Römische Dämonen über was. Dostojewski "Dämonen" - Analyse. Dostojewski - Unnachgiebigkeit gegenüber Gewalt

Erscheinungsjahr des Buches: 1872

Der Roman von Fjodor Michailowitsch Dostojewski "Dämonen" wurde von den Zeitgenossen und späteren Generationen des Schriftstellers gebührend geschätzt. Was nur fünf Adaptionen dieses Werkes wert ist. Darüber hinaus wurde er nicht nur in unserem Land, sondern auch im Ausland geschätzt. So schuf der Literaturnobelpreisträger Albert Camus nach Dostojewskis Buch „Dämonen“ das Theaterstück „Die Besessenen“, das mehr als einmal in den Kinos auf der ganzen Welt aufgeführt wurde. Dank solcher Werke gehört Fedor Mikhailovich immer noch zu den 100 meistgelesenen Schriftstellern unseres Landes.

Roman "Dämonen" Zusammenfassung

In Dostojewskis Roman "Dämonen" erfahren Sie in einer Zusammenfassung etwas über die Ereignisse, die in einer Provinzstadt stattfanden. Sie werden von einem gewissen Anton Lavrentievich G-va erzählt, der selbst direkt daran beteiligt war. Die Geschichte beginnt mit dem Schicksal von Stepan Trofimovich Verkhovensky und seiner schwierigen Beziehung zu Varvara Nikolaevna Stavrogina. Stepan Trofimych war zweimal verheiratet. Aus erster Ehe hat er einen Sohn Peter. Einmal versuchte er zu schreiben, aber es kam nichts dabei heraus. Manchmal leidet er wie die Hauptfigur an der Sinnlosigkeit seines Lebens, tröstet sich dann aber mit Champagner und einem Kartenspiel.

Die Hauptereignisse in dem Buch "Demons" von Dostojewski beginnen sich im Zusammenhang mit der Ankunft des Sohnes von Varvara Nikolaevna - Nikolai Vsevolodovich - zu entwickeln. Einst war er Schüler von Stepan Trofimovich. Dann trat er in den Militärdienst ein und wurde plötzlich zum Nachtschwärmer. Dafür wurde er in die Ränge degradiert, aber dann kurierte er. Bei seinem letzten Besuch in der Stadt machte er zunächst einen wohlwollenden Eindruck auf alle, doch dann "hat das Biest seine Krallen ausgefahren". Er äußerte gegenüber den angesehenen Mitgliedern des Clubs Unverschämtheit und streckte seinen älteren Gaganov im Allgemeinen an der Nase durch die Halle, küsste öffentlich die Frau eines anderen und biss dann den damaligen Gouverneur vollständig ins Ohr. Erst nach zweieinhalb Monaten Delirium tremens-Behandlung konnte alles behoben werden. Danach ging Nikolas ins Ausland.

Im Zusammenhang mit der Ankunft des Protagonisten des Romans "Dämonen" von Dostojewski machte sich seine Mutter Sorgen um das Schicksal ihrer Schülerin Dasha Shakhova. Immerhin zeigte Nikolai ihr erhöhte Aufmerksamkeit. In diesem Zusammenhang bot sie Stepan Trofimych, der mehr als dreißig Jahre älter war, an, ein Mädchen zu heiraten. Und Werchowenski stimmte zu, obwohl er mit diesem Vorschlag unzufrieden war und sich bei unserem Erzähler über die Notwendigkeit beschwerte, „die Sünden anderer Menschen“ auf sich zu nehmen. Übrigens betrachtete der unerwartet erschienene Ingenieur Liputi diese Ehe als Versuch, die edlen Sünden von Nikolasa zu vertuschen.

Weiter in Dostojewskis Roman "Dämonen" können Sie über die Ereignisse lesen, die am Sonntag stattfinden. An diesem Tag ist das Matchmaking von Stepan Trofimych geplant. Er ist sehr besorgt, aber er ist bei Stavrogina angekommen. Varvara Nikolaevna selbst kehrt zu dieser Zeit aus der Kirche zurück. Unterwegs bittet Marya Timofeevna Lebyadkina mit dem Spitznamen Khromonozhka sie um ein Almosen. Varvara Nikolaevna ist fasziniert, denn erst kürzlich erhielt sie einen anonymen Brief, in dem steht, dass eine lahme Frau eine wichtige Rolle in ihrem Leben spielen wird. Deshalb lädt sie Khromonozhka und Lizaveta Nikolaevna Tushina, eine Kindheitsfreundin von Nikolai Stavrogin und Schülerin von Stepan Trofimovich, zu sich nach Hause ein.

Außerdem können Sie in der Zusammenfassung des Buches "Dämonen" von Dostojewski über die Ereignisse lesen, die sich in Stavroginas Haus entwickeln. Die Hinkende verhält sich trotzig - sie nennt Varvara Nikolaevna "Tante" und beschuldigt Dasha Shatova, ihrem Bruder, Kapitän Lebyadkin, keine 300 Rubel gegeben zu haben. Dieses Geld wurde angeblich an ihren Bruder Nikolai Stavrogin überwiesen. Stepan Trofimovich bringt Khromonozhkas Bruder mit und versichert, dass das Mädchen nicht sie selbst ist. Gleichzeitig beginnt er verwirrt anzudeuten, dass er Rechte an diesem Haus hat. In der Zwischenzeit, einen Monat früher als geplant, kommt "Prinz Harry" an - Nikolai Stavrogin, der unmittelbar nach Pjotr ​​​​Stepanowitsch Werchowenski eintritt. Auf eine direkte Frage seiner Mutter, mit der er verwandt sei, schweigt er und bringt sie zur Kutsche. Und Pjotr ​​Stepanovich erklärt, dass Nikolai den Lebyadkins in der Schweiz so sehr geholfen hat, dass Khromonozhka sich vorstellte, Nikolais Frau zu sein. Kapitän Lebyadnikov bestätigt diese Geschichte. Trotzdem bekommt Liza Tushina einen Wutanfall. Und als Ivan Pavlovich Shatov Nikolai Stavrogin einen Schlag ins Gesicht gab, fiel sie im Allgemeinen in Ohnmacht.

Im zweiten Teil von Dostojewskis Roman „Dämonen“ können Sie nachlesen, was sich acht Tage nach den beschriebenen Ereignissen abspielte. Nikolai Stavrogin lebte als Einsiedler und Gerüchte über ihn und Lisa Tushina verbreiteten sich in der Stadt. Währenddessen kommt Peter Verkhovensky zu Nikolai. Er informiert Nikolai, dass seine Sachen angekommen sind und bietet an, gemeinsam zu einem geheimen Treffen zu gehen. Nikolai geht zum Ingenieur Kirillov. Er lädt ihn ein, sein Stellvertreter zu werden. Kirillov zeigt Nikolai zwei Pistolen, aus denen er sich erschießen wollte. Schließlich kann man laut Kirillov durch Selbstmord zu einem „Gottmenschen“ werden. Nachdem Nikolai die Zustimmung erhalten hat, geht er zu Shatov, der im selben Haus lebt, und gesteht ihm seine Ehe mit Khromonozhka. Laut Stavrogins Geschichte ging es in dem Fall um „Betrunkenheit“ und um eine Wette. Schatow hingegen teilt mit Nikolai seine Vorstellung von einem gegen Gott kämpfenden Volk. Angebote, alles und ein bäuerliches Leben aufzugeben, um sich Gott zu nähern. Auf die Frage von Nikolai, ob Schatow selbst an Gott glaube, kann er nur antworten, was er glaubt. Nikolai warnt Shatov, dass er für solche Ideen getötet werden könnte.

Außerdem ging der Protagonist des Romans "Dämonen" von F. M. Dostojewski zu Kapitän Lebyadkin. Aber unterwegs traf er den Sträfling Fedka. Es wurde von Peter Verkhovensky gesendet. Fedka bot an, jeden Willen des "Meisters" zu erfüllen, aber Nikolai vertrieb ihn. Im Haus der Lebyadkins sagte Nikolai, dass er bald seine Hochzeit bekannt geben würde. Schließlich will er den Kapitän nicht für sein Schweigen bezahlen. Er betritt das Zimmer zu dem Schlappen, der schläft. Aber sie erkennt ihn schläfrig nicht und schreit, dass er Grishka Otrepyev ist, und erklärt auch, dass er ein Messer in der Tasche hat. Auf dem Rückweg trifft Nikolai erneut auf Fedka Katorzhny. Er schlägt vor, das Problem mit den Lebyadkins zu lösen. Nikolay lacht darüber nur und wirft das ganze Geld in den Dreck.

Außerdem können Sie in der Zusammenfassung von Dostojewskis Buch "Dämonen" über das Duell lesen, das am nächsten Tag stattfand. Artemy Gaganov glaubt, dass Nikolai seinen Vater beleidigt hat, und bietet an, sich dreimal zu erschießen. Alle drei Male verfehlt er, nur das erste Mal erwischt er Nikolais kleinen Finger. Stavrogin schießt mit den Worten, dass er niemanden mehr töten wird, absichtlich vorbei und beleidigt seinen Gegner noch mehr. Dies erhebt ihn stark in den Augen der Öffentlichkeit. Nun, Nikolai selbst erklärt Dasha Shatova und bietet an, sich ihm nicht zu nähern. Aber Dasha ist sich sicher, dass sie bald bei ihm bleiben wird. Unterdessen informiert Pjotr ​​Werchowenski seinen Vater, dass Warwara Nikolajewna über seine Worte über „die Sünden anderer Menschen“ empört sei. Deshalb kündigte sie eine Pause an und ernannte ihn zu einer Rente. Der Sohn und der Vater schwören auf dieser Grundlage stark, und Peter erklärt, dass er nicht wiederkommen wird.

Unterdessen beginnt Pjotr ​​Werchowenski, zunehmend Einfluss auf die Frau des Gouverneurs, Julia Michailowna, und Andrej Antonowitsch von Lembke selbst auszuüben. Mit seiner Hilfe hoffte Yulia Mikhailovna, die staatliche Verschwörung aufzudecken. Außerdem wuchs die Unzufriedenheit in der Provinz und der Stadt. Die Shpigulin-Fabrik wurde geschlossen, die Cholera wütete, in der Stadt tauchten Proklamationen auf, die zu einem Aufstand aufriefen. Aber all dies hinderte Yulia Mikhailovna nicht daran, einen Feiertag zugunsten der Gouvernanten vorzubereiten. Währenddessen erklären sich Vera Nikolaevna und Stepan Trofimovich. Und Stepan Trofimovich gibt zu, dass er zwanzig Jahre lang nur in Träumen gelebt hat. Und Pjotr ​​Werchowenski verrät Julia Michailowna Schatow und Kirillow als Verschwörer. Und dann geht er zu ihnen und erinnert sie an die Notwendigkeit, sich zu treffen. Der Verlobte von Liza Tuschina, Mavriky Nikolaevich, kommt zu Nikolai Stavrogin. Er lädt Nikolai ein, Lisa zu heiraten, weil sie ihn liebt. Aber Nikolai gesteht ihm, dass er bereits verheiratet ist und geht mit Peter zum Treffen.

Weiter im Buch "Dämonen" von Dostojewski können Sie über das Treffen lesen, das unter dem Deckmantel der Feier eines Namenstages stattfindet. Der düstere Shpigalev schlägt vor, die Gesellschaft in zwei ungleiche Teile zu teilen. Ein Zehntel wird neun Zehntel der Gesellschaft regieren. Nach diesem Bericht stellt Pjotr ​​Werchowenski die Frage: „Hat jemand aus dem Publikum informiert, ob er von dem bevorstehenden Mord gewusst hat?“ Nach und nach werden Stimmen laut, die jemand nicht informiert hätte. Aber Schatow nennt Peter einen Spion und einen Schurken und verlässt das Treffen. Ihm folgend verlässt Stavrogin das Treffen, der sagte, dass er sich durch die Beantwortung solcher Fragen nicht kompromittieren würde. Kirillov geht mit ihm. Auch Pjotr ​​Werchowenski geht ihnen nach. Er holt Kirillov und Stavrogin ein. Aber Stavrogin sagt, dass er an diesen "Fünf" nicht teilnehmen will, weil Peter es mit einem Verbrechen besiegeln will. Und tatsächlich, Peter hat sogar das Opfer skizziert - das ist Schatow. Peter versuchte Stavrogin zu überzeugen und erzählte von seinen Plänen. Er will Russland erschüttern, damit die Erde selbst um die alten Götter weint. Und dann wird Stavrogin kommen - Ivan Tsarevich, der jetzt vom Land gebraucht wird. Und dafür wird Peter Lameleg umsonst töten und Liza zu ihm bringen.

Unterdessen erhält unser Erzähler von Dostojewskis Roman „Die Besessenen“ die Nachricht, dass Stepan Trofimovich beschrieben wurde. Verkhovensky senior selbst sagt, dass ihm zwei Proklamationen und alle Papiere beschlagnahmt wurden. Und um dieses Problem zu lösen, wird er direkt zum „Löwenmaul“ zum Gouverneur Lembka gehen. Aber der Gouverneur hatte nicht so viel Glück. Kurz vor ihm trafen Arbeiter aus Shpigulins Fabrik ein, was Lembke als Aufruhr auffasste. Und Verkhovensky senior und der Bürgermeister sind unter die heiße Hand gefallen. In der Zwischenzeit begann die Frau des Gouverneurs, um ihren Ehemann zu ärgern, mit Stepan Trofimovich zu flirten. Dies machte ihn wütend und er erklärte, dass Maßnahmen gegen die „Filibuster“ ergriffen worden seien. Nun, Lisa bat Stavrogin absichtlich mit lauter Stimme, sie vor Kapitän Lebyadkin, dem Bruder seiner Frau, zu schützen. In diesem Zusammenhang erkannte Nikolai Vsevolodovich Khromonozhka öffentlich als seine Frau an und versprach, mit Lebyadkin zu sprechen. Danach ging er zu seinem Skvoreshniki-Anwesen.

Im dritten Teil unserer Zusammenfassung des Romans „Dämonen“ von Dostojewski können Sie nachlesen, was sich während der Feiertage zugetragen hat. Lisa sorgte für Furore und verdiente viele bewundernde Blicke. Im ersten Teil des Urlaubs las der berühmte lokale Schriftsteller Karmazinov sein Werk „Merci“. Es war den Ideen des Nihilismus gewidmet, die Stepan Trofimovich zu verteidigen begann, aber ausgebuht wurde. Danach sperrte er sich ein und schrieb einen Abschiedsbrief an Dasha, in dem er ihn um Verzeihung für alles Schlechte bat, das mit seinem Namen verbunden war. In der Zwischenzeit erfährt unser Erzähler, dass Verkhovensky Jr. Lisa nach Stavrogin gebracht hat. „Literarische Quadrille“, die bereits am Vormittag präsentiert wurde, sorgte bei allen für Empörung. Und dann, wie in, beginnen sich die Hauptereignisse zu entfalten. Die Anwesenden wurden über den Mord an Hauptmann Lebjadkin und seiner Schwester sowie über das Feuer in Saretschje informiert. Der Gouverneur ging persönlich zum Feuer und wollte retten, aber das umgestürzte Brett raubte ihm den Verstand.

Inzwischen dämmerte über Skvoreshniki der Morgen. Stavrogin und Lisa verbrachten die Nacht zusammen und versuchen nun, sich zu erklären. Stavrogin lädt das Mädchen ein, mit ihm in die Schweiz zu gehen, aber Liza verspottet und sagt, dass heute Abend nur eine Fantasie war. Inzwischen trifft Pjotr ​​Werchowenski ein und berichtet die Einzelheiten von Lebjadkins Tod. Stavrogin sagt, dass er mit diesem Vorfall nichts zu tun hat, aber er wusste, was vorbereitet wurde. Liza eilt in den Distrikt. In der Nähe von Skvoreshnikov wartete ihr Verlobter Mavriky Nikolaevich auf sie. Er bittet ihn, ihn nicht zu vertreiben und geht mit ihr. Unterwegs treffen sie Stepan Trofimovich, der sich aufmacht, "nach Russland zu suchen". Lisa bittet darum, für sie zu beten. Sie selbst geht zur Feuersbrunst. Die Leute haben sich hier versammelt und es wird als "Stavrogin" erkannt. Es besteht kein Zweifel, dass er und Lisa hinter dem Mord stecken. Weil das Mädchen von der Menge getroffen wird. Für Lisa wird es tödlich.

Inzwischen sammelt Pjotr ​​Werchowenski in Dostojewskis Buch „Dämonen“ die „Fünf“. Bei dem Treffen gibt er bekannt, dass Schatow eine Denunziation vorbereitet. Nach einer kurzen Debatte beschließen alle, dass die gemeinsame Sache wichtiger ist als Schatows Leben. Peter geht zusammen mit Liputin zu Kirillov, der den Mord übernehmen muss. Hier treffen sie Fedka, die trinkt. Peter ist empört, weil der Sträfling eigentlich aus der Stadt verschwinden sollte. Er zückt einen Revolver, aber Fedka gelingt die Flucht. Verkhovensky Jr. erklärt, dass Fedka heute zum letzten Mal Wodka getrunken hat. Und tatsächlich finden sie ihn am Morgen mit gebrochenem Kopf. Liputin, der vor der Gruppe davonlaufen wollte, ist nun von der Macht Peters überzeugt und bleibt.

Unterdessen kehrte seine Frau drei Jahre später nach Schatow zurück. Bereits in seinem Haus bringt sie ein Kind zur Welt. Und Shatov beschließt, ihn zu adoptieren und ein neues Leben zu beginnen. Dazu geht er zusammen mit dem Beamten Erkel von „unserem“ in den Park. Alle haben sich hier versammelt. Schatow wird angegriffen und Pjotr ​​schießt ihm in die Stirn. Die Leiche wird dann in den Fluss geworfen. Und Kirillov, obwohl empört, schreibt einen Abschiedsbrief unter dem Diktat von Peter. Anschließend erschießt er sich. Verkhovensky sammelt seine Sachen und fährt nach St. Petersburg und dann ins Ausland.

