III. Τι έκανε ο Ιωάννης του σταυρού; Σεντ Χουάν ντε λα Κρουζ. σκοτεινή νύχτα της ψυχής Γιάννης του σταυρού σκοτεινή νύχτα της ψυχής

Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής, γνωστός και ως Ιωάννης ο Βαπτιστής, είναι σεβαστός από τους Χριστιανούς ως προκάτοχός του. Στην Ορθοδοξία είναι δεύτερη σε σημασία μετά την Παναγία. Πολλές εκκλησίες στη Ρωσία και σε όλο τον κόσμο έχουν καθαγιαστεί στο όνομα του Ιωάννη. Οι Μουσουλμάνοι, οι Μανδαίοι και οι Μπαχάι αποκαλούν τον προφήτη Yahya, οι Άραβες Χριστιανοί - Yuhann. Εμφανίζεται ως ιστορικό πρόσωπο στις Αρχαιότητες των Εβραίων του Ιώσηπου.

Στις εικόνες απεικονίζεται με τα ακόλουθα χαρακτηριστικά: κομμένο κεφάλι (το δεύτερο στην εικόνα), ειλητάριο στα χέρια, κύπελλο, λεπτό σταυρό από καλάμια. Ο άγιος είναι ντυμένος με φαρδιά ρούχα από δασύτριχο μαλλί, ζωσμένα με φαρδιά δερμάτινη ζώνη ή σπανιότερα με υφαντό χιτώνα ή ιμάτιο. Στους πίνακες, αυτά τα σημάδια συμπληρώνονται από μια κηρήθρα, ένα αρνί, έναν στραβό βοσκού και τον δείκτη του δεξιού χεριού στραμμένος προς τον ουρανό. Τα αγάλματα του Βαπτιστή είναι δημοφιλή μεταξύ των Καθολικών.

Παιδική και νεανική ηλικία

Οι θεολόγοι αντλούν στοιχεία από τη βιογραφία του Ιωάννη του Προδρόμου από τα τέσσερα κανονικά Ευαγγέλια, τα απόκρυφα και την αγιογραφία. Ο ευαγγελιστής Λουκάς μιλάει για την παιδική ηλικία του Ιωάννη.

Ο Ιωάννης γεννήθηκε στην οικογένεια του αρχιερέα Ζαχαρία και της δίκαιης Ελισάβετ, μακρινής συγγενής της μελλοντικής Θεοτόκου. Η επικείμενη γέννηση ενός παιδιού σε ένα άγονο ηλικιωμένο ζευγάρι είχε προβλεφθεί από τον Αρχάγγελο Γαβριήλ, ο οποίος επισκέφτηκε τον μελλοντικό πατέρα στο Ναό και ο Γαβριήλ διέταξε να δοθεί στο αγόρι ένα όνομα ασυνήθιστο για την οικογένεια. Ο Ζαχαρίας δεν πίστεψε στον αγγελιοφόρο, για τον οποίο στέρησε από τον Ζαχαρία το χάρισμα του λόγου. Η βουβή του ιερέα κράτησε μέχρι τη γέννηση του παιδιού.

Το παιδί άρχισε να προφητεύει ενώ ήταν ακόμα στην κοιλιά της μητέρας του. Όταν η Μαρία ήρθε να επισκεφτεί την Ελισάβετ, το μωρό άρχισε να χτυπάει και η Ελισάβετ ένιωσε χάρη. Δηλαδή, ο Ιωάννης χάρηκε που συνάντησε τον Μεσσία ακόμη και πριν οι γύρω του αντιληφθούν την εγκυμοσύνη της παρθένου. Στη θέση του εξοχικού του Ζαχαρία, όπου συναντήθηκαν οι μέλλουσες μητέρες, χτίστηκε η Εκκλησία της Επίσκεψης.

Στο Ein Karem, ένα προάστιο της Ιερουσαλήμ, όπου γεννήθηκε ο προφήτης, χτίστηκε ένα μοναστήρι του τάγματος των Φραγκισκανών («Άγιος Ιωάννης στα βουνά»). Ο βουβός Ζαχαρίας επιβεβαίωσε γραπτώς την επιθυμία του να δώσει στον γιο του το όνομα Ιωάννης, που του έδειξε ο άγγελος, μετά από το οποίο μπόρεσε να μιλήσει ξανά.

Σύμφωνα με τη Γραφή, ο Πρόδρομος γεννήθηκε έξι μήνες νωρίτερα από τον Σωτήρα. Με βάση αυτές τις πληροφορίες, υπολογίστηκε η ημερομηνία εορτασμού της Γέννησης του Ιωάννη του Βαπτιστή - 24 Ιουνίου σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο στην Ορθοδοξία. Η γιορτή είναι ευρέως γνωστή ως Ημέρα Ivan Kupala. Από την άποψη του ηλιακού συμβολισμού: τα Χριστούγεννα του Ιησού γιορτάζονται μετά το χειμερινό ηλιοστάσιο, όταν η μέρα γίνεται μεγαλύτερη, και του Αγίου Ιωάννη - μετά το καλοκαίρι, όταν η μέρα μικραίνει.

Για να σώσει το παιδί από τα χέρια των υπηρετών του βασιλιά Ηρώδη, που εξολόθρευσαν τα παιδιά, η μητέρα άφησε την πόλη μαζί του στην έρημο, όπου ο Ιωάννης έζησε μέχρι την ενηλικίωση, προετοιμάζοντας τη μελλοντική υπηρεσία. Πιστεύεται ότι το μυστικό μέρος ήταν ένα μοναστήρι των Εσσαίων, μια μυστική εβραϊκή αίρεση. Ο αρχιερέας Ζαχαρίας σκοτώθηκε από τους στρατιώτες του Ηρώδη στο χώρο εργασίας του.

χριστιανική υπηρεσία

Στην έρημο, ο Θεός μίλησε στον νεαρό Ιωάννη, μετά τον οποίο ο Ιωάννης πήγε να κηρύξει· η αρχή του ταξιδιού θεωρείται ότι είναι 28 ή 29. Ο Προφήτης ήταν ασκητής, ντυμένος με δασύτριχο χιτώνα από τρίχες καμήλας, ζωσμένος με ζώνη από ακατέργαστο δέρμα, έτρωγε μέλι από άγριες μέλισσες και ακρίδες και δεν έπινε κρασί. Στα κηρύγματά του κάλεσε τους αμαρτωλούς να φοβηθούν την οργή του Θεού και να μετανοήσουν. Κατηγόρησε τους Σαδδουκαίους και τους Φαρισαίους για υποκρισία και υπερηφάνεια.

Ο προφήτης προέτρεψε τους πολεμιστές να είναι ικανοποιημένοι με τους μισθούς τους και να μην προσβάλλουν τους πολίτες. φοροεισπράκτορες - μην απαιτούν τίποτα από τον πληθυσμό πέρα από αυτό που απαιτεί ο νόμος. οι πλούσιοι να μοιράζονται φαγητό και ρούχα με τους φτωχούς. Ο Ιωάννης όρισε το τελετουργικό μπάνιο στα ρέματα του Ιορδάνη ποταμού, που ονομάζεται βάπτισμα, ως σύμβολο μετάνοιας και εξαγνισμού. Ένας κύκλος οπαδών συγκεντρώθηκε γύρω από τον Βαπτιστή. Οι μαθητές του Ιωάννη μιμήθηκαν τον ασκητισμό του δασκάλου τους και υπέθεσαν ότι ο Ιωάννης ήταν ο προφητευμένος Σωτήρας.

Όταν μια αντιπροσωπεία κληρικών έφτασε από την Ιερουσαλήμ για να επαληθεύσει αυτή την εκδοχή, ο Ιωάννης την αρνήθηκε. Ονόμασε τον εαυτό του τη φωνή του ερημίτη, καλώντας τους ανθρώπους σε ανανέωση. Προέβλεψε την επικείμενη άφιξη του Μεσσία, αλλά εξεπλάγη όταν συνάντησε τον Ιησού που ήρθε να βαφτιστεί, αφού θεωρούσε τον εαυτό του ανάξιο ακόμη και να δέσει τα λουριά των παπουτσιών του Σωτήρα.

Ο Ιησούς επέμενε να κάνει αυτό που ο Θεός είχε ορίσει και βαφτίστηκε στον Ιορδάνη. Ενώ εκτελούσε το τελετουργικό, ο Βαπτιστής έβαλε το δεξί του χέρι στην κορυφή του κεφαλιού του Χριστού, και ως εκ τούτου το δεξί χέρι του αγίου αργότερα έγινε ιδιαίτερα σεβαστό. Η βάπτιση συνοδεύτηκε από θαύματα που αποκάλυψαν στους ανθρώπους τη μεσσίαση του Ιησού: ένα περιστέρι πέταξε από τον ουρανό και ακούστηκε μια φωνή που αποκαλούσε τον Ιησού τον αγαπημένο γιο και τον ευλογούσε.

Μετά το σημείο, οι δύο πρώτοι απόστολοι, που προηγουμένως ήταν μεταξύ των μαθητών του Ιωάννη του Βαπτιστή, ενώθηκαν με τον Σωτήρα. Ενώ ο Ιησούς διαλογιζόταν στην έρημο, ο Ιωάννης συνελήφθη. Ο Άγιος Ιωάννης στην Ορθοδοξία θεωρείται το σημαντικότερο βιβλίο προσευχής για όλους τους χριστιανούς.

