Αρχαία φιλοσοφία: η προ-σωκρατική περίοδος. Προσωκρατικοί. Σωκρατική φιλοσοφία. Σοφιστές Αρχαία φιλοσοφία των προσωκρατικών εν συντομία

Ιστορία της αρχαίας φιλοσοφίας

Η εμφάνιση της αρχαίας φιλοσοφίας

Η ελληνική φιλοσοφία ως ιδιαίτερο πνευματικό φαινόμενο εμφανίζεται τον 7ο-6ο αιώνα π.Χ. μι. στις ελληνικές αποικιακές πόλεις στα παράλια της Μικράς Ασίας, τώρα δυτική ακτή της Τουρκίας. Πρόκειται για τις πόλεις της Μιλήτου, της Εφέσου, της Κλαζομένης. Αυτές οι πόλεις ήταν σταυροδρόμι θαλάσσιων εμπορικών δρόμων και σημεία όπου ήρθαν σε επαφή διαφορετικοί πολιτισμοί της περιόδου.

Ας επισημάνουμε τους παράγοντες που επηρέασαν την εμφάνιση της φιλοσοφίας στην Αρχαία Ελλάδα:

· Αύξηση του υλικού πλούτου και, κατά συνέπεια, της ευκαιρίας για ενασχόληση με την τέχνη, την επιστήμη και τη φιλοσοφία.

· την ικανότητα σύγκρισης κοσμοθεωριών, παραδόσεων και εθίμων, θρησκευτικών πεποιθήσεων διαφορετικών πολιτισμών. Όλα αυτά οδήγησαν στο ερώτημα με το οποίο ξεκινά η φιλοσοφία: τι είναι αλήθεια;

· μια ιδιαίτερη στάση ή ένας ειδικός τύπος στάσης απέναντι στη γνώση. Στη Βαβυλώνα, την Κίνα και την Αίγυπτο, η γνώση επεδίωκε πρακτικούς στόχους. Και στην Ελλάδα άρχισαν να μαθαίνουν για χάρη της ίδιας της γνώσης. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, Έλληνα φιλόσοφο του 4ου αιώνα π.Χ. ε., άρχισαν να αγωνίζονται για τη γνώση για χάρη της κατανόησης, και όχι για χάρη οποιουδήποτε στόχου. Η φιλοσοφία δεν προκύπτει από την ανάγκη, αλλά από την κατάπληξη. Όλες οι άλλες επιστήμες είναι πιο απαραίτητες από τη φιλοσοφία, αλλά καμία δεν είναι καλύτερη.

· Ο αγωνιστικός χαρακτήρας του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού, που εκδηλώθηκε όχι μόνο στους Ολυμπιακούς Αγώνες, αλλά και στη Λαϊκή Συνέλευση, το δικαστήριο, όπου έπρεπε να υπερασπιστεί κανείς τη θέση του, χρησιμοποιώντας, μεταξύ άλλων, λογικά επιχειρήματα.

Άρα, χαρακτηριστικό γνώρισμα του ελληνικού πολιτισμού μέχρι τον 4ο αιώνα π.Χ. μι. υπήρχε η γνώση ως αυτοσκοπός. Την περίοδο αυτή δημιουργήθηκαν τα κλασικά φιλοσοφικά συστήματα του Ηράκλειτου, του Παρμενίδη, των Πυθαγορείων, του Δημόκριτου, μετά του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη, γεμάτα πρωτότυπες ιδέες. Αυτές οι ιδέες εξακολουθούν να αποτελούν τη βάση της σύγχρονης ευρωπαϊκής φιλοσοφίας και επιστήμης.

Όμως ήδη τον 4ο αιώνα η κατάσταση άλλαξε. Αντί για μικρές δημοκρατικές πόλεις-κράτη (πόλεις), εμφανίζονται ισχυρές αυτοκρατορίες. Πρώτα, προέκυψε η αυτοκρατορία του Μεγάλου Αλεξάνδρου, η οποία διαλύθηκε σε μικρότερα, αλλά ακόμα αρκετά μεγάλα κράτη, μετά προέκυψε η Ρωμαϊκή Δημοκρατία και μετά η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αυτές οι καταστάσεις εμφανίζονται ως γιγάντιες κοινωνικές μηχανές που καλύπτουν τα πάντα, μπροστά στις οποίες το άτομο γίνεται τίποτα και κανένας.

Κάτω από αυτές τις συνθήκες, αρχίζουν να βλέπουν τη φιλοσοφία ως οδηγό στην πρακτική ζωή και αρχίζουν να περιμένουν από αυτήν οδηγίες για σωστή συμπεριφορά. Πώς, όντας ένα γρανάζι από το οποίο δεν εξαρτάται τίποτα σε έναν τεράστιο κρατικό άψυχο μηχανισμό, να ζει κανείς με αξιοπρέπεια και να διατηρεί τον εαυτό του ως άτομο;

Μόλις όμως άρχισαν να εξετάζουν τη φιλοσοφία από την σκοπιά της πρακτικής χρήσης, αυτή σταμάτησε στην άνοδό της. Οι πρωτότυπες φιλοσοφικές διδασκαλίες έπαψαν να προκύπτουν. Ιδρύθηκαν πολλές φιλοσοφικές σχολές, αλλά τροφοδοτήθηκαν κυρίως από προηγούμενες ιδέες που αναπτύχθηκαν στην κλασική περίοδο. Οι ιδέες αυτές συνδυάστηκαν και επεξεργάστηκαν με διάφορους τρόπους, προσαρμοσμένες στις κοινωνικές ανάγκες. Ή ήταν ατελείωτα εκλεπτυσμένοι και εκλεπτυσμένοι. Όμως η προηγούμενη ανάβαση δεν υπήρχε πια.

Περιοδοποίηση:

1. Προφιλοσοφικό στάδιο – IX – VII αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Την περίοδο αυτή έγινε η πρώτη συστηματοποίηση (άρα και η πρώτη εξορθολογισμός) του ελληνικού μύθου στα ποιήματα του Ομήρου και του Ησιόδου. Η πρακτική «σοφία» των λεγόμενων «Επτά Σοφών» (Θαλής, Πιττακός, Μεροληψία, Κλεόβουλος, Σόλων κ.λπ.), οι οποίοι στους σύντομους αφορισμούς τους κατανοούσαν τις σχέσεις μεταξύ ανθρώπων, συμπεριφοράς και ανθρώπου, γίνεται επίσης ευρέως διαδεδομένη.

2. Προσωκρατικοί – VI – IV αι. Αυτό το στάδιο περιλαμβάνει φιλοσόφους που ασχολήθηκαν με φυσικά φιλοσοφικά ζητήματα και έζησαν πριν από τον Σωκράτη (αν και ο Δημόκριτος έζησε τον Σωκράτη κατά 20 χρόνια).

3. Κλασική περίοδος – V – IV αι. Η εποχή της απομάκρυνσης από τα φυσικά φιλοσοφικά προβλήματα (Σωκράτης) και η άνθηση των κλασικών φιλοσοφικών συστημάτων του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη.

4. Ελληνιστική περίοδος – IV αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. – VI μ.Χ Την εποχή αυτή, παραδείγματα του ελληνικού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφίας, εξαπλώθηκαν σε όλη τη Μεσόγειο, απορροφώντας τα χαρακτηριστικά των τοπικών πολιτισμών. Ιδιαίτερα γνωστά είναι φιλοσοφικά κινήματα όπως ο σκεπτικισμός, ο επικούρειος, ο στωικισμός, ο νεοπυθαγορισμός, ο νεοπλατωνισμός κ.λπ.

Προσωκρατική φιλοσοφία

Μιλησιανό σχολείο. Η ελληνική φιλοσοφία ξεκίνησε από την εμπορική πόλη της Μιλήτου, στη δυτική ακτή της Μικράς Ασίας. Σε αυτή την πόλη εμφανίζεται ένας φιλόσοφος Θαλής, έπειτα ΑναξίμανδροςΚαι Αναξιμένης. Αυτοί οι τρεις φιλόσοφοι συνήθως ομαδοποιούνται με το γενικό όνομα της Μιλήσιας Σχολής.

Άρα, μπορούμε να πούμε ότι η ελληνική φιλοσοφία ξεκινά από τον Θαλή. Δεν ήταν μόνο ο πρώτος φιλόσοφος, αλλά και ο πρώτος επιστήμονας. Ήταν ο πρώτος που απέδειξε τις γεωμετρικές προτάσεις ως θεωρήματα, συνάγοντάς τις λογικά από τις αρχικές παραδοχές. Πολλές γεωμετρικές διατάξεις ήταν ήδη γνωστές, αλλά θεωρήθηκαν περισσότερο ως κανόνες για την επίλυση προβλημάτων στη μέτρηση περιοχών. Δεν αποδείχθηκαν ούτε δικαιολογήθηκαν κερδοσκοπικά. Ο Θαλής άρχισε να τα αποδεικνύει λογικά για πρώτη φορά. Γράφουν για αυτόν ότι προέβλεψε μια έκλειψη ηλίου, με βάση τη γνώση που προφανώς έλαβε από τους Βαβυλώνιους ιερείς. Ήταν ο πρώτος που προσδιόρισε με ακρίβεια την ώρα χρησιμοποιώντας ένα ηλιακό ρολόι. Υπάρχει μια ιστορία ότι ο Θαλής μέτρησε τις αιγυπτιακές πυραμίδες με τη σκιά τους, καθορίζοντας τη στιγμή που η σκιά μας είναι ίση με το ύψος μας. Κάποτε είπε ότι ο θάνατος δεν διαφέρει από τη ζωή. Γιατί, τον ρώτησαν, δεν πεθαίνεις; Απάντησε: ακριβώς γιατί δεν υπάρχει διαφορά.

Κατηγορήθηκε επειδή ήταν πολύ αποστασιοποιημένος από την επίγεια ζωή, παρασυρμένος από ουράνιους υπολογισμούς. Και αποφάσισε να αποδείξει ότι οι ουράνιοι υπολογισμοί του του επέτρεψαν να προβλέψει τέλεια τι συνέβαινε στη γη: προβλέποντας μια μεγάλη συγκομιδή ελιών, νοίκιασε ελαιοτριβεία και ως αποτέλεσμα έγινε πλούσιος.

Τώρα για τη φιλοσοφία του Θαλή. Η αναζήτηση της θεμελιώδους αρχής για οτιδήποτε υπάρχει ξεκινά με τον Θαλή. Αυτή η πρώτη αρχή ονομαζόταν αρχέ στα ελληνικά.

Γιατί να αναζητήσετε την αψίδα; Ο υψηλότερος στόχος είναι η γνώση του κόσμου γύρω μας. Αλλά μπορείς να ξέρεις μόνο κάτι μόνιμο και αμετάβλητο. Είναι αδύνατο να γνωρίζεις κάτι που συνεχώς αλλάζει και γίνεται διαφορετικό. Όμως ο κόσμος γύρω μας είναι κάτι που διαρκώς γίνεται διαφορετικό. Όλα αλλάζουν στο χρόνο και στο χώρο, το ίδιο αντικείμενο γίνεται αντιληπτό διαφορετικά από διαφορετικούς ανθρώπους, ακόμη και το ίδιο άτομο αντιλαμβάνεται το ίδιο αντικείμενο με διαφορετικούς τρόπους σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Πώς είναι δυνατόν να γνωρίζεις οτιδήποτε;

Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι, φυσικά, ο κόσμος συνεχώς αλλάζει και γίνεται διαφορετικός, αλλά στον πυρήνα του παραμένει ίδιος. Και ως τη συνεχιζόμενη θεμελιώδη αρχή του κόσμου ονόμασε νερό. Οι πηγές αναφέρουν τη θέση του Θαλή: «Τα πάντα είναι νερό».