Weiter im Roman von Fjodor Dostojewski "Dämonen" können Sie über das Schicksal der Hauptfiguren lesen. Stepan Trofimovich starb im Buchhändlerhaus in den Armen von Warwara Petrowna. Als er krank wurde, rief er sie zu sich. Lyamshin verriet alle Mitglieder der fünf, und alle mit Ausnahme von Werchowenski wurden festgenommen. Daria Shatova erhielt einen Brief von Stavrogin mit dem Angebot, zu ihm in die Schweiz zu kommen, wo er ein Haus im Kanton Uri kaufte. Daria gibt Varvara Petrovna den Brief zum Lesen. Aber gerade in diesem Moment erfahren sie, dass Stavrogin in Skvoreshniki ist. Sie gehen dorthin und finden den Bürger Uri im Zwischengeschoss erhängt.

Der Roman „Dämonen“ auf der Website von Top Books

Im Laufe der Jahre wird F. M. Dostojewskis Roman „Dämonen“ nicht weniger populär zu lesen. Dies ist nicht das erste Mal, dass das Buch in unserem enthalten ist. Außerdem kommt der Roman fast jedes Mal in unsere Wertung. Und höchstwahrscheinlich wird es in Zukunft einen hohen Platz in den Bewertungen unserer Website einnehmen.

Die Handlung des Romans spielt im Frühherbst in einer Provinzstadt. Die Ereignisse werden vom Chronisten G-v erzählt, der auch an den beschriebenen Ereignissen teilnimmt. Seine Geschichte beginnt mit der Geschichte von Stepan Trofimovich Verkhovensky, einem Idealisten der vierziger Jahre, und einer Beschreibung seiner komplexen platonischen Beziehung zu Varvara Petrovna Stavrogina, einer edlen Provinzdame, deren Schirmherrschaft er genießt.

Um Werchowenski, der sich in die „bürgerliche Rolle“ verliebte und der Heimat „verkörperte Vorwürfe“ macht, gruppieren sich ortsansässige liberal denkende Jugendliche. Es gibt viel „Phrase“ und Haltung darin, aber es gibt auch genug Intelligenz und Einsicht. Er war der Lehrer vieler Charaktere des Romans. Früher gutaussehend, jetzt ist er ein wenig hängengeblieben, ist schlapp, spielt Karten und verweigert sich keinen Champagner.

Es wird die Ankunft von Nikolai Stavrogin erwartet, einer äußerst "mysteriösen und romantischen" Person, über die viele Gerüchte kursieren. Er diente in einem Elite-Garde-Regiment, lieferte sich Duelle, wurde degradiert und kurierte. Dann ist bekannt, dass er stolzierte, sich auf die wildeste Zügellosigkeit einließ. Nachdem er vor vier Jahren in seiner Heimatstadt gewesen war, machte er viele Tricks und verursachte allgemeine Empörung: Er zog den respektablen Mann Gaganov an der Nase, biss den damaligen Gouverneur schmerzhaft ins Ohr, küsste öffentlich die Frau eines anderen ... In der Am Ende schien alles durch Delirium tremens zu erklären. Nachdem er sich erholt hatte, ging Stavrogin ins Ausland.

Seine Mutter Varvara Petrovna Stavrogina, eine resolute und herrische Frau, die sich Sorgen um die Aufmerksamkeit ihres Sohnes für ihre Schülerin Daria Shatova macht und an seiner Ehe mit der Tochter einer Freundin Liza Tushina interessiert ist, beschließt, ihren Mündel Stepan Trofimovich mit Daria zu heiraten. Mit etwas Entsetzen, wenn auch nicht ohne Enthusiasmus, bereitet er sich auf einen Heiratsantrag vor.

In der Kathedrale, bei der Messe, nähert sich Marya Timofeevna Lebyadkina, alias Khromonozhka, unerwartet Varvara Petrovna und küsst ihre Hand. Eine faszinierte Dame, die kürzlich einen anonymen Brief erhielt, in dem ihr mitgeteilt wurde, dass eine lahme Frau eine ernsthafte Rolle in ihrem Schicksal spielen würde, lädt sie zu sich nach Hause ein, und Liza Tushina reist ebenfalls mit. Dort wartet bereits ein aufgeregter Stepan Trofimovich, denn an diesem Tag ist sein Matchmaking mit Daria geplant. Bald erscheint hier auch Kapitän Lebjadkin, der für seine Schwester angereist ist, in dessen vagen Reden, durchsetzt mit Gedichten seiner eigenen Komposition, irgendein schreckliches Geheimnis erwähnt und auf einige Sonderrechte hingewiesen wird.

Plötzlich kündigen sie die Ankunft von Nikolai Stavrogin an, der nur einen Monat später erwartet wurde. Zuerst erscheint der pingelige Pyotr Verkhovensky, gefolgt von dem blassen und romantischen hübschen Stavrogin selbst. Varvara Petrovna fragt ihren Sohn sofort, ob Marya Timofeevna seine legale Frau ist. Stavrogin küsst schweigend die Hand seiner Mutter, ergreift dann edel Lebjadkins Arm und führt sie hinaus. In seiner Abwesenheit erzählt Werchowenski eine schöne Geschichte darüber, wie Stavrogin einen unterdrückten heiligen Narren zu einem schönen Traum inspirierte, so dass sie ihn sich sogar als ihren Verlobten vorstellte. Sofort fragt er Lebjadkin streng, ob das wahr sei, und der Kapitän bestätigt zitternd vor Angst alles.

Warwara Petrowna ist entzückt, und als ihr Sohn wieder auftaucht, bittet sie ihn um Verzeihung. Doch das Unerwartete passiert: Schatow kommt plötzlich auf Stavrogin zu und schlägt ihn. Der furchtlose Stavrogin packt ihn wütend, zieht dann aber plötzlich seine Hände hinter seinem Rücken weg. Wie sich später herausstellt, ist dies ein weiterer Beweis seiner großen Stärke, eine weitere Prüfung. Schatow kommt ungehindert heraus. Lisa Tushina, offensichtlich nicht gleichgültig gegenüber "Prinz Harry", wie Stavrogin genannt wird, fällt in Ohnmacht.

Acht Tage vergehen. Stavrogin akzeptiert niemanden, und als seine Abgeschiedenheit endet, schlüpft sofort Pyotr Werchowenski zu ihm. Er bekundet Stavrogin Bereitschaft zu allem und informiert über einen Geheimbund, zu dessen Treffen sie gemeinsam erscheinen sollen. Kurz nach seinem Besuch geht Stavrogin zum Ingenieur Kirillov. Der Ingenieur, dem Stavrogin viel bedeutet, berichtet, dass er immer noch zu seiner Idee stehe. Sein Wesen ist das Bedürfnis, Gott loszuwerden, der nichts anderes ist als "der Schmerz der Todesangst", und sich zum eigenen Willen zu bekennen, sich selbst zu töten und so ein menschlicher Gott zu werden.

Dann geht Stavrogin zu Schatov, der im selben Haus wohnt, und teilt ihm mit, dass er Lebyadkina vor einiger Zeit in St. Petersburg wirklich offiziell geheiratet hat, und auch über seine Absicht, dies in naher Zukunft öffentlich bekannt zu geben. Er warnt Shatov großzügig, dass sie ihn töten werden. Schatov, auf den Stavrogin zuvor großen Einfluss hatte, offenbart ihm seine neue Idee eines gotttragenden Volkes, die das russische Volk für gut hält, rät ihm, Reichtum aufzugeben und Gott mit Bauernarbeit zu erreichen. Auf eine Gegenfrage, ob er selbst an Gott glaubt, antwortet Schatov etwas unsicher, dass er an die Orthodoxie glaubt, an Russland, dass er ... an Gott glauben wird.

In derselben Nacht geht Stavrogin nach Lebyadkin und trifft unterwegs den flüchtigen Fedka-Sträfling, der ihm von Peter Werchowenski geschickt wurde. Er drückt seine Bereitschaft aus, jeden Willen des Meisters gegen eine Gebühr zu erfüllen, aber Stavrogin vertreibt ihn. Er teilt Lebyadkin mit, dass er seine Ehe mit Marya Timofeevna bekannt geben wird, die er "... nach einem betrunkenen Abendessen wegen einer Wette auf Wein ..." geheiratet hat. Marya Timofeevna begrüßt Stavrogin mit einer Geschichte über einen ominösen Traum. Er fragt sie, ob sie bereit sei, mit ihm in die Schweiz zu gehen und dort den Rest ihres Lebens zurückgezogen zu verbringen. Die empörte Khromonopozhka schreit, dass Stavrogin kein Prinz ist, dass ihr Prinz, der helle Falke, ersetzt wurde und er ein Betrüger ist, er hat ein Messer in der Tasche. Begleitet von ihrem Kreischen und Gelächter zieht sich die wütende Stavrogin zurück. Auf dem Rückweg wirft er Fedka Convict Geld zu.

Am nächsten Tag kommt es zu einem Duell zwischen Stavrogin und dem örtlichen Adligen Artemy Gaganov, der ihn wegen Beleidigung seines Vaters vorgeladen hat. Gaganov kocht vor Wut, schießt dreimal und verfehlt. Stavrogin hingegen verkündet, dass er niemanden mehr töten will, und schießt trotzig drei Mal in die Luft. Diese Geschichte hebt Stavrogin in den Augen der Gesellschaft stark hervor.

Inzwischen sind in der Stadt frivole Stimmungen und eine Neigung zu allerlei gotteslästerlichen Vergnügungen aufgetaucht: Verhöhnung des Brautpaares, Schändung von Ikonen etc. Die Provinz ist unruhig, Brände wüten, es entstehen Brandgerüchte, Aufstandsaufrufe werden laut an verschiedenen Orten gefunden, irgendwo wütet die Cholera, die Arbeiter der stillgelegten Fabrik der Shpigulins zeigen Unzufriedenheit, ein gewisser Leutnant, der den Verweis des Kommandanten nicht ertragen kann, stürzt auf ihn zu und beißt ihn in die Schulter, und davor er zerhackte zwei Bilder und zündete Kirchenkerzen vor den Schriften von Focht, Moleschott und Buchner an ... In dieser Atmosphäre wird ein Feiertag für Abonnements zugunsten von Gouvernanten vorbereitet, der von der Frau des Gouverneurs, Julia Michailowna, begonnen wurde.

Varvara Petrovna, beleidigt von Stepan Trofimovichs zu offensichtlichem Wunsch zu heiraten und seinen zu offenen Briefen an seinen Sohn Peter, in denen er sich beschwert, dass sie ihn "auf den Sünden anderer Leute" heiraten wollen, ernennt ihm eine Rente, kündigt aber gleichzeitig an eine Pause.

Der jüngere Werchowenski entwickelt zu dieser Zeit eine lebhafte Tätigkeit. Er wird in das Haus des Gouverneurs aufgenommen und genießt die Schirmherrschaft seiner Frau Julia Michailowna. Sie glaubt, dass er mit der revolutionären Bewegung in Verbindung steht und träumt davon, mit seiner Hilfe eine staatliche Verschwörung aufzudecken. Bei einem Date mit dem Gouverneur

Lembke, der mit dem Geschehen äußerst beschäftigt ist, nennt Werchowenski ihm geschickt mehrere Namen, insbesondere Schatow und Kirillow, bittet ihn aber gleichzeitig um sechs Tage, um die gesamte Organisation offenzulegen. Dann rennt er zu Kirillov und Schatow, benachrichtigt sie über das Treffen von "unseren" und bittet sie, dort zu sein, woraufhin er Stavrogin anruft, der gerade von Mavriky Nikolaevich, dem Verlobten von Lisa Tuschina, mit einem Vorschlag besucht wurde dass Nikolai Wsewolodowitsch sie heiratet, da sie ihn zumindest hasst und ihn gleichzeitig liebt. Stavrogin gesteht ihm, dass er dies auf keinen Fall tun kann, da er bereits verheiratet ist. Zusammen mit Verkhovensky gehen sie zu einem geheimen Treffen.

Bei dem Treffen spricht der düstere Shigalev mit seinem Programm von der "endgültigen Lösung des Problems". Sein Wesen ist die Teilung der Menschheit in zwei ungleiche Teile, von denen ein Zehntel Freiheit und unbegrenzte Rechte über die restlichen neun Zehntel erhält, die in eine Herde verwandelt werden. Dann schlägt Werchowenski eine provokative Frage vor, ob sich die Teilnehmer des Treffens gemeldet hätten, wenn sie von dem bevorstehenden politischen Attentat gewusst hätten. Schatow erhebt sich plötzlich, nennt Werchowenski einen Schurken und Spion und verlässt die Versammlung. Genau das braucht Pjotr ​​Stepanowitsch, der Schatow bereits als Opfer skizziert hat, um die gebildete revolutionäre Gruppe, die „Fünf“, mit Blut zu zementieren. Verkhovensky knüpft an Stavrogin an, der mit Kirillov ausgegangen ist, und weiht sie im Fieber in seine wahnsinnigen Pläne ein. Sein Ziel ist es, große Verwirrung zu stiften. "Ein solcher Aufbau wird weitergehen, den die Welt noch nicht gesehen hat ... Rus' wird getrübt, die Erde wird nach den alten Göttern weinen ..." Dann wird er gebraucht, Stavrogin. Schön und aristokratisch. Iwan Zarewitsch.

Events wachsen wie ein Schneeball. Stepan Trofimovich wird "beschrieben" - Beamte kommen und nehmen Papiere weg. Arbeiter der Shpigulin-Fabrik schicken Bittsteller an den Gouverneur, was bei Lembke einen Wutanfall auslöst und fast als Aufruhr durchgeht. Fällt unter die heiße Hand des Bürgermeisters und Stepan Trofimovich. Unmittelbar danach im Haus des Gouverneurs auch Stavrogins verwirrende Ankündigung, Lebjadkina sei seine Frau.

Der lang ersehnte Feiertag kommt. Höhepunkt des ersten Teils ist die Lesung des Abschiedsessays „Merci“ des berühmten Schriftstellers Karmazinov und die anklagende Rede von Stepan Trofimovich. Er verteidigt Raphael und Shakespeare leidenschaftlich gegen die Nihilisten. Er wird ausgebuht, verflucht alle und verlässt stolz die Bühne. Es wird bekannt, dass Lisa Tuschina am helllichten Tag plötzlich von ihrer Kutsche, Mavriky Nikolaevich dort zurücklassend, zu Stavrogins Kutsche wechselte und zu seinem Skvoreshniki-Anwesen fuhr. Höhepunkt des zweiten Urlaubsteils ist die „Quadrille der Literatur“, ein hässlicher allegorischer Akt der Karikatur. Der Gouverneur und seine Frau sind außer sich vor Empörung. Damals berichteten sie, dass der Bezirk in Flammen stand, angeblich von den Shpigulins in Brand gesteckt, und wenig später wurde der Mord an Kapitän Lebyadkin, seiner Schwester und Magd, bekannt. Der Gouverneur fährt zu einem Feuer, wo ein Baumstamm auf ihn fällt.

In Skvoreshniki begrüßen Stavrogin und Liza Tushina derweil gemeinsam den Morgen. Lisa beabsichtigt zu gehen und tut ihr Bestes, um Stavrogin zu verletzen, der im Gegenteil in einer für ihn ungewöhnlich sentimentalen Stimmung ist. Er fragt, warum Lisa zu ihm gekommen sei und warum es "so viel Glück" gegeben habe. Er lädt sie ein, gemeinsam zu gehen, was sie mit Spott aufnimmt, obwohl ihre Augen irgendwann plötzlich leuchten. Indirekt taucht in ihrem Gespräch auch das Thema Mord auf – bisher nur angedeutet. In diesem Moment erscheint der allgegenwärtige Peter Verkhovensky. Er erzählt Stavrogin die Einzelheiten des Mordes und des Feuers im Distrikt. Lisa Stavrogin sagt, dass er nicht getötet hat und dagegen war, aber er wusste von dem bevorstehenden Mord und hat ihn nicht gestoppt. Hysterisch verlässt sie Stavrogins Haus, nicht weit von ihr erwartet sie der ergebene Mavriky Nikolaevich, der die ganze Nacht im Regen gesessen hat. Sie begeben sich zum Tatort und treffen auf dem Weg auf Stepan Trofimovich, der, wie er sagt, „aus einem Delirium, einem Fiebertraum, […] nach Russland sucht“. Stavrogin, um seine Frau loszuwerden und Nimm noch eins. Jemand aus der Menge schlägt sie, sie stürzt. Der Rückstand von Mavriky Nikolaevich schafft es zu spät. Lisa wird noch lebend, aber bewusstlos davongetragen.

Und Peter Verkhovensky stört weiter. Er sammelt die Top 5 ein und kündigt an, dass eine Denunziation vorbereitet wird. Der Betrüger ist Shatov, er muss unbedingt entfernt werden. Nach einigen Zweifeln sind sie sich einig, dass die gemeinsame Sache das Wichtigste ist. Werchowenski, begleitet von Liputin, geht nach Kirillov, um ihn an die Vereinbarung zu erinnern, wonach er, bevor er nach seiner Idee Selbstmord begeht, das Blut eines anderen annehmen muss. Fedka Katorzhny sitzt in der Küche von Kirillov und trinkt und isst. Wütend schnappt sich Werchowenski einen Revolver: Wie konnte er ungehorsam sein und hier erscheinen? Fedka schlägt unerwartet Werchowenski, er wird bewusstlos, Fedka rennt weg. Dem Zeugen dieser Szene, Liputin, erklärt Werchowenski, dass Fedka zum letzten Mal Wodka getrunken hat. Am Morgen wird wirklich bekannt, dass Fedka mit gebrochenem Kopf sieben Meilen von der Stadt entfernt gefunden wurde. Liputin, der im Begriff war zu fliehen, hat jetzt keine Zweifel an der geheimen Macht von Peter Werchowenski und bleibt.