Ο Ακάθιστος προς τον Πρόδρομο διαβάζεται για να κατανοήσει κανείς τις αμαρτίες και τις αιτίες τους, να φέρει άπιστους στην Εκκλησία και να βοηθήσει τους κρατούμενους. Ο συγγραφέας μιας αρχαίας προσευχής συνέκρινε τον Πρόδρομο με ένα πρωινό αστέρι, επισκιάζοντας τη λάμψη άλλων άστρων, που προμηνύει το πρωί μιας ηλιόλουστης ημέρας.

Θάνατος

Ο Προφήτης Ιωάννης κατήγγειλε αυστηρά τα εγκλήματα των αρχόντων, καλώντας τους να μετανοήσουν. Συγκεκριμένα, καταδίκασε δημόσια την ανήθικη συμπεριφορά του τετράρχη της Γαλιλαίας Ηρώδη Αντύπα, ο οποίος ήταν παντρεμένος με την Ηρωδιάδα, την ανιψιά του. Ο Αντύπας αιχμαλώτισε την όμορφη Ηρωδιάδα από τον ετεροθαλή αδερφό του, Ηρώδη Φίλιππο. Ο Ιωάννης εμφανίστηκε στο παλάτι του τυράννου και, ακριβώς μπροστά στους καλεσμένους στην αίθουσα δεξιώσεων, τον κατηγόρησε για κατάφωρη παραβίαση των εβραϊκών νόμων.

Ο τετράρχης δεν μετανόησε, αλλά, αντίθετα, συνέλαβε τον προφήτη και τον έβαλε στη φυλακή. Τι να κάνει μαζί του στη συνέχεια παρέμεινε ασαφές: η εκτέλεση ενός τόσο γνωστού προσώπου μεταξύ του λαού θα μπορούσε να προκαλέσει αναταραχή στον πληθυσμό της Γαλιλαίας. Όμως ο καταγγελτικός λόγος εξόργισε τη γυναίκα του Ηρώδη. Η δημόσια προσβεβλημένη γυναίκα αναζήτησε εκδίκηση, την οποία πήρε με τη βοήθεια της κόρης της Σαλώμης.

Στο πανηγύρι προς τιμήν των γενεθλίων του Ηρώδη Αντύπα, η Σαλώμη χόρεψε τόσο όμορφα που ο Ηρώδης υποσχέθηκε στην κοπέλα μπροστά στους καλεσμένους ότι θα εκπληρώσει κάθε επιθυμία της. Παρακινημένη από τη μητέρα της, η Σαλώμη ζήτησε δώρο το κεφάλι του Γιάννη. Ο σκίβαλος, που στάλθηκε στη φυλακή, έκοψε το κεφάλι του προφήτη και χάρισε στην κοπέλα ένα απόκοσμο δώρο σε μια ασημένια πιατέλα. Η Σαλώμη έδωσε το κεφάλι στην Ηρωδιάδα και οι υπηρέτες το σώμα στους μαθητές του Βαπτιστή.

Σε ανάμνηση αυτών των γεγονότων εορτάζεται η ημέρα του Αποκεφαλισμού του Ιωάννη του Προδρόμου. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία είναι ημέρα αυστηρής νηστείας. Στη λαϊκή παράδοση, ο αποκεφαλισμός έχει αποκτήσει μια σειρά από έθιμα και δεισιδαιμονίες: απαγορεύεται να δουλεύεις με αιχμηρά αντικείμενα, να τρως στρογγυλά λαχανικά και φρούτα και να κόβεις ψωμί. Οι μαθητές έθαψαν το ακέφαλο σώμα του Ιωάννη του Βαπτιστή στη Σεβάστεια, κοντά στον τάφο του προφήτη Ελισσαίου, αλλά μετά από αυτό άρχισαν να γίνονται θαύματα στο σώμα του αγίου.

Γύρω στο 362, οι ειδωλολάτρες άνοιξαν και κατέστρεψαν την ταφή, καίγοντας τα οστά και σκορπίζοντας τη στάχτη. Ωστόσο, οι χριστιανοί κατάφεραν να σώσουν μερικά από τα λείψανα. Τον 10ο αιώνα, ο Θεόδωρος Δαφνοπάτος είπε στους Χριστιανούς ότι ο Απόστολος Λουκάς ήθελε να μεταφέρει το σώμα του στην Αντιόχεια, αλλά οι Σεβαστιανοί επέτρεψαν να πάρουν μόνο το δεξί χέρι του αγίου. Αργότερα, η άφθαρτη Χειρά του Ιωάννη του Προδρόμου μετακόμισε στην Κωνσταντινούπολη, προς τιμήν της οποίας καθιερώθηκε αντίστοιχη αργία, η οποία πλέον δεν είναι δημοφιλής.

Η Ηρωδιάδα έκρυψε το κεφάλι του προφήτη στους θαλάμους του παλατιού, αλλά μια υπηρέτρια έκλεψε το λείψανο και το έθαψε σε μια πήλινη κανάτα στην πλαγιά του όρους των Ελαιών. Λίγα χρόνια αργότερα, ενώ έσκαβαν ένα χαντάκι, οι υπηρέτες του ευγενή Ιννοκεντίου βρήκαν την κανάτα και αναγνώρισαν το λείψανο. Αυτό το γεγονός γιορτάζεται από τους ενορίτες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στις 24 Φεβρουαρίου, παλαιού τύπου. Πριν πεθάνει, ο Ιννοκέντιος έκρυψε καλά το ιερό.

Τα χρόνια που βασίλευε στην Ιερουσαλήμ ο Μέγας Κωνσταντίνος, δύο προσκυνητές βρήκαν κατά λάθος το κεφάλι, αλλά οι τεμπέληδες ανέθεσαν σε έναν συνταξιδιώτη να μεταφέρει το λείψανο. Ένας συνταξιδιώτης (αγγειοπλάστης στο επάγγελμα) άφησε τους μοναχούς και έγινε φύλακας του ιερού. Μετά τον θάνατό του, η κανάτα με το θαυματουργό κεφάλι πέρασε στην αδελφή του κηδεμόνα. Αργότερα, το λείψανο πήγε σε έναν Άρειο ιερέα, ο οποίος έκρυψε το κεφάλαιο σε μια σπηλιά κοντά στην Έμεσσα.

Το 452, ο Ιωάννης εμφανίστηκε σε όνειρο στον αρχιμανδρίτη ενός κοντινού μοναστηριού και υπέδειξε το μέρος όπου ήταν κρυμμένο το κεφάλι. Το λείψανο βρέθηκε και μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Η δεύτερη εύρεση της κεφαλής γιορτάζεται ταυτόχρονα με την πρώτη. Κατά τη διάρκεια των αναταραχών στην Κωνσταντινούπολη, το ιερό στάλθηκε για αποθήκευση στην πόλη Έμεσσα και στη συνέχεια κρύφτηκε στην Κομάνα κατά τη διάρκεια των εικονομαχικών διωγμών.

Η πρεσβεία του αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ' το 850, με γνώμονα τις γνώσεις του Πατριάρχη Ιγνατίου, βρήκε το κεφάλι του αγίου στην Κομάνα. Αυτό ήταν το τρίτο Εύρημα, που γιορτάστηκε από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στις 25 Μαΐου σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο. Κάθε αργία έχει τον δικό της κανόνα - τη σειρά και τον κατάλογο των προσευχών που διαβάζονται κατά τη διάρκεια της επίσημης λειτουργίας από τους ιερείς.

Η περαιτέρω ιστορία του λειψάνου δεν είναι επακριβώς γνωστή, και τώρα δώδεκα εκκλησίες διεκδικούν τον τίτλο του ιδιοκτήτη της αυθεντικής κεφαλής του Ιωάννη του Βαπτιστή. Επίσης στον Χριστιανικό κόσμο υπάρχουν επτά σαγόνια (εκτός από τα κεφάλια), έντεκα δείκτες, εννέα χέρια και τέσσερις ώμοι. Όλα αυτά τα λείψανα θεωρούνται αυθεντικά και επιτελούν θαυματουργές θεραπείες.