Αν πάρουμε αυτή τη θέση κυριολεκτικά, φαίνεται παράλογη ή ξεκάθαρα ψευδής. Γιατί προφανώς δεν είναι όλα νερό. Εκτός από το νερό, υπάρχουν βουνά, δάση, άνθρωποι και άλλα αντικείμενα και φαινόμενα. Αλλά οι φιλοσοφικές θέσεις δεν μπορούν να εκληφθούν κυριολεκτικά. Είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη το ερώτημα στο οποίο απαντά αυτή η φιλοσοφική θέση. Και το ερώτημα είναι: ποια είναι η θεμελιώδης αρχή κάθε τι που υπάρχει; Δηλαδή τι κρύβεται κάτω από τα πάντα;

Και αποδεικνύεται ότι η απάντηση "όλα είναι νερό" απαντά πλήρως σε αυτήν την ερώτηση. Εξάλλου, πολλά πράγματα περιέχουν νερό, ακόμη και ένα άτομο, αποδεικνύεται, αποτελείται από 60-70% νερό, αντιπροσωπεύοντας έτσι ένα υδατικό διάλυμα. Πολλά πράγματα διαλύονται στο νερό χωρίς ίχνος. Χωρίς νερό δεν υπάρχει ζωή κ.λπ. Το νερό μπορεί να πάρει οποιοδήποτε σχήμα ανάλογα με το σχήμα του δοχείου, μπορεί να είναι είτε υγρό είτε στερεό. Μπορεί να μετατραπεί σε αέριο. Δηλαδή, το νερό μπορεί να μετατραπεί σε οτιδήποτε και ταυτόχρονα να παραμείνει το ίδιο. Αυτή είναι ακριβώς η σταθερά που παραμένει σε όλες τις αλλαγές. Ο Θαλής πίστευε ότι το νερό δεν είναι μόνο ο φορέας της ζωής, αλλά και ο φορέας της κίνησης. Το νερό πνευματικοποιεί τα πάντα, όντας η ψυχή όλων όσων υπάρχουν.

Η θέση του Θαλή για το νερό ως πρώτη αρχή εκφράζει τρεις πιο σημαντικές ιδέες. Πρώτον, τονίζει την υλική βάση όλων των πραγμάτων. Δεύτερον, είναι μια προσπάθεια ορθολογικής επίλυσης του ζητήματος της θεμελιώδους αρχής των πάντων χωρίς αναφορά σε μύθους και μυστικιστικές ιδέες. Τρίτον, σημαίνει την ικανότητα κατανόησης του κόσμου με βάση μια βασική αρχή.

Ωστόσο, η θέση του Thales "όλα είναι νερό" εξακολουθεί να είναι πολύ συγκεκριμένη για να εξηγήσει όλα, χωρίς εξαίρεση, τα φαινόμενα του γύρω κόσμου. Προφανώς, απολύτως τα πάντα δεν μπορούν να εξηγηθούν από τις ιδιότητες του νερού. Το επόμενο βήμα ήταν η φιλοσοφία του μαθητή του Θαλή, Αναξίμανδρου.

Ο Αναξίμανδρος εισάγει ως αψίδα απείρων. Το Apeiron κυριολεκτικά μεταφράζεται ως αόριστος, απεριόριστος, άπειρος, δηλ. άρνηση όλων των ορισμένων. Αυτή η καθαρή αβεβαιότητα και, επομένως, η απουσία συγκεκριμένων ιδιοτήτων δεν μπορεί να γίνει αντιληπτή από τις αισθήσεις - ορατό, ακούγεται, αισθητό, μπορεί μόνο να σκεφτεί.Το Απείρων δεν είναι μια αισθητηριακή, αλλά μια κατανοητή πραγματικότητα. Από αυτήν την κατανοητή πραγματικότητα προκύπτουν όλα τα συγκεκριμένα αισθητηριακά πράγματα και φαινόμενα.

Από τα έργα του Αναξίμανδρου έχει διασωθεί η φράση: «Από όποιες αρχές κι αν γεννιούνται τα πράγματα, την ίδια στιγμή η καταστροφή τους γίνεται σύμφωνα με μοιραίο χρέος, γιατί πληρώνουν ο ένας στον άλλον αποζημίωση για ζημιά στον καθορισμένο χρόνο».

Σε αυτό το απόσπασμα διακρίνονται δύο σκέψεις. Το πρώτο είναι ότι όλα τα πράγματα δημιουργούνται από την ίδια αρχή, στην οποία μετά περνούν πίσω. Δεύτερον, ο θάνατος των πραγμάτων είναι τιμωρία για τη ζημιά που προκάλεσαν από τη γέννησή τους. Αυτό που έχει ενδιαφέρον εδώ είναι ο συνδυασμός του φυσικού και του ηθικού: η ανάδυση των πραγμάτων από την αρχή συνεπάγεται τιμωρία μέσω της καταστροφής τους. Η γέννηση είναι η αιτία του θανάτου.

Το άπειρον του Αναξίμανδρου, με τη σειρά του, φαινόταν πολύ αφηρημένο για να το κατανοήσουν οι σύγχρονοί του. Το επόμενο βήμα κάνει ο μαθητής του Αναξίμανδρου, ο Αναξιμένης. Ως αφετηρία βάζει αέρας. Ο αέρας, αφενός, είναι κάτι αόρατο και σχεδόν ανεπαίσθητο· δεν έχει όρια ή σχήματα, από αυτή την άποψη είναι κοντά στον απείρο. Ταυτόχρονα, ο αέρας εξακολουθεί να είναι κάτι συγκεκριμένο, μπορεί να γίνει αντιληπτός από τις αισθήσεις με τη μορφή ανέμου, ο αέρας μπορεί να είναι ζεστός ή κρύος κ.λπ.

Κατά τον Αναξιμένη, τα πάντα προέρχονται από τον αέρα μέσω της αραίωσης ή της συμπύκνωσης του, δηλ. μέσω ποσοτικών αλλαγών.

Εκ πρώτης όψεως, η φιλοσοφία των Μιλήσιων παρείχε μια ικανοποιητική εξήγηση των φαινομένων του γύρω κόσμου μέσω μιας αλλαγής στην αψίδα - νερό, ή άπειρον, ή αέρα. Σύντομα όμως ανακαλύφθηκαν αντιφάσεις σε αυτό.

Το Arche, ή η καταγωγή, είναι κάτι αμετάβλητο και μόνιμο. Και ταυτόχρονα μετατρέπεται σε διάφορα, άρα αλλάζει. Σε τι διαφέρει, λοιπόν, από τα συνηθισμένα πράγματα και φαινόμενα; Άρα, δεν ξεκίνησε έτσι.

Από την άλλη, τι κάνει την αψίδα να παράγει από τον εαυτό της τα πράγματα του γύρω κόσμου; Και γιατί προκύπτουν αυτά τα συγκεκριμένα και όχι άλλα; Επομένως, πρέπει να υπάρχει μια άλλη αρχή που να ενεργεί στην αψίδα και να την προκαλεί να αλλάξει. Αλλά αυτό σημαίνει ότι υπάρχουν στην πραγματικότητα δύο πρώτες αρχές. Ωστόσο, ποιες είναι αυτές οι πρώτες αρχές όταν υπάρχουν περισσότερες από μία από αυτές;

Για να εξαλειφθούν αυτές οι αντιφάσεις, ήταν απαραίτητο είτε να παραδεχθούμε ότι δεν υπάρχει τίποτα μόνιμο και αμετάβλητο στον κόσμο, παρά μόνο ένας ρευστός, διαρκώς μεταβαλλόμενος κόσμος. Η μόνιμη αψίδα είναι δημιούργημα του ανθρώπινου μυαλού. Ή να αναγνωρίσετε τη σταθερή και αμετάβλητη αψίδα ως αληθινή πραγματικότητα και να δηλώσετε τη μεταβλητότητα του κόσμου μια ψευδαίσθηση που δημιουργείται από τις ανθρώπινες αισθήσεις. Το πρώτο μονοπάτι ακολούθησε ένας φιλόσοφος από την πόλη της Εφέσου - ο Ηράκλειτος, ο δεύτερος από τους λεγόμενους Ηλείους, φιλόσοφοι από την ελληνική αποικιακή πόλη Ελέα στη νότια Ιταλία, μεταξύ των οποίων θα εξετάσουμε τις ιδέες του Παρμενίδη και Ζήνων. Ας στραφούμε όμως πρώτα στον Ηράκλειτο.

Ηράκλειτος Εφέσου. Ο Ηράκλειτος ήταν από βασιλική οικογένεια και μπορούσε να κυβερνήσει την Έφεσο, αλλά μεταβίβασε τα δικαιώματά του στον αδελφό του και ο ίδιος ζούσε φτωχά και μόνος σε μια καλύβα. Μίλησε ελάχιστα για την ευφυΐα των συμπολιτών του, προτιμώντας να παίζει με παιδιά παρά να επικοινωνεί με συμπολίτες του. Έγραψε τα δοκίμιά του σε μια εσκεμμένα πολύ περίπλοκη και ασαφή γλώσσα. Αφού διάβασε τα έργα του, ένας άλλος φιλόσοφος, ο Σωκράτης, είπε: «Αυτό που κατάλαβα είναι υπέροχο, νομίζω ότι αυτό που δεν κατάλαβα είναι επίσης».

Είπαν ότι ο Ηράκλειτος, βγαίνοντας στο δρόμο, έκλαψε, βλέποντας τι ελεεινά και παράλογα μικροπράγματα έκαναν οι άνθρωποι. Οι άνθρωποι ζουν χωρίς να γνωρίζουν την αλήθεια. Είναι παρόντες χωρίς να απουσιάζουν.

Ο Ηράκλειτος προτάθηκε ως αψίδα Φωτιά, που υπάρχει μόνο στην αλλαγή. Όλα τελικά μετατρέπονται σε φωτιά και όλα προκύπτουν από τη φωτιά, όπως ο χρυσός ανταλλάσσεται με όλα τα αγαθά και όλα τα αγαθά με χρυσό. Έβαλε την περίφημη πρόταση: «Τα πάντα ρέουν» και υποστήριξε ότι δεν μπορείς να μπεις στο ίδιο ποτάμι δύο φορές. Μπαίνουμε στο ίδιο ποτάμι και δεν μπαίνουμε σε αυτό. Το ίδιο πράγμα είναι το αντίθετο από μόνο του. Έτσι, το θαλασσινό νερό είναι ταυτόχρονα προϋπόθεση ζωής για τα ψάρια και θάνατος και δηλητήριο για τους ανθρώπους. Ο αγώνας είναι ο πατέρας και ο βασιλιάς για όλα. Όλα γεννιούνται μέσα από αγώνα και από ανάγκη. Η πολλή γνώση δεν διδάσκει νοημοσύνη. Δηλαδή μπορείς να ξέρεις πολλά, αλλά να μην είσαι έξυπνος.

Άρα, ο κόσμος είναι μεταβλητός, η φωτιά βρίσκεται στον πυρήνα του, ως κάτι ρευστό και μόνιμο. Ταυτόχρονα ο Ηράκλειτος κάνει λόγο και για σταθερότητα. Ο κόσμος είναι μια φωτιά που φουντώνει και σβήνει, αλλά σε αυτά τα ξεσπάσματα παγκόσμιας φωτιάς υπάρχει μέτρο και ρυθμός, υπάρχει νόμος και αυτός ο νόμος είναι η σταθερά που κυβερνά τον κόσμο. Ο Ηράκλειτος ονομάζει αυτόν τον ρυθμό, μέτρο, νόμο Λόγο.

Οι άνθρωποι κάνουν τις δουλειές τους νομίζοντας ότι κάτι εξαρτάται από αυτούς. δεν καταλαβαίνουν ότι ο κόσμος κυβερνάται από τον Λόγο, ο οποίος δεν εξαρτάται από τη θέληση κανενός - ούτε ανθρώπινη ούτε θεϊκή.