Schatows Frau Marya kommt am selben Abend nach Schatow, nachdem sie ihn nach zweiwöchiger Ehe verlassen hat. Sie ist schwanger und bittet um eine Notunterkunft. Wenig später kommt ein junger Offizier Erkel von „unserem“ zu ihm und berichtet vom morgigen Treffen. Nachts setzt Shatovs Frau die Wehen ein. Er läuft der Hebamme Virginskaya hinterher und hilft ihr dann. Er ist glücklich und freut sich auf ein neues Berufsleben mit Frau und Kind. Erschöpft schläft Schatow morgens ein und wacht bereits im Dunkeln auf. Erkel kommt hinter ihm herein, zusammen gehen sie zum Stavrogin-Park. Dort warten bereits Werchowenski, Jungfernski, Liputin, Ljamschin, Tolkatschenko und Schigalew, der sich plötzlich kategorisch weigert, an dem Mord teilzunehmen, weil es seinem Programm widerspricht.

Schatow wird angegriffen. Werchowenski hat ihn aus nächster Nähe mit einem Revolver erschossen. Zwei große Steine ​​werden an den Körper gebunden und in den Teich geworfen. Werchowenski eilt nach Kirillow. Obwohl er empört ist, erfüllt er sein Versprechen – er schreibt eine Notiz unter Diktat und nimmt die Schuld für den Mord an Schatov auf sich und erschießt sich dann. Werchowenski sammelt seine Sachen und fährt nach St. Petersburg, von dort ins Ausland.

Auf seiner letzten Wanderung stirbt Stepan Trofimowitsch in einer Bauernhütte in den Armen der ihm nacheilenden Warwara Petrowna. Vor seinem Tod liest ihm ein zufälliger Mitreisender, dem er sein ganzes Leben erzählt, das Evangelium vor und vergleicht die Besessenen, von denen Christus die Dämonen ausgetrieben hat, die in die Schweine eingedrungen sind, mit Russland. Diese Passage aus dem Evangelium wird vom Chronisten als eine der Inschriften des Romans genommen.

Alle an dem Verbrechen Beteiligten mit Ausnahme von Verkhovensky wurden bald festgenommen und von Lyamshin ausgeliefert. Daria Shatova erhält ein Geständnisschreiben von Stavrogin, der zugibt, dass „eine Leugnung daraus hervorgegangen ist, ohne Großzügigkeit und ohne Kraft“. Er ruft Daria mit in die Schweiz, wo er im Kanton Uri ein kleines Haus kauft, um dort für immer zu leben. Daria gibt Varvara Petrovna den Brief zum Lesen, doch dann erfahren beide, dass Stavrogin unerwartet in Skvoreshniki aufgetaucht ist. Sie eilen dorthin und finden einen "Bürger des Kantons Uri" im Zwischengeschoss erhängt.

Der Fall Netschajew inspirierte Dostojewski zu dem Pamphlet-Roman Dämonen. Wahrscheinlich kannte Dostojewski die von S.G. Nechaevs anarchistische Allgemeine Organisationsregeln, da die Aktionen von Pjotr ​​Werchowenski ein fanatisches Festhalten an Netchaevs „Regeln“ sind, obwohl, wenn wir den Roman mit seinen historischen Prototypen vergleichen, der Nechaevismus und all der damit verbundene Untergrundkampf sein literarisches Bild bei weitem übertrifft vom Grad der Groteske.

Possessed spiegelte auch zwei biografische Fakten aus Dostojewskis Auslandsleben wider: den endgültigen Bruch mit ihm in Baden-Baden 1867 und Dostojewskis Besuch in Genf im selben Jahr des ersten Kongresses der Liga des Friedens und der Freiheit.

Dostojewskis Bruch mit I.S. Turgenjew hatte sich lange vorbereitet, aber der Grund dafür war keine persönliche Antipathie, sondern ein Zusammenstoß auf der Grundlage tiefer ideologischer Differenzen zwischen zwei Menschen, die sich zu diametral entgegengesetzten Ansichten und Überzeugungen bekennen. IST. Turgenjew ist ein überzeugter Westler, ein Befürworter der Einführung parlamentarischer Regierungsformen in Russland. Dostojewski – nach harter Arbeit und Exil – ein feuriger Christ, ein überzeugter Monarchist, ein erbitterter Gegner der europäischen bürgerlichen Zivilisation.

Im Bild des „großen Schriftstellers“ Karmazinov in Possessed brandmarkte Dostojewski in der Person von I.S. Turgenew, der von ihm gehasste Typus des liberalen Westlers, den er für den Schuldigen für das Erscheinen von S.G. in Russland hielt. Nechaeva, D.V. Karakozov und dergleichen. Diese Überzeugung wurde bei Dostojewski weiter bestärkt, als er am 29. August (10. September) 1867 in Genf an einem Treffen des ersten Kongresses der Liga des Friedens und der Freiheit teilnahm. Der Autor war beeindruckt, dass sie von der Tribüne aus vor vielen Tausend Zuhörern offen die Zerstörung des christlichen Glaubens, die Zerstörung der Monarchien, des Privateigentums verkündeten, damit "alles auf Befehl gemeinschaftlich werde". „Und vor allem“, schrieb Dostojewski an seine Nichte S.A. Ivanova - Feuer und Schwert, und nachdem alles zerstört ist, wird es ihrer Meinung nach Frieden geben.

Der schreckliche Zerstörungstheoretiker in „Die Besessenen“, der „langohrige“ Shigalev, erbt vollständig Dostojewskis Genfer Eindrücke vom ersten Kongress der Liga des Friedens und der Freiheit, und Stavrogin und Pjotr ​​Werchowenski teilen Dostojewskis Eindrücke von der damaligen Kommunikation in Genf mit dem Hauptführer des Anarchismus, der nicht nur Vizepräsident des Kongresses war, sondern auch eine äußerst effektive provokative Rede hielt, in der er die Zerstörung des Russischen Reiches und allgemein aller zentralisierten Staaten forderte.

Im Prozess der kreativen Arbeit wurde jedoch nach und nach ein Pamphlet-Roman mit der Hauptfigur Pyotr Verkhovensky - S.G. Nechaev - entwickelt sich zu einer großen tragischen Romanze mit einer anderen Hauptfigur, einer wirklich tragischen Persönlichkeit - Nikolai Stavrogin. „... Dies ist ein anderes Gesicht (Nikolai Stavrogin) - auch ein düsteres Gesicht, auch ein Bösewicht“, schrieb Dostojewski am 8. (20.) Oktober 1870 an M.N. Katkov, dem Herausgeber der Zeitschrift Russky Vestnik, in der der Roman The Possessed erscheinen sollte, aber mir scheint, dass dieses Gesicht tragisch ist, obwohl viele nach dem Lesen wahrscheinlich sagen werden: "Was ist das?" Ich habe mich hingesetzt, um ein Gedicht über diese Person zu schreiben, weil ich ihn schon zu lange darstellen wollte. Ich werde sehr, sehr traurig sein, wenn ich versage. Noch trauriger wird es, wenn ich das Urteil höre, dass das Gesicht gestelzt ist. Ich habe es von Herzen genommen."

Dostojewski hat es wirklich "von Herzen genommen". Stavrogin vervollständigt sozusagen die langjährige Reflexion des Schriftstellers über eine dämonische, "starke Persönlichkeit".

Dem „Hauptdämon“ Nikolai Stavrogin im Roman sollte der Mönch Tichon gegenüberstehen. Im selben Brief an Katkov schrieb Dostojewski: „Aber nicht jeder wird düstere Gesichter haben; es wird auch helle geben... Zum ersten Mal möchte ich eine Kategorie von Personen ansprechen, die von der Literatur noch wenig berührt sind. Ich halte Tichon von Zadonsk für das Ideal einer solchen Person. Dies ist auch ein Heiliger, der ruhig in einem Kloster lebt. Mit ihm werde ich den Helden des Romans für eine Weile vergleichen und reduzieren. Ich habe große Angst; Noch nie ausprobiert; aber in dieser Welt weiß ich etwas.“

Der "positiv schöne" Mann - der Mönch Tichon - war jedoch nicht dazu bestimmt, in den Roman einzutreten, und der Zusammenstoß zwischen dem Atheisten Stavrogin und dem Gläubigen Tichon fand nicht statt. verpasste das Kapitel "Bei Tichon" nicht und fürchtete um die Moral der Leser seiner Zeitschrift. Inzwischen ist das verworfene Kapitel von „Bei Tikhon“ eine bemerkenswerte künstlerische Schöpfung des Autors. In diesem Kapitel erreicht der Kampf zwischen Glauben und Unglauben seine Grenze, und hier erleidet Stavrogin eine endgültige und vernichtende Niederlage.

Der Auftritt von S.G. Dostojewski bringt Netschajew in erster Linie mit Unglauben in Verbindung. Deshalb skizziert der Autor im Roman "Dämonen" eine ideologische Verbindung zwischen den Nechaevits und den Petrashevists und erlebt das Erscheinen von S.G. Nechaev in Russland und als seine persönliche Tragödie sieht er sich – ein ehemaliger Petrashevsky – auch für die Verbreitung des Atheismus verantwortlich.

Die ganze Bedeutung von Dostojewskis erstaunlich offenen Worten darüber, dass er in den Tagen seiner Jugend ein Nechaev werden konnte, wurde erst nach dem Tod des Schriftstellers aus der Geschichte seines Freundes klar. Es stellt sich heraus, dass Dostojewski, die Petrascheviten, um das Volk auf einen Aufstand vorzubereiten, beschlossen, eine geheime Druckerei zu gründen und ein Komitee von fünf Mitgliedern für die direkte Führung auszuwählen, und um die Geheimhaltung zu wahren, „muss es in eines der aufnehmen Absätze der Rezeption die Todesdrohung wegen Hochverrats; Die Bedrohung wird das Mysterium weiter zementieren, indem sie es sichert.“

Vertraute Linien, die sehr an die Disziplin in den Fünfen von Peter Verkhovensky in "Demons" und in den Fünfen seines Prototyps S.G. Netschajew. Doch im Zentrum des Romans „Dämonen“ steht nicht Peter Verkhovensky – dafür ist er zu klein, er ist nur ein Darsteller mit Führungsanspruch. In der Mitte befindet sich der Hauptdämon Nikolai Stavrogin. Im Entwurfsheft zum Roman findet sich ein Eintrag: „Stavrogin ist alles“. Stavrogin könnte als Prototyp dienen (sie haben sogar den gleichen Namen) - kalt, uneinnehmbar, mysteriös, mysteriös, noch vor den Petrasheviten, die darüber nachdenken, eine Geheimgesellschaft im Ausland in der "russischen Geheimgesellschaft" zu gründen.

„Mein Name ist Psychologe“, notierte Dostojewski in einem seiner Notizbücher, „das stimmt nicht, ich bin nur ein Realist im höchsten Sinne, d.h. Ich bilde alle Tiefen der menschlichen Seele ab. Erst wenn wir diese höchste Schicht von Dostojewskis Poetik gespürt haben, werden wir verstehen, dass „Dämonen“ kein Roman über S.G. Nechaev und Nechaevites, dass der Ausschluss von St. Tichon davon nicht im geringsten seine allgemeine spirituelle Bedeutung geändert hat. "Dämonen" ist ein großartiger christlicher Roman über die Unsterblichkeit Christi und sein Werk.

AUF DER. Berdyaev definiert genau Dostojewskis Herangehensweise an den Menschen: „Dostojewski nimmt einen in die Freiheit entlassenen, aus dem Gesetz entlassenen, aus der kosmischen Ordnung Gefallenen und erforscht sein Schicksal in Freiheit, enthüllt die unvermeidlichen Ergebnisse der Wege der Freiheit“ (S. 42- 43).

Der Mensch braucht unbedingt Freiheit für sein Dasein. Dies ist das Hauptpathos und "Dämonen". Das Christentum ist eine Religion der Freiheit. Aber auf den Wegen der Freiheit des Menschen liegt die Gefahr des Eigenwillens, wenn ihm durch das Aufeinanderprallen der gegensätzlichsten Kräfte, die in ihm kämpfen, die Fähigkeit genommen wird, eine endgültige Wahl zu treffen. Dies ist die Hauptbedeutung des Bildes von Stavrogin.

Auf den Wegen der Freiheit gibt es eine weitere Gefahr, eine weitere Versuchung, wenn ein freier Mensch unter die Macht einer von ihm frei gewählten Idee geraten kann. Genau genommen ist Dämonismus die Besessenheit von einer Idee, die einen Menschen vom wirklichen, irrationalen Leben trennt. Peter Verkhovensky, der leidenschaftlich an Ivan Tsarevich glaubte - Stavrogin, Kirillov, der beschloss, die Wahrheit seiner Idee durch Selbstmord zu beweisen, und sogar Shatov, der Stavrogin fanatisch seinen Glauben an die Gottheit des russischen Volkes predigte - sie alle werden Sklaven ihrer Idee.

Aber schließlich sind Pjotr ​​Werchowenski und Schatow und Kirillow und all die anderen kleinen Dämonen des Romans die geistigen Kinder von Stavrogin, die die gegensätzlichsten Prinzipien kombinieren und predigen können: sowohl den Glauben an Gott als auch den Unglauben. Nicht umsonst sagt Shatov zu Stavrogin: „Zur gleichen Zeit, als Sie Gott und die Heimat in mein Herz gepflanzt haben, haben Sie zur gleichen Zeit, vielleicht sogar an denselben Tagen, das Herz dieses Unglücklichen, dieses Wahnsinnigen vergiftet Kirillov mit Gift ... Du hast Lügen und Verleumdungen in ihm behauptet und seinen Verstand in Raserei versetzt.“

Und tatsächlich widmet sich der gesamte Roman „Dämonen“ der Enträtselung des Mysteriums von Stavrogin, denn die spirituelle Verwirrung des Protagonisten, seine spirituelle Dualität erfasst zuerst mehrere seiner Schüler, dann ganze Kreise und schließlich die ganze Stadt, und das Der Zusammenbruch seiner Persönlichkeit symbolisiert für Dostojewski die religiöse Krise Russlands.

Der Autor konzentriert die gesamte Handlung von "Demons" geschickt auf die Persönlichkeit des Protagonisten: die Exposition - Stepan Trofimovich Verkhovensky - Stavrogins geistiger Vater, vier Frauen - Liza Tushina, Dasha, Marya Timofeevna, Frau Shatova - sie alle sind Teil seiner Tragik das Schicksal; vier Männer - Shatov, Kirillov, Pyotr Verkhovensky, Shigalev - das sind die Ideen von Stavrogin, die ihr eigenes Leben begannen, und schließlich kleine Dämonen - Virginsky, Liputin, Lebyadkin, Erkel, Lyamshin - sie wurden auch von Stavrogin gezeugt.

Am Beispiel verschiedener Schauspieler zeigt Dostojewski, wie sich Stavrogins spiritueller Kampf in revolutionären Verschwörungen, Aufständen, Bränden, Morden und Selbstmorden verkörpert. Jetzt stellt sich heraus, dass das von Dämonen in einer russischen Provinzstadt begangene Verbrechen hundertmal schrecklicher ist als die Gräueltaten von Raskolnikov oder die Ausschweifungen von Svidrigailov, denn laut Dostojewski gibt es nichts Schrecklicheres, als einer Untergrundgruppe anzugehören rechtfertigt das Blutvergießen unschuldiger Menschen (er wusste das aus eigener Erfahrung, als ich in meiner Jugend ein Nechaev werden konnte und dann mein ganzes Leben lang Buße tat).

Dies ist die Bedeutung von V.V. Rozanova: „Dostojewski ... hat den „Bastard“ in Rus ergriffen und wurde sein Prophet. Prophet von "morgen"" ( Rosanov V. V. Gefallene Blätter. SPb., 1913. S. 362). Natürlich V. V. Rozanov hatte vor allem die Untergrundrevolutionäre im Sinn. Er zählt Stavrogin und Kirillov nicht zu ihnen, die, obwohl sie sich sündhaft behaupten, ihre Persönlichkeit dennoch nicht verloren haben. Sie haben auch ihr eigenes, einzigartiges, unnachahmliches, wenn auch sündiges Gesicht, aber Peter Verkhovensky und eine Bande von mittelmäßigen Narren-Dämonen, die er mit dem Blut einer unschuldigen Person in den revolutionären Untergrund um Verlässlichkeit scharte, keine Gesichter, sondern Masken, sie sind alle von Chaos, bösen Geistern, Schimmel, träumen von Chaos, d.h. das Erscheinen des Antichristen - "Iwan Zarewitsch".

Wir können Folgendes sagen: Die russischen Nietzscheaner - Stavrogin, Kirillov (und noch früher Raskolnikov und Dostoevsky der Petrashevsky selbst, der F. Nietzsche vorwegnahm) waren nur besessen, und die Untergrundrevolutionäre waren bereits zu Dämonen geworden. Aus diesem Grund erscheinen die Versuche von Peter Werchowenski, Stawrogin zu überreden, die russische Revolution anzuführen, "Iwan Zarewitsch" zu werden, naiv, da Stawrogin tiefer und schwieriger ist als alle sozialistischen Ideen zusammen - erbärmlich, flach und unbedeutend. Stavrogin, Kirillov, Raskolnikov, Ivan Karamazov, Svidrigailov wollen das unsterbliche, von Geburt an in der Seele eines jeden Menschen leuchtende Gesicht eines Gottmenschen durch das Gesicht eines Gottmenschen, eines Übermenschen, dem alles erlaubt ist, ersetzen .