Μνήμη

1663 - Το ποίημα του Joost van den Vondel "John the Baptist"
1770 - Κατασκευάστηκε το θωρηκτό του Ρωσικού Αυτοκρατορικού Ναυτικού "Chesma", το οποίο είχε το δεύτερο όνομα "Ιωάννης ο Βαπτιστής".
1864 – ποίημα «Ηρωδιάδα» του Stéphane Mallarmé
1877 – ιστορία «Ηρωδιάδα»
1891 – Παίξτε «Σαλώμη»

Ορθόδοξες γιορτές

23 Σεπτεμβρίου (6 Οκτωβρίου) - Σύλληψη του Ιωάννη του Βαπτιστή
24 Ιουνίου (7 Ιουλίου) - Γέννηση του Ιωάννη του Προδρόμου
29 Αυγούστου (11 Σεπτεμβρίου) - Αποκεφαλισμός του Ιωάννη του Βαπτιστή
7 (20 Ιανουαρίου) - Καθεδρικός Ναός Ιωάννη του Βαπτιστή
24 Φεβρουαρίου (8 Μαρτίου) σε δίσεκτο έτος, 24 Φεβρουαρίου (9 Μαρτίου) σε μη δίσεκτο έτος - η πρώτη και δεύτερη εύρεση της κεφαλής του Ιωάννη του Βαπτιστή
25 Μαΐου (7 Ιουνίου) – τρίτη εύρεση της κεφαλής του Ιωάννη του Βαπτιστή
12 (25 Οκτωβρίου) - Μεταφορά του Χεριού του Ιωάννη του Βαπτιστή

1

Ο Θεός είναι μια προσωπικότητα - αυτή η θρησκευτική εμπειρία του Χριστιανισμού και ολόκληρης της πνευματικής κίνησης που οδήγησε την ανθρωπότητα στον Χριστιανισμό χρειάζεται όσο κανένας άλλος από τους ανθρώπους των ημερών μας, όταν η ύπαρξη της ανθρώπινης προσωπικότητας απειλείται σε μια ολοκληρωτική πολιτεία από τη θέληση για Απροσωπία ενσαρκώθηκε, όπως πουθενά και ποτέ στην ιστορία της ανθρωπότητας.

Η προσωπικότητα είναι για το άτομο
Το υψηλότερο αγαθό στη γη.
Höchstes Glück der Erdenkinder
Sei nur die Persönlichkeit, -

Αυτή είναι η λέξη του Γκαίτε και μια άλλη:

Μην φοβάστε καμία απώλεια, -
Απλά να είσαι ο εαυτός σου.
Alles könne man verlieren,
Wenn man bleibe, was man ist, -

αυτές οι δύο λέξεις, που επαναλαμβάνονται όπως επαναλαμβάνεται ο ήχος από τα αντηχώντας βουητά βαθιών σπηλαίων στις καρδιές εκείνων που, ενθυμούμενοι τη φρίκη αυτού που συμβαίνει τώρα στον κόσμο - αυτές οι δύο προειδοποιητικές λέξεις ειπώθηκαν, ίσως όχι τυχαία, ακριβώς σε η χώρα όπου το πιο δολοφονικό πράγμα προοριζόταν να προκύψει για το κίνημα της ανθρώπινης προσωπικότητας - ο ολοκληρωτισμός του κρατισμού στη Γερμανία. Επίσης, δεν είναι τυχαίο, ίσως, ότι αυτά τα λόγια ειπώθηκαν ακριβώς στο πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα, όταν ξεκίνησε ένα πνευματικό κίνημα - ο αντιχριστιανισμός, που όχι μόνο η Γερμανία, αλλά σχεδόν όλη η Ευρώπη οδήγησε σε αυτή τη θέληση και την απροσωπία και απειλεί να οδηγήσει όλο τον κόσμο σε αυτό.

Είναι δυνατόν να καταστραφεί η ανθρώπινη Προσωπικότητα με τέτοιο τρόπο ώστε να την αναγάγει στην απροσωπία όχι μόνο ενός μυρμηγκιού, αλλά και ενός κόκκου συμπιεσμένου χαβιαριού, ή ακόμα και μιας μονάδας μηχανικών δυνάμεων;

Αν είναι δυνατόν, τότε η απρόσωπη κατάσταση στη βία της κατά του ατόμου είναι ανίκητη, και αν δεν είναι δυνατή, τότε αργά ή γρήγορα στον πνευματικό κόσμο κάτι παρόμοιο με αυτό που συνέβη στον φυσικό κόσμο κατά τη «διάσπαση του ατόμου». θα συμβεί: η ατσαλένια πανοπλία της απρόσωπης πολιτείας θα ανατιναχτεί από μια εκκένωση άπειρων δυνάμεων, αιχμάλωτων στο άτομο μιας άφθαρτης Προσωπικότητας, και όσο πιο δυνατός είναι ο αγώνας που την έσφιξε, τόσο πιο συντριπτική θα είναι η έκρηξη.

Αν κάποια μέρα οι άνθρωποι κουραστούν να κάνουν αμέτρητες θυσίες στον Μολώχ της κρατικής υπόστασης - ρίχνοντας τους εαυτούς τους και ρίχνοντας τους άλλους στην καυτή, σιδερένια κοιλιά του, τότε θα θυμηθούν τη θρησκευτική εμπειρία του Χριστιανισμού -ο Θεός είναι Πρόσωπο- και θα καταλάβουν ότι μπορεί να υπάρξει τίποτε άλλο παρά αυτή η εμπειρία η κινητήρια δύναμη του ολοκληρωτικού κρατισμού, η φωτιά που θερμαίνει την κοιλιά του Μολώχ, η θέληση για Απροσωπία, ηττήθηκε.

Και όταν οι άνθρωποι το καταλάβουν αυτό, θα νιώσουν πόσο κοντά και αναγκαίοι είναι στο άτομο που, εκθέτοντας μέχρι το τελευταίο βάθος τις μεταφυσικές ρίζες της Προσωπικότητας, εκείνον τον αρχέγονο γρανίτη στον οποίο βασίζεται η Προσωπικότητα, το έκανε με τρόπο που, ίσως , κανείς δεν έχει κάνει ποτέ σε δύο χρόνια.χιλιάδες χρόνια Χριστιανισμού. Αυτός ο άνθρωπος είναι ο Στ. Ιωάννης του Σταυρού.

Η πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι έγινε το κεφάλι της γωνίας... Όποιος πέσει πάνω σε αυτήν την πέτρα θα σπάσει, και όποιος πέσει θα τον συντρίψει (Ματθ. 21, 42, 44).

Η πέτρα που απέρριψαν οι οικοδόμοι του ολοκληρωτικού κρατισμού -το Θείο Πρόσωπο του Χριστού- είναι αυτός ο αιώνιος γρανίτης πάνω στον οποίο στηρίζεται ακλόνητα το ανθρώπινο Πρόσωπο. Αυτό δεν μπορεί να γίνει κατανοητό καλύτερα από τη θρησκευτική εμπειρία του Αγ. Ιωάννης του Σταυρού: γι' αυτό όταν αρχίσει η απελευθέρωση του ανθρώπινου Προσώπου από την κρατική βία, οι άνθρωποι θα τον χρειάζονται περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον.

Αργά ή γρήγορα η παραβολή των κακών αμπελουργών θα εκπληρωθεί, γιατί «ο ουρανός και η γη θα παρέλθουν, αλλά τα λόγια Του δεν θα περάσουν».

Όταν οι αμπελουργοί είδαν τον γιο τους, είπαν μεταξύ τους: «Αυτός είναι ο κληρονόμος. Πάμε, να τον σκοτώσουμε και να πάρουμε την κληρονομιά». Και τον έπιασαν, τον έβγαλαν από το αμπέλι και τον σκότωσαν. Όταν λοιπόν έρθει ο ιδιοκτήτης του αμπελώνα, τι θα κάνει με αυτούς τους αμπελώνες; Του λένε: «Θα θανατώσει πονηρούς αυτούς τους κακούς, και θα δώσει τον αμπελώνα σε άλλους αμπελώνες, που θα του δίνουν τον καρπό στην εποχή τους» (Ματθ. 21:38-41).

«Έδιωξαν τον Υιό από τον αμπελώνα», που σημαίνει ότι απέκλεισαν τη Θεία Προσωπικότητα του Χριστού από ολόκληρη τη δομή της ανθρώπινης ζωής και μαζί της την ανθρώπινη προσωπικότητα. «Σκότωσαν τον Υιό» σημαίνει σκότωσαν ή θα ήθελαν να σκοτώσουν το Θείο Πρόσωπο του Χριστού, και μαζί Του, το ανθρώπινο πρόσωπο. Αλλά ο Πατέρας θα έρθει και θα εκτελέσει τον φονιά του Υιού. Αυτό είναι στη θρησκευτική εμπειρία του Αγ. Ο Ιωάννης του Σταυρού προοιωνίζεται με τέτοιο τρόπο που όταν αυτό αρχίσει να συμβαίνει, οι άνθρωποι θα τον χρειάζονται ξανά περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον.

2

Το πιο προσωπικό από όλα τα ανθρώπινα συναισθήματα είναι η αγάπη, γιατί μόνο ο εραστής βλέπει στον αγαπημένο αυτό που είναι μοναδικό και ανεπανάληπτο στην αιωνιότητα και επομένως το πιο πολύτιμο, που κάνει έναν πιθανό άνθρωπο αληθινό, καθιστώντας τον άνθρωπο. Αυτή η μοναδικότητα της ανθρώπινης προσωπικότητας είναι σημάδι της Θεότητάς της, γιατί ο Θεός είναι ένας. Αλλά είναι επίσης Αγάπη: γι' αυτό η μεγαλύτερη εκδήλωση της Προσωπικότητας στον κόσμο - ο Χριστός - είναι και η μεγαλύτερη εκδήλωση αγάπης.

...

Με αυτό όλοι θα ξέρουν ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον.

...