Ας προσπαθήσουμε να δώσουμε αναλογίες για να εξηγήσουμε πώς εμφανίζεται ο αμετάβλητος Λόγος μέσα από τη μεταβλητότητα του κόσμου. Ας φανταστούμε ένα σιντριβάνι με τη μορφή ενός μεγάλου παλλόμενου λουλουδιού. Ούτε μια σταγόνα σε αυτά τα ρεύματα νερού δεν είναι σε ηρεμία και το ίδιο το σιντριβάνι αλλάζει συνεχώς το σχήμα του, περιοδικά αυξάνεται και μειώνεται. Αλλά αυτός ο ρυθμός αλλαγής είναι σταθερός και αμετάβλητος. Επίσης, το ανθρώπινο σώμα αλλάζει συνεχώς, είναι ένα σύνολο διεργασιών - χημικές, ηλεκτρικές, πληροφοριακές κ.λπ. Αλλά συνολικά, το σώμα διατηρεί τις αναλογίες του ακριβώς χάρη σε όλες τις αλλαγές του, και σε αυτές τις αλλαγές ζει ως αυτό το συγκεκριμένο σώμα.

Ο κόσμος λοιπόν συνολικά, η παγκόσμια φωτιά, φουντώνει και σβήνει με μέτρα σύμφωνα με τον αντικειμενικό νόμο - Λόγο. Και σκοπός του φιλοσόφου είναι να κατανοήσει τον Λόγο και μέσω αυτού να γνωρίσει την αλήθεια.

Μια αναλογία μπορεί να εξαχθεί από το πεδίο της ιστορίας. Μια συγκεκριμένη κοινωνία αλλάζει συνεχώς, συμβαίνουν επαναστάσεις και μεταρρυθμίσεις που κάνουν την κοινωνία διαφορετική. Αλλά αν εξετάσουμε τη ζωή μιας δεδομένης κοινωνίας όχι σε επίπεδο δεκαετιών, αλλά σε επίπεδο αιώνων ή χιλιετιών, θα ανακαλύψουμε ένα πρότυπο που αναδύεται μέσα από όλες τις αλλαγές και επαναστάσεις, το οποίο καθορίζει στην πραγματικότητα όλα όσα συμβαίνουν σε μια δεδομένη κοινωνία. : ένας ορισμένος προκαθορισμένος κύκλος, για τον οποίο η κοινωνία δεν βγάζει επανάσταση και μεταρρύθμιση. Ωστόσο, αυτό το μοτίβο, αυτό το δάσος πίσω από τα δέντρα που είναι ορατό μόνο στο φόντο αιώνων, δεν μπορεί να το δει ένας μεμονωμένος άνθρωπος του οποίου η ζωή διαρκεί μόνο μερικές δεκαετίες.

Είναι σημαντικό να τονίσουμε ότι στον Ηράκλειτο αλλάζει η ίδια η κατανόηση του τι παραμένει ίδιο παρά όλες τις αλλαγές. Δεν μιλάμε πλέον για αυτήν ή την άλλη υλική ουσία - νερό, αέρας κ.λπ., αλλά για μέτρο, σχέδιο, ρυθμό, δηλ. ποσοτική αναλογία. Εδώ μπορείτε να δείτε μια ονομαστική κλήση με τους Πυθαγόρειους, οι οποίοι είδαν τη βάση του κόσμου σε αριθμητικά μοτίβα.

Ήταν σύγχρονος του Ηράκλειτου Παρμενίδηςαπό την πόλη Elea στη νότια Ιταλία. Προβάλλει τη θέση ότι μόνο το ον υπάρχει, και δεν υπάρχει ανυπαρξία: «Το Είναι υπάρχει και δεν μπορεί παρά να υπάρχει. δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει ανυπαρξία». Στην πραγματικότητα, μιλάμε για ταυτολογία, αν με το είναι εννοούμε την ύπαρξη: μόνο το υπαρκτό υπάρχει, και το ανύπαρκτο δεν υπάρχει. Αλλά ανυπαρξία σημαίνει απουσία κάτι, δηλ. το τίποτα ή το κενό. Επομένως, είναι απαραίτητο να αποδεχτούμε ότι η ύπαρξη του κενού είναι αδύνατη. Υπάρχει μόνο ένα συνεχές, ακίνητο ον. Στερεά γιατί δεν υπάρχει κενό. Και ακίνητος, γιατί για να μετακινήσεις κάτι, είναι και πάλι απαραίτητο το κενό, γιατί μπορείς να μετακινηθείς μόνο εκεί που δεν είναι κατειλημμένο το μέρος, αλλά, όπως έχει αποδειχθεί, δεν υπάρχει κενό. Επομένως, υπάρχουν και δεν μπορούν να υπάρχουν διαφορές, μεταξύ άλλων μεταξύ μιας σκέψης και του τι αφορά αυτή η σκέψη. Ο Παρμενίδης γράφει: «Η σκέψη και η σκέψη είναι ένα και το αυτό πράγμα». Το ον δεν έχει παρελθόν, γιατί το παρελθόν είναι κάτι που δεν υπάρχει πια· το ον δεν έχει μέλλον, γιατί δεν υπάρχει ακόμα· το είναι είναι ένα αιώνιο παρόν χωρίς αρχή ή τέλος.

Όλα αυτά σημαίνουν ότι δεν μπορούμε να μιλάμε για τον κόσμο ως μια ποικιλία φαινομένων και πραγμάτων που διαφέρουν μεταξύ τους σε χώρο και χρόνο. Ο κόσμος είναι ένα ενιαίο, συνεχές, ακίνητο, καλά στρογγυλεμένο σύνολο και η ποικίλη ποικιλία του κινούμενου κόσμου που βρίσκεται μπροστά μας είναι μια ψευδαίσθηση που δημιουργείται από τις αισθήσεις μας.

Αυτή η σιδερένια λογική του συλλογισμού του Παρμενίδη χαροποίησε αργότερα τον Πλάτωνα. Αλλά βύθισε σε σύγχυση τους σύγχρονους του Παρμενίδη, αφού έθεσε υπό αμφισβήτηση την ίδια τους την ύπαρξη ως συγκεκριμένους, ξεχωριστούς ανθρώπους που ζουν στο χρόνο σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Δεν μπορούσαν να συμφωνήσουν να είναι μια ψευδαίσθηση των δικών τους αισθήσεων. Στη διάψευση τους στη θεωρία του Παρμενίδη, ξεκίνησαν επίσης από την αναμφισβήτητη πραγματικότητα του κόσμου των κινούμενων αισθητηριακών πραγμάτων και φαινομένων. Υπάρχει κίνηση, είναι προφανές και αναμφισβήτητο, μπορεί πάντα να αποδειχθεί, για παράδειγμα, μπορείς να το πάρεις και να τριγυρνάς μπροστά στον ίδιο τον Παρμενίδη.

Ωστόσο, αυτή η μέθοδος διάψευσης βασίζεται σε μια παρεξήγηση. Άλλωστε μιλάμε για αυτό που υπάρχει στην πραγματικότητα, και μια τέτοια απόδειξη πρέπει να βασίζεται στη λογική, αφού τα συναισθήματά μας μπορούν να μας εξαπατήσουν. Ποτέ δεν ξέρεις τι βλέπουμε καθαρά. Για παράδειγμα, βλέπουμε προφανώς ότι ο ήλιος κινείται στον ουρανό γύρω από τη γη, αλλά στην πραγματικότητα η γη κινείται γύρω από τον ήλιο, και αυτό έρχεται σε αντίθεση με αυτό που βλέπουμε καθαρά.

Μαθητής του Παρμενίδη Ζήνωνέχτισε ένα ολόκληρο σύστημα λογικών αποδείξεων ότι η κίνηση δεν μπορεί να θεωρηθεί ως κάτι πραγματικό. Υποστήριξε ότι η υπόθεση της πραγματικότητας της κίνησης οδηγεί σε αντιφάσεις και η αντίφαση είναι σημάδι λάθους. Στη λογική, αυτή η γραμμή σκέψης ονομάζεται διάψευση μέσω αναγωγής στον παραλογισμό. Ο Ζήνων προβάλλει τη λεγόμενη απορία, δηλ. τις δυσκολίες που αντιμετωπίζουμε όταν υποθέτουμε ότι υπάρχει κίνηση.

Ας παρουσιάσουμε τρία απορία του Ζήνωνα: «βέλος», «Ο Αχιλλέας και η χελώνα» και «διχοτομία».

Απορία» βέλος" Ας υποθέσουμε ότι ένα βέλος πετάει από το ένα μέρος στο άλλο. Ο χρόνος πτήσης μπορεί να χωριστεί σε χρονικές περιόδους, οι οποίες πάλι μπορούν να χωριστούν σε ακόμη μικρότερες χρονικές περιόδους κ.ο.κ. Έτσι, φτάνουμε σε χρονικά διαστήματα που είναι μικρότερα από οποιοδήποτε συγκεκριμένο διάστημα, και είναι σαφές ότι κατά τη διάρκεια αυτής της χρονικής περιόδου το βέλος δεν έχει χρόνο να προχωρήσει, επομένως, βρίσκεται σε ηρεμία. Αλλά ολόκληρος ο χρόνος πτήσης του βέλους αποτελείται από αυτές τις χρονικές περιόδους, επομένως, είναι σε ηρεμία όλο αυτό το διάστημα. Είναι αδύνατο να βρεθεί η χρονική περίοδος στην οποία κινείται. Έτσι, αφήνοντας το βέλος να κινηθεί, φτάσαμε στο παράλογο. Και αυτό λέει ότι η ίδια η υπόθεση ότι το βέλος κινείται είναι παράλογη. Έτσι, είναι αδύνατο να ισχυριστεί κανείς χωρίς αντίφαση ότι υπάρχει κίνηση.

Απορία» Ο Αχιλλέας και η χελώνα" Ας πούμε ότι ο Αχιλλέας και η χελώνα χωρίζονται από μια απόσταση, και αρχίζουν να κινούνται προς την ίδια κατεύθυνση, και ο Αχιλλέας τρέχει με μεγαλύτερη ταχύτητα από τη χελώνα. Έχοντας φτάσει στο σημείο όπου βρισκόταν η χελώνα στην αρχή της κίνησης, ο Αχιλλέας θα διαπιστώσει ότι η χελώνα έχει μετακινηθεί σε κάποια απόσταση. Έχοντας φτάσει σε αυτό το μέρος, θα διαπιστώσει ότι η χελώνα έχει προχωρήσει ξανά, αν και σε μικρότερη απόσταση. Αυτή η κατάσταση θα επαναλαμβάνεται ατελείωτα: κάποια, ακόμη μικρότερη, απόσταση θα χωρίζει συνεχώς και τους δύο συμμετέχοντες στο τρέξιμο. Και πάλι βγάζουμε το παράλογο συμπέρασμα ότι ο Αχιλλέας, που κινείται πιο γρήγορα από τη χελώνα, δεν μπορεί να την προλάβει. Επομένως, η ίδια η αρχική υπόθεση ότι υπάρχει κίνηση είναι παράλογη.

Απορία» διχοτόμηση" Αυτή η λέξη κυριολεκτικά σημαίνει διαίρεση στη μέση. Ας πούμε ότι αποφασίζουμε να φτάσουμε σε ένα συγκεκριμένο σημείο, αλλά για αυτό πρέπει πρώτα να φτάσουμε στη μέση του μονοπατιού και για αυτό πρέπει να φτάσουμε στη μέση του μισού μονοπατιού κ.λπ. Τελικά, ως αποτέλεσμα αυτού του πειράματος σκέψης, καταλήγουμε σε ένα κενό απόστασης που είναι μικρότερο από οποιαδήποτε συγκεκριμένη τιμή που πρέπει πρώτα να ξεπεραστεί. Κατά συνέπεια, δεν μπορούμε καν να αρχίσουμε να κινούμαστε.

Ο Ζήνων πίστευε ότι με την απορία του απέδειξε το ασύλληπτο της κίνησης και, επομένως, την αδυναμία της. Μάλιστα, ανακάλυψε την αντιφατική φύση κάθε κίνησης που περιλαμβάνει το δικό της αντίθετο, δηλ. ειρήνη. Οι ανακαλύψεις του Ζήνωνα επιβεβαιώνονται από τη σύγχρονη κβαντομηχανική, η οποία αναγκάζεται να αποδώσει σε στοιχειώδη σωματίδια - ηλεκτρόνιο, πρωτόνιο, νετρόνιο κ.λπ. - αμοιβαία αποκλειόμενες σωματιδιακές και κυματικές ιδιότητες.