Nicht umsonst zieht Dostojewski jedoch eine Grenze zwischen denen, die in eine Idee versunken sind, und Idealisten, die in den Gespenstern des Idealismus leben, was laut Dostojewski unweigerlich zum Bösen führt. Der Idealist sieht das Böse nicht, und deshalb versklavt ihn das Böse schließlich. Also, der liberal-idealistische Stepan Trofimovich Verkhovensky, der Comic-Hybrid A.I. Herzen mit T.N. Granovsky, so scheint es, schadet niemandem mit seinem unschuldigen Geschwätz. Aber gerade aus dem Idealismus von Stepan Trofimovich erwächst die „Dämonizität“ seines Sohnes Peter, eines Revolutionärs und Mörders.

Dostojewski schuf selten eindimensionale Heldenporträts (vielleicht nur Untergrundrevolutionäre, die den Sturz der Autokratie planten); für ihn ist das Leben immer ein irrationales, unerklärliches, mysteriöses, göttliches Wunder. Nicht umsonst etwa, wenn Raskolnikow, bei dem Schiller immer hartnäckig war, seine jugendliche Liebe zur Tochter seiner Geliebten "Frühlings-Unsinn" nennt, widerspricht Dunja begeistert: "Nein, es gibt mehr als einen Frühlings-Unsinn." Im Bild von Stepan Trofimovich Verkhovensky, diesem reinen Idealisten der 1840er Jahre, gibt es eine Art Lebenswärme, es gibt auch innere Wahrhaftigkeit: Es ist klar, dass Dostojewski ihm einige Gedanken und Überzeugungen anvertraut, die ihm am Herzen liegen.

Es ist Stepan Trofimovich, der kühn erklärt, dass „Stiefel niedriger sind als Puschkin“, und den Nihilisten bei der Feier furchtlos sagt: „Aber ich erkläre, dass Shakespeare und Raphael höher sind als die Befreiung der Bauern, höher als das Volk, höher als Sozialismus, höher als die junge Generation, höher als die Chemie, höher als fast die ganze Menschheit, denn sie sind bereits die Frucht, die eigentliche Frucht der ganzen Menschheit und vielleicht die höchste Frucht, die es geben kann! Eine bereits erreichte Form von Schönheit; ohne das zu erreichen, was ich vielleicht nicht leben werde ... Ohne Brot kann die Menschheit leben, ohne Schönheit allein ist es unmöglich, weil es auf der Welt absolut nichts zu tun geben wird! Das ganze Geheimnis ist hier, die ganze Geschichte ist hier! .. Ich werde nicht nachgeben! .. "

Aber Stepan Trofimovich, durch dessen Mund Dostojewski Dämonen ästhetisch anprangert, muss unweigerlich eine geistige Niederlage erleiden, da er es ist, der das Glück der ganzen Menschheit predigt und gegen seinen Leibeigenen Fedka Karten spielt. Und diese praktische Unmoral führte schließlich zu den Nihilisten der sechziger Jahre, den Dämonen.

Die Kombination von Ästhetik in der Theorie mit Unmoral in der Praxis führt zuallererst zum Hauptdämon - Stavrogin. AUF DER. Berdyaev schreibt zu Recht: „Stavrogin ist die Sonne, um die sich alles dreht. Und um Stavrogin erhebt sich ein Wirbelwind, der sich in Raserei verwandelt. Alles greift nach ihm wie nach der Sonne, alles kommt von ihm und kehrt zu ihm zurück, alles ist nur sein Schicksal. Schatow, P. Verchowenski, Kirillow sind nur Teile der zerfallenen Persönlichkeit Stavrogins, nur eine Emanation dieser außergewöhnlichen Persönlichkeit, in der sie erschöpft ist. Das Rätsel von Stavrogin, das Mysterium von Stavrogin, ist das einzige Thema von The Possessed. Der einzige "Fall", in den alle versunken sind, ist der "Fall" von Stavrogin. Revolutionärer Wahnsinn ist nur ein Moment in Stavrogins Schicksal, ein Zeichen von Stavrogins innerer Realität, seiner Eigenwilligkeit“ (S. 39-40).

Das Hauptlaster von Stavrogin, wodurch er sich von Gott und den Menschen löste, ist sein immenser Stolz. Nicht umsonst hat Dostojewski in seinem Testament, in seinem letzten Wort, sechs Monate vor seinem Tod ausdrücklich betont: „Demütige dich, stolzer Mann, und brich vor allem deinen Stolz.“

Das Geheimnis von Stavrogin ist seinem Gesicht eingeprägt: „Seine Haare waren irgendwie sehr schwarz, seine strahlenden Augen waren sehr ruhig und klar, sein Teint war etwas sehr Sanftes und Weißes, seine Röte war etwas zu Helles und Reines.“ Seine Zähne waren wie Perlen. Lippen wie Koralle - es scheint, dass ein handgeschriebener schöner Mann, aber gleichzeitig, als ob ekelhaft. Es wurde gesagt, dass sein Gesicht einer Maske ähnelte.

Jede neue Szene des Romans verstärkt unseren Eindruck von Stavrogins fataler Dualität, die aus einer Kombination von zwei Wörtern besteht, die sein Aussehen, sein Aussehen, sein Gesicht definieren: "ekelhafte Schönheit". Übermenschliche Stärke von Stavrogin und gleichzeitig seine völlige Ohnmacht, sein Durst nach Glauben und gleichzeitig sein erstaunlicher Mangel an Glauben, Stavrogins ständige Suche nach seiner "Last" und gleichzeitig seine absolute geistige Abgestumpftheit.

Die Gabelung von Stavrogin erreicht ihren Höhepunkt in der Szene mit Dasha, der er zugibt, dass er von einem Dämon besucht wird (diese Szene blieb nur in, in späteren Ausgaben wurde sie aufgrund des Verlusts des Kapitels „Bei Tichon“ ausgeschlossen): „Ich weiß, dass ich es in verschiedenen Formen bin, doppelt und mit mir selbst sprechend. Aber trotzdem ist er sehr wütend, er will unbedingt ein unabhängiger Dämon sein und das glaube ich wirklich an ihn. Er lachte gestern und versicherte, dass der Atheismus dem nicht im Wege stehe.

„In dem Moment, in dem du an ihn glaubst, bist du tot!“ schrie Dasha mit Schmerz in ihrem Herzen.

Kennst du sein Thema gestern? Die ganze Nacht behauptete er, ich sei ein Zauberer, suche Lasten und unerträgliche Mühen, aber ich selbst glaube nicht daran.

Plötzlich brach er in Gelächter aus, und es war furchtbar absurd. Darya Pavlovna schauderte und wich vor ihm zurück.

Es gab gestern eine Menge Dämonen! rief er lachend, „sehr viel! Sie kletterten aus allen Sümpfen.

Stavrogin wird von der Todsünde des Stolzes heimgesucht, der Sünde, sich außerhalb von Gott zu behaupten, denn wenn es keinen Gott gibt, so Dostojewski, dann bin ich Gott. Aber Unglaube hindert einen keineswegs daran, abergläubisch zu sein, im Gegenteil, Dostojewski glaubte das Atheismus wird unweigerlich zu Aberglauben führen, der Glaube an den Teufel, Dämonen und ihre Diener. Auf Stavrogins spöttische Frage: "Ist es möglich, an einen Dämon zu glauben, ohne überhaupt an Gott zu glauben?" - Tikhon antwortet: "Oh, es ist sehr gut möglich, die ganze Zeit."

Alles, was Stavrogin in dem Roman tut, ist die Qual des Übermenschen. Von Geburt an war er für eine hohe Berufung bestimmt, aber er verriet das Heiligste und Liebste - er entsagte Gott. Stavrogins Selbstmord ändert nichts, da er schon zu Lebzeiten die schrecklichste Strafe erlitt - den spirituellen Tod. Seine Seele zersetzt sich und ihr Zerfall bringt Stavrogins geistige Kinder hervor: Schatow, Kirillow, Peter Verkhovensky, Shigalev, und sie infizieren wiederum kleinere Dämonen usw. - Die Teufelei begann sich zu drehen, wirbelte in Russland (der Dämon von Stavrogin selbst verwandelte sich in den Teufel von Ivan Karamazov).

Spirituelle Schüler von Stavrogin verkörpern alle Widersprüche seiner Seele. Sie behandeln ihren Lehrer unterschiedlich, aber sie alle kamen aus seinem Stolz und Eigenwillen, aus seinem Unglauben, aus seiner Unfähigkeit, an Gott zu glauben.

Die geistige Spaltung von Stavrogin wird zu Schatovs persönlicher Tragödie. Dostojewski definiert Schatow als „eines jener idealen russischen Wesen, die plötzlich von einer starken Idee getroffen werden und sie sofort damit zermalmen, manchmal sogar für immer. Sie werden es nie verkraften können, aber sie werden leidenschaftlich glauben, und dann vergeht ihr ganzes Leben sozusagen in der letzten Windung unter dem Stein, der auf sie gefallen ist und sie bereits völlig zerstört hat.

Shatov wurde von der russischen messianischen Idee niedergeschlagen, aber der schädliche Einfluss von Stavrogin spiegelte sich in der Tatsache wider, dass der Träger dieser Idee des russischen gotttragenden Volkes, Shatov, nicht an Gott glaubte. Shatov liefert mit Begeisterung einen wunderbaren Monolog über die religiöse Berufung des russischen Volkes – es ist zweifellos Dostojewski, der ihm seine innersten Gedanken anvertraut, aber Stavrogin, dem alles egal ist, fragt ziemlich kalt: „Ich wollte nur wissen, ob Sie Glaubst du selbst an Gott oder nicht? „Ich glaube an Russland, ich glaube an seine Orthodoxie. Ich glaube an den Leib Christi... Ich glaube, dass die Wiederkunft in Russland stattfinden wird. Ich glaube ... - Schatow brabbelte in Raserei. – Und in Gott? In Gott? „Ich … ich werde an Gott glauben.“

Die Spaltung zwischen Glauben und Unglauben verurteilt Shatov zum Tode, genau wie Kirillov, ein anderer Schüler von Stavrogin, Geist und Herz zum Selbstmord verurteilt. Auch Kirillov war von der Idee niedergeschlagen. Kein Wunder, dass Pjotr ​​Werchowenski spöttisch zu ihm sagt: „Ich weiß, dass Sie die Idee nicht gefressen haben, aber die Idee hat Sie gefressen.“

Mit seinem Verstand kommt Kirillov zur Leugnung Gottes, aber in seinem Herzen fühlt er, dass es unmöglich ist, ohne Gott zu leben. Aber wie „mit diesen beiden Gedanken leben“? Kirillov, so scheint es ihm, findet einen Ausweg in der Idee eines Menschengottes. Kirillovs Dialog mit seinem spirituellen Lehrer ist der Höhepunkt seiner persönlichen Tragödie. „Wer auch immer lehrt, dass alle gut sind, diese Welt wird untergehen“, sagt Kirillov. Aber Stavrogin wendet ein: "Wer lehrte, der wurde gekreuzigt." Kirillov stellt klar: "Er wird kommen, und sein Name wird Mensch-Gott sein." Aber Stavrogin fragt erneut: "Gottmensch?" Kirillov besteht darauf: "Mensch-Gott, das ist der Unterschied."

Kirillov ist absolut korrekt: Er ersetzt Christus durch den Antichristen. „Wenn es keinen Gott gibt, dann bin ich Gott ... Wenn es einen Gott gibt, dann ganz Sein Wille, und ohne Seinen Willen kann ich nicht. Wenn nicht, dann mein ganzer Wille, und ich bin verpflichtet, Eigenwillen zu erklären ... Ich bin verpflichtet, mich zu erschießen, weil der vollständigste Punkt meines Eigenwillens darin besteht, mich umzubringen ... "

Die fatale Dualität von Stavrogin ist in Kirillovs persönlicher Tragödie verkörpert: "Gott ist notwendig und muss daher existieren, aber ich weiß, dass Gott nicht existiert und nicht existieren kann - mit solchen zwei Gedanken kann man nicht leben."

Aber die Wege der menschlichen Gottheit, d.h. menschlicher Eigenwille, werden durch das Bild von Kirillov nicht erschöpft. Dostojewski geht weiter und tiefer. Er entwirft ein ominöses Bild von Peter Verkhovensky. Aus der Formel "Wenn es keinen Gott gibt, ist alles erlaubt", die eine unvermeidliche Folge der Spaltung und des Zerfalls von Stavrogin ist, hat sein Schüler Pjotr ​​Werchowenski den zweiten Teil vollständig gemeistert - "alles ist erlaubt".

Dostojewski verstand die Dialektik der Entwicklung der gottlosen Idee des revolutionären Sozialismus, die letztlich zur Unmenschlichkeit führt, die Idee „alles im Namen des Menschen“ führt zur Ausrottung des Menschen. Für Peter Verkhovensky gibt es keine Person mehr, weil er selbst keine Person mehr ist. Und es ist kein Zufall, dass die Berufsmörderin Fedka Katorzhny den Mörder mit Ohrfeigen für die Verurteilung von Peter Verkhovensky, dem blutigen Organisator der gottlosen Revolution, belohnt. Der Fedka-Sträfling wurde trotz all seiner großen Sünden trotz der Bemühungen von Peter Verkhovensky nie ein Revolutionär, sondern blieb an Gott glaubend.

Und hier können wir uns an den spirituellen Weg von Dostojewski selbst erinnern, der in der Person von Pjotr ​​Werchowenski seinen revolutionären Geist und Atheismus der Zeit der Petraschewiten ausführt. Es waren die einfachen Sträflinge – gedemütigt und beleidigt, Ausgestoßene, Mörder von Beruf – die dem Schriftsteller das wahre Bild Christi wiedergaben.

An S. G. Nechaev als Prototyp von Peter Werchowenski und Dostojewski nähert sich dem Fall Nechaev von einem religiösen Standpunkt aus. Für den Schriftsteller sind Sozialismus und Revolution immer natürliche und unvermeidliche Folgen des Atheismus, denn wenn es keinen Gott gibt, dann ist alles erlaubt.

Das Prinzip der Permissivität führt auch in der Politik zu völliger Unmoral (die moralische Unmoral von Stavrogin führt zur politischen Unmoral seines Schülers), und Pjotr ​​Werchowenski wird zu einem inspirierten Dichter des Chaos, der Verwirrung, der Zerstörung, der Gesetzlosigkeit: „... Wir werden zuerst Verwirrung zulassen ... Wir werden in die Menschen selbst eindringen ... Wir werden Trunkenheit, Klatsch, Denunziationen zulassen; Wir werden unerhörte Verderbtheit entfesseln, wir werden jedes Genie in der Kindheit auslöschen ... Wir werden Zerstörung verkünden ... Wir werden Feuer legen ... Wir werden Legenden beginnen ... Nun, Sir, und Verwirrung wird beginnen! Ein solcher Aufbau wird gehen, den die Welt noch nicht gesehen hat. Rus' wird getrübt ... "

Aus diesem schrecklichen Monolog erwächst unweigerlich der Schigalewismus. Und es ist kein Zufall, dass Pjotr ​​Werchowenski bei der Arbeit an dem Roman sein zusätzliches Bild herausgegriffen hat - Shigalev, den Schöpfer eines neuen Systems der "Organisation der Welt". „Plato, Rousseau, Fourier, Aluminiumsäulen, das alles ist nur für Sperlinge geeignet und nicht für die menschliche Gesellschaft“, erläutert Shigalev seine Theorie der sozialen Organisation bei einem Treffen von Unseren. „Aber da die zukünftige Gesellschaftsform gerade jetzt gebraucht wird, wenn wir alle endlich handeln werden, um nicht mehr zu denken, schlage ich mein eigenes System vor, um die Welt zu organisieren ... Ich erkläre im Voraus, dass mein System es nicht ist fertig ... Ich bin verwirrt in eigenen Daten, und meine Schlussfolgerung steht in direktem Widerspruch zu der ursprünglichen Idee, von der ich ausgegangen bin. Aus grenzenloser Freiheit herauskommend, schließe ich mit grenzenloser Despotie.

So werden laut Dostojewski revolutionäre atheistische Ideen unweigerlich zum Shigalevismus führen, einem irdischen Paradies, wenn das ganze Volk zu einer gehorsamen Herde wird, die von den Auserwählten kontrolliert wird, einem Zehntel der Menschheit. „Aber diese in der Weltgeschichte unerhörte Tyrannei“, bemerkt N.A. Berdyaev, wird auf einer allgemeinen erzwungenen Gleichung basieren. Shigalevismus ist eine rasende Leidenschaft für Gleichheit, die zum Ende gebracht wird, an die Grenze, bis zur Nichtexistenz" ( Berdyaev N.A. Geister der Russischen Revolution. S., 1918, S. 24).

Der Theoretiker Shigalev lässt die finstere Figur des Großinquisitors entstehen, der „grenzenlose Despotie“ bereits in der Praxis verwirklicht hat. Aber im Großinquisitor wird Christus abgelehnt, und Ivan Karamazov wird von Zosima und Alyosha abgelehnt. Der Ausschluss des Kapitels „Bei Tichon“ aus „Dämonen“ machte diesen Roman auf den ersten Blick zu einer hoffnungslosen Tragödie. Aber das ist ein völlig falscher Eindruck.