Δίκαιος πατέρας! και ο κόσμος δεν σε γνώρισε, αλλά εγώ σε γνώρισα, και αυτοί ήξεραν ότι εσύ με έστειλες... ώστε η αγάπη με την οποία με αγάπησες να είναι μέσα τους και εγώ μέσα τους

Το πιο προσωπικό συναίσθημα όλων των ανθρώπινων συναισθημάτων είναι η αγάπη, και η πιο προσωπική αγάπη είναι η συζυγική αγάπη, γιατί σε κάθε άλλη προσωπικότητα έρχονται μόνο πιο κοντά, αλλά μένουν χωρισμένοι στα τελευταία τους βάθη από το φράγμα της σάρκας, και στη συζυγική αγάπη αυτό το εμπόδιο πέφτει, και οι προσωπικότητες εισέρχονται μεταξύ τους - ενώνονται, πνευματικά-σαρκικά. Η πλήρης προσωπικότητα δεν βρίσκεται στο πνεύμα και όχι στη σάρκα, αλλά στην ένωση του πνεύματος με τη σάρκα: γι' αυτό το άτομο επιτυγχάνει την πληρότητά του όχι σε μια πνευματική και όχι σε μια σαρκική ένωση, αλλά στην πνευματική και σαρκική μαζί ένωση του συζυγική αγάπη.

Αλλά στη θρησκευτική εμπειρία του χριστιανικού μυστηρίου, η συζυγική αγάπη είναι μόνο μια μικρή, εδώ στη γη, ορατή αστραπή μιας μεγάλης, αόρατης καταιγίδας. Ο ανθρώπινος γάμος είναι μόνο ένα προφητικό σημάδι, ένα σύμβολο αυτού που στα ελιουζινικά μυστήρια, σε αυτήν την κορύφωση όλης της προχριστιανικής ανθρωπότητας που βρίσκεται πιο κοντά στον Χριστιανισμό, δίνεται το ίδιο όνομα με το χριστιανικό μυστήριο: Θεογαμία, Θεϊκός Γάμος. Και αυτή η σύμπτωση του ονόματος δεν είναι τυχαία, αν όλη η θρησκευτική εμπειρία της ανθρωπότητας έχει φύγει, πηγαίνει και θα πάει προς αυτό και εάν, σύμφωνα με τον λόγο του Αγ. Αυγουστίνος, «υπήρχε πάντα στον κόσμο αυτό που, μετά την εμφάνιση του Χριστού στη σάρκα, οι άνθρωποι αποκαλούσαν Χριστιανισμό», και αν, σύμφωνα με τα λόγια του Schelling, «η παγκόσμια ιστορία είναι ένας αιώνας, του οποίου το μόνο περιεχόμενο, αιτία και στόχος είναι Χριστός."

Άγιος Ιωάννης του Σταυρού (επίσης γνωστός ως St. Juan de la Cruz και St. John of the Cross, ισπανικά: Juan de la Cruz); (24 Ιουνίου 1542, Ontiveros, Ισπανία - 14 Δεκεμβρίου 1591, Úbeda, Jaen, Ισπανία), πραγματικό όνομα Juan de Yepes Álvarez (ισπανικά: Juan de Yepes Álvarez) - Καθολικός άγιος, συγγραφέας και μυστικιστής ποιητής. Μεταρρυθμιστής του Τάγματος των Καρμελιτών. Δάσκαλος της Εκκλησίας.
Βιογραφία και δημιουργικότητα

Ο Χουάν καταγόταν από μια ευγενή αλλά φτωχή οικογένεια ευγενών που ζούσε στην περιοχή της Άβιλα. Ως νέος μπήκε στο νοσοκομείο για να φροντίσει τους αρρώστους. Έλαβε την εκπαίδευσή του σε ένα σχολείο Ιησουιτών στην πόλη Medina del Campo, όπου η οικογένειά του μετακόμισε μετά το θάνατο του πατέρα του σε αναζήτηση βιοπορισμού.

Το 1568 εντάχθηκε στο Τάγμα των Καρμελιτών και έλαβε θεολογική εκπαίδευση στη Σαλαμάνκα. Στη συνέχεια έγινε ένας από τους ιδρυτές του αναμορφωμένου μοναστηριού των Καρμελιτών του Ντουρουέλο. Ως μοναχός πήρε το όνομα Ιωάννης του Σταυρού.

Στο Τάγμα των Καρμελιτών αυτή την εποχή υπήρξαν διαμάχες σχετικά με τις μεταρρυθμίσεις του τάγματος που ξεκίνησε ο Αγ. Τερέζα της Άβιλα. Ο Ιωάννης έγινε υποστηρικτής των μεταρρυθμίσεων με στόχο την επιστροφή στα αρχικά ιδανικά των Καρμελιτών - αυστηρότητα και ασκητισμό.

Οι δραστηριότητες του Ιωάννη δεν άρεσαν σε πολλούς στο μοναστήρι· προσήχθη τρεις φορές σε δίκη για συκοφαντικές καταγγελίες και πέρασε πολλούς μήνες στη φυλακή κάτω από δύσκολες συνθήκες. Κατά τη διάρκεια της φυλάκισής του, ο Γιάννης άρχισε να γράφει τα όμορφα ποιήματά του, εμποτισμένα με ιδιαίτερο μυστικιστικό πνεύμα και θρησκευτικό δέος. Έγραψε επίσης πραγματείες πεζογραφίας - "Ανάβαση στο όρος Κάρμηλο", "Σκοτεινή νύχτα της ψυχής", "Τραγούδι του πνεύματος", "Ζωντανή φλόγα αγάπης".

πέθανε ο Στ Ιωάννης του Σταυρού στην Ουμπέντα, το 1591. Το 1726 αγιοποιήθηκε από τον Πάπα Βενέδικτο ΙΓ', το 1926 ο Πάπας Πίος ΙΔ' τον ανακήρυξε Δόκτωρ της Εκκλησίας. Ημέρα Μνήμης του Αγ. Ιωάννης του Σταυρού στην Καθολική Εκκλησία - 14 Δεκεμβρίου.

Τα έργα του Αγ. Οι Ρώσοι συμβολιστές ενδιαφέρθηκαν για τον Ιωάννη του Σταυρού, ιδιαίτερα τον D. S. Merezhkovsky, ο οποίος έγραψε ένα βιβλίο γι 'αυτόν. Ποιήματα του Στ. Ο Τζον μεταφράστηκε στα ρωσικά από τους Ανατόλι Γκέλεσκουλ και Μπόρις Ντούμπιν.

Βασισμένος στα εκστατικά οράματα του αγίου, ο Σαλβαδόρ Νταλί το ζωγράφισε το 1950-1952. ζωγραφική "Χριστός του Αγίου Ιωάννη του Σταυρού"

El Cristo de San Juan de la Cruz (1951) «Ο Χριστός του Αγίου Ιωάννη του Σταυρού». Σαλβαδόρ Νταλί

Μυστικοί στίχοι
Σεντ Χουάν ντε λα Κρουζ

Σκοτεινή νύχτα ψυχής.

Μέσα στην ανείπωτη νύχτα,
καμένο από αγάπη και λαχτάρα -
Ω ευλογημένη μου παρτίδα! -
έφυγα μακριά

Στην ευλογημένη νύχτα
Κατέβηκα τις μυστικές σκάλες -
Ω ευλογημένη μου παρτίδα! -
τυλιγμένο στο σκοτάδι
όταν το σπίτι μου γέμισε γαλήνη.

Φυλακισμένος από το σκοτάδι της νύχτας,
κρύβομαι, δεν συνάντησα κανέναν
και ήμουν αόρατος
και μου άναψε το δρόμο
την αγάπη που έκαιγε στην καρδιά μου.

Αυτή η αγάπη είναι πιο φωτεινή
Από τον ήλιο το μεσημέρι, φώτισε το μονοπάτι μου.
Περπάτησα με οδηγό αυτήν,
σε κάποιον που ήξερα
σε μια έρημη περιοχή, όπου περίμενε μια συνάντηση.

Ω νύχτα, πιο τρυφερή από την αυγή!
Ω νύχτα που λειτούργησε ως οδηγός μου!
Ω καληνύχτα,
ότι αρραβωνιάστηκα την Ντάρλινγκ
και έντυσε τη Νύφη Γαμπρό!

Και στην καρδιά, που είναι αόρατη
μόνο για αυτόν σώθηκαν τα άνθη,
ξάπλωσε ακίνητος
και τον χάιδευα.
Το κλαδί του κέδρου μας έδινε δροσιά.

Εκεί, κάτω από το οδοντωτό κουβούκλιο,
Του άγγιξα δειλά τα μαλλιά,
και φυσάει ο άνεμος
με χτύπησε το φτερό
και διέταξε όλα τα συναισθήματα να σωπάσουν.

Στη σιωπή, στη λήθη του εαυτού
Υποκλίθηκα πάνω από την Αγαπημένη μου,
και όλα έφυγαν. Βασανιστήριο,
που λαχταρούσα,
διαλυμένο ανάμεσα στα λευκά κρίνα.

ΦΩΤΙΑ ΖΩΝΤΑΝΗΣ ΑΓΑΠΗΣ

Φωτιά ζωντανής αγάπης
πόσο γλυκά πονάς
εγώ ως τα βάθη της καρδιάς μου!
Δεν θα ξεθωριάσεις πια
δεν θα κουραστείς να λάμπεις -
κάψτε το φράγμα για την επιθυμητή συνάντηση!