Στη σύγχρονη λογοτεχνία, εκφράζεται η άποψη ότι οι ιδέες των Ηλεών για την ύπαρξη, για τις οποίες δεν υπάρχει παρελθόν, μέλλον ή χωρικές διαφορές, αυτές οι ιδέες μας επιτρέπουν να προσεγγίσουμε την κατανόηση φαινομένων που δεν μπορούν να κατανοηθούν από την επιστήμη. περιγράφει τα πάντα μέσα από τις κατηγορίες του χώρου και του χρόνου - όπως η τηλεπάθεια, η διόραση, η πρόβλεψη του μέλλοντος κ.λπ.

Αλλά είναι σαφές ότι η ελληνική σκέψη δεν μπορούσε να σταματήσει να επιβεβαιώνει την απατηλή φύση του συγκεκριμένου, αισθητηριακού κόσμου. Ήταν απαραίτητο να επιστρέψουμε την πραγματικότητα στον κόσμο και ταυτόχρονα να συμβιβάσουμε την πραγματικότητα του αισθητηριακού κόσμου με τις ελεϊκές ιδέες για το είναι. Αυτό το πρόβλημα το έλυσε ο Δημόκριτος με το δόγμα των ατόμων και του κενού.

Ετσι, Δημόκριτος. Ο Δημόκριτος χαρακτηρίζεται από αφοσίωση στην επιστημονική γνώση. Έχει μια φράση που θα έδινε στον περσικό θρόνο για γνώση μιας αιτιακής σχέσης. Ο πατέρας του άφησε στους τρεις γιους του μια σημαντική περιουσία, από την οποία ο Δημόκριτος διάλεξε το μικρότερο μερίδιο των χρημάτων και πήγε ένα ταξίδι στα επιστημονικά κέντρα της εποχής. Επέστρεψε έναν φτωχό και για τη σπατάλη της πατρικής του περιουσίας, σύμφωνα με το νόμο, δεν μπορούσε να τιμηθεί με ταφή στην ίδια του τη χώρα. Όμως ο Δημόκριτος, ως δικαιολογητικός λόγος, διάβασε την πραγματεία του «Η μεγάλη παγκόσμια οικοδόμηση». Αυτή η πραγματεία χαροποίησε τους συμπολίτες του και ο φιλόσοφος αθωώθηκε. Υπάρχει ένας μύθος ότι σε μεγάλη ηλικία ο Δημόκριτος διέταξε τον εαυτό του να τυφλωθεί για να μην αποσπάσει το όραμά του από την κατανοητή ουσία των πραγμάτων.

Τον Δημόκριτο τον έλεγαν τον γελαστό φιλόσοφο, αφού, όπως λένε, δεν μπορούσε να φύγει από το σπίτι χωρίς να γελάσει, βλέποντας τι μικροπράγματα έκαναν οι άνθρωποι με κάθε σοβαρότητα.

Στη φιλοσοφία του θα εξετάσουμε το δόγμα των ατόμων και του κενού, το δόγμα της αναγκαιότητας και τη θεωρία της γνώσης.

Το δόγμα των ατόμων και του κενού. Ο Δημόκριτος συμφωνεί με τον Παρμενίδη ότι ο κόσμος είναι ένα ενιαίο και συνεχές ον. Ταυτόχρονα όμως αναγνωρίζει την ύπαρξη της ανυπαρξίας με τη μορφή του κενού. Αναφέρεται σε γεγονότα. Για παράδειγμα, εάν ρίξετε έναν κουβά νερό σε έναν κουβά με στάχτη, ο συνολικός όγκος δεν θα αυξηθεί. Αυτό σημαίνει ότι ανάμεσα στα σωματίδια τέφρας υπάρχουν κενά που έχουν καταληφθεί από σωματίδια νερού.

Αλλά αν υπάρχει κενό, τότε πρέπει, σαν να λέμε, να χωρίσει ένα ενιαίο συνεχές ον σε μέρη. Επομένως, υπάρχουν πολλά ενιαία, συνεχή, αμετάβλητα μικρά όντα, περαιτέρω αδιαίρετα, δηλ. άτομα. Atom στα ελληνικά σημαίνει «αδιαίρετο».

Τα άτομα διαφέρουν ως προς το σχήμα, τη θέση και το μέγεθος· κινούνται σαν δίνη στο κενό και συνδυάζονται σε πράγματα και κόσμους, όπως τα γράμματα σχηματίζονται σε λέξεις.

Έτσι, η απορία του Ζήνωνα λύνεται αμέσως. Η κίνηση είναι δυνατή επειδή υπάρχει κενό. Ο Αχιλλέας προλαβαίνει τη χελώνα, αφού υπάρχουν πεπερασμένα, τότε αδιαίρετα μέρη του χώρου. Ο Αχιλλέας και η χελώνα θα χωριστούν τελικά από ένα ελάχιστο, αλλά αρκετά συγκεκριμένο κομμάτι χώρου, πάνω από το οποίο ο Αχιλλέας θα προσπεράσει τη χελώνα. Μπορείτε να μετακινηθείτε από ένα μέρος καλύπτοντας το μικρότερο μέρος του χώρου. Ο χρόνος χωρίζεται επίσης σε πεπερασμένα διαστήματα μέσα στα οποία κινείται το βέλος κ.λπ.

Ως αποτέλεσμα της εισαγωγής του κενού και των ατόμων, ο Δημόκριτος επέστρεψε την πραγματικότητα στον κόσμο των αισθητηριακών πραγμάτων: αποδεικνύεται ότι είναι τόσο αληθινά όσο και τα άτομα από τα οποία αποτελούνται.

Όμως ο Δημόκριτος έχει άλλες αντιφάσεις. Αναγκάζεται να υποθέσει ότι τα άτομα δεν αγγίζουν το ένα το άλλο. Διαφορετικά, το σημείο επαφής θα ήταν διαφορετικό από άλλα σημεία στην επιφάνεια του ατόμου, πράγμα που θα σήμαινε ότι το άτομο αποτελείται από μέρη, δηλ. χωρίζουμε, αλλά δεν πρέπει να είναι διαιρετό. Αλλά αν τα άτομα δεν αγγίζουν το ένα το άλλο, τότε πώς τα άτομα σχηματίζουν πράγματα και κόσμους; Τι τους κρατά κοντά ο ένας στον άλλον; Ωστόσο, το ίδιο πρόβλημα υπάρχει στη σύγχρονη θεωρία της βαρύτητας. Όλα τα σώματα έλκονται μεταξύ τους, ενεργώντας μεταξύ τους μέσω μιας απόστασης, δηλ. κενότητα. Πώς συμβαίνει αυτό; Είναι επίσης ασαφές.

Για να αποδείξει ότι υπάρχουν άτομα, ο Δημόκριτος αναφέρεται και πάλι σε γεγονότα. Τα νομίσματα και τα πέτρινα σκαλοπάτια φθείρονται με τα χρόνια και το υγρό σημείο στεγνώνει σταδιακά. Αυτό υποδηλώνει ότι αποτελούνται από μικροσκοπικά σωματίδια.

Δόγμα της Αναγκαιότητας. Σύμφωνα με τον Δημόκριτο, τα άτομα, κινούμενα σε μια δίνη, σχηματίζουν κόσμους και σε αυτό το στάδιο λειτουργεί η τύχη. Αλλά αφού ο κόσμος έχει δημιουργηθεί, οι νόμοι της ανάγκης και οι αιτιώδεις συνδέσεις αρχίζουν να λειτουργούν σε αυτόν. Επομένως, η αρχική κατάσταση του κόσμου, ο αρχικός συνδυασμός ατόμων καθορίζει κάθε άλλη εξέλιξη. Τότε δεν υπάρχει άλλη πιθανότητα, αλλά όλα γίνονται σαν να είναι προγραμματισμένα, λόγω αυστηρής ανάγκης.

Πιστεύουμε ότι κάτι έγινε τυχαία μόνο επειδή δεν γνωρίζουμε τους λόγους του συμβάντος. Επομένως, η τυχαιότητα είναι στην πραγματικότητα κάτι εμφανές. Για παράδειγμα, αυτή η διάλεξη δεν είναι τυχαία, έχει λόγους, που έχουν τους δικούς τους λόγους κ.λπ. Επομένως, τελικά, αυτή η διάλεξη ήταν ήδη ενσωματωμένη στον αρχικό συνδυασμό ατόμων.

Παράδειγμα Δημόκριτου. Ένας άντρας έφυγε από το σπίτι του το πρωί, μια χελώνα έπεσε στο κεφάλι του από τον ουρανό και τον σκότωσε. Με την πρώτη ματιά, συνέβη ένα εντελώς τυχαίο γεγονός που δεν θα μπορούσε να συμβεί. Αλλά στην πραγματικότητα, όλα συνέβησαν ως αποτέλεσμα μιας απαραίτητης αλυσίδας αιτιών και αποτελεσμάτων. Ο άντρας διψούσε το πρωί γιατί το βράδυ είχε ένα συμπόσιο, που μεταφράζεται από τα ελληνικά σημαίνει «ανδρικό γλέντι», προς τιμήν της νίκης σε έναν ποιητικό διαγωνισμό. Έτσι πήγε στο πηγάδι το πρωί. Οι αετοί έχουν τη συνήθεια να σηκώνουν τις χελώνες στον ουρανό και να τις ρίχνουν σε βράχους για να σπάσουν το κέλυφος και να πάρουν το κρέας. Ο αετός μπέρδεψε το γυμνό κρανίο του άντρα με πέτρα και του πέταξε μια χελώνα στο κεφάλι.

Ωστόσο, η αναγνώριση ότι υπάρχει μόνο αναγκαιότητα και ότι η πιθανότητα είναι μόνο εμφανής, οδηγεί σε δυσκολίες. Πέφτω το ίδιοαναγκαίο, τότε τα γεγονότα που είναι προφανώς άνισα σημαντικά και απαραίτητα εξισώνονται σε σημασία. Για παράδειγμα, αποδεικνύεται ότι είναι εξίσου απαραίτητο να συνέβη μια έκλειψη ηλίου φέτος και ότι τώρα μια μύγα προσγειώθηκε σε αυτήν, και όχι στην άλλη, άκρη του τραπεζιού. Αλλά είναι σαφές ότι αυτά τα γεγονότα δεν είναι εξίσου απαραίτητα. Αυτό σημαίνει ότι στην πραγματικότητα κάθε γεγονός είναι μια ενότητα ανάγκης και τύχης, αλλά το μέτρο και των δύο είναι διαφορετικό. Υπάρχουν λιγότερες πιθανότητες σε μια έκλειψη ηλίου, αλλά υπάρχουν περισσότερες στο γεγονός ότι μια μύγα προσγειώθηκε εδώ, και αντίστροφα, υπάρχει λιγότερη ανάγκη στη συμπεριφορά μιας μύγας, αλλά υπάρχει περισσότερη ανάγκη στην έκλειψη του ήλιου .

Η φιλοσοφία θα καταλάβει ότι κάθε γεγονός είναι μια ενότητα ανάγκης και τύχης και ότι η τύχη είναι τόσο αντικειμενική όσο και η αναγκαιότητα μόνο τον 19ο αιώνα, δηλ. περισσότερες από δύο χιλιετίες μετά τον Δημόκριτο.

Θεωρία της γνώσης. Ο Δημόκριτος διακρίνει δύο είδη γνώσης: γνώση-γνώμη και γνώση-αλήθεια. Γνώση-γνώμη είναι η γνώση για τον κόσμο που λαμβάνουμε με βάση τις αισθήσεις: όραση, ακοή, όσφρηση, αφή κ.λπ. Αυτή η γνώση εξαρτάται όχι μόνο από τις ιδιότητες των πραγμάτων, αλλά και από τη δομή των αισθήσεών μας. Αν, για παράδειγμα, τα μάτια μας είχαν διαφορετική δομή, τότε η εικόνα του κόσμου θα ήταν διαφορετική. Επομένως, τα συναισθήματα δεν μας δίνουν αληθινή γνώση για τον κόσμο, μας δίνουν μόνο γνώση-άποψη.