Natürlich ist der Roman "Dämonen" - eine beeindruckende Prophezeiung des Schriftstellers über die der Welt drohenden Katastrophen - ein warnender Roman, ein Aufruf zur Wachsamkeit der Menschen. Dostojewski war der einzige, der aus dem Fall Nechaev eine Schlussfolgerung gezogen hat: Die Netchaevs und ähnliche dämonische Revolutionäre rücken auf die Welt vor, die über Leichen gehen werden, um ihre Ziele zu erreichen, für die der Zweck immer die Mittel heiligt und die es nicht einmal bemerken wie allmählich die Mittel zum Selbstzweck werden. (Dies wird von Yuri Trifonov im Artikel "Mysteries and Providence of Dostoevsky" // Novy Mir. 1981. Nr. 11 gut gesagt).

Der Roman „Dämonen“ ist jedoch keineswegs eine hoffnungslose Tragödie, sonst hätte Dostojewski M.N. Katkov aus einer Zeitschriftenveröffentlichung das Kapitel „Bei Tichon“ in Aber er tat dies nicht, denn er verstand sehr gut, dass „Dämonen“ auch ohne dieses Kapitel ein großer christlicher Roman, eine Hymne an Christus und seine unsterbliche Sache bleibt.

Zunächst einmal gibt es auch ohne Heiligen eine Person im Roman, die sich Dämonen und ihren finsteren Taten und Plänen widersetzt. Dies ist der heilige Narr in Christus, die hellseherische Lahme Marya Timofeevna Lebyadkina, die als Einsiedlerin in der Welt lebt. Ihr, der ersten, die den Hauptdämon Stavrogin entlarvt, vertraut Dostojewski darauf, die intimsten Worte über Mutter Erde zu äußern: Was denkst du? - "Große Mutter, antworte ich, die Hoffnung des Menschengeschlechts." – „So, sagt sie, Mutter Gottes – es gibt eine große Mutter feuchter Erde, und darin liegt für einen Menschen große Freude. Und jede irdische Sehnsucht und jede irdische Träne – da ist Freude für uns; aber wie willst du tränke die Erde unter dir mit deinen Tränen einen halben Arshin tief, dann wirst du dich sofort über alles freuen Der andere ist unser scharfer Berg, deshalb nennen sie ihn den Berg Ostroya. Ich werde diesen Berg besteigen, ich werde mein Gesicht nach Osten wenden, ich werde zu Boden fallen und weinen, und ich erinnere mich nicht, wie lange ich weine, und ich erinnere mich nicht daran, und ich weiß dann nichts.

Dieser freudige Schrei von Marya Timofeevna, in dem das göttliche Prinzip der Welt durch das Symbol der Mutter Gottes und der Mutter Erde offenbart wurde, ist der Glaube an den Sieg Christi über Dämonen.

Aber auch ohne Marya Timofeevna hätte sich die christliche Bedeutung des Romans nicht geändert. Dostojewski hat immer "Licht scheint in der Dunkelheit, und die Dunkelheit hat es nicht angenommen." Unter Verwendung des Gleichnisses des Evangeliums von der Heilung einer von Dämonen besessenen Person durch Christus glaubt Dostojewski, dass Russland und die Welt schließlich von dämonischen Revolutionären geheilt werden. Der Ausschluss des Kapitels "Bei Tichon" aus dem endgültigen Text des Romans führte dazu, dass seine Bedeutung "Beweis durch Widerspruch" zu enthalten begann. Alles, was die „Dämonen“ in einer kleinen Provinzstadt arrangieren, ist ein mörderisches Urteil über ihre Sache.

Dostojewskis Weltanschauung drückt sich in der Symbolik des Guten aus, die in seinen Werken enthalten ist, und diese Symbolik des Guten, d.h. das dialektische Ergebnis des Ganzen, wächst unter voller Berücksichtigung aller logischen Vergleiche und Kontraste, unter voller Berücksichtigung aller Ideen-Bilder, die mit der Idee des Guten gekrönt sind. Nur wenn man diese Symbolik des Guten berücksichtigt, kann man die christliche Bedeutung von "Dämonen" verstehen, die "Legende des Großinquisitors" verstehen, das Schweigen Christi vor dem Großinquisitor verstehen, sowie übrigens das Schweigen Christi vor Pilatus. Sie haben nicht verstanden, dass das Schweigen Christi die beste Widerlegung ihrer Argumente ist, denn das, was die Dämonen und der Großinquisitor tun, steht so klar im Widerspruch zu Christus und seiner Lehre, dass es nicht einmal einer besonderen Widerlegung bedarf.

Das Christentum lehrt, dass jede menschliche Person das höchste Heiligtum ist, es ist heilig und unantastbar, selbst die am meisten gefallene Person behält das Bild und Gleichnis Gottes; Für Dämonen, die das moralische Gesetz leugnen, ist eine Person nur ein Mittel, um ihre Ziele zu erreichen. Es stimmt, Dämonen lieben es, ihre Verleugnung Gottes mit der Existenz des Bösen in der Welt zu rechtfertigen. Aber der ganze Roman "Dämonen" ist die beste Antwort auf diesen Einwand. „Gott existiert genau deshalb, weil es auf der Welt Böses und Leiden gibt“, N.A. Berdyaev, die Existenz des Bösen ist ein Beweis für die Existenz Gottes. Wenn die Welt ausschließlich gütig und gut wäre, dann würde Gott nicht gebraucht, dann wäre die Welt bereits Gott. Gott existiert, weil das Böse existiert. Das bedeutet, dass Gott existiert, weil es Freiheit gibt“ (S. 86).

Aber der Sieg des Bösen, der Sieg der Dämonen kann nur illusorisch, vorübergehend, kurzlebig sein. Der Roman "Dämonen" endet mit einer hellen Prophezeiung über Russland, als die Buchhändlerin Sofya Matveevna Stepan Trofimovich Verkhovensky im Gasthaus die Evangeliumsgeschichte über die Heilung des Besessenen vorliest. „Diese Dämonen“, sagte Stepan Trofimovich in großer Erregung … „das sind alles Geschwüre, alles Miasma, alle Unreinheiten, alle Dämonen und Dämonen, die sich seit Jahrhunderten in unserem großen und kleinen Patienten in unserem Russland angesammelt haben! .. Aber ein großer Gedanke und ein großer Wille werden sie von oben überschatten, wie dieser verrückte Dämon, und all diese Dämonen werden herauskommen. Alle Unreinheit... Aber der Kranke wird geheilt und "sich Jesus zu Füßen setzen"... und alle werden staunen..."

Mit dem Glauben an den christlichen Weg Russlands gewinnt Stepan Trofimovich den Glauben an die Idee der Unsterblichkeit zurück: „Meine Unsterblichkeit ist bereits notwendig, weil Gott nicht lügen und das Feuer der Liebe, das einst für ihn in meinem entzündet wurde, vollständig löschen will Herz. Und was ist kostbarer als die Liebe? Die Liebe ist höher als das Sein, die Liebe ist die Krone des Seins, und wie ist es möglich, dass das Sein ihr nicht nachgibt? Wenn ich Ihn liebte und mich meiner Liebe erfreute, ist es dann möglich, dass Er mich und meine Freude auslöscht und uns zu Null macht? Wenn es einen Gott gibt, dann bin ich unsterblich!“

Diese Worte enthalten die große christliche Bedeutung des Romans "Dämonen", denn alles menschliche Schicksal wird vollständig von der Idee der Unsterblichkeit bestimmt, und wenn es Unsterblichkeit gibt, dann sind Dämonen immer dem Untergang geweiht.

Geliebte S.V. FM Dostojewski. Enzyklopädie. M., 2010. S. 98-105.

Die Handlungssituation des Romans basiert auf einer realen historischen Tatsache. Am 21. November 1869 wurde in der Nähe von Moskau der Leiter der geheimen revolutionären Organisation "Volksstrafe" S.G. Nechaev und vier seiner Komplizen - P.G. Uspensky, A.K. Kuznetsov, I.G. Pryschow und N.N. Nikolaev - ein Student der Petrovsky Agricultural Academy I.I. Iwanow.

S.G. Nechaev (1847-1882), Lehrer, Freiwilliger an der Universität St. Petersburg, beteiligte sich im Frühjahr 1869 aktiv an den Studentenunruhen, floh in die Schweiz, wo er sich mit und anfreundete. Im September 1869 kehrte er mit dem Mandat der „Russischen Abteilung der Revolutionären Weltunion“, das er von Bakunin erhielt, nach Russland zurück. Als Vertreter des „Internationalen Revolutionskomitees“ getarnt, das es nicht wirklich gab, das mit unbegrenzten Befugnissen ausgestattet war und nach Russland kam, um die Revolution zu organisieren, schuf Nechaev mehrere „Fünf“ (Gruppen von fünf Personen) aus dem angeblich umfangreichen Netzwerk solcher Gruppen, die hauptsächlich aus Studenten der Petrovsky-Landwirtschaftsakademie bestehen. In dem von ihm angeführten "Volksmassaker" genoss Nechaev die Rechte eines Diktators, der sich selbst gegenüber bedingungslosen Gehorsam forderte. Konflikt mit I.I. Ivanov, der wiederholt Misstrauen gegenüber Nechaev zum Ausdruck brachte und kurz davor stand, die Organisation zu verlassen, führte zum Massaker an Ivanov.

Dostojewski erfuhr Ende November/Dezember 1869 aus den Zeitungen von Iwanows Ermordung. Ab Januar 1870 wurden Berichte, Korrespondenzen, Notizen über Netschajew, seine Komplizen und die Umstände von Iwanows Ermordung systematisch in der Presse veröffentlicht. Im Juli 1871 begann der Prozess gegen die Nechaeviter (Netchaev selbst gelang die Flucht ins Ausland). Dies war der erste offene politische Prozess, der in Russland und im Ausland große öffentliche Aufmerksamkeit erregte. Die Materialien des Prozesses (darunter Programmdokumente, Proklamationen und andere Materialien von Nechaev) wurden in großem Umfang in der Zeitung Government Bulletin veröffentlicht und von anderen Zeitungen nachgedruckt. Diese Nachrichten waren für Dostojewski die Hauptinformationsquelle über den Fall Netschajew.

Das Programmdokument des "Volksmassakers" ist das sog. Der Katechismus des Revolutionärs, in dem Aufgaben, Grundsätze und Struktur der Organisation formuliert wurden, waren die Beziehungen des Revolutionärs „zu sich selbst“, „zu seinen Mitstreitern in der Revolution“, „zur Gesellschaft“, „zum Volk“. definiert.

Als Ziel der „Volksvergeltung“ wurde die Befreiung des Volkes durch die „alles zerstörende Volksrevolution“ proklamiert, die „alle Staatlichkeit an der Wurzel zerstören und alle staatlichen Ordnungstraditionen und Klassen in Russland zerstören wird“. „Unsere Sache ist eine schreckliche, vollständige, umfassende und erbarmungslose Zerstörung“, hieß es im Katechismus (Staatsverbrechen in Russland im 19. Jahrhundert. Stuttgart, 1903. T. I. C. 337).

Vorsätzlicher Verstoß gegen die Normen des Grundsatzes „Der Zweck heiligt die Mittel“ im Namen der abstrakten Parole „gemeinsame Sache“, abenteuerliche Taktiken, diktatorische Führungsmethoden, ein System der Denunziation und gegenseitige Überwachung der Mitglieder der Organisation nacheinander , etc. - all dies erhielt den gebräuchlichen Namen "Nechaevismus" und verursachte sowohl in Russland als auch in Europa gerechte öffentliche Empörung. Negativ auf das Programm und die Taktik von Nechaev und einigen anderen Persönlichkeiten der populistischen Bewegung reagiert.

Die Idee des Romans "Dämonen" stammt aus dem Dezember 1869 - Januar 1870. Systematische Verweise auf den Roman erscheinen in Dostojewskis Briefen vom Februar 1870. Die neue Idee fesselte den Schriftsteller mit ihrer Aktualität und Relevanz. In einem Brief an A.N. Maikow vom 12. (24.) Februar 1870. Dostojewski fasst den von ihm konzipierten Roman über einen ideologischen Mord zusammen mit: „Ich setzte mich hin für eine reiche Idee; Ich rede nicht von der Ausführung, sondern von der Idee. Eine dieser Ideen, die eine deutliche Wirkung auf die Öffentlichkeit haben. Wie "Crime and Punishment", aber noch näher, noch eindringlicher an der Realität und berührt direkt das wichtigste Thema der Moderne.

In Briefen, die sich auf den Winter-Frühling 1870 beziehen, und in Entwurfsskizzen aus derselben Zeit wird die scharfe politische Tendenz des zukünftigen Romans klar umrissen.

Die Hauptfiguren zahlreicher Februar- und Märzpläne sind Granovsky (der zukünftige S.T. Werchowenski), sein Sohn Student (später Pjotr ​​Werchowenski; in Entwurfsnotizen wird er oft als Nechaev bezeichnet, nach seinem echten Prototyp), Prinz (Stavrogin), Prinzessin ( Stavrogina ), Shaposhnikov (Shatov), ​​Schülerin (Dasha), Beauty (Liza Tushina). Etwas später erscheinen der „große Schriftsteller“ (Karmazinov), Kapitän Kartuzov (Lebyadkin) und ein Chronist. Die Handlungsschemata ändern sich, aber das Motiv von Shaposhnikovs (Shatovs) „Nechaev-Mord“ durch Student (Nechaev) bleibt bestehen.

Nachdem Dostojewski den Roman als politisches Pamphlet über die modernen Nechaevs und ihre "Väter" - westliche Liberale der 1840er Jahre - konzipiert hatte und Fragen nach den Ursprüngen und Ursachen des modernen Nihilismus und nach der Beziehung zwischen Vertretern verschiedener Generationen in der Gesellschaft stellte, wandte er sich dem zu Erfahrung seiner literarischen Vorgänger und vor allem der Erfahrung des Autors des berühmten Romans "Väter und Söhne", des künstlerischen Entdeckers des Nihilismus.

Die Orientierung an Turgenjews Roman macht sich besonders in der frühen Phase von Dostojewskis Arbeit an Die Besessenen bemerkbar. Die Generation der „Väter“ wird in dem Roman von Granovsky, einem liberalen Idealisten der 1840er Jahre, repräsentiert, und die Generation der „Kinder“ wird von Granovskys Sohn Student (alias Nechaev) repräsentiert. In den Februarnotizen von 1870 wird der Konflikt zwischen Vater und Sohn bereits ausführlich beschrieben, und Dostojewski verwendet teilweise die Handlung und das Kompositionsschema von Turgenjews Roman (die Ankunft eines Nihilisten auf einem Adelsgut, seine Kommunikation mit lokalen „Aristokraten “, eine Reise in eine Provinzstadt, ein Roman mit einer weltlichen Frau - Schönheit). Wie der Autor von Väter und Söhne sucht Dostojewski seine Helden vor allem in ideologischen Auseinandersetzungen und Polemiken zu enthüllen; deshalb werden ganze Szenen in Form von Dialogen aufgeworfen, die die ideologischen Auseinandersetzungen zwischen dem Westler Granovsky, dem „Beschmutzer“ Schatov und dem Nihilisten Student darstellen.

In ideologischen Auseinandersetzungen kristallisieren sich das moralische und psychologische Bild des Studenten (Nechaev) und sein auf allgemeine Zerstörung und Vernichtung ausgerichtetes politisches Programm heraus.

Dostojewski, der seinen Nihilisten zeichnet, kombiniert in ihm die Merkmale des Bazarovismus und des Khlestakovismus, aufgrund derer das Bild reduziert wird, erscheint in einem parodisch-komischen Plan. Dies ist eine Art reduzierter und vulgarisierter Bazarov, seines hohen tragischen Anfangs, seines "großen Herzens" beraubt, aber mit einem exorbitant aufgeblasenen "Bazarovismus".

Die schöpferischen Schwierigkeiten, über die Dostojewski in den Sommerbriefen des Jahres 1870 an Freunde klagte, hingen weitgehend mit seiner schmerzlichen Suche nach einer zentralen Figur zusammen.

Im August 1870 kam es zu einem radikalen Wendepunkt in der Schaffensgeschichte des Romans "Dämonen", wodurch das politische Pamphlet und sein Held Nechaev-Werchowenski keinen zentralen Platz mehr im Roman einnehmen. „Dämonen“ entwickelt sich mit seiner Hauptfigur Nikolai Stavrogin zu einem Tragödienroman. Am 8. (20.) Oktober 1870 sprach Dostojewski in einem Brief an Katkow ausführlich über diesen Wendepunkt. Der Schriftsteller erklärt Katkov den allgemeinen Plan von "Demons" und berichtet, dass die Handlung des Romans "der Mord an Ivanov, bekannt in Moskau von Nechaev" sei, und er kenne die Teilnehmer und Umstände des Mordes nur aus Zeitungen. Der Autor warnt vor Versuchen, Peter Verkhovensky mit dem echten Nechaev zu identifizieren. „Meine Phantasie“, schreibt Dostojewski, „kann sich im höchsten Maße von der früheren Realität unterscheiden, und mein Pjotr ​​Werchowenski mag Netschajew überhaupt nicht ähneln; aber es scheint mir, dass meine Phantasie in meinem angeschlagenen Geist dieses Gesicht, diesen Typus geschaffen hat, der dieser Schurkerei entspricht<...>. Zu meiner eigenen Überraschung kommt dieses Gesicht für mich halb komisch daher, und so ist es, obwohl der ganze Vorfall einen der ersten Pläne des Romans einnimmt, doch nur Beiwerk und Schauplatz für die Handlungen eines anderen, der könnte wirklich die Hauptfigur genannt werden Roman.

