III. Mida tegi risti Johannes? Püha Juan de la Cruz. tume öö hinge Johannes Risti tume öö hinge

Ristija Johannest, tuntud ka kui Ristija Johannest, austavad kristlased kui eelkäijat. Õigeusus on see tähtsuselt teisel kohal pärast Püha Jumalaema. Johannese nimel on pühitsetud palju kirikuid Venemaal ja mujal maailmas. Moslemid, mandalased ja bahá'id kutsuvad prohvetit Yahyaks, araabia kristlased - Yuhanniks. Ta esineb ajaloolise tegelasena Josephuse raamatus „Juutide vanavara”.

Ikoonidel on teda kujutatud järgmiste atribuutidega: mahalõigatud pea (pildil teine), rull käes, kauss, õhuke pilliroost rist. Pühak on riietatud karvase villase kottidesse, laia nahkvööga või harvemini kootud kitioni või himatsiooniga. Maalidel täiendavad neid märke kärg, tall, karjasekurt ja parema käe nimetissõrm taeva poole. Ristija kujud on katoliiklaste seas populaarsed.

Lapsepõlv ja noorus

Teoloogid ammutavad fakte Ristija Johannese eluloost neljast kanoonilisest evangeeliumist, apokrüüfidest ja hagiograafiast. Evangelist Luukas räägib Johannese lapsepõlvest.

Johannes sündis ülempreester Sakarja ja õiglase Elisabeti, tulevase Jumalaema kauge sugulase perekonda. Tulevat lapse sündi viljatule eakale paarile ennustas peaingel Gabriel, kes külastas tulevast isa templis, ja Gabriel käskis anda poisile perekonna jaoks ebatavaline nimi. Sakarja ei uskunud sõnumitoojat, mistõttu ta jättis Sakarjalt kõneanni. Preestri tumm kestis kuni lapse sünnini.

Laps hakkas prohvetlikult kuulutama, kui ta oli veel emaüsas. Kui Maarja Elizabethile külla tuli, hakkas laps peksma ja Elizabeth tundis armu. See tähendab, et Johannes rõõmustas Messiaga kohtumise üle juba enne, kui teda ümbritsevad neitsi rasedust märkasid. Sakarja maakodu kohale, kus tulevased emad kohtusid, ehitati visiitkirik.

Jeruusalemma eeslinnas Ein Karemis, kus prohvet sündis, ehitati frantsiskaani ordu klooster (“Püha Johannes mägedel”). Tumm Sakarja kinnitas kirjalikult soovi anda oma pojale nimi Johannes, millele viitas ingel, misjärel sai ta uuesti rääkida.

Pühakirja järgi sündis Eelkäija kuus kuud varem kui Päästja. Selle teabe põhjal arvutati välja Ristija Johannese sünni tähistamise kuupäev - 24. juuni õigeusu Juliuse kalendri järgi. Rahvasuus nimetatakse seda puhkust Ivan Kupala päevaks. Päikese sümboolika seisukohalt: Jeesuse jõule tähistatakse pärast talvist pööripäeva, kui päev muutub pikemaks, ja jaani - pärast suve, kui päev lüheneb.

Lapse päästmiseks kuningas Heroodese teenijate käest, kes lapsed hävitasid, lahkus ema linnast koos temaga kõrbesse, kus Johannes elas kuni täiskasvanueani, valmistudes tulevaseks teenistuseks. Arvatakse, et salapaik oli salajase juudi sekti esseeride klooster. Heroodese sõdurid tapsid ülempreester Sakarja tema töökohal.

Kristlik jumalateenistus

Kõrbes rääkis Jumal noore Johannesega, misjärel Johannes läks jutlustama; teekonna alguseks peetakse 28. või 29. aastat. Prohvet oli askeet, riietatud kaamelikarvast tuunikasse, vöötas end toornahast vööga, sõi metsmesilaste ja jaaniussi mett ega joonud veini. Oma jutlustes kutsus ta patuseid kartma Jumala viha ja meelt parandama. Ta heitis saduseridele ja variseridele silmakirjalikkust ja uhkust.

Prohvet kutsus sõdalasi üles oma palkadega rahule jääma ja mitte tsiviilisikuid solvama; maksukogujad – ei nõua elanikkonnalt midagi peale seadusega ette nähtud; rikkad, et jagada vaestega toitu ja riideid. Johannes nimetas rituaalset suplemist Jordani jõe ojades, mida nimetatakse ristimiseks, meeleparanduse ja puhastamise sümboliks. Ristija ümber kogunes järgijate ring. Johannese jüngrid jäljendasid oma õpetaja askeesi ja eeldasid, et Johannes on ennustatud Päästja.

Kui Jeruusalemmast saabus vaimulike delegatsioon, et seda versiooni kontrollida, eitas Johannes seda. Ta nimetas end eraku hääleks, kutsudes inimesi uuenemisele. Ta ennustas Messia peatset saabumist, kuid oli üllatunud, kui kohtas Jeesust, kes tuli ristima, kuna pidas end väärituks isegi Päästja kingade rihmasid siduma.

Jeesus nõudis, et ta teeks seda, mida Jumal oli määranud, ja ta ristiti Jordanis. Ristija asetas rituaali sooritades oma parema käe Kristuse pea kohale ja seetõttu hakati hiljem pühaku paremat kätt eriti austama. Ristimisega kaasnesid imeteod, mis näitasid inimestele Jeesuse messiaslikkust: taevast lendas tuvi ja kostis hääl, mis kutsus Jeesust armastatud pojaks ja õnnistas teda.

Pärast märki ühinesid Päästjaga kaks esimest apostlit, kes olid varem olnud Ristija Johannese jüngrite seas. Kui Jeesus kõrbes mõtiskles, arreteeriti Johannes. Õigeusu Püha Johannest peetakse kõigi kristlaste kõige olulisemaks palveraamatuks.

Akatist eelkäijale loetakse selleks, et mõista oma patte ja nende põhjuseid, tuua uskmatuid kirikusse ja aidata vange. Ühe iidse palve autor võrdles Eelkäijat hommikutähega, varjutades teiste tähtede sära, mis ennustab päikesepaistelise päeva hommikut.