Ω η ευτυχία του εγκαύματος!
Ω χαρά εκείνων των πληγών!
Σχετικά με το άγγιγμα ενός απαλού χεριού -
είσαι ο δρόμος προς την αιωνιότητα,
και εξόφληση όλων των χρεών,
και θάνατος, και μεταμόρφωση του θανάτου σε ζωή!

Ω, ζωντανά φώτα!
Αμέτρητη λάμψη
ότι τα σκοτεινά βάθη των συναισθημάτων πλύθηκαν,
μεχρι τοτε τυφλος?
και ένα χαρούμενο αφιέρωμα -
χάρισε τη ζεστασιά και το φως του!

Τόσο τρυφερό και ταπεινό
αναφλέγεται στη συνείδηση,
μόνο εσύ, φωτιά, κρυφά κατοικείς μέσα της...
Στην ευλογημένη μου ψυχή
η ανάσα σου ζει
και με γεμίζεις αγάπη!

ΠΗΓΗ.

Πόσο γλυκό είναι για μένα να ξέρω την πηγή που τρέχει
στο σκοτάδι αυτής της νύχτας!

Αυτή η αιώνια πηγή είναι κρυμμένη από τα μάτια,
αλλά ξέρω την κοιλάδα όπου κυλάει ήσυχα
στο σκοτάδι αυτής της νύχτας.

Σε αυτή τη σκοτεινή νύχτα που λέγεται ζωή,
ευλογημένος είναι αυτός που αγγίζει αυτή την υγρασία με πίστη,
στο σκοτάδι αυτής της νύχτας.

Όλα τα υπάρχοντα ποτάμια πηγάζουν από αυτό,
δεν θα βρεις την αρχή του για πάντα
στο σκοτάδι αυτής της νύχτας.

Ξεπερνώντας κάθε ομορφιά,
ποτίζει το στερέωμα και τη γη
στο σκοτάδι αυτής της νύχτας.

Τα νερά του κυλούν, γεμάτα δροσιά,
και δεν υπάρχει κανένα όριο σε αυτά, και δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο σε αυτά
στο σκοτάδι αυτής της νύχτας.

Ο κρύσταλλος αυτών των νερών δεν θα επισκιαστεί ποτέ,
αλλά το φως όλης της γης θα γεννηθεί μέσα τους από την αιωνιότητα
στο σκοτάδι αυτής της νύχτας.

Καθαρά και φωτεινά, αυτά τα νερά ποτίζουν
και γη, και κόλαση, και τα θησαυροφυλάκια του ουρανού
στο σκοτάδι αυτής της νύχτας.

Αυτή η πηγή γεννά ένα μεγάλο ρεύμα,
και αυτός, ο παντοδύναμος, σαρώνει τα εμπόδια
στο σκοτάδι αυτής της νύχτας.

Περιέχει την εμφάνιση τριών, συγχωνευμένων μεταξύ τους,
και το καθένα λάμπει, φωτισμένο από άλλους
στο σκοτάδι αυτής της νύχτας.

Αυτή η αιώνια πηγή είναι κρυμμένη από τα μάτια,
αλλά θα μας μετατραπεί σε ζωογόνο ψωμί
στο σκοτάδι αυτής της νύχτας.

Ότι το αιώνιο ψωμί τρέφει τα πλάσματα,
ικανοποιώντας την πείνα τους στο σκοτάδι του πόνου,
στο σκοτάδι αυτής της νύχτας.

Και η αιώνια πηγή, χωρίς την οποία υποφέρω,
Αυτό το ζωντανό ψωμί θα μου ξεδιψάσει
στο σκοτάδι αυτής της νύχτας.

ΣΤΑ ΠΟΤΑΜΙΑ ΤΗΣ ΒΑΒΥΛΩΝΑΣ.

Εδώ, στα ποτάμια της Βαβυλώνας,
Τώρα κάθομαι και κλαίω,
η χώρα της εξορίας με δάκρυα
Ποτίζω κάθε μέρα.
Εδώ, Σιών μου, με αγάπη
σε θυμάμαι
και όσο πιο ευλογημένη είναι η μνήμη,
τόσο περισσότερο υποφέρω.
Έβγαλα τα ρούχα μου από χαρά,
Φόρεσα τη ρόμπα της θλίψης,
τώρα κρεμασμένο στην ιτιά
την άρπα στην οποία παίζω.
Έχω ακόμα ελπίδες
αυτό που σας εμπιστεύομαι.
Πληγωμένος από αγάπη, στον χωρισμό
Παραμένω με την καρδιά μου
και ικετεύοντας για θάνατο,
Απλώνω τα χέρια μου προς Σένα.
Έριξα τον εαυτό μου σε αυτή τη φλόγα -
Ξέρω ότι καίει η φωτιά του
και να γίνεις σαν πουλί,
Πεθαίνω σε αυτή τη φωτιά.
Εγώ, έχοντας πεθάνει στην καρδιά μου,
Ζωντανεύω μόνο σε Σένα,
πεθαίνω για σένα,
Για χάρη Σου σηκώνομαι.
Το χάνω στις αναμνήσεις μου
τη ζωή, και τη βρίσκω.
Σκοτώνουμε με τη ζωή μας,
Πεθαίνω κάθε μέρα
γιατί χωρίζει
με αυτόν που καλώ.
Οι ξένοι χαίρονται
που μαραζω στην αιχμαλωσία τους
και προς μάταιη χαρά τους
Κοιτάζω κενό.
Ζητούν τα τραγούδια μου
τι γράφω για τη Σιών:
«Τραγουδήστε», λένε, «τον ύμνο της Σιών!»
Εγώ, στεναχωρημένος, απαντώ:
«Πώς στην κοιλάδα της εξορίας,
κλαίει για λόγους,
Θα τραγουδήσω τραγούδια χαράς,
σε ποια δοξάζω τη Σιών; "
Απέρριψα τη χαρά κάποιου άλλου,
Παραμένω πιστός στον εαυτό μου.
Αφήστε τη γλώσσα μου να μουδιάσει
με το οποίο τραγουδώ τους επαίνους σου,
αν σε ξεχάσω
εδώ, όπου είμαι αιχμάλωτος,
αν για το ψωμί της Βαβυλώνας
Θα ανταλλάξω τη Σιών μου.
Μακάρι να χάσω το δεξί μου χέρι
αυτόν που κρατάω στο στήθος μου,
αν δεν σε θυμάμαι
με κάθε γουλιά που γεύομαι,
αν γιορτάζετε διακοπές
Θα ευχηθώ χωρίς εσένα.
Αλίμονο, κόρη της Βαβυλώνας,
Ανακοινώνω την καταδίκη σου!
Θα δοξάζεται για πάντα
Αυτός στον οποίο καλώ τώρα,
Αυτός που θα σου ανταποδώσει την τιμωρία
τι δέχομαι από σένα!
Είθε να μαζέψει αυτά τα μικρά,
γιατί στην αιχμαλωσία εμπιστεύομαι
Είμαι στο οχυρό του Χριστού
και φεύγω από τη Βαβυλώνα.

Debetur soli gloria vera Deo.

(Η αληθινή δόξα ανήκει μόνο στον Θεό, λατ.)

* * *

Κυριευμένος από μια παράξενη δίψα,
Περίμενα την αγαπημένη ώρα -
και πέταξα ψηλά
Πέτυχα τον στόχο που επιθυμούσα!

Έχω ανέβει τόσο ψηλά
τραβηγμένο από αυτή τη χαρά,
ότι στα ύψη είναι άγνωστο
Είμαι για πάντα χαμένος.

Να, αυτή η πολυαναμενόμενη στιγμή!
Πετούσα ακόμα μόνος μου
σε αυτή την αγάπη - και ψηλά
Πέτυχα τον στόχο που επιθυμούσα!

Πιο ψηλά! Αλλά το βλέμμα μου είναι σε πτήση
τυφλώθηκε για μια στιγμή -
κι έτσι τον πρόλαβα στο σκοτάδι
ο στόχος είναι σαν το κυνήγι στο κυνήγι.

Τυφλά, με αυτή την παράξενη αγάπη
Μπήκα βαθιά στο σκοτάδι
και, όντας ψηλά,
Πέτυχα τον στόχο που επιθυμούσα!

Σηκώθηκα τόσο εύκολα
επάνω - υπάρχει πιο ευτυχισμένη μοίρα; -
και έγινε πιο ταπεινός
και μειώνονταν όλο και περισσότερο.

Λέω στον ακούραστο αγώνα:
"Ποιος θα φτάσει στην πηγή;" -
και πέταξα ψηλά
Πέτυχα τον στόχο που επιθυμούσα!

Η θαυμάσια πτήση μου περιέχει
υπάρχουν τόσες πολλές διαφορετικές πτήσεις -
για εκείνον που εμπιστεύτηκε τον Θεό
βρίσκει αυτό που έψαχνε.

Με αυτή την παράξενη ελπίδα
Περίμενα την αγαπημένη ώρα...
Ήμουν ψηλά, ψηλά
Πέτυχα τον στόχο που επιθυμούσα!

* * *

Βρέθηκα σε εκείνη τη χώρα
έχοντας γευτεί τέτοια άγνοια,
που είναι πέρα από τη γνώση κανενός.