Dieses andere Gesicht (Nikolai Stavrogin) ist auch ein düsteres Gesicht, auch ein Bösewicht. Aber es scheint mir, dass dieses Gesicht tragisch ist<...>. Ich habe mich hingesetzt, um ein Gedicht über diese Person zu schreiben, weil ich ihn schon zu lange darstellen wollte. Meiner Meinung nach ist dies sowohl ein russisches als auch ein typisches Gesicht<...>. Ich habe es mir von Herzen genommen. Natürlich ist dies eine Figur, die selten in ihrer ganzen Typizität vorkommt, aber dies ist eine russische Figur (einer bekannten Gesellschaftsschicht).<...>. Aber nicht alle werden düstere Gesichter haben; wird hell sein<...>. Zum ersten Mal möchte ich zum Beispiel eine Kategorie von Personen ansprechen, die von der Literatur noch nicht berührt wurden. Ich halte Tichon von Zadonsk für das Ideal einer solchen Person. Dies ist auch ein Heiliger, der ruhig in einem Kloster lebt. Mit ihm vergleiche und reduziere ich für eine Weile den Helden des Romans. Dostojewski äußerte einen ähnlichen Gedanken in: „Ich persönlich gehe in meinem Roman nicht auf den berühmten Netschajew und sein Opfer Iwanow ein. Gesicht mein Nechaev sieht natürlich nicht wie das Gesicht eines echten Nechaev aus.

Der Wendepunkt in der Schaffensgeschichte von The Possessed, der sich im August 1870 ereignete, fiel mit Dostojewskis Weigerung zusammen, seinen gehegten Plan in naher Zukunft zu verwirklichen -. Offensichtlich entschied sich der Autor zu diesem Zeitpunkt, einige Bilder, Situationen, Ideen des Lebens ... auf die "Dämonen" zu übertragen und dem Roman dadurch eine religiöse, moralische und philosophische Tiefe zu verleihen. So geht insbesondere Bischof Tikhon, der Stavrogin wegen der höchsten, populären Wahrheit vor Gericht stellen sollte, die laut dem Autor untrennbar mit christlichen Vorstellungen über Gut und Böse verbunden ist, aus dem Leben eines großen Sünders in Dämonen über in einer kreativ transformierten Version.

Im Sommer und Herbst 1870 erstellt Dostojewski eine Neuausgabe des ersten Teils des Romans, teilweise unter Verwendung von Materialien aus der verworfenen Originalausgabe. Neben der Erstellung neuer vorbereitender Skizzen (Handlungspläne, Charakterisierungen, Dialoge usw.) wird der kohärente Text der Kapitel des ersten Teils von "Dämonen" entworfen. Zu diesem Zeitpunkt waren die Zusammensetzung des Romans und sein Umfang bereits allgemein festgelegt.

Am 7. (19.) Oktober 1870 schickt Dostojewski die Hälfte des ersten Teils des Romans nach Moskau. Von Oktober bis Dezember arbeitet der Autor an den letzten Kapiteln des ersten Teils. Ab Januar 1871 beginnt.

Der Protagonist des Romans, Nikolai Stavrogin, ist eine der komplexesten und tragischsten Figuren Dostojewskis. Bei der Erstellung griff der Autor oft auf neutestamentliche Symbolik, Lebensweise und lehrreiche Literatur zurück.

Stavrogin ist von Natur aus ein reich und vielseitig begabter Mensch. Er könnte werden. Schon der Name Stavrogin (aus dem Griechischen. σταυρός, Kreuz) spielt, wie Vyacheslav Ivanov glaubt, auf die hohe Bestimmung seines Trägers an. Stavrogin verriet jedoch sein Schicksal und erkannte die damit verbundenen Möglichkeiten nicht. „Als Verräter vor Christus ist er auch Satan untreu. Er muss sich ihm wie eine Maske präsentieren, um die Welt mit Schwindel zu verführen, um die Rolle eines falschen Zarewitsch zu spielen – und er findet nicht den Willen dazu in sich. Er verändert die Revolution und verändert Russland (Symbole: der Übergang zur ausländischen Staatsbürgerschaft und insbesondere der Verzicht auf seine Frau Chromonozhka). Er verrät alles und jeden und erhängt sich wie Judas, ohne seine dämonische Höhle in einer düsteren Bergschlucht zu erreichen.

Bei Stavrogin stößt der moralische Nihilismus an extreme Grenzen. Als „Superman“ und Individualist, der moralische Gesetze übertritt, ist Stavrogin tragischerweise machtlos in seinen Versuchen der spirituellen Wiedergeburt.

Dostojewski erklärt die Gründe für den geistigen Tod von Stavrogin mit Hilfe des apokalyptischen Textes: „Und schreibe an den Engel der Kirche von Laodicea<...>Ich kenne Ihr Geschäft; du bist weder kalt noch heiß; Oh, wenn dir kalt oder heiß wäre! Aber weil du lau bist und nicht heiß oder kalt, werde ich dich aus meinem Mund ausspeien“ (Offb. 3:15-16). Die Tragödie von Stavrogin in Dostojewskis Interpretation besteht darin, dass er "nicht kalt" und "nicht heiß", sondern nur "warm" ist und daher keinen ausreichenden Willen zur Wiedergeburt hat, der ihm im Wesentlichen nicht verschlossen ist (er sucht für eine "Last", kann sie aber nicht tragen). In Tichons Erklärung (wie es in dem später auf Druck der Herausgeber des Russkiy vestnik ausgewiesenen Leiters von "Bei Tichon" erschien), "ein perfekter Atheist", d.h. "kalt", "steht auf der vorletzten, obersten Stufe zum vollkommensten Glauben (ob er darüber steigen wird oder nicht), aber der Gleichgültige hat keinen Glauben, außer aus böser Angst." Wichtig für das Verständnis von Stavrogin sind auch die folgenden Zeilen aus dem obigen apokalyptischen Text: „Denn du sagst: „Ich bin nicht reich, ich bin reich geworden und brauche nichts“, aber du weißt nicht, dass du unglücklich bist, und elend und arm und blind und nackt“ (Offb. 3:17) und betont die Idee von Stavrogins geistiger Ohnmacht trotz seiner scheinbaren Allmacht.

Im individuellen Schicksal von Stavrogin, dessen gesamte „große müßige Kraft“, im übertragenen Sinne von Tichon, „absichtlich in Greuel“ übergegangen ist, die Tragödie der russischen Intelligenz, die von oberflächlichem Europäismus mitgerissen wurde und die Blutsbande mit ihrem Eingeborenen verloren hat Land und Leute, wird gebrochen. Es ist kein Zufall, dass Schatow dem faulen „Barich“ Stavrogin rät, „Gott zu bekommen“, die Fähigkeit, durch „Bauernarbeit“ zwischen Gut und Böse zu unterscheiden, und ihm den Weg der Annäherung an das Volk und seine religiöse und moralische Wahrheit zeigt.

Stavrogin zeichnet sich nicht nur durch Moral, sondern auch durch mentale Dualität aus: Er kann fast gleichzeitig gegensätzliche Ideen bei seinen Schülern wecken: Er fesselt Schatov mit der Idee des russischen Volkes, des „Gottesträgers“, der zur Erneuerung berufen ist Europa, und korrumpiert Kirillov mit der Idee eines „Gottmenschen“ („Übermensch“), der „auf der anderen Seite von Gut und Böse“ steht. Stawrogin, der nicht an die „Sache“ von Peter Werchowenski glaubt und ihn zutiefst verachtet, entwickelt dennoch aus Müßiggang, aus Langeweile die Grundlagen seiner monströsen „Organisation“ und verfasst sogar eine Charta dafür.

Das Bild von Stavrogin verdoppelt sich ständig in den Köpfen der Menschen um ihn herum, sie erwarten immer noch große Erfolge von ihm. Für Shatov, Kirillov, Peter Verkhovensky ist er entweder der Träger grandioser Ideen, der in der Lage ist, "das Banner zu hissen", oder ein machtloser, müßiger, trashiger "russischer Barchon". Die Doppelnatur von Stavrogin wird auch von den mit ihm verbundenen Frauen (Varvara Petrovna, Marya Timofeevna, Lisa) wahrgenommen.

Marya Timofeevna (zusammen mit Bischof Tichon im ursprünglichen Plan) repräsentiert das Volksrussland in dem Roman. Reinheit, Offenheit für eine gute, freudige Akzeptanz der Welt machen Chromonozhka zu anderen "hellen" Bildern von Dostojewski. Der Schriftsteller verleiht ihr, schwachsinniger und heiliger Narr, Hellsichtigkeit, die Fähigkeit, das wahre Wesen von Phänomenen und Menschen zu sehen. Und das ist kein Zufall: Chromonozhka ist in seiner tiefsten Essenz mit dem "Boden", der religiösen und ethischen Volkswahrheit verbunden - im Gegensatz zu Stavrogin, der diese Blutsbande verloren hat. Khromonozhka ist jedoch auch ein Opfer des dämonischen Charmes von Stavrogin, dessen Bild sich in ihrem Kopf verdoppelt und entweder in der Gestalt eines Prinzen des Lichts oder eines Prinzen der Dunkelheit erscheint. In einem Moment der Einsicht entlarvt Khromonopozhka die „weise“ Stavrogin als Verräterin und Hochstaplerin, was ihr das Leben kostet.

Dostojewski hinterließ keinen Hinweis auf Stavrogins echte Prototypen. Unter ihnen war ein berühmter Anarchist namens Petrashevets. Bis in die 1920er Jahre bezieht sich auf die Kontroverse zwischen L.P. Grossmann und V.P. Polonsky zu diesem Thema. Schon im Text des Romans vergleicht der Chronist, der Stavrogins Willenskraft und Selbstbeherrschung charakterisiert, ihn mit dem Dekabristen M.S. Lunin.

Der literarisch-genetische Typus Stavrogins geht auf seinen Dämonismus, Pessimismus und seine Sattheit zurück, sowie auf den spirituell verwandten Typus des russischen „Überflüssigen“. In der Galerie der "überflüssigen Menschen" ist Stavrogin am meisten mit Onegin und noch mehr mit Petschorin verwandt.

Stavrogin ähnelt Pechorin nicht nur in seiner psychologischen Verfassung, sondern auch in einigen Charaktereigenschaften. Reiche spirituelle Begabung - und ein scharfes Bewusstsein für die Ziellosigkeit des Daseins; die Suche nach einer „Last“ – eine große Idee, Tat, ein Gefühl, ein Glaube, der ihre rastlose Natur vollständig erfassen könnte – und gleichzeitig die Unfähigkeit, diese „Last“ zu finden, aufgrund spiritueller Spaltung; gnadenlose Selbstbeobachtung; erstaunliche Willenskraft und Furchtlosigkeit - diese Eigenschaften sind Stavrogin und Pechorin gleichermaßen eigen.

Wenn sie ihre gescheiterten Leben zusammenfassen, kommen beide Helden zu den gleichen enttäuschenden Ergebnissen. „Ich gehe meine Erinnerungen an meine ganze Vergangenheit durch und frage mich unwillkürlich: Warum habe ich gelebt? zu welchem ​​Zweck wurde ich geboren?... Aber es stimmt, es gab es, und es stimmt, ich hatte eine hohe Bestimmung, weil ich ungeheure Kräfte in meiner Seele spüre ... Aber ich ahnte diesen Zweck nicht, ich wurde getragen weg von den Verlockungen leerer und undankbarer Leidenschaften; Ich bin so hart und kalt wie Eisen aus ihrem Schmelztiegel gekommen, aber ich habe für immer die Begeisterung edler Bestrebungen verloren - die beste Farbe des Lebens “, schreibt Pechorin in sein Tagebuch vor dem Duell mit Grushnitsky. "Ich habe überall meine Kraft versucht<...>. Bei Tests für mich und für die Show, wie zuvor in meinem ganzen Leben, stellte es sich als grenzenlos heraus.<...>Aber worauf diese Kraft anzuwenden ist, das habe ich nie gesehen, ich sehe es jetzt nicht<...>Ich schüttete eine Leugnung aus, ohne Großzügigkeit und ohne Kraft. Es gab nicht einmal eine Ablehnung. Alles ist immer klein und träge “, gibt Stavrogin in seinem Abschiedsbrief an Dasha zu.

Die turbulente Jugend von Stavrogin und seine bizarren Vergnügungen erinnern Stepan Trofimovich nicht ohne Grund an die Lebensweise des jungen Prinzen Harry, des Helden der historischen Chronik von W. Shakespeare "König Heinrich IV".

Eine bekannte Analogie lässt sich auch zwischen Stavrogin und Steerforth erkennen, dem „dämonischen“ Helden aus Charles Dickens Roman The Life of David Copperfield, Told by Himself (1849-1850). Der Sohn einer reichen Witwe, ein hochbegabter und gebildeter junger Mann, vergeudet Steerforth erfolglos seine Fähigkeiten und stirbt auf tragische Weise. In ihm, wie in Stavrogin, verbinden sich Mut, Adel und Großzügigkeit der Natur mit früher Verderbtheit, Arroganz und Grausamkeit.

Dostojewski beabsichtigte, dem „einfachen Mann“ und Kosmopoliten Stavrogin in der Person von Bischof Tichon eine wahrhaft russisch-orthodoxe Person entgegenzusetzen, die tief im Boden des Volkes verwurzelt war. Von außerordentlichem Interesse ist in diesem Zusammenhang das Kapitel „Bei Tichon“, das von Stawrogins Besuch in Tichon und seinem gescheiterten Reueversuch erzählt. Nach Dostojewskis ursprünglichem Plan sollte das Kapitel „Bei Tichon“ als „Kapitel neun“ den zweiten Teil des Romans vervollständigen (das siebte und achte Kapitel – „Bei uns“ und „Iwan Zarewitsch“ – erschienen im Novemberbuch) . Das von Dostojewski als ideologisches, philosophisches und kompositorisches Zentrum des Romans konzipierte und bereits korrekturgelesene Kapitel „At Tichon“ wurde von der Redaktion des „Russischen Boten“ abgelehnt. Als N. N. Strachov L. N. Tolstoi am 28.11.1883, „Katkov wollte keine Szene aus Stawrogin drucken (Korruption etc.)“ (zitiert nach: Dostojewskaja A.G. Erinnerungen. 1846-1917. M., 2015. S. 596). Das Kapitel „Bei Tichon“ besteht aus drei kleinen Kapiteln. In der ersten informiert Stavrogin Tichon über seine Absicht, das „Geständnis“ zu veröffentlichen, in dem er über die Gewalt gegen das Mädchen und seine anderen Missetaten spricht. Im zweiten liest Tichon „Geständnis“ (der vollständige Text ist angegeben). Der dritte beschreibt Tichons Gespräch mit Stavrogin nach dem Lesen.

Stavrogin, der "einen dieser Kleinen" beleidigte, beging eine schwere Sünde. Der Weg zur spirituellen Wiedergeburt ist ihm jedoch nicht verschlossen, denn. Nach christlichem Glauben kann die schwerste Sünde gesühnt werden, wenn die Reue des Bußfertigen wahr ist. Die Idee der Beichte, der individuellen und öffentlichen Buße als Weg zur moralischen Reinigung und Wiedergeburt hat eine alte christliche Tradition, und Dostojewski berücksichtigte bei der Konzeption des Kapitels "Bei Tichon" zweifellos die reiche Erfahrung des alten Russischen und Byzantinischen Literatur.

Es ist kein Zufall, dass in den Vorbereitungsmaterialien für "Dämonen" die Namen von John of the Ladder, Theodosius of the Caves, Nil von Sorsky und einigen anderen spirituellen Schriftstellern erwähnt werden. Tichon muss herausfinden, was den Ungläubigen Stavrogin in seine Zelle gebracht hat. Was sind die wahren Motive von Stavrogins Absicht, sein „Geständnis“ zu veröffentlichen: Ist es echte Reue und der Wunsch, für seine Verbrechen einen hohen Preis zu büßen (die Notwendigkeit eines „Kreuzes“ und einer „landesweiten Bestrafung“), oder ist es nur eine „verwegene Herausforderung vom Schuldigen an den Richter“, der dämonische Stolz eines starken Menschen, der sich berechtigt sieht, das Sittengesetz kühn zu übertreten? Der Leser wird Zeuge eines erstaunlichen psychologischen Duells zwischen Tichon und Stavrogin.

Am Ende ist Tichon davon überzeugt, dass Stavrogin nicht bereit für eine spirituelle Leistung ist, er kann den Spott nicht ertragen, den sein „Geständnis“ wegen der „Minderheit“ des Verbrechens in der Gesellschaft hervorrufen wird. Tikhon sagt voraus, dass Stavrogin ein noch schrecklicheres Verbrechen begehen wird, um die Veröffentlichung des Geständnisses zu verhindern. Mit einer wütenden Bemerkung: "Verdammter Psychologe!" Stavrogin verlässt Tichons Zelle, und diese Bemerkung zeugt von Tichons tiefer psychologischer Einsicht.