Surm

Prohvet Johannes mõistis karmilt hukka valitsejate kuriteod, kutsudes neid üles meelt parandama. Eelkõige mõistis ta avalikult hukka Galilea tetrarhi Heroodes Antipase ebamoraalse käitumise, kes oli abielus oma õetütre Herodiasega. Antipas vangistas kauni Herodiase oma poolvennalt Heroodes Filippust. John ilmus türanni paleesse ja süüdistas otse pidusaalis külaliste silme all teda juudi seaduste jämedas rikkumises.

Tetraarh ei kahetsenud meelt, vaid, vastupidi, arreteeris prohveti ja pani ta vangi. Mida temaga edasi teha, jäi selgusetuks: rahva seas nii tuntud inimese hukkamine võib Galilea elanike seas rahutusi tekitada. Kuid süüdistav kõne vihastas Heroodese naise. Avalikult solvatud naine taotles kättemaksu, mille võttis oma tütre Salome abiga.

Heroodes Antipase sünnipäeva auks toimunud festivalil tantsis Salome nii kaunilt, et Heroodes lubas tüdrukule külaliste ees, et too täidab ükskõik millise tema soovi. Ema õhutatuna palus Salome kingituseks Johni pead. Vanglasse saadetud maamees lõikas prohvetil pea maha ja kinkis tüdrukule hõbekandikul jubeda kingituse. Salome andis pea Herodiasele ja sulased andsid keha ristija jüngritele.

Nende sündmuste mälestuseks tähistatakse Ristija Johannese pea maharaiumise päeva. Õigeusu kirikus on see range paastu päev. Rahvatraditsioonis on pea maharaiumine omandanud hulga kombeid ja ebausku: keelatud on töötada teravate esemetega, süüa ümaraid juur- ja puuvilju ning lõigata leiba. Jüngrid matsid Ristija Johannese peata surnukeha Sebastesse, prohvet Eliisa haua lähedale, kuid pärast seda hakkasid pühaku surnukehaga juhtuma imed.

362. aasta paiku avasid ja hävitasid paganad matuse, põletasid luud ja puistasid tuha laiali. Kristlastel õnnestus aga osa säilmeid päästa. 10. sajandil rääkis Theodore Daphnopatos kristlastele, et apostel Luukas tahtis viia tema keha Antiookiasse, kuid Sebastianid lubasid pühakult ära võtta ainult parema käe. Hiljem kolis Ristija Johannese rikkumatu käsi Konstantinoopolisse, mille auks kehtestati vastav puhkus, mis praegu pole populaarne.

Herodias peitis prohveti pea paleekambritesse, kuid neiu varastas reliikvia ja mattis selle Oliivimäe nõlvale savikannu. Mõni aasta hiljem leidsid aadlik Innocentiuse sulased kraavi kaevates kannu ja tuvastasid reliikvia. Seda sündmust tähistavad Vene õigeusu kiriku koguduseliikmed 24. veebruaril vanas stiilis. Enne oma surma peitis Innocentius pühamu hästi ära.

Aastatel, mil Jeruusalemmas valitses keiser Constantinus Suur, leidsid kaks palverändurit kogemata pea, kuid laisad inimesed käskisid reisikaaslasel reliikviat kanda. Kaasreisija (ametilt pottsepp) lahkus munkade juurest ja temast sai pühamu valvur. Pärast tema surma läks imelise peaga kann eestkostja õele. Hiljem läks reliikvia aaria preestri kätte, kes peitis peatüki Emessa lähedal asuvasse koopasse.

Aastal 452 ilmus Johannes unes lähedalasuva kloostri arhimandriidile ja näitas kohta, kuhu pea oli peidetud. Reliikvia leiti ja viidi üle Konstantinoopolisse. Pea teist leidmist tähistatakse samaaegselt esimesega. Konstantinoopoli rahutuste ajal saadeti pühamu ladustamiseks Emessa linna, mis seejärel peideti ikonoklastiliste tagakiusamiste ajal Comanas.

Keiser Michael III saatkond leidis aastal 850, juhindudes patriarh Ignatiuse arusaamadest, Comanast pühaku pea. See oli kolmas leid, mida Vene õigeusu kirik tähistas Juliuse kalendri järgi 25. mail. Igal pühal on oma kaanon - preestrite piduliku jumalateenistuse ajal loetud palvete järjekord ja nimekiri.

Reliikvia edasine ajalugu pole täpselt teada ja praegu võistleb Ristija Johannese autentse pea omaniku tiitlile kaksteist kirikut. Ka ristiusu maailmas on seitse lõualuu (lisaks peadele), üksteist nimetissõrme, üheksa kätt ja neli õlga. Kõiki neid säilmeid peetakse autentseks ja need annavad imelisi tervenemisi.

Mälu

1663 – Joost van den Vondeli luuletus “Ristija Johannes”
1770 – ehitati Vene keiserliku mereväe lahingulaev "Chesma", mis kandis teist nime "Ristija Johannes".
1864 – Stéphane Mallarmé luuletus “Herodiaas”.
1877 – lugu "Herodias"
1891 – näidend "Salome"

Õigeusu pühad

23. september (6. oktoober) – Ristija Johannese eostamine
24. juuni (7. juuli) – Ristija Johannese sünnipäev
29. august (11. september) – Ristija Johannese pea maharaiumine
7 (20. jaanuar) – Ristija Johannese katedraal
Liigaaastal 24. veebruar (8. märts), mitteliigaastal 24. veebruar (9. märts) - Ristija Johannese pea esimene ja teine leid
25. mai (7. juuni) – Ristija Johannese pea kolmas leid
12 (25. oktoober) – Ristija Johannese käe üleandmine

1

Jumal on isiksus – seda kristluse religioosset kogemust ja kogu vaimset liikumist, mis viisid inimkonna kristluseni, vajavad meie päeva inimesed, kui inimese isiksuse olemasolu totalitaarses riikluses ohustab impersonaalsuse tahe. kehastunud, nagu ei kusagil ega kunagi inimkonna ajaloos.