Δεν ξέρω ποιο μονοπάτι
Μπήκα σε αυτή την δεσμευμένη γη,
Δεν ξέρω πού βρίσκομαι, αλλά δεν θα το κρύψω,
ότι αυτή τη στιγμή το μυαλό μου είναι φτωχό,
αφήνοντας τον κόσμο άλαλο και χλωμό,
γεύτηκε τέτοια άγνοια,
που είναι πέρα από τη γνώση κανενός.

Η αληθινή γνώση έχει αγκαλιάσει
ολόκληρος ο κόσμος που δημιουργήθηκε από τον Παντοδύναμο.
Έτσι, μόνος, στη σιωπή,
Τον είδα και γοητευμένος,
έγινε σαν ένα μη έξυπνο μωρό,
έχοντας αγγίξει ένα τέτοιο μυστήριο,
που είναι πέρα από τη γνώση κανενός.

Ήμουν τόσο απόλυτα απορροφημένος
τι βρίσκεται στην κορυφή της αποξένωσης
κάθε συναίσθημα είναι μουδιασμένο,
κάθε συναίσθημα έχει φύγει
όταν κατάλαβα
ακατανόητο - τέτοιο
που είναι πέρα από τη γνώση κανενός.

Αυτός ο προσκυνητής, με το θέλημα του Θεού,
απελευθερωθεί από τον εαυτό του
και όλα όσα είχε μάθει μέχρι τώρα
θα γίνει σκόνη και στάχτη.
θα αυξηθεί τόσο πολύ που θα μειωθεί
ξαφνικά, από άγνοια,
που είναι πέρα από τη γνώση κανενός.

Όσο περισσότερο μαθαίνει, μουδιασμένος,
μυαλό, τόσο λιγότερα καταλαβαίνει
αυτή η φλόγα που οδήγησε τον Μωυσή,
το φως που λάμπει τα μεσάνυχτα,
αλλά αυτός που τον ξέρει ακόμα,
θα γευτεί τέτοια άγνοια,
που είναι πέρα από τη γνώση κανενός.

Αυτή η άγνωστη γνώση -
- Τέτοια δύναμη έχει,
ότι οι σοφοί στις προσπάθειές τους
να το καταλάβουν - δεν θα τα καταφέρουν,
γιατί οι γνώσεις τους δεν θα μπορέσουν
επιτύχει τέτοια άγνοια
που είναι πέρα από τη γνώση κανενός.

Η κορυφή του είναι απρόσιτη,
και δεν υπάρχει επιστήμη που να έχει κατακτήσει
από αυτή την ανώτερη γνώση εξ ολοκλήρου
ή να καταφέρουν να τον ξεπεράσουν.
Αλλά ξεπέρασε τον εαυτό του,
θα γευτεί τέτοια άγνοια,
γίνοντας πάνω από κάθε τι γήινο.

Και αν θέλετε μια απάντηση -
- τι κρύβει το υψηλότερο μυστικό; -
Θα πω: αυτή είναι καλή γνώση
αντιπροσωπεύει την ουσία του Θείου.
Το έλεος του Θεού μας επιτρέπει
γευτείτε τέτοια άγνοια.
που είναι πέρα από τη γνώση κανενός.

ΝΕΑΡΟΣ ΒΟΣΚΟΠΟΣ.

Ο νεαρός βοσκός θρηνεί με άφωνη αγωνία.
Έτρεξε, ξένος στη διασκέδαση,
στη βοσκοπούλα του με κάθε σκέψη,

Δεν είναι επειδή κλαίει μάταια
βαθιά πληγωμένος από την αγάπη του,
αλλά γι' αυτό υποφέρει σκληρά,
που το ξέχασε η όμορφη βοσκοπούλα.

Και ξεχασμένη από την όμορφη βοσκοπούλα,
υπομένει αυτό το βαρύ μαρτύριο,
η ξένη γη δέχεται μομφές,
και το στήθος του είναι άρρωστο από παθιασμένη αγάπη.

Και λέει ο βοσκός: «Ω, κακομοίρη μου!
Άλλωστε τώρα έχει βαρεθεί την αγάπη μου!
Με ξέχασε για πάντα
και λαχταρώ αυτή την παθιασμένη αγάπη!»

Και τώρα, βασανισμένος από ωριαία μαρτύρια,
μια μέρα σκαρφάλωσε σε ένα δέντρο
και παρέμεινε κρεμασμένος από τα χέρια
και το στήθος του είναι άρρωστο από παθιασμένη αγάπη.

* * *

Και χωρίς υποστήριξη και με υποστήριξη
Ζω στο σκοτάδι, χωρίς φως.
Βρίσκω το όριο μου σε όλα.

Περί όλων των πλασμάτων της σάρκας
η ψυχή ξέχασε για πάντα,
και ανέβηκε πάνω από τον εαυτό της,
και ο Θεός ήταν μαζί της σε εκείνη την πτήση,
το στήριγμα που την κράτησε.
Και επομένως έχω το δικαίωμα να πω,
ότι δεν υπάρχει πιο όμορφο πράγμα,
η ψυχή μου είδε στην πραγματικότητα -
και χωρίς υποστήριξη και με υποστήριξη!

Αφήστε τη ζωή μου να τυλιχθεί στο σκοτάδι -
τότε η μοίρα όλων στη γήινη κοιλάδα,
Δεν θρηνώ αυτή τη μοίρα!
Η αγάπη μου με κάνει
ένα πρωτόγνωρο μέχρι τότε θαύμα:
μερικές φορές τυφλώνομαι, αλλά ξέρω...
η ψυχή είναι γεμάτη αγάπη μέχρι
Ζω στο σκοτάδι, χωρίς φως.

Αυτή η δύναμη της αγάπης με καθοδηγεί:
αυτή, που ζει αόρατα μέσα μου,
Είναι καλό ή κακό αυτό που μου κάνουν -
μετατρέπεται με ένα γεύμα
και μετέτρεψε τη ζωή στον εαυτό της.
Και σε αυτή τη γλυκιά μαρμαρυγή
Νιώθω σαν να καίγομαι στις φλόγες
και πληγωμένος χωρίς θεραπεία,
Βρίσκω το όριο μου σε όλα.

Μετάφραση Λ. Βιναρόβα .

Saint Juan de la Cruz

Προσευχή μιας αγαπημένης ψυχής.

Η γη και ο ουρανός μου ανήκουν, όλοι οι άνθρωποι είναι δικοί μου - δίκαιοι και αμαρτωλοί. Οι άγγελοί μου και η Μητέρα του Θεού, και όλα μου τα πράγματα, και ο ίδιος ο Θεός είναι δικός μου και για μένα, γιατί ο Χριστός είναι δικός μου. και τα πάντα στον κόσμο δημιουργήθηκαν για μένα. Λοιπόν, τι ζητάς και ζητάς, ψυχή μου; Τα κατέχεις όλα, και είναι όλα για σένα. Μην προσπαθείς για τίποτα λιγότερο, μην δίνεις σημασία στα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι του Κυρίου. Βγες έξω και χαρείς τον παράδεισο σου, βρες καταφύγιο σε αυτόν και απόλαυσε,
και θα βρεις αυτό που θέλεις.

ΑΝΑΡΕΙΔΗΣΗ ΚΑΡΜΕΛ
Απόσπασμα της πραγματείας

Τζόρνταν Ομάν

από το βιβλίο
«Η ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ ΣΤΗΝ ΚΑΘΟΛΙΚΗ ΠΑΡΑΔΟΣΗ»

Είναι αδύνατο να μιλήσουμε για τον Αγ. Η Τερέζα της Άβιλα, χωρίς να στρέψει τη σκέψη της στον μεγάλο της σύντροφο Στ. Ιωάννης του Σταυρού. Ήταν τόσο στενά συνδεδεμένοι στη ζωή, στη δραστηριότητα και στη διδασκαλία που είναι σίγουρα οι πυλώνες πάνω στους οποίους στέκεται η Καρμελιτική σχολή πνευματικότητας. Ο Άγιος Ιωάννης του Σταυρού (1542-1591) δεν είναι γνωστός και δεν διαβάζεται τόσο ευρέως όσο του αξίζει, και υπάρχουν αρκετοί λόγοι γι' αυτό: έγραψε για εκείνους των οποίων οι ψυχές είχαν ήδη προχωρήσει στο μονοπάτι της τελειότητας. Η διδασκαλία του για την απόσπαση και την κάθαρση φαίνεται πολύ αυστηρή σε ορισμένους Χριστιανούς. Η γλώσσα του, συχνά υπερβολικά εκλεπτυσμένη και εσωτερική, δεν είναι του γούστου των σύγχρονων αναγνωστών. Ωστόσο, τα έργα του και τα έργα του Αγ. Η Τερέζα αλληλοσυμπληρώνεται τόσο τέλεια που μπορεί κανείς να κατανοήσει καλύτερα το ένα μελετώντας το άλλο. Υπάρχει, βέβαια, μια σημαντική διαφορά μεταξύ τους, αλλά δεν αφορά την ουσία, αλλά την προσέγγιση.