Um das Kapitel in der Komposition des Romans zu halten, war Dostojewski gezwungen, den Anforderungen von M.N. Katkowa. Er erstellt eine gemilderte Ausgabe des Kapitels, in dem er, "um das Wesentliche der Sache zu verlassen, den Text änderte, um die Keuschheit zu befriedigen" der Herausgeber von Russkiy Vestnik. Dostojewski bestand auf der Veröffentlichung einer neuen Fassung des Kapitels und schrieb in einem Brief an N.A. Lyubimov (Ende März - Anfang April 1872) betonte seine Bedeutung für das Verständnis des Bildes von Stavrogin. Untrennbar mit der Idee der Beichte (dem Weg zur moralischen Reinigung und spirituellen Wiedergeburt eines Menschen durch Reue) gibt dieser Brief die Interpretation des Autors von Stavrogin als Vertreter einer bestimmten sozialen Schicht des aristokratischen Russlands, müßig und verdorben „aus Traurigkeit“ aufgrund des Verlusts der Blutsbande mit dem russischen Volk und seinem Glauben. Dieser Brief kann als Widerlegung der unter Literaturkritikern weit verbreiteten Ansicht dienen, wonach die Ablehnung des Kapitels „Bei Tichon“ angeblich ein Akt des freien schöpferischen Willens des Schriftstellers war und durch das Konzept von Stavrogins Bild verursacht wurde das änderte sich im prozess der arbeit an dem roman. Die abgeschwächte Version des Kapitels wurde jedoch auch von Katkov und Lyubimov abgelehnt. Ich musste die Veröffentlichung des Romans ohne das Kapitel "Bei Tichon" abschließen. Die einzige erschien unmittelbar nach Beendigung der Zeitschriftenveröffentlichung (Ende Januar 1873) und wurde auf ihrer Grundlage gedruckt. Aus Zeitmangel und den oben genannten Gründen nicht in der Lage, das Kapitel „In Tichon“ wiederherzustellen, beschränkte sich Dostojewski auf eine leichte kompositorische Umstrukturierung des Romans und entfernte einige Zeilen aus dem Text, die direkt zu Stavrogins „Confession“ führten.

Eine bedeutende kreative Entwicklung im Entstehungsprozess des Romans hat das Bild von Peter Verkhovensky durchlaufen, der die Merkmale einer inneren Komplexität annahm, die für ihn zuvor nicht charakteristisch war.

Elemente des Bazarovismus und Chlestakovismus werden in Pyotr Werchowenski mit dem Nechaevismus auf komplizierte Weise kombiniert. Der Einfluss von Materialien aus dem Nechaev-Prozess auf die Entwicklung von Werchowenskis Image wird besonders im zweiten und dritten Teil des Romans deutlich. Es ist merkwürdig, dass er Nechaev als eine legendäre, dämonische Person wahrnahm und ihn mit Proteus, dem Teufel, verglich. Auch Pjotr ​​Werchowenski gehört zu den ideologischen Helden Dostojewskis. Stavrogin nennt Werchowenski einen „sturen Mann“ und einen „Enthusiasten“. „Es gibt einen Punkt“, sagt Stavrogin über Pjotr ​​Stepanowitsch, „an dem er aufhört, ein Narr zu sein, und sich in einen … halbverrückten Mann verwandelt.“ Tatsächlich offenbart sich das schreckliche Wesen dieser unscheinbaren, gesprächigen Person unerwartet im Kapitel „Ivan Tsarevich“, als Pyotr Werchowenski seine Narrenmaske abwirft und in der Gestalt eines halb verrückten Fanatikers erscheint.

Er hat seine eigene Idee, die in seinen Träumen genährt und genährt wird, er hat auch einen Plan für die soziale Ordnung, dessen Hauptrollen er Stavrogin und sich selbst zuweist. Verkhovensky ist ein Fanatiker der Idee von unerhörter Zerstörung, Aufruhr, "Aufbau", von dem "Rus getrübt wird".

Unter den Bedingungen der Zerstörung, des Verfalls und des Verlusts von Idealen, wenn „die Erde nach den alten Göttern schreit“, sollte Ivan Tsarevich erscheinen, d.h. ein Betrüger (Verkhovensky weist Stavrogin diese Rolle zu), um die Menschen auf betrügerische Weise zu versklaven und ihnen ihre Freiheit zu nehmen.

Pjotr ​​Werchowenski stellt sich als „Praxis“, als Erfinder des „ersten Schritts“, der zu einem „fröhlichen Aufbau“ führen soll, noch höher als der „brillante Theoretiker“ Shigalev: „... ich habe den ersten Schritt erfunden, “, murmelt Pjotr ​​Werchowenski in Raserei. - Shigalev wird niemals den ersten Schritt erfinden. Viele Shigalevs! Aber eine, nur eine Person in Russland hat den ersten Schritt erfunden und weiß, wie man ihn macht. Diese Person bin ich." Allerdings beschränkt er seine Rolle nicht darauf. Werchowenski behauptet auch, der Erbauer des künftigen öffentlichen Gebäudes zu sein („... denken wir darüber nach, wie man ein Steingebäude errichtet“), nachdem „die Bude einstürzt“. „Wir werden bauen, wir, wir allein!“ flüstert er Stavrogin in Ekstase zu. "Shigalevshchina" und "Werchowenshchina" sind die Theorie und Praxis der autoritären und totalitären "Demokratie".

Pjotr ​​Werchowenski sieht das „Genie“ von Shigalev darin, dass er die „Gleichheit der Sklaven“ erfunden hat. „Er [Schigalev]“, erklärt er Stavrogin, „jedes Mitglied der Gesellschaft kümmert sich um das andere und ist zur Anzeige verpflichtet. Jeder gehört jedem und alles gehört allen. Alle Sklaven und in der Sklaverei sind gleich<...>ohne Despotismus hat es weder Freiheit noch Gleichheit gegeben, aber es muss Gleichheit in der Herde geben, und hier ist Schigalewismus! In Shigalevs Theorie parodiert Dostojewski brillant die vielfältigen Programme der zukünftigen idealen Ordnung, von Platon bis zu zeitgenössischen kleinbürgerlichen Ideologen und linken Revolutionären. Eine besondere Stellung unter diesen Programmen nehmen natürlich der Revolutionäre Katechismus und andere Schriften von Netschajew ein.

Etwas abseits von der "dämonischen" Umgebung von Peter Verkhovensky sind Shatov und Kirillov. Dies sind Menschen von größerer moralischer Reinheit. Allerdings sind sie auch besessen. Nachdem sie mit Peter Verkhovensky gebrochen haben, werden sie Opfer des „spirituellen Provokateurs“ (Definition von S. N. Bulgakov) Stavrogin, der den einen mit der Idee verführt, das Volk zu vergöttern, und den anderen mit der Idee, das Individuum zu vergöttern. Schon der Name „Shatov“ weist auf die geistige „Wackeligkeit“ seines Trägers hin. Das Thema der „Unbeständigkeit“ der russischen Intelligenz nimmt einen bedeutenden Platz in den Vorbereitungsmaterialien für The Possessed ein.

Schatow und Kirillow gehören zu denen, die "von der Idee aufgefressen" wurden. „Es war eine dieser idealen russischen Kreaturen“, charakterisiert der Chronist Schatova, „die plötzlich von einer starken Idee getroffen wird und sie sofort mit sich selbst zerquetscht, manchmal sogar für immer. Sie werden es nie verkraften können, aber sie werden leidenschaftlich glauben, und dann vergeht ihr ganzes Leben sozusagen in der letzten Windung unter dem Stein, der auf sie gefallen ist und sie schon ganz erdrückt hat. In Übergangszeiten, so der Autor, erlange die Idee eine so grenzenlose Macht über das instabile, erschütterte Bewusstsein von Vertretern der „russischen Kulturschicht“, die keine tiefen Wurzeln in ihrer Heimat haben, die den Bezug zu Volkstraditionen und Glauben verloren hätten .

Im Bilde von Schatow sind die Lebensschicksale, Überzeugungen und teilweise die Charaktereigenschaften von K.K. Golubova, W.I. Kelsiev und. Auch in Schatovs Konzept des „gotttragenden“ Volkes finden sich Spuren des Einflusses der Ideen des letzteren, die wiederum auf die Geschichtsphilosophie von Schelling und Hegel zurückgehen.

Im Roman "Dämonen" und in den Vorbereitungsmaterialien dazu nimmt das Problem der Generationen den zentralen Platz ein.

Turgenjews Konflikt zwischen „Vätern“ und „Kindern“ bei Dostojewski wird verschärft. Es nimmt scharfe Formen an, auch weil Stepan Trofimovich der Vater von Pyotr Werchowenski und Lehrer von Stavrogin ist. Zudem sind die „Väter“ in „Die Besessenen“ keine provinziellen Landbesitzer und keine Kreisärzte, sondern Charakterfiguren der Ära der 1840er Jahre. (S.T. Werchowenski, Karmazinow). Stepan Trofimovich erkennt die ideologische Nähe seiner Generation zu den „Kindern“ – den Nihilisten der 1860er Jahre – und ist gleichzeitig entsetzt über die hässlichen Formen, in die sich der moderne Nihilismus ergoss, und bricht schließlich mit ihm. Nicht nur ideologische Auseinandersetzungen und gegenseitige Missverständnisse, sondern auch die spirituelle Kontinuität, die zwischen den „reinen“ Westlern (d. h. der Generation der „liberalen Idealisten“ der 1840er Jahre) und den „unreinen“ (d Verantwortung des ersteren für die Sünden des letzteren; Der Westernismus mit seiner charakteristischen Loslösung vom russischen "Boden", dem Volk, von den indigenen russischen Überzeugungen und Traditionen als Hauptmerkmal der Manifestation des Nihilismus - das ist die Ideensammlung, mit deren Hilfe Dostojewski im Geiste der Bodenbewegung, überdenkt Turgenjews Konzept von „Vätern und Kindern“ auf eigentümliche Weise.

Stepan Trofimovich Verkhovensky, ein verallgemeinertes Porträt eines liberalen Westlers der 1840er Jahre, vereint die Merkmale vieler Vertreter dieser Generation (T. N. Granovsky, B. N. Chicherin und andere). Diente als der wichtigste echte Prototyp von Karmazinov. Schon der Nachname „Karmazinov“, wie Yu.A. Nikolsky, geht zurück auf „karmazinny“ (aus Französisch cramoisi - dunkelrot) und deutet die Sympathie des Schriftstellers für das "Rote" an. Einige Merkmale von Turgenev spiegelten sich auch im Bild von S.T. Werchowenski. Die Rolle von Turgenjew war jedoch, wie die vorbereitenden Materialien für den Roman belegen, bedeutender, als es auf den ersten Blick scheint: Die Persönlichkeit des Schriftstellers, seine Ideologie und Kreativität spiegelten sich in "Dämonen" nicht nur im parodistischen Bild wider Karmazinov, aber auch im Sinne einer breiten ideologischen Polemik mit ihm als prominentem Vertreter moderner russischer Westler über das historische Schicksal Russlands und Europas.

Der Hauptkern des schon früh in der Romangeschichte geformten und später von Dostojewski erweiterten und in die religiöse und philosophische Symbolik der Evangeliumsdämonen gekleideten Generationenkonzepts blieb jedoch bis zum Ende unverändert erhalten die direkte analogie zum roman "Väter und söhne", die in den ersten aufnahmeentwürfen sehr greifbar ist, schwächt sich allmählich ab.

Das Problem der Generationen offenbart sich in Possessed vor allem in der mit akuter Dramatik gefüllten Geschichte der Beziehung zwischen Vater und Sohn Werchowenski, obwohl auch Karmazinov und von Lembke zur Generation der „Väter“ gehören und Nikolai Stavrogin und Mitglieder des Kreises von Nihilisten gehören zur Generation der „Kinder“. Karmazinov, der wie Stepan Trofimovich ein Vertreter der „Generation der 1840er Jahre“ ist, wird von Dostojewski klar karikiert und ist daher nicht geeignet, einen dramatischen Zusammenstoß im Generationenverhältnis aufzudecken. Dostojewskis Haltung gegenüber Stepan Trofimovich verändert sich im Verlauf der Handlung allmählich, wird wärmer und sympathischer, wobei die Ironie ihm gegenüber bleibt. Das Kapitel, das Stepan Trofimovichs "letzte Wanderung" und seinen Tod beschreibt, ist voller tiefem Pathos. Als Verkörperung des Typus eines edlen Idealisten und Wanderers, desinteressiert und unversöhnlich mit weltlicher Vulgarität, offenbart Stepan Trofimovich am Ende des Romans Züge, die ihn mit Don Quijote verwandt machen. Dostojewski erläutert ausführlich den Begriff der Generationen, den er in Die Besessenen in einem Brief an den Thronfolger Großherzog Alexander Alexandrowitsch vom 10. Februar 1873 gab, der zusammen mit einer separaten Ausgabe des Romans versandt wurde.

„Das ist fast eine historische Skizze, mit der ich erklären wollte, dass in unserer seltsamen Gesellschaft so ungeheuerliche Phänomene wie das Netschajew-Verbrechen möglich sind“, schreibt Dostojewski über seinen Roman. - Meiner Ansicht nach sind diese Phänomene nicht zufällig, nicht isoliert, und deshalb gibt es in meinem Roman weder abgeschriebene Ereignisse noch abgeschriebene Personen. Diese Phänomene sind eine direkte Folge der uralten Isolation der gesamten russischen Aufklärung von den einheimischen und ursprünglichen Prinzipien des russischen Lebens. Selbst die talentiertesten Vertreter unserer pseudoeuropäischen Entwicklung sind längst zu dem Schluss gekommen, dass es für uns Russen ein Verbrechen ist, von einer eigenen Identität zu träumen.<...>. Inzwischen hätten sich die wichtigsten Prediger unserer nationalen Originalitätslosigkeit mit Entsetzen abgewandt und die ersten von der Sache Netschajew. Unsere Belinskys und Granovskys würden es nicht glauben, wenn ihnen gesagt würde, dass sie die direkten Väter von Nechaev seien. Es ist diese Verwandtschaft und Kontinuität des Denkens, die sich von den Vätern zu den Kindern entwickelt hat, die ich in meiner Arbeit zum Ausdruck bringen wollte.

Das Konzept der Generationen in Besessenen (der ideologische Streit und die ideologische Kontinuität zwischen der Generation fortgeschrittener russischer Westler der 1840er und den Nihilisten der späten 1860er) zu verstehen, ist von unzweifelhaftem Interesse – in einem breiten ideologischen Plan – auch diese Beziehungen sind voll davon scharfes Drama, das sich Ende der 1860er Jahre entwickelte zwischen dem prominenten Westler und dem anerkannten Führer der Nihilisten Herzen einerseits und der jungen revolutionären russischen Emigration aus Genf andererseits. Herzens Konflikt mit Vertretern der „jungen Emigration“, die die öffentlichen Verdienste ihrer liberalen „Väter“ leugneten, spiegelte sich in dem Artikel „Noch einmal Bazarov“ (1869) und in „Vergangenheit und Gedanken“ (Kapitel „junge Emigration“) , 1870) - Werke, die Dostojewski bekannt waren und seine Aufmerksamkeit während der Arbeit an "Dämonen" erregten. Es ist bezeichnend, dass Herzen diesen Konflikt stets durch das Prisma von Turgenjews Roman „Väter und Söhne“ wahrnahm. In mehreren Briefen von Herzen in den Jahren 1868-1869. Vertreter der "jungen Auswanderung" werden ausnahmslos als "Basar" bezeichnet. Bazarov, auf „Bazarovismus“ reduziert, wird für Herzen zum Synonym für alles Negative, was er in den jungen russischen Revolutionären der neuen Formation sah und was später im Bild von Peter Werchowenski eine künstlerische Reflexion fand.

Der Bruch mit dem Volk, der laut Dostojewski für die heutige Jugend charakteristisch ist, ist "seit den Vätern und Großvätern fortgesetzt und erblich".

In einem Brief an A.N. Maykov vom 9. (21.) Oktober 1870, Dostojewski gab die Interpretation des Autors des Titels, des Epigraphs des Evangeliums, des ideologisch-philosophischen und moralisch-religiösen Konzepts des Romans wieder, indem er auf eigentümliche Weise die neutestamentliche Episode über die Heilung des Romans überdachte Gadarene dämonisch von Christus (Lk. 8: 32-36).

Dostojewski hüllt seine Überlegungen zum Schicksal Russlands und des Westens in evangelische Symbolik. Die Krankheit des Wahnsinns, die Russland erfasst hat, ist nach Ansicht des Autors in erster Linie die Krankheit der russischen Intelligenz, die vom falschen Europäismus mitgerissen wurde und ihre Blutsverbindung mit ihrem Heimatboden, ihrem Volk, ihrem Glauben und ihrer Moral verloren hat. Diese Idee wird in dem oben erwähnten Brief an A.N. Maikov: „Und merken Sie sich, lieber Freund: Wer sein Volk und seine Nationalität verliert, der verliert sowohl seinen väterlichen Glauben als auch Gott.“ Deshalb wurde das von seinen volkstümlichen Wurzeln losgerissene Russland von „Dämonen“ durchwirbelt.

Auf die Krankheit Russlands, das in die Irre gegangen ist und von „Dämonen“ heimgesucht wird, weist auch Puschkins Epigraph zum Roman aus dem Gedicht „Dämonen“ (1830) hin, insbesondere die folgenden Zeilen:

Für das Leben von mir ist keine Spur zu sehen
Wir sind verloren gegangen. Was sollen wir machen?
Auf dem Feld führt uns anscheinend der Dämon
Ja, es kreist herum.

Der allgemeine Hintergrund von "Demons" ist sehr tragisch. Im Finale sterben fast alle Charaktere: Stavrogin, Shatov, Kirillov, Stepan Trofimovich, Lisa, Marya Timofeevna, Marya Shatova. Einige von ihnen sterben an der Schwelle der Einsicht. Der „Affe des Nihilismus“ Pjotr ​​Werchowenski bleibt am Leben und unversehrt.

Dostojewski glaubt jedoch fest daran, dass Russlands Krankheit vorübergehend ist; es ist eine Krankheit des Wachstums und der Entwicklung. Russland wird nicht nur geheilt, sondern auch die moralisch „russische Wahrheit“ der kranken europäischen Menschheit erneuern. Diese Ideen werden im Epigraph des Evangeliums zu "Dämonen" in der Interpretation des Autors und in der Interpretation des Evangeliumstextes im Roman selbst durch Stepan Trofimovich Verkhovensky deutlich zum Ausdruck gebracht.