Isiksus olgu inimese jaoks
Kõrgeim hüve maa peal.
Höchstes Glück der Erdenkinder
Sei nur die Persönlichkeit, -

see on Goethe sõna ja teine:

Ärge kartke kaotusi, -
Lihtsalt ole sina ise.
Alles könne man verlieren,
Wenn man bleibe, oli mees ist, -

need kaks sõna, mida korratakse, kui heli korduvad sügavate koobaste kajavad mürinad nende südametes, kes, meenutades maailmas praegu toimuva õudust, kõlasid need kaks hoiatavat sõna, võib-olla mitte juhuslikult, just nimelt riik, kus inimisiksuse liikumise jaoks oli määratud sündima kõige mõrvarlikum asi - riikluse totalitarism Saksamaal; Võib-olla pole ka juhus, et need sõnad kõlasid just 19. sajandi esimesel veerandil, kui algas vaimne liikumine – kristlusevastasus, mille mitte ainult Saksamaa, vaid peaaegu kogu Euroopa viis selle tahte ja ebaisikulisuseni ning ähvardab kogu maailma selleni viia.

Kas on võimalik inimisiksust hävitada nii, et see taandatakse mitte ainult sipelga, vaid ka pressitud kaaviari tera või isegi mehaaniliste jõudude ühikuks?

Kui see on võimalik, siis on umbisikuline olek oma vägivallas indiviidi vastu võitmatu ja kui see pole võimalik, siis varem või hiljem vaimses maailmas midagi sarnast, mis toimus füüsilises maailmas "aatomi lõhenemise" ajal. juhtub: isikupäratu oleku terasest soomusrüü lendab õhku lõpmatute jõudude väljavool, vangid hävimatu isiksuse aatomis, ja mida tugevam on võitlus, mis selle pigistas, seda purustavam on plahvatus.

Kui inimesed ühel päeval väsivad omariikluse Molochile lugematutest ohverdustest – viskavad end ja viskavad teisi tema tulipunasesse raudse kõhtu, siis meenuvad nad kristluse religioossele kogemusele – Jumal on isik – ja mõistavad, et võib olla ei midagi muud kui see kogemus, totalitaarse riikluse liikumapanev jõud, tuli, mis kütab Molochi kõhtu, tahe isikupäratuks, on võidetud.

Ja kui inimesed seda mõistavad, tunnevad nad, kui lähedased ja vajalikud nad on inimesele, kes, paljastades viimastesse sügavustesse Isiksuse metafüüsilised juured, selle ürgse graniidi, millel Isiksus põhineb, tegi seda viisil, mis võib-olla , keegi pole seda kahe aasta jooksul kunagi teinud.tuhandeid aastaid kristlust. See mees on St. Risti Johannes.

Kivist, mille ehitajad tagasi lükkasid, on saanud nurgapea... Kes sellele kivile kukub, see murtakse, ja kes kukub, see purustab ta (Mt 21, 42, 44).

Totalitaarse riikluse ehitajate poolt tagasi lükatud kivi – Kristuse jumalik isik – on see igavene graniit, millel inimisik vankumatult põhineb. Seda ei saa paremini mõista, kui lähtuda St. Risti Johannes: seepärast, kui algab inimese vabastamine riiklikust vägivallast, vajavad inimesed teda rohkem kui kedagi teist.

Varem või hiljem täitub tähendamissõna kurjadest viinamarjakasvatajatest, sest "taevas ja maa kaovad, aga Tema sõnad ei kao".

Kui viinamarjakasvatajad oma poega nägid, ütlesid nad üksteisele: „See on pärija; Lähme, tapame ta ja võtame pärandi enda valdusse. Ja nad võtsid ta kinni, võtsid ta viinamäest välja ja tapsid ta. Niisiis, kui viinamarjaistanduse omanik tuleb, mida ta nende viinamarjakasvatajatega teeb? Nad ütlevad Talle: "Ta tapab need kurjategijad kurja surmaga ja annab viinamäe teistele viinamarjakasvatajatele, kes annavad talle omal ajal vilja" (Mt 21:38-41).

"Nad viskasid Poja viinamarjaistandusest välja", mis tähendab, et nad jätsid Kristuse jumaliku isiksuse kogu inimelu struktuurist välja ja koos sellega ka inimliku isiksuse; "Nad tapsid Poja" tähendab, et nad tapsid või sooviksid tappa Kristuse jumaliku isiku ja koos Temaga ka inimisiku. Aga Isa tuleb ja hukkab Poja mõrvari. See on usulises kogemuses St. Risti Johannest on ette nähtud nii, et kui see juhtuma hakkab, vajavad inimesed teda taas rohkem kui kedagi teist.

2

Kõigist inimlikest tunnetest on kõige isiklikum armastus, sest ainult armastatu näeb armastatud sees seda, mis on kordumatu ja igavikus kordumatu ning seetõttu kõige kallim, mis muudab võimaliku inimese tõeliseks, muutes ta inimeseks. See inimliku isiksuse ainulaadsus on märk tema jumalikkusest, sest Jumal on üks. Kuid Ta on ka Armastus: seepärast on Isiksuse suurim ilming maailmas – Kristus – ka armastuse suurim ilming.

...

Sellest tunnevad kõik, et te olete Minu jüngrid, kui teil on armastus üksteise vastu.

...

Õiglane isa! ja maailm ei tundnud Sind, aga mina tundsin Sind, ja nemad teadsid, et Sa mind saatsid... et armastus, millega Sa mind armastasid, oleks neis ja mina nendes

Kõige isiklikum tunne kõigist inimlikest tunnetest on armastus ja kõige isiklikum armastus on abieluarmastus, sest igas teises isiksuses nad ainult lähenevad, kuid jäävad oma viimastes sügavustes eraldatuks lihabarjääriga ja abieluarmastuses see barjäär. langeb ja isiksused astuvad üksteisesse – ühinevad, vaimselt-ihulikult. Täielik Isiksus ei ole vaimus ja mitte lihas, vaid vaimu ühenduses lihaga: seepärast saavutab inimene oma täiuse mitte ühes vaimses ja mitte ühes lihalikus, vaid vaimses ja lihalikus ühenduses. abieluarmastus.