Για να κατανοήσουμε τον Αγ. Ιωάννης του Σταυρού και του Αγ. Τερέζα, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την κατάσταση του Χριστιανισμού στην Ισπανία του δέκατου έκτου αιώνα. Οι άνθρωποι που ισχυρίστηκαν ότι είχαν λάβει αποκαλύψεις, οράματα και άλλες ασυνήθιστες μυστικιστικές εμπειρίες θαυμάστηκαν. Τέτοια άτομα ψάχναμε. Μερικοί από αυτούς προσπάθησαν πραγματικά να αποκτήσουν αυτά τα υπέροχα δώρα. άλλοι μιμήθηκαν ξεκάθαρα στίγματα ή οράματα απλώς για να επηρεάσουν τους πιστούς. Ο διαφωτισμός, που έλαβε τεράστιες διαστάσεις, ειδικά σε μοναστήρια που επέτρεπαν τέρψεις, λειτούργησε ως μέσο που οδηγούσε σε ανώτερη αγιότητα και δεν απαιτούσε ασκητικές πράξεις και προσπάθειες για την απόκτηση αρετών, απορρίφθηκαν ως παρεμβατικοί ή ως απολύτως περιττοί για άμεση σύνδεση στη μυστικιστική εμπειρία. επικοινωνίας με Όλες τις μεθόδους θρησκευτικής πρακτικής που αναπτύχθηκαν και εγκρίθηκαν επίσημα από τον Θεό. Ο ψευδομυστικισμός έγινε αντικείμενο προσεκτικής μελέτης από την Ισπανική Ιερά Εξέταση, η οποία κατάφερε να ελέγξει την κατάσταση θυσιάζοντας, ωστόσο, την ανάπτυξη της γνήσιας, ορθόδοξης πνευματικότητας.502 Αν δεν λάβουμε υπόψη την κατάσταση που αναπτύχθηκε στην Ισπανία τον δέκατο έκτο αιώνα, τότε μπορούμε λανθασμένα να ερμηνεύσουμε ορισμένες διατάξεις των έργων του Αγ. Τερέζα και Αγ. Ιωάννης του Σταυρού.

Γεννημένος στην πόλη Fontiveros, κοντά στην Avila, Juan de Iepez, St. Ο Ιωάννης του Σταυρού (1542-1591) ήταν μόλις λίγων μηνών όταν πέθανε ο πατέρας του. Η οικογένεια, στριμωγμένη από τη φτώχεια, μετακόμισε στην πόλη Medina del Campo, όπου ο John δοκίμασε διαφορετικά επαγγέλματα, και από το 1559 έως το 1563. φοίτησε σε σχολείο Ιησουιτών. Στα είκοσι ένα του εντάχθηκε στο Τάγμα των Καρμελιτών και στάλθηκε στη Σαλαμάνκα για να λάβει θεολογική εκπαίδευση. Επιστρέφοντας στη Medina del Campo για να γιορτάσει την πρώτη του λειτουργία, ο John συνάντησε τον St. Τερέζα της Άβιλα. Εκείνη την εποχή, σκέφτηκε σοβαρά να αυτομολήσει στους Καρθουσιάνους, αλλά η Τερέζα τον έπεισε να συμμετάσχει στη μεταρρυθμισμένη Καρμέλα.

Το πρώτο ανδρικό μοναστήρι των αναμορφωμένων Καρμελιτών ιδρύθηκε στο Ντουρουέλο. οι ιδρυτές ήταν ο Ιωάννης και ο Αντώνιος του Ιησού. Για αρκετά χρόνια, ο Ιωάννης του Σταυρού εκτελούσε διάφορα καθήκοντα: μέντορας του νεωκόρου, πρύτανης του κολεγίου στην Αλκάλα, εξομολόγος των Καρμελιτών στο μοναστήρι του Ευαγγελισμού της Θεοτόκου στην Άβιλα. Ήταν στην Άβιλα που απήχθη (1577) και φυλακίστηκε από τους Καρμελίτες Παπουτσών στο μοναστήρι τους στο Τολέδο.

Αφού δραπέτευσε από το Τολέδο, ο Τζον πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της υπόλοιπης ζωής του στην Ανδαλουσία και εξελέγη σε διάφορες σημαντικές θέσεις. Ωστόσο, στο επαρχιακό κεφάλαιο που πραγματοποιήθηκε το 1591 στη Μαδρίτη, ο Ιωάννης εξέφρασε ανοιχτά τη διαφωνία του με τον στρατηγό Νικόλαο Ντόρια, ο οποίος στέρησε αμέσως από τον Ιωάννη όλες τις θέσεις. Ταπεινωμένοι, αλλά χαίρονται με την ευκαιρία να επιστρέψουν στη μοναξιά και τη συγκέντρωση του Αγ. Ο Ιωάννης του Σταυρού τελείωσε τις μέρες του στην Ομπέντα, όπου πέθανε μετά από πολλά βάσανα. Ανακηρύχτηκε άγιος το 1726 από τον Πάπα Βενέδικτο ΙΓ' και το 1926 ο Πάπας Πίος ΙΔ' τον ανακήρυξε Δόκτωρ της Εκκλησίας.503

Τα κύρια έργα του Αγ. Ιωάννης του Σταυρού - Ανάβαση του Καρμήλου (1579-1585); Dark Night of the Soul (1582-1585); Song of the Spirit (1584 - πρώτη έκδοση, δεύτερη - μεταξύ 1586-1591). Living Flame of Love XCII (πρώτη έκδοση μεταξύ 1585-1587, δεύτερη - μεταξύ 1586-1591). Όλα αυτά τα έργα είναι σχόλια στα ποιήματα του ίδιου του Στ. Ιωάννης του Σταυρού. οι δύο πρώτες πραγματείες δεν ολοκληρώθηκαν ποτέ. Είναι γενικά αποδεκτό, ωστόσο, ότι αυτές οι δύο πραγματείες Ανάληψη - Σκοτεινή Νύχτα είναι αφιερωμένες στο ίδιο θέμα, το θέμα του διαχωρισμού της ενεργητικής και παθητικής κάθαρσης των αισθήσεων και των πνευματικών ικανοτήτων.504

Στα χρόνια των σπουδών του Αγ. Ιωάννη του Σταυρού στη Σαλαμάνκα, οι σπουδές του εκεί έγιναν σύμφωνα με τη Θωμιστική θεολογία, αλλά γνώρισε και τα έργα του Ψευδο-Διονυσίου και του Αγ. Γρηγόριος ο Μέγας. Ωστόσο, η μεγαλύτερη επιρροή στον Ιωάννη φαίνεται ότι είχε ο Tauler, αν και είναι πολύ πιθανό να γνώριζε και τα έργα του St. Ο Bernard, ο Ruysbroeck, ο Cassian, οι Victorians, η Osuna και, φυσικά, ο St. Η Τερέζα της Άβιλα.505 Ωστόσο, ο Ιωάννης του Σταυρού δεν μιμήθηκε κανέναν. τα έργα του, το καθένα με τον δικό του τρόπο, διακρίνονται για την ιδιαίτερη πρωτοτυπία τους.

Η θεμελιώδης αρχή της θεολογίας του Αγ. Ο Ιωάννης πρέπει να επιβεβαιώσει ότι ο Θεός είναι τα πάντα και ο άνθρωπος δεν είναι τίποτα. Επομένως, για να επιτευχθεί η τέλεια ένωση με τον Θεό, από την οποία συνίσταται η αγιότητα, είναι απαραίτητο να υποβάλλουμε όλες τις ικανότητες και δυνάμεις της ψυχής και του σώματος σε έντονο και βαθύ εξαγνισμό. Στο Ascension - Dark Night, η διαδικασία της κάθαρσης μπορεί να εντοπιστεί πλήρως - από την ενεργητική κάθαρση των εξωτερικών αισθήσεων έως την παθητική κάθαρση ανώτερων ικανοτήτων. Η Ζωντανή Φλόγα και το Τραγούδι του Πνεύματος περιγράφουν την τέλεια πνευματική ζωή σε μεταμορφωτική ένωση. Ολόκληρη η πορεία προς την ένωση είναι «νύχτα», γιατί η ψυχή ταξιδεύει κατά μήκος της μόνο με πίστη. Ο Άγιος Ιωάννης ο Σταυρός παρουσιάζει τη διδασκαλία του συστηματικά, ώστε το αποτέλεσμα να είναι η μυστική θεολογία στην καλύτερη κατανόηση της, όχι επειδή είναι συστηματική, αλλά επειδή οι πηγές της είναι η Αγία Γραφή, η θεολογία και η προσωπική εμπειρία.

Μιλώντας για την ένωση της ψυχής με τον Θεό, ο Αγ. Ο Ιωάννης τονίζει ότι μιλάμε για μια υπερφυσική ένωση, και όχι για εκείνη τη γενική ένωση στην οποία ο Θεός εμφανίζεται στην ψυχή όταν απλώς υποστηρίζει την ύπαρξή της. Η υπερφυσική ένωση χαρακτηριστική της μυστικιστικής ζωής είναι η «ομοίωση ένωση», που επιτυγχάνεται με χάρη και αγάπη. Ωστόσο, για να φτάσει αυτή η ένωση στην υψηλότερη τελειότητα και τον υψηλότερο βαθμό οικειότητας, η ψυχή πρέπει να απαλλαγεί από οτιδήποτε δεν είναι Θεός και ό,τι περιορίζει την αγάπη του Θεού, ώστε να μπορεί να αγαπήσει τον Θεό με όλη της την καρδιά, την ψυχή της. , μυαλό και δύναμη.