Γνώση-αλήθεια είναι η γνώση για τον κόσμο που λαμβάνουμε με βάση το μυαλό, τη λογική και τη λογική. Αυτή είναι κατανοητή γνώση για τον κόσμο. Όλοι οι άνθρωποι έχουν το ίδιο μυαλό, και δίνει γνώση του τι πραγματικά υπάρχει, δηλ. η αλήθεια. Για παράδειγμα, οι νόμοι της λογικής είναι ίδιοι για όλους. Και η λογική μας λέει ότι ο κόσμος είναι άτομα και κενό.

Η φράση του Δημόκριτου: «Χρώματα, ήχοι, γλυκά κ.λπ. υπάρχουν μόνο κατά τη γνώμη, αλλά στην πραγματικότητα υπάρχουν μόνο άτομα και κενό».

Ο Δημόκριτος θέτει τα θεμέλια της επιστημονικής γνώσης του κόσμου, η οποία ανάγει όλες τις ιδιότητες του κόσμου στις ιδιότητες των ατόμων, σε ό,τι μπορεί να μετρηθεί, που εκφράζεται μέσω της ποσότητας και του γεωμετρικού σχήματος. Για παράδειγμα, το ένοχο χαμόγελο μιας γυναίκας που χαιρετά τον άντρα της από ένα επαγγελματικό ταξίδι υπάρχει μόνο κατά τη γνώμη. Γιατί αυτό είναι απλώς μια ερμηνεία μιας συγκεκριμένης κίνησης των μυών του προσώπου. Και η ερμηνεία εξαρτάται από τη διάθεσή μας, από αυτό που περιμένουμε να δούμε, από την οπτική οξύτητα κ.λπ. Στην πραγματικότητα, υπάρχει μόνο συστολή των μυών του προσώπου, χημικές αντιδράσεις σε αυτούς τους μύες, η ταχύτητα της κίνησης των μυών και αυτό μπορεί να καταγραφεί αντικειμενικά. Όλα τα άλλα είναι απλά μια άποψη.

Ως αποτέλεσμα, ο κόσμος αποχρωματίζεται και γίνεται λιγότερο ανθρώπινος. Αλλά αυτό ακριβώς διακρίνει την επιστημονική περιγραφή του κόσμου, η οποία ανάγει το ουράνιο τόξο στη διάθλαση του φωτός σε αόρατες μικροσκοπικές σταγόνες νερού που αιωρούνται στην ατμόσφαιρα και την ορατή κίνηση του ήλιου στον ουρανό στην ανεπαίσθητη περιστροφή της γης γύρω από τον άξονά του.

Προσωκρατικοί- το συμβατικό όνομα των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων της πρώιμης περιόδου (VI-V αι. π.Χ.), καθώς και των διαδόχων τους του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., ο οποίος εργάστηκε έξω από την επικρατούσα τάση των αττικών σωκρατικών και σοφιστικών παραδόσεων. Μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί μόνο με χρονολογική σημασία.

Ο όρος «Προσωκρατικοί» επινοήθηκε το 1903, όταν ο Γερμανός φιλόλογος Χέρμαν Ντιλς συγκέντρωσε στο βιβλίο του «Θραύσματα των Προσωκρατικών» (" Die Fragmente der Vorsokratiker") κείμενα φιλοσόφων που έζησαν πριν από τον Σωκράτη. Οι ίδιοι οι αρχαίοι συγγραφείς, που αναρωτήθηκαν για την ιστορική αρχή της φιλοσοφίας, υπέδειξαν τις μορφές των επτά σοφών ως προγόνων της. Ένας από αυτούς, ο Θαλής της Μιλήτου, θεωρείται ο πρώτος φιλόσοφος της Ελλάδας από την εποχή του Αριστοτέλη. Είναι εκπρόσωπος της Μιλησιανής σχολής, στην οποία ανήκαν και ο Αναξίμανδρος, ο Αναξιμένης, ο Φερεκύδης ο Σύρος, ο Διογένης ο Απολλώνιος κ.ά.

Ακολουθεί η σχολή των Ελεατικών, που ασχολούνταν με τη φιλοσοφία της ύπαρξης (περ. 580-430 π.Χ.). Σε αυτήν ανήκαν ο Ξενοφάνης, ο Παρμενίδης, ο Ζήνων ο Ελέας και ο Μέλισσος. Ταυτόχρονα με τη σχολή αυτή υπήρχε και η σχολή του Πυθαγόρα, που ασχολούνταν με τη μελέτη της αρμονίας, του μέτρου, του αριθμού, στην οποία, μαζί με άλλες, ανήκε ο Φιλόλαος (τέλη 5ου αι. π.Χ.), ο γιατρός Αλκμαίων (περ. 520 π.Χ.) , θεωρητικός της μουσικής, φιλόσοφος και μαθηματικός Αρχύτας του Τάρεντου (περ. 400-365 π.Χ.). Οπαδός της ήταν και ο γλύπτης Πολύκλειτος ο Πρεσβύτερος (τέλη 5ου αιώνα π.Χ.).

Οι μεγάλοι μοναχικοί είναι ο Ηράκλειτος, ο Εμπεδοκλής και ο Αναξαγόρας. Ο Δημόκριτος, με την εγκυκλοπαιδική κατανυκτική του σκέψη, μαζί με τον ημιθρυλικό προκάτοχό του Λεύκιππο και τη Δημόκριτη σχολή, είναι η ολοκλήρωση της προσωκρατικής κοσμολογίας. Στην περίοδο αυτή μπορούν να αποδοθούν και οι πρώτοι σοφιστές (Πρωταγόρας, Γοργίας, Ιππίας, Πρόδικος).

Ταυτόχρονα, σημειώνεται η συμβατικότητα του προαναφερθέντος συλλόγου στοχαστών των προσωκρατικών χρόνων, που έχει γίνει παραδοσιακός, όσο πιο τεχνητή είναι η προσπάθεια ανάδειξης των κοινών στοιχείων της διδασκαλίας τους.

Το κύριο θέμα της φιλοσοφίας μεταξύ των Προσωκρατικών ήταν ο χώρος. Τους φαινόταν ότι αποτελούνταν από συνηθισμένα αισθητήρια στοιχεία: γη, νερό, αέρας, φωτιά και αιθέρας, που μεταμορφώνονται αμοιβαία το ένα στο άλλο ως αποτέλεσμα της συμπύκνωσης και της αραίωσης. Ο άνθρωπος και η κοινωνική σφαίρα, κατά κανόνα, δεν απομονώθηκαν από τους Προσωκρατικούς από τη γενική κοσμική ζωή. Ο άνθρωπος, η κοινωνία και ο κόσμος μεταξύ των Προσωκρατικών υπάγονταν στους ίδιους νόμους. Μια επίμονη προ-σωκρατική έννοια είναι ο δυϊσμός.

Οι Προσωκρατικοί παραδοσιακά χωρίζονται σε εκπροσώπους της ιωνικής φιλοσοφίας (σχολή της Μιλήτου, Ηράκλειτος, Διογένης ο Απολλωνίας), της πλάγιας φιλοσοφίας (Πυθαγόρειοι, Ελεατικοί) και ατομιστές. Μερικές φορές οι Σοφιστές ταξινομούνται λανθασμένα ως Προσωκρατικοί, αλλά αυτό δεν είναι απολύτως σωστό, αφού οι περισσότεροι από τους Σοφιστές ήταν σύγχρονοι του Σωκράτη και εκείνος μάλωνε ενεργά μαζί τους. Επιπλέον, η διδασκαλία των Σοφιστών είναι πολύ διαφορετική από τη διδασκαλία των Προσωκρατικών.

Σοφιστές και Σωκράτης

Σοφιστής- (Ελληνικά) ειδικός, κύριος, σοφός. Για αυτούς, αυτό που είχε σημασία δεν ήταν η αναζήτηση της αλήθειας, αλλά η ανάπτυξη μιας θεωρίας ευγλωττίας και επιχειρηματολογίας. Ο Πλάτωνας έγραψε ότι στα δικαστήρια δεν αναζητά κανείς την αλήθεια, χρειάζεται μόνο πειστικότητα.

Οι σοφιστές δεν αντιπροσώπευαν ούτε μια ομάδα ούτε σε κοινωνικοπολιτικό προσανατολισμό (για παράδειγμα, ο Πρωταγόρας έλκονταν προς τη δουλοκτητική δημοκρατία και ο Κριτίας ήταν εχθρός της δημοκρατίας), ούτε σε σχέση με την προηγούμενη αρχαία ελληνική φιλοσοφία (ο Πρωταγόρας βασίστηκε στις ιδέες του Ο Ηράκλειτος, ο Γοργίας και ο Αντιφώντας - για τις ιδέες της Ελεατικής σχολής κ.λπ.), ούτε σύμφωνα με τις δικές τους φιλοσοφικές ιδέες. Μπορούν να εντοπιστούν ορισμένα κοινά χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας του S. - η μετακίνηση των φιλοσοφικών ενδιαφερόντων από τη σφαίρα της φυσικής φιλοσοφίας στο πεδίο της ηθικής, της πολιτικής και της θεωρίας της γνώσης.

Πρωταγόρας (περ. 480 - 410 π.Χ.). Κατέχει: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων: εκείνων που υπάρχουν, ότι υπάρχουν, και εκείνων που δεν υπάρχουν, ότι δεν υπάρχουν». Μίλησε για τη σχετικότητα κάθε γνώσης, αποδεικνύοντας ότι για κάθε δήλωση υπάρχει μια δήλωση που την έρχεται σε αντίθεση

Ο Γοργίας (περ. 483-375 π.Χ.) στο έργο του «Περί Φύσης» αποδεικνύει τρία σημεία: ότι τίποτα δεν υπάρχει, και αν υπάρχει κάτι, τότε είναι ανέκφραστο και ανεξήγητο. Ως αποτέλεσμα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι τίποτα δεν μπορούσε να ειπωθεί με βεβαιότητα

Ο Αριστοτέλης έγραψε: «Ο Γοργίας είπε σωστά ότι η σοβαρότητα των αντιπάλων πρέπει να σκοτώνεται με ένα αστείο και ένα αστείο με τη σοβαρότητα».

Ο Πρόδικος (γ. 470 π.Χ.) έδειξε εξαιρετικό ενδιαφέρον για τη γλώσσα από την άποψη του εντοπισμού λέξεων που έχουν την ίδια σημασία και της σωστής χρήσης των λέξεων. Συνέταξε ετυμολογικές συστάδες λέξεων που σχετίζονται ως προς το νόημα. Έδωσε μεγάλη προσοχή στους κανόνες της διαφοράς, προσεγγίζοντας την ανάλυση του προβλήματος των τεχνικών διάψευσης.

Φιλοσοφία του Σωκράτη.