Kuid kristliku müsteeriumi religioosses kogemuses on abieluarmastus vaid väike, siin maa peal, suure, nähtamatu äikesetormi nähtav välk; inimabielu on vaid prohvetlik märk, selle sümbol, mis Eliuzini sakramentides, kristlusele kõige lähedasemal kogu eelkristliku inimkonna tipul, kannab sama nime, mis kristlikus müsteeriumis: teogaamia, jumalik abielu. Ja see nime kokkulangevus ei ole juhuslik, kui kogu inimkonna religioosne kogemus on läinud, läheb ja läheb selle poole ning kui Püha Ps. Augustinuse sõnul on maailmas alati olnud see, mida inimesed pärast Kristuse ilmumist lihasse nimetasid kristluseks, ja kui Schellingi sõnade kohaselt on maailma ajalugu eoon, mille ainus sisu, põhjus ja eesmärk on Kristus."

Püha Risti Johannes (tuntud ka kui Püha Juan de la Cruz ja Püha Risti Johannes, hispaania keeles: Juan de la Cruz); (24. juuni 1542, Ontiveros, Hispaania – 14. detsember 1591, Úbeda, Jaen, Hispaania), tegelik nimi Juan de Yepes Álvarez (hispaania keeles Juan de Yepes Álvarez) – katoliku pühak, kirjanik ja müstiline poeet. Karmeliitide ordu reformaator. Kiriku õpetaja.
Biograafia ja loovus

Juan oli pärit üllast, kuid vaesunud aadliperekonnast, kes elas Avila läheduses. Noormehena astus ta haiglasse haigeid hooldama. Hariduse omandas ta Medina del Campo linna jesuiitide koolis, kuhu tema pere kolis pärast isa surma elatist otsima.

Aastal 1568 liitus ta karmeliitide orduga ja sai Salamancas teoloogilise hariduse. Seejärel sai temast üks reformitud Duruelo karmeliitide kloostri rajajaid. Mungana võttis ta nimeks Risti Johannes.

Karmeliitide ordus oli sel ajal tülisid seoses St. Teresa Avilast. Johannesest sai reformide toetaja, mille eesmärk oli naasta karmeliitide algsete ideaalide – ranguse ja askeesi juurde.

Johannese tegevus ei meeldinud paljudele kloostris viibijatele, ta anti kolm korda kohtu ette laimavate ülesütlemiste eest ja ta veetis mitu kuud rasketes tingimustes vanglas. Just vangistuse ajal hakkas John kirjutama oma kauneid luuletusi, mis olid läbi imbunud erilisest müstilisest vaimust ja religioossest aukartusest. Ta kirjutas ka proosatraktaate - “Karmeli mäele tõus”, “Hinge pime öö”, “Vaimulaul”, “Armastuse elav leek”.

suri St Risti Johannes Ubedas, 1591. Aastal 1726 kuulutas ta pühakuks paavst Benedictus XIII, 1926 kuulutas paavst Pius XI ta kirikudoktoriks. Mälestuspäev St. Risti Johannes katoliku kirikus – 14. detsember.

Teosed St. Vene sümbolistid olid huvitatud Risti Johannesest, eriti D. S. Merežkovskist, kes kirjutas temast raamatu. Luuletused St. Johni tõlkisid vene keelde Anatoli Geleskul ja Boriss Dubin.

Pühaku ekstaatiliste nägemuste põhjal maalis Salvador Dali selle aastatel 1950–1952. maal "Risti Johannese Kristus"

El Cristo de San Juan de la Cruz (1951) "Püha Risti Johannese Kristus". Salvador Dali

Müstilised värsid
Püha Juan de la Cruz

Hinge pime öö.

Sel kirjeldamatul ööl,
põlenud armastusest ja igatsusest -
Oh mu õnnistatud loos! -
Kõndisin minema

Õnnistatud ööl
Ma läksin salatrepist alla -
Oh mu õnnistatud loos! -
varjatud pimedusse
kui mu maja oli täis rahu.

Öö pimeduse valvatuna,
varjates, ma ei kohanud kedagi
ja ma olin nähtamatu
ja valgustas mulle teed
armastus, mis põles mu südames.

See armastus on heledam
Kui päike keskpäeval, valgustas see mu teed.
Kõndisin tema juhtimisel,
kellelegi, keda ma teadsin
mahajäetud piirkonda, kus ta ootas kohtumist.

Oh öö, õrnem kui koit!
Oh öö, mis oli minu teejuhiks!
Oh head ööd,
et kihlusin Kalliga
ja riietas pruudi peigmeheks!

Ja südames, mis on nähtamatu
ainult tema jaoks olid õied päästetud,
ta lamas liikumatult
ja ma hellitasin teda.
Seedrioks andis meile jahedust.

Seal sakilise varikatuse all,
Ma puudutasin ta juukseid arglikult,
ja tuul puhub
tiib tabas mind
ja käskis kõigil tunnetel vaikida.

Vaikuses, eneseunustuses
Kummardusin oma kallima kohale,
ja kõik läks ära. piinamine,
mida ma igatsesin,
lahustus lumivalgete liiliate sekka.

ELAVA ARMASTUSE TULI

Elava armastuse tuli
kui armsalt sa haiget tegid
mind oma südame sügavuseni!
Sa ei hääbu enam
sa ei väsi säramast -
põletage soovitud kohtumise barjäär!

Oh seda põletuse õnne!
Oh rõõm nende haavade üle!
Õrna käe puudutusest -
sa oled tee igavikku,
ja kõigi võlgade tasumine,
ja surm ja surma muutmine eluks!

Oh, elavad tuled!
Mõõtmatu sära
et tunnete tumedad sügavused olid pestud,
kuni selle ajani pime;
ja rõõmus austusavaldus -
kinkis oma soojust ja valgust!

Nii õrn ja alandlik
teadvuses süttinud,
ainult sina, tuli, elad selles salaja...
Minu õnnistatud hinges
su hingeõhk elab edasi
ja sa täidad mind armastusega!