Εφόσον οποιαδήποτε βλάβη στην ένωση της αγάπης προέρχεται από την ψυχή, και όχι από τον Θεό, τότε ο Αγ. Ο Ιωάννης καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η ψυχή πρέπει να υποβληθεί σε πλήρη κάθαρση όλων των ικανοτήτων και δυνάμεών της -τόσο των αισθητήριων όσο και των πνευματικών- προτού μπορέσει να φωτιστεί πλήρως από το φως της θείας ένωσης. Μετά από αυτό έρχεται η «σκοτεινή νύχτα», μια κατάσταση της οποίας το όνομα καθορίζεται από το γεγονός ότι το σημείο εκκίνησης είναι η άρνηση και η απάρνηση της έλξης προς το δημιουργημένο, η επιθυμία για το δημιουργημένο. το μέσο ή ο τρόπος με τον οποίο η ψυχή προχωρά προς την ένωση είναι η πίστη στο σκοτάδι. στόχος του μονοπατιού είναι ο Θεός, τον Οποίο φαντάζεται και ο άνθρωπος στην επίγεια ζωή ως σκοτεινή νύχτα.506

Η ανάγκη να περάσουμε αυτή τη σκοτεινή νύχτα οφείλεται στο γεγονός ότι, από τη σκοπιά του Θεού, η ανθρώπινη προσκόλληση στα κτιστά πράγματα είναι απόλυτο σκοτάδι, ενώ ο Θεός είναι το πιο αγνό φως και το σκοτάδι δεν μπορεί να κατανοήσει το φως (Ιωάννης 1:5 ). Στη γλώσσα της φιλοσοφίας, η συνύπαρξη δύο αντιθέτων σε ένα θέμα είναι αδύνατη. Το σκοτάδι, μια ιδιότητα των πλασμάτων, και το φως, που είναι ο Θεός, είναι αντίθετα. δεν μπορούν να είναι ταυτόχρονα στην ψυχή.

Στη συνέχεια ο Αγ. Ο Ιωάννης συνεχίζει εξηγώντας πώς η ψυχή πρέπει να θανατώνει τα πάθη ή τις επιθυμίες της και πώς πρέπει, μέσω της πίστης, να πραγματοποιεί ενεργό εξαγνισμό των αισθήσεων και του πνεύματος. Και παρόλο που η θεραπεία μπορεί να φαίνεται δυσάρεστη και αυστηρά ασκητική, ο Αγ. Ο Ιωάννης προσπαθεί πάντα να καταστήσει σαφές ότι αυτή η κάθαρση ή φτώχεια δεν συνίσταται στην απουσία κτιστών πραγμάτων, αλλά στην απάρνηση τους, στην εξάλειψη της επιθυμίας κατοχής και της προσκόλλησης σε αυτά.507 Ο Άγιος Ιωάννης δίνει μια απλή Μέθοδος για την επίτευξη εξαγνισμού: να έχετε μια συνεχή επιθυμία να μιμηθείτε τον Χριστό. και για μίμηση μελετήστε τη ζωή και τα έργα του Χριστού και κάντε όπως Εκείνος.508

Στο δεύτερο βιβλίο της Ανάληψης του Αγ. Ο Ιωάννης μιλά για τη δραστήρια νύχτα του πνεύματος. Δηλώνει ότι η κάθαρση του νου, της μνήμης και της θέλησης επιτυγχάνεται μέσω της λειτουργίας των αρετών της πίστης, της ελπίδας και της αγάπης και στη συνέχεια εξηγεί πώς η πίστη είναι η σκοτεινή νύχτα από την οποία πρέπει να περάσει η ψυχή για να ενωθεί με τον Θεό. Στρέφοντας περαιτέρω στην άσκηση προσευχής, ο Αγ. Ο Ιωάννης ονομάζει τρία σημεία με τα οποία η ψυχή μπορεί να αναγνωρίσει τη μετάβασή της από τον διαλογισμό στη στοχαστική προσευχή. Πρώτον, δεν είναι πλέον δυνατός ο διαλογισμός με τον συνηθισμένο τρόπο. Δεύτερον, δεν υπάρχει καμία επιθυμία να εστιάσουμε ξεχωριστά σε κάτι συγκεκριμένο. Τρίτον, προκύπτει μια ακαταμάχητη έλξη προς τον Θεό και τη μοναξιά. Ένα άτομο βιώνει την «επίγνωση του Θεού με αγάπη», και σε αυτό συνίσταται η στοχαστική προσευχή.509

Η παθητική κάθαρση εξηγείται στη Σκοτεινή Νύχτα. Σε αυτό το στάδιο, ο Θεός σταματά τη δραστηριότητα της ψυχής αυτοκάθαρσης στον τομέα των συναισθημάτων και των πνευματικών ικανοτήτων. Η ψυχή βαθμιαία βυθίζεται στην ενατένιση του σκότους, που ο Ψευδο-Διονύσιος περιέγραψε ως «Ακτίνα του Σκότους» και ο Αγ. Ο Ιωάννης αποκαλεί «μυστική θεολογία».510 Και παρόλο που θα περίμενε κανείς ότι η μυστικιστική ενατένιση είναι απολαυστική, ο Αγ. Ο Ιωάννης λέει ότι προκαλεί μαρτύριο, και ο λόγος για αυτό είναι ότι το θείο φως της ενατένισης, χτυπώντας μια ψυχή που δεν έχει ακόμη επιτύχει πλήρη κάθαρση, τη βυθίζει στο πνευματικό σκοτάδι, γιατί όχι μόνο υπερβαίνει την ανθρώπινη κατανόηση, αλλά και στερεί την ψυχή της ικανότητας σκέψης.

Παρόλα αυτά, ακόμη και μέσα σε αυτό το σκοτάδι και την οδυνηρή ενατένιση, η ψυχή διακρίνει τις ακτίνες που σηματοδοτούν την προσέγγιση της αυγής. Στο Άσμα του Αγίου Πνεύματος Ο Γιάννης περιγράφει την ανήσυχη αναζήτηση της ψυχής για τον Θεό και την τελική συνάντηση στην αγάπη, χρησιμοποιώντας την εικόνα μιας νύφης που αναζητά γαμπρό και τελικά μπαίνει σε μια τέλεια ένωση αμοιβαίας αγάπης. Ο Θεός έλκει την ψυχή προς τον εαυτό Του όπως ένας ισχυρός μαγνήτης έλκει τα μεταλλικά σωματίδια. η προσέγγιση της ψυχής προς τον Θεό επιταχύνεται συνεχώς, ώσπου όλα τα άλλα να μείνουν πίσω και να απολαύσει εκείνη την υψηλότερη οικεία ένωση με τον Θεό που είναι διαθέσιμη σε αυτή τη ζωή: τον μυστικιστικό γάμο μιας μεταμορφωτικής ένωσης.

Στη συνέχεια, στη Ζωντανή Φλόγα της Αγάπης, ο Αγ. Ο John περιγράφει την εξαχνωμένη τέλεια αγάπη σε μια κατάσταση μεταμορφωτικής ένωσης. Η ένωση της ψυχής με τον Θεό είναι τόσο οικεία που μοιάζει εκπληκτικά με ένα όμορφο όραμα, τόσο θυμίζει που «μόνο ένα λεπτό πέπλο τη χωρίζει». Η ψυχή ζητά να σκίσει τώρα το Άγιο Πνεύμα το πέπλο της θνητής ζωής, ώστε η ψυχή να εισέλθει σε πλήρη και τέλεια δόξα. Η ψυχή έρχεται τόσο κοντά στον Θεό που μεταμορφώνεται στη φλόγα της αγάπης, κοινωνώντας με τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Απολαμβάνει την προσμονή της αιώνιας ζωής.511

Και δεν πρέπει να θεωρείται απίστευτο ότι σε μια ψυχή που έχει ήδη δοκιμαστεί, εξαγνιστεί και δοκιμαστεί στη φωτιά των παθών, των δοκιμασιών και των πιο ποικίλων πειρασμών, και αναγνωρίζεται ως πιστή στην αγάπη, η υπόσχεση του Υιού του Θεού θα είναι εκπληρώθηκε, η υπόσχεση ότι η Υπεραγία Τριάδα θα έρθει και θα δημιουργήσει κατοικία σε όλους όσους την αγαπούν (Ιωάννης 14:23). Η Υπεραγία Τριάδα κατοικεί στην ψυχή μέσω του θείου φωτισμού του νου της ψυχής από τη σοφία του Υιού, μέσω της ευχαρίστησης της θέλησης εν Αγίω Πνεύματος και της εναγώγισής της στην απολαυστική, γλυκιά αγκαλιά του Πατέρα.512

Αγία Τερέζα της Άβιλα και Αγ. Ο Ιωάννης του Σταυρού, μαζί, έδωσαν στην Εκκλησία μια πνευματική διδασκαλία που δεν έχει ξεπεραστεί ποτέ. Η επιρροή τους ήταν τόσο μεγάλη και η γραφή τους τόσο λαμπρή που επισκίασαν όλους τους άλλους συγγραφείς της χρυσής εποχής της ισπανικής πνευματικότητας.