Η ανεκτίμητη αξία του Σωκράτη είναι ότι στην πράξη του ο διάλογος έγινε η κύρια μέθοδος εύρεσης της αλήθειας. Ο αντιδογματισμός του εκφράστηκε στην απόρριψη των ισχυρισμών του ότι κατέχει αξιόπιστη γνώση. Ο Σωκράτης αρνήθηκε επίσης εκείνη τη χαοτική υποκειμενικότητα των σοφιστών, που μετέτρεπε έναν άνθρωπο σε κάτι τυχαίο, απομονωμένο, περιττό ακόμα και για τον εαυτό του. Προσέγγιζε τα πάντα με ειρωνεία. Ο Σωκράτης χρησιμοποίησε τη λεγόμενη μαιευτική τέχνη που ονομάζεται maieutics - την τέχνη του ορισμού των εννοιών μέσω της επαγωγής. Με τη βοήθεια επιδέξια ερωτήσεων, εντόπισε ψευδείς ορισμούς και βρήκε σωστούς. Ο Σωκράτης άρχισε αρχικά να χρησιμοποιεί επαγωγικά στοιχεία και να δίνει γενικούς ορισμούς των εννοιών. Ο Σωκράτης έγινε γνωστός ως ένας από τους ιδρυτές της διαλεκτικής με την έννοια της εύρεσης της αλήθειας μέσα από συζητήσεις και συζητήσεις. Η μέθοδος διαλεκτικής συζήτησης του Σωκράτη είναι να ανακαλύπτει αντιφάσεις στη συλλογιστική του συνομιλητή και να τον φέρνει στην αλήθεια μέσω ερωτήσεων και απαντήσεων. Ο πυρήνας της φιλοσοφίας του είναι ο άνθρωπος, η ουσία του, οι εσωτερικές αντιφάσεις της ψυχής του. Χάρη σε αυτό, η γνώση κινείται από τη φιλοσοφική αμφιβολία «Ξέρω ότι δεν ξέρω τίποτα» στη γέννηση της αλήθειας μέσω της αυτογνωσίας. Ο Σωκράτης στήριξε τη φιλοσοφική του αρχή στη ρήση του μαντείου των Δελφών «Γνώρισε τον εαυτό σου!», γιατί. Είδα ότι ο άντρας «δεν ήταν άδειος». Οι Σοφιστές παραμέλησαν την αλήθεια και ο Σωκράτης την έκανε αγαπημένη του.

Λαμβάνοντας υπόψη το φαινόμενο της ψυχής, ο Σωκράτης προχώρησε στην αναγνώριση της αθανασίας της, η οποία συνδέθηκε με την πίστη του στον Θεό.

Προσωκρατική φιλοσοφία

Προσωκρατικοί- το συμβατικό όνομα των αρχαίων Ελλήνων φιλοσόφων της πρώιμης περιόδου (VI-V αι. π.Χ.), καθώς και των διαδόχων τους του 4ου αιώνα. π.Χ., ο οποίος εργάστηκε έξω από την επικρατούσα τάση της αττικής σωκρατικής και σοφιστικής παράδοσης.

Το κύριο θέμα της φιλοσοφίας μεταξύ των Προσωκρατικών ήταν ο χώρος. Τους φαινόταν ότι αποτελούνταν από συνηθισμένα αισθητήρια στοιχεία: γη, νερό, αέρας, φωτιά και αιθέρας, που μεταμορφώνονται αμοιβαία το ένα στο άλλο ως αποτέλεσμα της συμπύκνωσης και της αραίωσης. Ο άνθρωπος και η κοινωνική σφαίρα, κατά κανόνα, δεν απομονώθηκαν από τους Προσωκρατικούς από τη γενική κοσμική ζωή. Το άτομο, η κοινωνία και ο κόσμος μεταξύ των Προσωκρατικών υπάγονταν στους ίδιους νόμους.

Σοφιστές και Σωκράτης (θεωρία γνώσης και ηθική)

Μια από τις κύριες αντιφάσεις μεταξύ του Σωκράτη και των Σοφιστών ήταν η ύπαρξη της αλήθειας. Ο τελευταίος υποστήριξε ότι δεν μπορεί να υπάρξει αντικειμενική αλήθεια, και ότι ο καθένας έχει τη δική του αλήθεια. Επιπλέον, κάθε άτομο έχει κάθε δικαίωμα να θεωρεί αλήθεια αυτό που θεωρεί απαραίτητο, με βάση τις απόψεις και τις προτιμήσεις του. Ο Σωκράτης έδωσε μεγάλη σημασία στην αλήθεια και τη θεωρούσε τη βάση πάνω στην οποία οικοδομείται η ανάπτυξη της προσωπικότητας και η ορθολογική ανθρώπινη δραστηριότητα. Μεταφορικά, στέκεται στο κέντρο, το ίδιο για όλους, περιτριγυρισμένο από ανθρώπινες απόψεις που δεν μπορούν να επηρεάσουν το αμετάβλητο του. Επιπλέον, ο τρόπος να το γνωρίσουμε, παραδόξως, είναι η ανθρώπινη αυτογνωσία. Κατά τον Σωκράτη δεν πρέπει να υπάρχει υποκρισία και ψέματα. Η επιθυμία για αλήθεια πρέπει να επισκιάζει την επιθυμία ενός ατόμου να κερδίσει οφέλη, επομένως δεν πρέπει να επιτρέπει κανένα κόλπο ή παραλείψεις. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Σωκράτη, κάθε άτομο πρέπει να καταβάλει προσπάθειες για να γνωρίσει την αντικειμενική αλήθεια. Αν συμφωνήσουμε με τους σοφιστές και παραδεχτούμε την πιθανότητα ύπαρξης πολλών αληθειών, οι άνθρωποι δεν θα μπορέσουν να αλληλεπιδράσουν μεταξύ τους αρκετά επιτυχημένα, πίστευε ο Σωκράτης.

Ο Σωκράτης συμφώνησε με τους Σοφιστές ότι η συζήτηση και η επιχειρηματολογία (με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων σε αυτούς) είναι απαραίτητα. Ο Σωκράτης και οι Σοφιστές είχαν διαφορετικές απόψεις για τους στόχους τους. Σύμφωνα με τον Σωκράτη, στόχος κάθε φιλοσοφικής συζήτησης είναι η αναζήτηση της αλήθειας που θα γεννηθεί σε αυτήν. Οι συμμετέχοντες του καταβάλλουν κοινές προσπάθειες σε αυτό το μονοπάτι, διατηρώντας τον αμοιβαίο σεβασμό. Για να το κάνετε αυτό, η σχέση σας με τον συνομιλητή σας πρέπει να έχει αρμονία και ικανότητα να συγχωρείτε λάθη. Από την άποψη των σοφιστών, μια διαμάχη διεξάγεται μόνο για να επιτευχθεί η νίκη σε αυτήν, κοιτάζοντας σωστά στα μάτια των άλλων και του αντιπάλου. Εφόσον δεν υπάρχει αντικειμενική αλήθεια, αυτός που μπορεί να αποδείξει το δίκιο του στους άλλους έχει δίκιο. Στόχος του συζητητή είναι να καταπιέσει τον συνομιλητή και να επιβληθεί. Αν επιτευχθεί, ο νικητής θα μπορέσει να πάρει αυτό που θέλει.

Ο Σωκράτης και οι Σοφιστές διέφεραν στις απόψεις τους για την ιδέα. Από την άποψη των σοφιστών, η ίδια σκέψη στην αντίληψη διαφορετικών ανθρώπων έχει σημαντικές διαφορές, επομένως η επίτευξη κοινής κατανόησης μεταξύ των ανθρώπων είναι αδύνατη, ειδικά αν βρίσκονται σε διαφορετικές συνθήκες διαβίωσης. Ο Σωκράτης πίστευε ότι, παρά τις διαφορές στον τρόπο ζωής και σκέψης των ανθρώπων, οποιαδήποτε έννοια μπορεί να γίνει αντιληπτή από αυτούς με τον ίδιο ακριβώς τρόπο. Με αυτόν τον τρόπο, είναι δυνατή η επίτευξη πλήρους αμοιβαίας κατανόησης. Για παράδειγμα, οι άνθρωποι μπορεί να έχουν την ίδια αντίληψη για το τι είναι αρετή και να προσπαθούν να την επιτύχουν.

Ο Σωκράτης, όπως και οι Σοφιστές, συμμετείχε ενεργά στην πολιτική και κοινωνική ζωή των συγχρόνων του. Αλλά, σε αντίθεση με αυτούς, είχε πιο υψηλά κίνητρα για αυτό. Ήθελε πραγματικά να βοηθήσει την κοινωνία με τις γνώσεις του και δεν αναζητούσε κανένα προσωπικό όφελος. Παρόλα αυτά, πίστευε ότι οι ευγενείς άνθρωποι δεν χρειάζονται τη βοήθεια των φιλοσόφων για να κυβερνήσουν το κράτος.

Οι Σοφιστές και ο Σωκράτης ένωσαν το γεγονός ότι έδιναν επίσης σημασία στις προσπάθειες του ανθρώπου να γνωρίσει τον εαυτό του, να προσπαθήσει να αποκαλύψει τη δική του φύση. Γενικά και ο πρώτος και ο δεύτερος θεωρούσαν αντικείμενο μελέτης της φιλοσοφίας τον άνθρωπο και όχι τις αφηρημένες έννοιες.

Από τη σκοπιά της γνώσης που έχουμε ήδη αποκτήσει, δεν θα μας είναι δύσκολο να αξιολογήσουμε τα επιτεύγματα και τις ελλείψεις της αρχαίας φιλοσοφίας (VI αιώνα π.Χ. - 529, έτος που ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός έκλεισε την Ακαδημία του Πλάτωνα). Αν ξεκινούσαμε το βιβλίο με την αρχαία φιλοσοφία, θα έπρεπε να περιπλανηθούμε στο σκοτάδι μιας εποχής που μόλις είχε αρχίσει να εκμεταλλεύεται τις δυνατότητες της επιστήμης και της φιλοσοφίας. Αλλά και κάτι άλλο είναι επίσης προφανές: η δυτική φιλοσοφία ξεκίνησε ακριβώς από την Αρχαιότητα και ήταν εκείνη την εποχή που αναπτύχθηκαν πολλές προβληματισμοί που διεγείρουν τη δημιουργική αναζήτηση των σύγχρονων φιλοσόφων. Προς το συμφέρον των όσων ακολουθούν, θα επισημάνουμε τα κύρια στάδια της αρχαίας φιλοσοφίας.

Πίνακας 4.2.

Α. Προσωκρατικοί (VI-V αι. π.Χ.)

Η φιλοσοφία (κυριολεκτικά: η αγάπη της σοφίας) προέκυψε στο πλαίσιο του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού, στον οποίο κυριαρχούσαν μυθολογικές και θρησκευτικές (θεολογικές) θεωρίες. Έλυσαν την ύπαρξη των βασικών αιτιών ως μυθικοί ήρωες και θεοί. Αυτή η ίδια η ύπαρξη θεωρήθηκε δεδομένη και επομένως δεν αμφισβητήθηκε. Οι φιλόσοφοι καθοδηγήθηκαν από την αρχή ότι η ύπαρξη βασικών αιτιών πρέπει να δικαιολογείται. Η θέση τους ήταν αρχικά κρίσιμη. Αν κάποιος ισχυρίζεται κάτι, τότε πρέπει να αποδείξει την αλήθεια της κρίσης του. Αλλά σε ένα πράγμα συμφώνησαν με τους οπαδούς των μύθων και των θρησκευτικών θρύλων: είναι απαραίτητο να βρεθεί ο λόγος ή η βάση για πολλά πράγματα. Από αυτή την άποψη, το πρόβλημα της εύρεσης του ενός ως βάσης των πολλών έρχεται στο προσκήνιο.

Προσπαθώντας να κατανοήσουμε τις καινοτομίες των αρχαίων Ελλήνων, ας προσέξουμε τη σύγχρονη κατανόηση του συνόλου. Στην επιστήμη, το ενιαίο εμφανίζεται με τη μορφή αρχών, εννοιών και νόμων. Είναι σαφές ότι στις απόψεις των Προσωκρατικών όλα αυτά δεν μπορούν να βρεθούν σε αναπτυγμένη μορφή. Όμως οι θεωρίες τους έχουν κάποιο ενδιαφέρον, γιατί μέσα τους ξύπνησε η επιστημονική σκέψη.

Πίνακας 4.3.