ALLIKAS.

Kui armas on mulle teada, mis allikas töötab
selle öö pimeduses!

See igavene allikas on silme eest varjatud,
aga ma tean seda orgu, kus see vaikselt voolab
selle öö pimeduses.

Sellel pimedal ööl, mida nimetatakse eluks,
õnnistatud on see, kes puudutab seda niiskust usuga,
selle öö pimeduses.

Kõik olemasolevad jõed pärinevad sellest,
te ei leia selle algust igavesti
selle öö pimeduses.

Paistades silma mis tahes ilu,
ta kastab taevalaotust ja maad
selle öö pimeduses.

Selle veed voolavad, täidetud jahedusega,
ja neile ei ole piiranguid ega takistusi
selle öö pimeduses.

Nende vete kristallid ei varjuta kunagi,
aga kogu maa valgus sünnib neis igavesti
selle öö pimeduses.

Puhas ja särav, need veed niisutavad
ja maa ja põrgu ja taevavõlvid
selle öö pimeduses.

See allikas sünnitab suure oja,
ja tema, kõikvõimas, pühib takistused minema
selle öö pimeduses.

See sisaldab kolme välimust, mis on kokku sulanud,
ja igaüks särab, teiste poolt valgustatud
selle öö pimeduses.

See igavene allikas on silme eest varjatud,
aga see muutub meile eluandvaks leivaks
selle öö pimeduses.

Et igavene leib toidab olendeid,
rahuldades oma nälga kannatuste pimeduses,
selle öö pimeduses.

Ja igavene allikas, ilma milleta ma kannatan,
See elav leib kustutab mu janu
selle öö pimeduses.

BABÜLONI JÕGEDEL.

Siin, Babüloni jõgedel,
Nüüd istun ja nutan,
pagulusmaa pisaratega
Kastan iga päev.
Siin, mu Siion, armastusega
ma mäletan sind
ja mida õnnistatud on mälestus,
seda rohkem ma kannatan.
Võtsin rõõmuriided seljast,
Panin selga kurbuse rüü,
ripub nüüd pajupuu küljes
harf, millel ma mängin;
Mul on veel lootust
mille ma Su kätte usaldan.
Armastusest haavatud, lahusolekus
Jään oma südamega
ja paludes surma,
Sirutan Su poole käed.
Ma heitsin end sellesse leeki -
Ma tean selle põlevat tuld
ja muutudes nagu lind,
Ma suren selles tulekahjus.
Ma, olles oma südames surnud,
Ma ärkan ellu ainult Sinus,
suren sinu pärast,
Sinu pärast ma tõusen;
Ma kaotan selle oma mälestustesse
elu ja ma leian selle.
Me tapame oma eluga,
Ma suren iga päev
sest ta läheb lahku
kellega ma kutsun.
Välismaalased rõõmustavad
et ma virren nende vangistuses
ja nende asjatuks rõõmuks
Vaatan tühja pilguga.
Nad küsivad mu laule
mida ma Siionist kirjutan:
"Laulge," ütlevad nad, "Siioni hümni!"
Mina leinatuna vastan:
"Kuidas paguluse orus,
põhjustel nuttes,
Ma laulan rõõmulaule,
milles ma austan Siionit? "
Ma lükkasin tagasi kellegi teise rõõmu,
Jään endale truuks.
Las mu keel läheb tuimaks
millega ma laulan teie kiitust,
kui ma sind unustan
siin, kus ma olen vangistuses,
kui Babüloni leiva pärast
Ma vahetan oma Siioni.
Kas ma võin kaotada oma parema käe
keda ma oma rinnal hoian,
kui ma sind ei mäleta
iga lonksuga, mida ma maitsen,
kui tähistate puhkust
Ma soovin ilma sinuta.
Häda, Babüloni tütar,
Ma teatan teie hukatusest!
Ülistatakse igavesti
See, kellele ma nüüd helistan,
See, kes sulle karistuse tagastab
mida ma sinult vastu võtan!
Las ta kogub need väikesed,
sest vangistuses ma usaldan
Ma olen Kristuse kindluses
ja ma lahkun Babülonist.

Debetur soli gloria vera Deo.

(Tõeline au kuulub ainult Jumalale, lat.)

* * *

Kummaline janu haaras,
Ootasin kalli aega -
ja lendasin kõrgele
Saavutasin soovitud eesmärgi!

Ma olen nii kõrgele tõusnud
sellest rõõmust tõmmatud,
et kõrgustes on teadmata
Olen igaveseks kadunud.

Siin see on, see kauaoodatud hetk!
Lendasin ikka üksi
selles armastuses – ja kõrgel
Saavutasin soovitud eesmärgi!

Kõrgem! Aga mu pilk on lennus
jäi hetkeks pimedaks -
ja nii ma pimedas temast möödusin
sihtmärk on nagu uluk jahil.

Pimesi, selle kummalise armastusega
Astusin sügavale pimedusse
ja olles kõrgel,
Saavutasin soovitud eesmärgi!

Ma tõusin nii kergelt püsti
üles – kas on õnnelikumat saatust? -
ja muutus alandlikumaks
ja vähenes üha enam.

Ma ütlen väsimatus võitluses:
"Kes jõuab allikani?" -
ja lendasin kõrgele
Saavutasin soovitud eesmärgi!

Minu imeline lend sisaldab
seal on nii palju erinevaid lende -
selle eest, kes usaldas Jumalat
ta leiab selle, mida otsis.

Selle kummalise lootusega
Ootasin kallist aega...
Ma olin kõrgel, kõrgel
Saavutasin soovitud eesmärgi!

* * *

Ma leidsin end sellelt maalt
olles maitsnud sellist teadmatust,
mis on väljaspool kellegi teadmist.

ma ei tea, mis tee
Ma sisenesin sellele reserveeritud maale,
Ma ei tea, kus ma olen, aga ma ei varja seda,
et praegu on mu mõistus kehv,
jättes maailma tummaks ja kahvatuks,
maitsnud sellist teadmatust,
mis on väljaspool kellegi teadmist.

Tõelised teadmised on omaks võtnud
kogu Kõigevägevama loodud maailm.
Nii, üksi, vaikuses,
Ma nägin teda ja võlutuna,
sai nagu ebaintelligentne laps,
olles puudutanud sellist sakramenti,
mis on väljaspool kellegi teadmist.

Ma olin nii täielikult sisse võetud
mis on võõrandumise tipus
iga tunne on tuim,
igasugune tunne on kadunud
kui taipasin
arusaamatu – selline
mis on väljaspool kellegi teadmist.

See palverändur Jumala tahtel,
vabaneb endast
ja kõike, mida ta seni õppinud oli
muutub tolmuks ja tuhaks.
suureneb nii palju, et väheneb
äkki, teadmatusest,
mis on väljaspool kellegi teadmist.

Mida rohkem ta õpib, tuimaks,
mõistus, seda vähem ta aru saab
see leek, mis juhtis Moosest,
valgus, mis paistab keskööl,
aga see, kes teda ikka tunneb,
maitseb sellist teadmatust,
mis on väljaspool kellegi teadmist.

See tundmatu teadmine -
- selline jõud sellel on,
et targad mehed oma pingutustes
sellest aru saama - neil ei õnnestu,
sest nende teadmised seda ei suuda
sellist teadmatust saavutada
mis on väljaspool kellegi teadmist.

Selle tipp on ligipääsmatu,
ja pole teadust, mis oleks omandanud
täielikult selle kõrgema teadmise kaudu
või õnnestub teda ületada.
Kuid ta ületas ennast,
maitseb sellist teadmatust,
muutudes kõigest maisest kõrgemaks.

Ja kui sa tahad vastust -
- mida peidab kõrgeim saladus? -
Ma ütlen: see on hea teadmine
esindab jumaliku olemust.
Jumala halastus lubab meid
maitske sellist teadmatust.
mis on väljaspool kellegi teadmist.

NOOR KARJANE.

Noor karjane leinab hääletu ahastuses.
Ta tormas, meelelahutusele võõrana,
iga mõttega oma karjasele,

See ei ole sellepärast, et ta nutab asjata
tema armastusest sügavalt haavatud,
kuid sellepärast ta kannatab julmalt,
selle unustas kaunis karjane.

Ja kauni lambatüdruku poolt unustatud,
ta talub seda rasket piina,
võõras maa võtab vastu etteheiteid,
ja tema rind on kirglikust armastusest haige.

Ja karjane ütleb: "Oh, õnnetu!
Lõppude lõpuks on tal nüüd mu armastusest kõrini!
Ta unustas mu igaveseks
ja ma igatsen seda kirglikku armastust!

Ja nüüd, igatunnise piina all piinatuna,
ühel päeval ronis ta puu otsa
ja jäi käte külge rippuma
ja tema rind on kirglikust armastusest haige.

* * *

Nii ilma toetuseta kui ka toetusega
Ma elan pimeduses, ilma valguseta;
Ma leian kõiges oma piiri.

Kõigi lihast olendite kohta
hing on igaveseks unustanud,
ja tõusis endast kõrgemale,
ja Jumal oli temaga sellel lennul,
tugi, mis teda hoidis.
Ja seetõttu on mul õigus öelda,
et pole ilusamat asja,
mu hing nägi tegelikkuses -
nii ilma toetuseta kui ka toetusega!

Las mu elu ümbritseb pimedus -
siis kõigi maises orus elavate inimeste saatus,
Ma ei leina seda saatust!
Minu armastus teeb mulle
Seni enneolematu ime:
mõnikord jään pimedaks, aga ma tean -
hing on armastust täis kuni
Ma elan pimeduses, ilma valguseta.

See armastuse jõud juhib mind:
ta, kes elab minus nähtamatult,
Kas see on hea või kuri, mida minuga tehakse?
ümber ühe toidukorraga
ja muutis elu iseendaks.
Ja selles armsas närbuses
Ma tunnen, et ma põlen leekides
ja haavatuna paranemata,
Ma leian kõiges oma piiri.

L. Vinarova tõlge .

Püha Juan de la Cruz

Armastava hinge palve.

Maa ja taevas kuuluvad mulle, kõik inimesed on minu omad – õiged ja patused; minu inglid ja Jumalaema ja kõik mu asjad ja Jumal ise on minu ja minu jaoks, sest Kristus on minu oma; ja kõik siin maailmas on loodud minu jaoks. Mida sa siis küsid ja otsid, mu hing? See kõik kuulub teile ja see on teie jaoks. Ärge püüdke millegi vähema poole, ärge pöörake tähelepanu muredele, mis Issanda laualt kukuvad. Minge välja ja nautige oma paradiisi, leidke seal varjupaika ja nautige,
ja sa leiad selle, mida tahad.

RONIMISMÄG KARMELI
Fragment traktaadist

Jordan Omann

raamatust
"KRISTILINE VAIMUS KATOLIKU TRADITSIOONIS"

Võimatu on rääkida St. Teresa Avilast, pööramata oma mõtteid oma suurepärasele kaaslasele St. Risti Johannes. Nad olid elus, tegevuses ja õpetamises nii tihedalt seotud, et need on kindlasti tugisambad, millel karmeliit vaimsuse koolkond seisab. Risti Johannest (1542–1591) ei tunta ega loeta nii laialdaselt, kui ta vääriks, ja sellel on mitu põhjust: ta kirjutas neile, kelle hing oli juba täiuse teel edasi arenenud; tema õpetus eraldumise ja puhastamise kohta tundub mõnele kristlasele liiga range; tema keel, sageli liiga rafineeritud ja esoteeriline, ei ole tänapäeva lugejate maitsele. Kuid tema teosed ja St. Teresa täiendavad üksteist nii suurepäraselt, et kõige paremini saab ühest aru teist uurides. Muidugi on nende vahel märkimisväärne erinevus, kuid see ei puuduta mitte olemust, vaid lähenemist.