Ο Θαλής, ο Αναξιμένης, ο Αναξίμανδρος (και οι τρεις από τη Μίλητο) και ο Ηράκλειτος από την Έφεσο ως μονιστές (από το ελληνικό μονος - ένα) θεωρούν μια φυσική ουσία ως τη θεμελιώδη βάση όλων των υπαρχόντων. Η ουσία είναι κάτι που είναι η βάση των υπαρχόντων πραγμάτων, αλλά δεν το χρειάζεται η ίδια. Στο πλαίσιο των μονιστικών εννοιών, είναι εξαιρετικά δύσκολο να κατανοήσουμε τη μεταβλητότητα των πραγμάτων και τις διαδικασίες ανάπτυξης. Από αυτή την άποψη, ακριβώς ως προς αυτό εμφανίστηκαν οι απόψεις των φυσιολατρών - πλουραλιστών Εμπεδοκλή και Αναξαγόρα. Εισάγουν διαβαθμίσεις της ενότητας, οι οποίες στον Αναξαγόρα λειτουργούν ως σπόροι, ομοιομορφίες, στοιχεία ποιοτήτων, από τα οποία υπάρχουν τόσες όσες και οι ιδιότητες. Ο Εμπεδοκλής και ο Αναξαγόρας είναι σε θέση να εξηγήσουν την εμφάνιση νέων πραγμάτων με την ένωση και το διαχωρισμό στοιχείων ή σπόρων. Αυτός ο τρόπος συλλογισμού είναι πολύ κοντά στους σύγχρονους φυσικούς και χημικούς.

Ο Πυθαγόρας, ως ιδρυτής μιας ολόκληρης σχολής, θεωρούσε τους αριθμούς ως ουσία του κόσμου, εγκαθιδρύοντας διάφορα είδη σχέσεων. Έτσι, διαπιστώθηκε ότι εάν τα μήκη των χορδών ενός μονόχορδου σχετίζονται μεταξύ τους ως 1:2. 2:3; 3:4, τότε τα μουσικά διαστήματα που προκύπτουν θα αντιστοιχούν στην οκτάβα, την πέμπτη και την τέταρτη. Ο Πυθαγόρας αντιλαμβανόταν τους ίδιους τους αριθμούς όχι ως αφαιρέσεις, αλλά ως τις ουσίες των πραγμάτων. Μπορούμε λοιπόν να πούμε ότι είναι περισσότερο φυσικός παρά μαθηματικός. Η καινοτομία του Πυθαγόρα έγκειται στην αναζήτηση νόμων.

Οι Ελεάτες Παρμενίδης και ο μαθητής του Ζήνων έγιναν διάσημοι για τη διατύπωση του ζητήματος της ύπαρξης. Το Ένα είναι η ύπαρξη. Υπάρχει, και η ανυπαρξία, επομένως, δεν υπάρχει. «Δεν υπάρχει τίποτα έξω από το είναι», συμπεριλαμβανομένων των σκέψεων. Όλοι οι στοχαστές πριν από τον Παρμενίδη υποστήριξαν ότι το Ένα είναι η βάση του κόσμου, αλλά ο κόσμος δεν εξαντλείται από το Ένα. Ο Παρμενίδης υποστήριξε ότι ολόκληρος ο κόσμος έχει περιοριστεί σε ύπαρξη. Η κίνηση και η πολλαπλότητα ταυτίζονται με την ανυπαρξία, άρα δεν υπάρχουν. Ο Ζήνων δείχνει ότι η αναγνώρισή τους οδηγεί σε απαράδεκτες λογικές αντιφάσεις.

Ο Αχιλλέας δεν μπορεί να προλάβει τη χελώνα, γιατί μέχρι να φτάσει στο σημείο που βρισκόταν πριν από λίγο, η χελώνα θα προχωρήσει. Είναι, καταρχήν, αδύνατο να μετακινηθείτε από ένα μέρος, γιατί για να μπορέσετε να διανύσετε μια συγκεκριμένη απόσταση, πρέπει να ξεπεράσετε τη μισή, αλλά προηγείται και η μισή. Και ούτω καθεξής μέχρι το σημείο εκκίνησης του υποτιθέμενου κινούμενου αντικειμένου. Αρκεί να παραδεχτεί κανείς ότι ένα σώμα αποτελείται από άλλα, και αμέσως προκύπτει μια αντίφαση. Ανάμεσα σε δύο σώματα μπορεί κανείς πάντα να τοποθετήσει έναν άπειρο αριθμό άλλων, γιατί ο χώρος μεταξύ τους μπορεί να διαιρεθεί επ' άπειρον. Αποδεικνύεται ότι το σώμα υποτίθεται ότι αποτελείται από έναν πεπερασμένο και άπειρο αριθμό πραγμάτων. Υπάρχει μια προφανής αντίφαση.

Η απορία των Ελεατικών οδήγησε σε κρίση. Οι φιλόσοφοι κατάλαβαν ότι η αναφορά σε πειραματικά δεδομένα δεν ήταν διέξοδος από την παράδοξη κατάσταση, αφού σε αυτή την περίπτωση θα έπρεπε να εγκαταλείψουν την ιδέα ενός μόνο πράγματος - της κύριας έννοιας της πρώιμης αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας.

Οι ατομιστές Λεύκιππος και Δημόκριτος εισήγαγαν την έννοια των ατόμων της ύλης, του χώρου και του χρόνου. Το νόημα αυτής της δράσης ήταν η απόρριψη της ελεατικής ιδέας για την ατέρμονη διαίρεση της ύλης, του χώρου και του χρόνου. Στην περίπτωση αυτή, τα επιχειρήματα των Ελεατικών χάνουν πραγματικά τη δύναμή τους. Είναι απαράδεκτο να υποθέσουμε, για παράδειγμα, ότι ένας άπειρος αριθμός άλλων πραγμάτων μπορεί να τοποθετηθεί ανάμεσα σε δύο σώματα.

Όσο για τη σύγχρονη επιστήμη, περιγράφει την πολλαπλότητα των φαινομένων και τη μεταβλητότητά τους με συνέπεια, αλλά χρησιμοποιεί μια πολύπλοκη μαθηματική συσκευή, η οποία, φυσικά, δεν ήταν γνωστή στους Ελεατικούς και τους Ατομιστές. Η ανακάλυψη της αποριτικής φύσης των θεωριών είναι επιθυμητή στο βαθμό που η υπέρβασή τους συμβάλλει στη βελτίωση αυτών των θεωριών.

Οι σοφιστές (Πρωταγόρας, Γοργίας, Πρόδικος) ήταν οι πρώτοι που κατάλαβαν ότι οι φυσιοδίφες ασχολούνταν κυρίως με τη φύση, με τη φυσική. Αντικείμενο της ανάλυσής τους είναι ένα άτομο, τα ηθικά, πολιτικά και νομικά του προβλήματα. Η περίφημη δήλωση του Πρωταγόρα λέει: «Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων στο ότι υπάρχουν και στο ότι δεν υπάρχουν». Αρνείται την απολυτότητα της αλήθειας, γιατί το χρήσιμο εμφανίζεται πάντα ως σχετικό. Ο Πρωταγόρας θεωρείται ο ιδρυτής του σχετικισμού - του δόγματος της σχετικότητας της αλήθειας. Ο Σωκράτης επέκρινε τους σοφιστές γιατί δεν κατάφεραν να αποκαλύψουν την ουσία του ανθρώπου. Δεν κατάφεραν δηλαδή να ανακαλύψουν ένα μόνο πράγμα σε σχέση με τον άνθρωπο.

Η προσωκρατική φιλοσοφία είναι ένα θεμελιώδες στάδιο στην ιστορία της ανάπτυξης και της διαμόρφωσης της κλασικής φιλοσοφίας. Πολλές από τις πληροφορίες για αυτήν την περίοδο έχουν χαθεί και η γνώση των ιστορικών για την αρχαία φιλοσοφία βασίζεται κυρίως σε μεταγενέστερες πηγές. Αλλά ακόμη και τα ελάχιστα σωζόμενα χειρόγραφα έγγραφα μας επιτρέπουν να πούμε ότι η φιλοσοφία των Προσωκρατικών συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Τα κύρια χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας των Προσωκρατικών

Εν συντομία, οι διαφορές μεταξύ των διδασκαλιών των Προσωκρατικών και άλλων περιόδων μπορούν να προσδιοριστούν από τρία χαρακτηριστικά:

1. Μυθοποίηση. Αυτή η κατεύθυνση χαρακτηρίζεται από την προίκιση των στοιχείων με τις ιδιότητες ενός ζωντανού όντος. Εκτός από το νερό, τη φωτιά, τη γη και τον αέρα, ο κατάλογος των στοιχείων περιελάμβανε αιθέρα - μια ουράνια ουσία, έναν ειδικό σπάνιο αέρα που αναπνέουν οι θεοί.
2. Χαώδης. Η ανάπτυξη της Προσωκρατικής φιλοσοφίας συνέβη χωρίς σαφή δόμηση. Συχνά οι οπαδοί του αντιφάσκουν μεταξύ τους και τους ένωνε μόνο αν ανήκουν στην ίδια ιστορική περίοδο.
3. Δυαδική υπόσταση. Οι αρχαίοι φιλόσοφοι θεωρούσαν τον άνθρωπο ως συγκέντρωση δύο αντίθετων αρχών: του σώματος και της συνείδησης. Αυτό είναι ένα από τα κύρια παράδοξα της φιλοσοφίας: στον άνθρωπο αυτές οι αρχές ενώνονται και αλληλεπιδρούν, αν και στην ουσία είναι αντίθετες και δεν πρέπει να αγγίζουν.

Οι φιλόσοφοι που έζησαν την ίδια εποχή, αλλά δεν συμμερίστηκαν τις απόψεις του, θεωρούνται συχνά προ-σωκρατικοί. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με τον ίδιο τον ορισμό της προσωκρατικής περιόδου, που αναπτύχθηκε πριν από την εμφάνιση της σωκρατικής σχολής, που δημιουργήθηκε τον 4ο αιώνα π.Χ. μι. Αλλά επειδή ο σύγχρονος του Σωκράτη, ο Δημόκριτος, και οι οπαδοί του υποστήριξαν και ανέπτυξαν τις παραδόσεις των αρχαίων φιλοσόφων, μπορούν επίσης να ταξινομηθούν ως Προσωκρατικοί.

Ιστορία ανάπτυξης

Παρά το γεγονός ότι η φιλοσοφία των Προσωκρατικών χρονολογείται από την περίοδο της αρχαιότητας, οι πρώτες προσπάθειες γενίκευσης διαφορετικών κινήσεων σε μια ενιαία διδασκαλία έγιναν από Ευρωπαίους ιστορικούς μόλις τον 17ο αιώνα. Ο όρος «προ-σωκρατικοί» ανήκει στον Γερμανό επιστήμονα Hermann Diels. Το έργο του «Fragments of the Pre-Socratics» περιλαμβάνει όλα τα διάσημα ονόματα των φιλοσόφων (περισσότερα από 400 άτομα) που έζησαν από τον 7ο έως τον 5ο αιώνα π.Χ. μι.

Οι ίδιοι οι αρχαίοι φιλόσοφοι θεωρούσαν ότι η αρχή της ανάπτυξης της προσωκρατικής σκέψης ήταν οι διδασκαλίες των «επτά σοφών» - των πιο διάσημων και σεβαστά πολιτικών προσωπικοτήτων και φιλοσόφων. Διάφορες πηγές αναφέρουν διαφορετικά ονόματα, αλλά όλες περιλαμβάνουν τον Θαλή του Μιλήτου, τον πρώτο φιλόσοφο της Αρχαίας Ελλάδας μετά τον Αριστοτέλη. Σύμφωνα με πρόχειρους υπολογισμούς, ο Θαλής γεννήθηκε το 640 π.Χ. μι. Ίδρυσε τη Μιλήσια Σχολή, την πρώτη αρχαία ελληνική επιστημονική και φιλοσοφική σχολή των Προσωκρατικών.

Η επόμενη αρχαία ελληνική φιλοσοφική σχολή υπήρξε το 580-430 π.Χ. μι. Οι εκπρόσωποί της - οι Ελεάτες - συνέχισαν να αναπτύσσουν τις διδασκαλίες του Θαλή του Μιλήτου και ανέπτυξαν μια νέα φιλοσοφική αντίληψη -. Κατά τη διάρκεια αυτής της ιστορικής περιόδου, υπήρχε μια άλλη σχολή - η Πυθαγόρεια Ένωση. Πρόκειται για θρησκευτικό τάγμα που αποτελείται από οπαδούς του Πυθαγόρα. Έκαναν την πρώτη προσπάθεια μετάβασης από τον υλισμό στον ιδεαλισμό.