Et mõista St. Risti Johannese ja St. Teresa, on vaja mõista kristluse olukorda kuueteistkümnenda sajandi Hispaanias. Imetleti inimesi, kes väitsid, et on saanud ilmutusi, nägemusi ja muid ebatavalisi müstilisi kogemusi; Selliseid inimesi me otsisimegi. Mõned neist tõesti püüdsid neid suurepäraseid kingitusi omandada; teised jäljendasid selgelt häbimärgistamist või nägemusi lihtsalt selleks, et usklikke mõjutada. Illuminism, mis saavutas tohutud mõõtmed, eriti indulgentsi võimaldavates kloostrikloostrites, toimis vahendina, mis viis kõrgemale pühadusele ja ei nõudnud askeetlikke tegusid ega pingutusi vooruste omandamiseks. Need lükati tagasi kui segavad või kui absoluutselt mittevajalikud otseseks seoseks müstilise kogemusega. kõigi Jumala poolt välja töötatud ja ametlikult heaks kiidetud religioossete praktikate meetodid. Pseudomüstika sai Hispaania inkvisitsiooni hoolika uurimise objektiks, kes suutis olukorda kontrollida, ohverdades siiski ehtsa, õigeusu vaimsuse arendamise.502 Kui me ei võta arvesse olukorda, mis kujunes Hispaanias XVI sajandil, siis 16. siis võime ekslikult tõlgendada teatud sätteid St. Teresa ja St. Risti Johannes.

Sündis Fontiverose linnas Avila lähedal Juan de Iepezis, St. Risti Johannes (1542-1591) oli vaid mõnekuune, kui tema isa suri. Vaesuse käest pigistatud perekond kolis Medina del Campo linna, kus John proovis erinevaid ameteid ja 1559.–1563. õppis jesuiitide koolis. Kahekümne ühe aastaselt liitus ta karmeliitide orduga ja saadeti Salamancasse teoloogilist haridust saama. Naastes Medina del Camposse oma esimest missat pidama, kohtus Johannes St. Teresa Avilast. Sel ajal kaalus ta tõsiselt kartauslaste juurde üleastumist, kuid Teresa veenis teda reformitud Karmeliga liituma.

Duruelos asutati reformitud karmeliitide esimene meesklooster; asutajateks olid Jeesuse Johannes ja Antonius. Risti Johannes täitis mitu aastat erinevaid ülesandeid: novitsiaadi mentor, Alcala kolledži rektor, karmeliitide pihtija Avila kuulutamise kloostris. Just Avilas röövisid ta (1577) ja vangistasid kingakarmeliitid oma Toledos asuvasse kloostrisse.

Pärast Toledost põgenemist veetis John suurema osa oma ülejäänud elust Andaluusias ja valiti erinevatele olulistele ametikohtadele. 1591. aastal Madridis peetud provintsikapiitlil väljendas John aga avalikult lahkarvamust kindralvikaar Nicholas Doriaga, kes jättis Johni kohe kõigist ametikohtadest ilma. Alandatud, kuid rõõmustav võimaluse üle naasta üksindusse ja kontsentratsiooni St. Risti Johannes lõpetas oma päevad Úbedas, kus ta suri pärast palju kannatusi. 1726. aastal kuulutas ta pühakuks paavst Benedictus XIII ja 1926. aastal kuulutas paavst Pius XI ta kirikudoktoriks.503

Peamised tööd St. Risti Johannes – Karmeli tõus (1579–1585); Pime hingeöö (1582-1585); Vaimulaul (1584 - esimene trükk, teine - vahemikus 1586-1591); Living Flame of Love XCII (esimene trükk aastatel 1585-1587, teine trükk aastatel 1586-1591). Kõik need teosed on kommentaarid St. enda luuletustele. Risti Johannes; kaks esimest traktaati ei saanud kunagi valmis. Siiski on üldtunnustatud, et need kaks traktaati Ascension – Dark Night on pühendatud samale teemale, milleks on meelte ja vaimsete võimete aktiivse ja passiivse puhastamise eraldamine.504

Õppimisaastatel St. Risti Johannes Salamancas, tema õpingud toimusid seal kooskõlas tomistliku teoloogiaga, kuid ta tutvus ka Pseudo-Dionysiuse ja St. Gregorius Suur. Suurim mõju Johannesele näib aga olevat olnud Tauleril, kuigi on täiesti võimalik, et ta teadis ka St. Bernard, Ruysbroeck, Cassian, viktoriaanlased, Osuna ja loomulikult St. Teresa Avilast.505 Sellegipoolest ei jäljendanud Risti Johannes kedagi; tema tööd, igaüks omal moel, eristuvad oma erilise originaalsusega.

Teoloogia aluspõhimõte St. Johannes peab kinnitama, et Jumal on kõik ja inimene pole midagi. Seetõttu on täiusliku ühenduse saavutamiseks Jumalaga, millest pühadus koosneb, vaja allutada kõik hinge ja keha võimed ja jõud intensiivsele ja sügavale puhastamisele. Ülestõusmise – pimeda öö puhul on puhastumisprotsess täielikult jälgitav – välismeelte aktiivsest puhastamisest kuni kõrgemate võimete passiivse puhastamiseni; Elav leek ja Vaimulaul kirjeldavad täiuslikku vaimset elu muutvas ühenduses. Kogu ühinemise tee on "öö", sest hing liigub seda mööda ainult usu kaudu. Püha Risti Johannes esitab oma õpetust süstemaatiliselt, nii et tulemuseks on müstiline teoloogia selle parimas mõistmises, mitte sellepärast, et see on süstemaatiline, vaid sellepärast, et selle allikateks on Pühakiri, teoloogia ja isiklik kogemus.

Rääkides hinge ühendusest Jumalaga, ütles St. Johannes rõhutab, et me räägime üleloomulikust ühendusest, mitte sellest üldisest ühendusest, milles Jumal ilmub hingele, kui ta lihtsalt toetab selle olemasolu. Müstilisele elule iseloomulik üleloomulik liit on "sarnasuse liit", mis saavutatakse armus ja armastuses. Kuid selleks, et see liit saavutaks oma kõrgeima täiuslikkuse ja intiimsuse kõrgeima astme, peab hing vabanema kõigest, mis ei ole Jumal, ja kõigest, mis piirab Jumala armastust, et ta saaks armastada Jumalat kogu südamest, hingest. , mõistust ja jõudu.