Η σχολή του Ηράκλειτου, που υπήρχε τον 4ο και 5ο αιώνα π.Χ., μελετούσε το διάστημα. Κατά τον Ηράκλειτο είναι άπειρο και διατεταγμένο. Ο κόσμος υπάρχει από μόνος του, δεν έχει δημιουργό. Όλες οι κοσμικές διεργασίες αναπαράγονται αυτόματα και η ζωή στο διάστημα δεν θα διακοπεί ποτέ. Ο Ηράκλειτος θεωρείται ο ιδρυτής του αφελούς υλισμού.

Σημαντικό στάδιο στην ανάπτυξη της προσωκρατικής φιλοσοφίας ήταν η διδασκαλία του Δημόκριτου - ο ατομισμός. Τα χρόνια της ζωής του κατά προσέγγιση είναι η περίοδος από το 460 έως το 370 π.Χ. μι. Ο Δημόκριτος έδωσε τον ορισμό του ατόμου - ενός ομοιογενούς σωματιδίου από το οποίο αποτελείται κάθε ύλη. Η διδασκαλία του είναι ο πλήρης αρχαίος υλισμός.

Η ουσία των διδασκαλιών των Προσωκρατικών

Το κύριο θέμα του φιλοσοφικού προβληματισμού των Προσωκρατικών ήταν ο χώρος. Οι ιδέες τους για τον κόσμο γύρω τους βασίστηκαν στην ιδέα του Αριστοτέλη για τον Θεό ως την απόλυτη αρχή. Όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο είναι μια ολοκληρωμένη και συνεχής διαδικασία και ο Θεός είναι η αιτία του, η κύρια και μοναδική κινητήρια δύναμη. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο Θεός και ο κόσμος είναι ταυτόσημες έννοιες. Δεν μπορούν να υπάρχουν χωριστά και να αντιπροσωπεύουν το ένα το άλλο.

Η προσωκρατική φιλοσοφία χαρακτηρίζεται από:

• πρακτική προσέγγιση στη μάθηση - ;
• εστίαση στη δομή της κοινωνίας, όχι στο άτομο.
• ταύτιση Θεού, ανθρώπου και Κόσμου.

Στόχος της προσωκρατικής φιλοσοφίας είναι η αναζήτηση της αληθινής πηγής του σύμπαντος και η γνώση των βασικών νόμων του. Η διδασκαλία βασίζεται σε δύο κύριες θέσεις: το όμοιο είναι γνωστό με το όμοιο και από το τίποτα, είναι αδύνατο να ληφθεί κάτι. Ο άνθρωπος θεωρούνταν ως μέρος της κοινωνίας και ως μέρος της γενικής κοσμικής ζωής. Η προσωκρατική αντίληψη υποτίθεται ότι καθιστούσε δυνατό τον προσδιορισμό του αληθινού σκοπού του ανθρώπου.

Τα σχολεία και οι εκπρόσωποί τους

Ανάμεσα στις πολλές τάσεις που εμφανίστηκαν χάρη στο έργο μεμονωμένων φιλοσόφων, προέκυψαν σταδιακά οι κύριες σχολές της προσωκρατικής φιλοσοφίας.

Μιλησιανό σχολείο

Ο Θαλής της Μιλήτου ήταν ο μεγαλύτερος επιστήμονας της εποχής του. Εκτός από τη φιλοσοφία, σπούδασε αστρονομία, υδραυλική μηχανική και φυσική. Ο Θαλής ταξίδεψε πολύ και ήταν εξοικειωμένος με τις κύριες ανακαλύψεις επιστημόνων όχι μόνο στην Ελλάδα, αλλά και στην Αίγυπτο, τη Φοινίκη και άλλες χώρες. Η συνεχής αύξηση της γνώσης και η διεξαγωγή των δικών του πειραμάτων του επέτρεψαν να καταλήξει τελικά στην αντίληψή του για τον κόσμο. Πίστευε ότι η Γη και οτιδήποτε υπάρχει πάνω της προέκυψε από το νερό. Ο πλανήτης περιβάλλεται από ωκεανούς από όλες τις πλευρές, αλλά δεν μπορεί να βυθιστεί, αλλά επιπλέει στην επιφάνεια, όπως ένας ξύλινος δίσκος επιπλέει στην επιφάνεια μιας δεξαμενής. Σύμφωνα με τον Θαλή, όλα τα αντικείμενα και οι ουσίες είναι σε κάποιο βαθμό ζωντανά - είναι προικισμένα με ψυχή, όπως οι άνθρωποι και οι θεοί που ζουν στο διάστημα.

Συνεχιστές των παραδόσεων της μιλησιακής σχολής ήταν ο Αναξίμανδρος και ο Αναξιμένης. Ο Αναξίμανδρος πίστευε ότι η πηγή όλης της ζωής δεν είναι το νερό, αλλά μια ορισμένη πρωταρχική ουσία - ο απείρων. Είναι υλικό, αλλά άπειρο, δεν μπορεί να απομονωθεί και να μελετηθεί. Η γη είναι ακίνητη και βρίσκεται στο κέντρο του κόσμου. Όλα τα ζωντανά όντα ήρθαν στη στεριά, σηκώνονταν από τον βυθό της θάλασσας και πρέπει να πάνε σε αυτήν. Ο Αναξιμένης ανέπτυξε την ιδέα του Αναξίμανδρου για τον αέρα ως πηγή ζωής. Κατά την άποψή του, ο αέρας είναι θεϊκή πνοή, πνεύμα. Υποστηρίζει τον πλανήτη και το φεγγάρι και τα αστέρια που επιπλέουν στο διάστημα

Σχολή Ελεατικών

Οι επιφανέστεροι εκπρόσωποι της συνεπούς μελέτης της φιλοσοφίας πριν από τον Σωκράτη είναι οι Ελεατικοί. Από τους ασκητές της Ελεατικής σχολής είναι ο Παρμενίδης, ο Ζήνων ο Ελέας και η Μέλισσα της Σάμου. Οι Ελεάτες ήταν αυστηροί ορθολογιστές - θεωρούσαν την ανθρώπινη λογική ως τη βάση της γνώσης. Κύριο αντικείμενο μελέτης τους ήταν η ύπαρξη.

Ο Παρμενίδης όρισε για πρώτη φορά την έννοια του «είναι» στο ποίημά του «Περί φύσης». Σύμφωνα με αυτόν, το είναι είναι αυτό που είναι. Είναι ένα και ακίνητο. Η ύπαρξη δεν χωρίζεται σε μέρη και δεν αλλάζει. Το αντίθετο του είναι είναι η ανυπαρξία. Είναι ταυτόσημο με το κενό – απουσία. Αφού η ανυπαρξία, όντας τίποτα, δεν μπορεί να υπάρξει, τότε το κενό δεν υπάρχει.

Χάρη στους Ελεατικούς εμφανίστηκε ο διαχωρισμός σκέψης και συναισθήματος. Με τη βοήθεια της σκέψης μπορεί κανείς να αναγνωρίσει τα υπάρχοντα πράγματα, ενώ τα συναισθήματα είναι μια πιο λεπτή υπόθεση που εξοικειώνει τον άνθρωπο με κρυφά φαινόμενα. Από τις διδασκαλίες των Ελεατικών προέκυψε η ιδεαλιστική διαλεκτική - μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία για την οποία το πνεύμα είναι πρωταρχικό και η ύλη δευτερεύουσα.

Πυθαγορισμός

Πολύ λίγα είναι γνωστά για τους Πυθαγόρειους, αφού κανένα από τα έργα τους δεν έχει διασωθεί. Πιθανώς, η Πυθαγόρεια συμμαχία ιδρύθηκε τον 6ο αιώνα π.Χ. μι. Οι Πυθαγόρειες διδασκαλίες βασίζονται στην αρχή της δικαιοσύνης. Ο Πυθαγόρας ήταν ο πρώτος που εισήγαγε στην επιστημονική κοινότητα την έννοια του «κόσμου» - της όμορφης τάξης. Κατά την άποψή του, ο κόσμος είναι όμορφος και αρμονικός, υπόκειται στο νόμο της συνέπειας.

Οι Πυθαγόρειοι ενδιαφέρθηκαν για τους αριθμούς - στους αριθμούς έβλεπαν μια έκφραση απόλυτης αρμονίας: ενότητα στην πολλαπλότητα και πολλαπλότητα στην ενότητα. Όλα τα φυσικά και ουράνια φαινόμενα είναι κυκλικά και επαναλαμβάνονται μετά από συγκεκριμένο χρονικό διάστημα. Επίσης, οι Πυθαγόρειοι αναζήτησαν την αρμονία στις γεωμετρικές δομές, τη μουσική και την κοσμολογία. Η φιλοσοφία τους βασίζεται στην αρχή των αντιθέτων: το όριο και το άπειρο.

Μέσα από την απεριόριστη, θεϊκή αρχή, προσδιορίζεται το όριο, και χωρίς τον καθορισμό του ορίου, η απεριόριστη ύπαρξη είναι αδύνατη.

Οι Πυθαγόρειοι χωρίστηκαν σε δύο ομάδες: τους ακουστικούς και τους μαθηματικούς. Οι πρώτοι μελέτησαν απομονωμένα τις θρησκευτικές τάσεις και τις φλέβες, ενώ οι δεύτεροι ασχολήθηκαν με την ανάπτυξη της επιστήμης και δίδασκαν ενεργά επιστημονικούς κλάδους στους ενδιαφερόμενους. Οι Ακουσματικοί καταδίκασαν τους μαθηματικούς που έκαναν τη μυστική γνώση προσβάσιμη σε ένα ευρύ φάσμα μαθητών, αλλά δεν προσπάθησαν να παρέμβουν στις διδακτικές τους δραστηριότητες.

Ατομισμός

Το ατομικό δόγμα ιδρύθηκε από δύο φιλοσόφους: τον Λεύκιππο και τον μαθητή του Δημόκριτο. Σύμφωνα με τις ιδέες τους, ο κόσμος αποτελείται από κενό και άτομα - μικροσκοπικά σωματίδια αόρατα στο μάτι. Τα άτομα είναι ομοιογενή και αδιαπέραστα, έχουν ένα ορισμένο σχήμα. Δεν μπορούν να μετρηθούν και το κενό δεν μπορεί να μετρηθεί. Τα πάντα στη φύση είναι φτιαγμένα από άτομα. Οι ιδιότητες ενός συγκεκριμένου αντικειμένου ή ουσίας καθορίζονται από το σχήμα των ατόμων από τα οποία δημιουργείται.

Ο λόγος ύπαρξης της ζωής, σύμφωνα με τον Δημόκριτο, είναι η συνεχής κίνηση των ατόμων και η συνεχής επαφή τους. Ο ατομισμός επιδιώκει να εξηγήσει την κίνηση και την αλλαγή, κάτι που αρνήθηκαν οι Ελεάτες, οι οποίοι προσχώρησαν στο δόγμα της ακινησίας της ύπαρξης. Οπαδός του δόγματος του ατόμου είναι ο Πλάτωνας. Πίστευε ότι το σχήμα του ατόμου ήταν ένα κανονικό πολύεδρο που αποτελείται από πολύγωνα.

Η προσωκρατική φιλοσοφία κατέστησε δυνατή τη διεξοδική μελέτη της φύσης. Οι αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι δημιούργησαν μια βάση γνώσεων βάσει της οποίας στη συνέχεια μελετήθηκε το ηλιακό σύστημα και δημιουργήθηκαν αξιόπιστοι αστρονομικοί άτλαντες. Επίσης, οι Προσωκρατικοί ήταν οι πρώτοι επιστήμονες που προσπάθησαν να ορίσουν την ύλη, την κίνηση, τη γνώση και την ύπαρξη. Αυτό έθεσε την κατεύθυνση για τη φιλοσοφία για τις επόμενες περιόδους ανάπτυξης της επιστήμης και της κοινωνίας.