Kuna igasugune kahju armastuse liidule tuleb hingest, mitte Jumalast, siis St. Johannes järeldab, et hing peab läbima täieliku puhastuse kõigist oma võimetest ja jõududest – nii sensoorsetest kui vaimsetest – enne, kui jumaliku ühenduse valgus saab seda täielikult valgustada. Sellele järgneb “pime öö”, seisund, mille nime määrab tõsiasi, et lähtepunktiks on keeldumine ja loobumine külgetõmbest loodu poole, soov loodu järele; vahend või viis, kuidas hing ühinemise poole edeneb, on usk pimedusse; tee sihiks on Jumal, Keda inimene ka maises elus ette kujutab pimeda ööna.506

Vajadus see pime öö läbi elada tuleneb asjaolust, et Jumala seisukohast on inimeste kiindumus loodud asjadesse absoluutne pimedus, samas kui Jumal on puhtaim valgus ja pimedus ei suuda valgust mõista (Jh 1:5). ). Filosoofia keeles on kahe vastandi kooseksisteerimine ühes aines võimatu. Pimedus, olendite omadus, ja valgus, mis on Jumal, on vastandid; nad ei saa olla samal ajal hinges.

Siis St. John jätkab selgitamist, kuidas hing peaks suretama oma kirgi või himusid ja kuidas ta peaks usu kaudu läbi viima aktiivset meelte ja vaimu puhastamist. Ja kuigi ravi võib tunduda ebameeldiv ja rangelt askeetlik, on St. Johannes püüab alati selgeks teha, et see puhastus või vaesus ei seisne mitte loodud asjade puudumises, vaid neist lahtiütlemises, omamissoovi ja neisse kiindumuse väljajuurimises.507 Püha Johannes annab lihtsa puhastuse saavutamise meetod: teil on pidev soov jäljendada Kristust; ja jäljendamiseks uurige Kristuse elu ja tegusid ning tehke nii nagu Tema.508

Teises Püha Taevaminemise raamatus. Johannes räägib aktiivsest vaimuööst. Ta nendib, et mõistuse, mälu ja tahte puhastamine toimub läbi usu, lootuse ja armastuse vooruste toimimise, ning seejärel selgitab, kuidas usk on pime öö, mille hing peab läbima, et ühineda Jumalaga. Pöördudes edasi palvepraktika juurde, St. Johannes nimetab kolm märki, mille järgi hing tunneb ära ülemineku meditatsioonilt mõtisklevale palvele. Esiteks pole enam võimalik tavapärasel viisil mediteerida; teiseks puudub soov keskenduda eraldi millelegi konkreetsele; kolmandaks tekib vastupandamatu tõmme Jumala ja üksinduse vastu. Inimene kogeb „teadlikkust Jumalast armastuses” ja see on see, millest kontemplatiivne palve koosneb.509

Passiivset puhastamist selgitatakse Pimedas Öös. Selles etapis peatab Jumal hinge enesepuhastustegevuse tunnete ja vaimsete võimete vallas. Hing sukeldub järk-järgult pimeduse mõtisklusse, mida Pseudo-Dionysius kirjeldas kui "pimeduse kiirt", ja St. Johannes nimetab "müstiliseks teoloogiaks".510 Ja kuigi võib eeldada, et müstiline mõtisklemine on veetlev, on St. Johannes ütleb, et see põhjustab piina ja selle põhjuseks on see, et jumalik mõtisklemise valgus, mis tabab hinge, kes pole veel täielikku puhastust saavutanud, sukeldab selle vaimsesse pimedusse, sest see mitte ainult ei ületa inimmõistust, vaid jätab ka hingest ilma. mõtlemisvõimest.

Sellegipoolest tajub hing isegi selles pimeduses ja valusas mõtisklemises kiiri, mis annavad märku koidiku lähenemisest. Püha Vaimu laulus John kirjeldab hinge rahutut Jumalaotsingut ja viimast kohtumist armastuses, kasutades pilti pruudist, kes otsib peigmeest ja sõlmib lõpuks vastastikuse armastuse täiusliku liidu. Jumal tõmbab hinge enda poole nagu võimas magnet tõmbab ligi metalliosakesi; hinge lähenemine Jumalale kiireneb kogu aeg, kuni kõik muu on maha jäetud ja ta naudib kõrgeimat intiimset ühendust Jumalaga, mis siin elus on: ümberkujuneva liidu müstiline abielu.

Seejärel, elavas armastuse leegis, St. John kirjeldab sublimeeritud täiuslikku armastust transformatiivse liidu seisundis. Hinge liit Jumalaga on nii intiimne, et meenutab üllatavalt õndsat nägemust, nii meenutades, et „seda lahutab vaid õhuke loor”. Hing palub, et Püha Vaim rebiks nüüd sureliku elu loori, et hing pääseks täielikku ja täiuslikku auhiilgusse. Hing jõuab Jumalale nii lähedale, et muutub armastuse leegiks, suheldes Isa, Poja ja Püha Vaimuga. Ta naudib igavese elu ootust.511

Ja seda ei tohiks pidada uskumatuks, et hinges, mis on juba kannatuste, katsumuste ja kõige erinevamate kiusatuste tules läbi proovitud, puhastatud ja proovile pandud ning tunnistatud ustavaks armastuses, saab Jumala Poja tõotus teoks. täitus tõotus, et Pühim Kolmainsus tuleb ja loob elukoha kõigile, kes teda armastavad (Johannese 14:23). Kõige püham Kolmainsus elab hinges läbi Poja tarkuse jumaliku hingevalgustuse, Püha Vaimu tahterõõmu ja selle vaimustusse Isa veetlevasse, armsasse embusse.512

Püha Teresa Avilast ja St. Risti Johannes andis üheskoos kirikule vaimse õpetuse, mida pole kunagi ületatud. Nende mõju oli nii suur ja nende kirjutamine nii hiilgav, et nad varjutasid kõik teised Hispaania vaimsuse kuldajastu autorid.