Stepan Trofimovich, der nach eigenen Angaben "sein ganzes Leben lang<...>gelogen“, gleichsam angesichts des bevorstehenden Todes, sieht die höhere Wahrheit und erkennt die Verantwortung seiner Generation von „reinen Westlern“ für die Taten seiner „unreinen“ Anhänger, der Netschajews. In der Interpretation von Stepan Trofimovich „sind diese Dämonen, die aus dem Patienten kommen und in die Schweine eindringen, alles Geschwüre, alles Miasma, alles Unreinheit<...>angesammelt in unserem großen und lieben Patienten, in unserem Russland, seit Jahrhunderten, seit Jahrhunderten!<...>Aber ein großer Gedanke und ein großer Wille werden sie von oben überschatten, wie dieser wahnsinnige Dämon, und all diese Dämonen, alle Unreinheiten, all diese Gräuel, die an der Oberfläche schwären, werden herauskommen ... und sie selbst werden darum bitten, in die Schweine einzudringen .<...>Aber der Kranke wird geheilt und „sich Jesus zu Füßen setzen“ … und alle werden staunen …“

Lakonische, aber genaue und spezifische Beschreibungen der Provinzstadt in „Besy“ machen es möglich festzustellen, dass Dostojewski von den Eindrücken seines Lebens in Twer im Jahr 1860 ausgegangen ist, als er sie neu erschaffen hat. Wie das damalige Tver, die Provinzstadt in „Dämonen“ ist in zwei Teile geteilt, verbundene Pontonbrücke. Der Teil der Stadt (Zarechye), in dem die Brüder und Schwestern von Lebyadkin lebten, ähnelt der Trans-Wolga-Region, Shpigulins Fabrik entspricht der 1854 gegründeten Kaulin-Textilfabrik am Stadtrand von Tver.

Einige der wirklich interessanten Personen für die kreative Geschichte von "Dämonen" waren auch mit Tver verbunden (Bischof Tikhon von Zadonsky von Voronezh und Yelets, der einige Zeit im Otroch-Kloster an den Ufern von Tvertsa und Tmaka lebte und als diente der Prototyp von Bischof Tichon in "Demons"; ; ; er; ein Beamter für besondere Aufgaben unter Baranov - die angeblichen Prototypen der Charaktere im Roman.

Die Pamphletaufgabe des Romans einerseits, seine komplexen philosophischen und ideologischen Probleme und die tragische Atmosphäre andererseits bestimmen die „zweiteilige“ Poetik von The Possessed. Dostojewski verwendet im Roman großzügig die Methoden der unlogischen Groteske, Karikatur, Karikatur, die im Roman direkt an die Tragödie angrenzen, und die Seiten der politischen und kriminellen Chronik werden mit konfessionellen Geständnissen und philosophischen Dialogen der Hauptfiguren kombiniert.

Die Form der Provinzchronik, die Dostojewski in „Besessen“ verwendet (später fand sie in modifizierter Form auch Anwendung in) verlangte vom Autor, eine neue Figur für ihn zu schaffen – einen Chronisten-Erzähler. Der Erzähler in Possessed ist im Gegensatz zu Ivan Petrovich kein Großstadtbewohner, kein Schriftsteller, sondern ein Provinzbewohner mit einer etwas (wenn auch mäßig) archaischen Sprache. Der Autor von "Dämonen" versuchte, ein psychologisch komplexes Bild eines passiven, verwirrten durch den unerwarteten Druck der Ereignisse, die auf ihn zukommen, eines intelligenten Laien zu schaffen. Der Erzähler-Chronist in "Demons" fungiert nicht nur als Person, die die Ereignisse des Romans rückblickend beschreibt und kommentiert, sondern auch als Teilnehmer an diesen Ereignissen, in denen er die Rolle eines jüngeren Freundes und Bewunderers von Stepan Trofimovich spielt Werchowenski bis zum Schluss. Während er sich manchmal erlaubt, Stepan Trofimovich und andere Personen gehässig zu kritisieren, stellt sich der Erzähler ihnen dennoch normalerweise nicht sozial und psychologisch entgegen; im Gegenteil, er ist vor ihnen verloren und „beschattet“, was ihre Überlegenheit, seine relative Bedeutungslosigkeit im Vergleich zu den Helden des ersten Plans betont. Dabei tritt der Autor oft an die Stelle des Erzählers und vertraut ihm subtil seine Stimme und seine Ironie an.

Die russische liberal-demokratische Kritik bewertete den Roman "Dämonen" allgemein negativ und sah darin ein verzerrtes Bild der russischen sozialen Bewegung und ihrer Vertreter. Die tendenziöse Haltung der liberaldemokratischen Kritiker gegenüber Die Besessenen ist vor allem darauf zurückzuführen, dass sie dem Zeitgeist entsprechend von engen ideologischen, parteilichen Positionen an den Roman herangingen, in ihm einen tiefen ideologischen und philosophischen Gehalt sahen und u. a Warnung vor der Gefahr des Nechaevismus. Diese tendenziöse Haltung gegenüber Die Besessenen blieb bis zum Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts bestehen, als das neu erwachte Interesse an den Problemen religiöser und philosophischer Natur in der russischen Intelligenz weitgehend zu einer ideologischen und künstlerischen Neubewertung des Romans führte. Kritiker - Symbolisten und Vertreter des russischen religiösen und philosophischen Denkens (A. L. Volynsky, S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev, Vyach. I. Ivanov, D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov usw.) - schätzten die ideologische und philosophische Tiefe und die künstlerischen Vorzüge des Romans, gelesen und neu verstanden. Einigen von ihnen dienten die Ideen und Bilder von „Dämonen“ als Ausgangspunkt für den Aufbau eigener religionsphilosophischer und geschichtsphilosophischer Konzepte. S.N. Bulgakow beschrieb Nikolai Stavrogin sehr subtil als „spirituellen Provokateur“ – im Gegensatz zu Pyotr Werchowenski, einem „politischen Provokateur“, und bemerkte das komplexe Zusammenspiel dieser Bilder: Der Betrüger und Provokateur Werchowenski selbst wird Opfer einer Provokation von Stavrogin, und nur Werchowenskis extreme ideologische Besessenheit erlaubt es ihm nicht, die ganze Vergeblichkeit seiner Wahl (eine Wette auf den geistig am Boden zerstörten Stavrogin) zu bemerken.

Laut S. N. Bulgakov wird in „Possessed“ das Problem der Provokation künstlerisch gestellt, nicht nur politisch, sondern auch spirituell verstanden. „Stavrogin ist sowohl ein Provokateur als auch ein Instrument der Provokation. Er weiß zu beeinflussen, was das individuelle Streben einer bestimmten Person ist, zu Tode zu treiben, sein besonderes Feuer in jedem zu entzünden, und diese zischende, böse, höllische Flamme leuchtet, aber wärmt nicht, brennt, aber reinigt nicht. Schließlich ist es Stavrogin, der Lisa und Shatov und Kirillov und sogar Werchowenski und andere wie ihn direkt oder indirekt zerstört<...>. Jeder, der seinem Einfluss unterliegt, wird durch seine Verkleidung getäuscht, aber alle diese Verkleidungen sind unterschiedlich, und keine von ihnen ist sein wahres Gesicht.<...>... Seine Heilung blieb also aus, die Dämonen wurden nicht vertrieben, und der "Bürger des Kantons Uri" erleidet wie alle um ihn herum das Schicksal der Gadarener Schweine. Keiner von ihnen findet vollständige Heilung zu den Füßen Jesu, obwohl andere (Shatov, Kirillov) ihn bereits suchen ... "

AUF DER. Berdyaev beschrieb in dem Artikel "Stavrogin" "Dämonen" als eine Welttragödie, deren Hauptfigur Stavrogin ist. Das Thema von "Dämonen", so der Kritiker, "ist das Thema, wie eine riesige Persönlichkeit - der Mann Nikolai Stavrogin - vollständig verschwand, in dem von ihr erzeugten chaotischen Wahnsinn erschöpft wurde, der von ihr ausging.<...>Besitz statt Kreativität – das ist das Thema von „Demons“.<...>"Dämonen" als symbolische Tragödie ist nur die Phänomenologie des Geistes von Nikolai Stavrogin, um den sich, wie um die Sonne, die weder Wärme noch Licht mehr gibt, "alle Dämonen kreisen". Die Hauptfiguren von "Demons" (Shatov, Kirillov, Pyotr Verkhovensky) sind nur eine Emanation des Geistes von Stavrogin, einer einst brillanten kreativen Person.

Kritik am Anfang des 20. Jahrhunderts. bemerkte die Verbindung zwischen dem Bild von Stavrogin und Dekadenz. „Nikolai Stavrogin ist der Gründer vieler Dinge, verschiedener Lebenslinien, verschiedener Ideen und Phänomene“, schrieb N. Berdyaev. „Und die russische Dekadenz wurde in Stawrogin geboren.“ Laut A.L. Wolynski, „Dostojewski<...>skizzierte in der Person Stavrogins ein großes psychologisches Phänomen, das damals im russischen Leben noch gar nicht und in Europa kaum angedeutet war, ein Phänomen, das später den Namen Dekadenz erhielt.

Nach der Oktoberrevolution [coup. — Notiz. S. Rublew ] 1917 wurde in Sowjetrussland der als Verleumdung der russischen revolutionären Befreiungsbewegung geltende Roman "Dämonen" tatsächlich verboten. Die Absicht des Verlags „Academia“ im Jahr 1935, „Demons“ in zwei Bänden mit einem Artikel und Anmerkungen von L.P. Grossman konnte es nicht umsetzen: vergriffen (fast sofort aus dem Verkauf und den Bibliotheken zurückgezogen).

Versuche, den engstirnigen, vulgären soziologischen Zugang zu The Possessed zu überwinden, begannen tatsächlich erst am Vorabend der Veröffentlichung des PSS, das 1972 vom IRLI (Puschkin-Haus) der Akademie der Wissenschaften der UdSSR ins Leben gerufen wurde. Diese Versuche waren zunächst kompromißorientiert und stützten sich auf die ablehnende Haltung gegenüber S.G. Netschajew und seine Taktik: Auf diese Weise wurde es möglich, den Roman „Dämonen“ zu „rehabilitieren“ und gleichzeitig den Nechaevismus als eine Ausnahmeerscheinung zu erkennen, die im Allgemeinen nicht charakteristisch für die russische revolutionäre Befreiungsbewegung ist. So reduzierte sich das tiefe antirevolutionäre Pathos des Romans nur auf Kritik am Nechaevismus. Diese Voreingenommenheit in der Interpretation von „Dämonen“ kann mittlerweile als überwunden gelten, ebenso wie ein einseitiges Interesse nur am ideologischen Inhalt des Romans.

Im Lichte der historischen Erfahrung des 20. Jahrhunderts. mit seinen zerstörerischen Kriegen, Revolutionen, autoritären und totalitären Regimen und "Demokratien", dem großartigen Führerkult einerseits und der Verletzung individueller Rechte, beispiellosen Massenrepressionen andererseits, dem immensen ideologisch-philosophischen und religiösen moralische Tiefe des Romans offenbart sich auf eine neue Art. "Demons". Dies ist kein Pamphlet-Roman (obwohl Pamphlet- und Parodie-Elemente stark darin sind), sondern vor allem ein Tragödien-Roman, ein Vorausschau-Roman, der von bleibender universeller Bedeutung ist. S.N. Bulgakow nach Vyach. Ivanov, der "Demons" als "symbolische Tragödie" bezeichnete, bemerkte zu Recht, dass es sich nicht um Vertreter politischer Parteien handelt, die in dem Roman antreten: Hier ist ein anderes, höheres Gericht, hier konkurrieren nicht die Bolschewiki und die Menschewiki, nicht die Sozialdemokraten und die Sozialrevolutionäre, nicht die Schwarzhunderter und die Kadetten. Nein, hier „bekämpft Gott den Teufel, und das Schlachtfeld sind die Herzen der Menschen“, und deshalb hat die Tragödie von „Dämonen“ nicht nur eine politische, vorübergehende, vergängliche Bedeutung, sondern enthält ein Körnchen unsterblichen Lebens, einen Strahl von unvergängliche wahrheit, wie alles andere große und echte tragödien, die sich auch aus einem historisch begrenzten umfeld in einer bestimmten epoche herausbilden.

Budanova N.F. Dämonen // Dostojewski: Werke, Briefe, Dokumente: Wörterbuch-Nachschlagewerk. SPb., 2008. S. 19-29.

Der aktuelle Stand der Erforschung von "Dämonen" ist erstens durch die vollständige ideologische Rehabilitierung und Aktualisierung des Romans im historischen und politischen Kontext (Werke von Yu.F. Karyakin, L.I. Saraskina) und zweitens durch seine Vielfalt gekennzeichnet Interpretationen in Anlehnung an die russische Religionsphilosophie und volkspoetische Tradition, drittens ein gewisser Paradigmenwechsel in der Forschung, der die Revision einiger traditioneller Konzepte sowohl des Gesamtwerks als auch seiner Einzelbilder und -probleme betraf.

Eine der postsowjetischen Interpretationen gehört Yu.F. Karyakin, der „Dämonen“ zum „politischsten Roman der Weltliteratur“ und „künstlerischen Vorwegnahme“ der zukünftigen Politik in Russland im 20. Jahrhundert erklärte. Der Forscher beschränkte sich nicht auf die politische Aktualisierung des Werks im Maßstab der National- und Weltgeschichte, sondern analysierte die Funktion des Erzähler-Chronisten, schlug seine eigene Lösung für das textologische Problem vor, das mit dem zurückgezogenen Kapitel „Bei Tichon“ verbunden ist, und bestand darauf, anders die PSS-Kommentatoren über seine Aufnahme in den kanonischen Text.

Die neuesten Einzelausgaben von "Dämonen" unterscheiden sich darin, dass dieses Kapitel in einigen () in den Haupttext gestellt wird, während es in anderen (Vorbereitung des Textes von N. F. Budanova, V. N. Zakharov) als Anhang dazu veröffentlicht wird.

Die Poetik des Romans - seine innere Welt, der künstlerische Kalender, das Bild von Stavrogin, das Element des "Schreibens" - in. Es „entsakralisiert“ das Bild des Krüppels, zerstört seine traditionelle Deutung: Die Heldin wird als „in den Teufel verliebte Frau“ charakterisiert; Der Kontext der Interpretation von "Dämonen" wurde auch durch einen typologischen Vergleich mit den Werken von Akutagawa Ryunosuke, R. Tagore und dem häuslichen Roman "Men and Women" von B. Mozhaev erweitert.

Das wissenschaftliche und kulturelle Interesse an "Dämonen" hält an. Unter den vielen talentierten Arbeiten von A. Vaida stechen hervor; in der Literaturkritik wird offensichtlich neuen Aspekten der Romanpoetik Aufmerksamkeit geschenkt: der Umsetzung der ikonografischen Handlung im Gesamtwerk und insbesondere im Epilog (T.A. Kasatkina), der Poetik der Kapitelüberschriften (E.A. Akelkina), zur Wörterbuchbeschreibung der künstlerischen Sprache des Romans ( E. L. Ginzburg, Yu. N. Karaulov), zum „Realismus im höchsten Sinne“ (K. A. Stepanyan) usw. Moderne Forscher schließen „Dämonen“ in die „große Zeit“ der Kultur ein und entdecken in ihnen „die Tradition einer uralten spirituellen Ablehnung der Teufelei“.

Borisova V. V. Dämonen // Dostojewski: Werke, Briefe, Dokumente: Wörterbuch-Nachschlagewerk. SPb., 2008. S. 29.

Lebenszeitveröffentlichungen (Editionen):

1871—1872 — M.: Im Uni-Typ. (Katkov und Co.).

1871: Januar. S. 5-77. Februar. S. 591-666. April. S. 415-463. Juli. S. 72-143. September. S. 131-191. Oktober. S. 550-592. November. S. 261-294.

1873 — In drei Teilen. SPb.: Typ. K. Zamyslovsky, 1873. Teil I. 294 p. Teil II. 358 S. Teil III. 311 S.

Ausschlaggebend für die Entstehung des Romans „Dämonen“ (1871-1872) war der sogenannte „Fall Netschajew“. Während eines Auslandsaufenthalts Ende 1869 machte Dostojewski auf eine Notiz in Moskovskie Vedomosti aufmerksam:

„Uns wurde mitgeteilt, dass gestern, am 25. November, zwei Bauern, die an einem abgelegenen Ort des Gartens der Petrovsky-Akademie in der Nähe des Eingangs zur Grotte vorbeigingen, einen Hut, eine Kapuze und eine Keule bemerkten, die herumlagen; mit einem schwarzen Gürtel und einer Kapuze . .. Zwei mit Seilen zusammengebundene Ziegelsteine ​​und ein weiteres Ende des Seils wurden sofort gefunden.

Aus den anschließenden Berichten der Zeitung wurde klar: Es ging um die Ermordung eines Studenten der Petrovsky Agricultural Academy, Ivan Ivanovich Ivanov, durch fünf Mitglieder der Geheimgesellschaft "People's Reprisal", angeführt von ihrem Anführer Sergei Gennadievich Nechaev.

Das Programm der illegalen Organisation sah die Untergrabung der Staatsmacht, der christlichen Religion, sozialer Institutionen und moralischer Prinzipien vor. Das Ziel ist die Umsetzung anarcho-revolutionärer Transformationen in Russland. Zu diesem Zweck schuf Nechaev mehrere Fünfer, die hauptsächlich aus Studenten bestanden.

Das Erreichen der gesetzten Ziele erforderte strikten Gehorsam gegenüber dem Anführer. Die Teilnehmer wurden durch den Einsatz aller unmoralischsten und räuberischsten Mittel, durch gegenseitige Spionage und blutige Rache zusammengehalten.

Die tatsächliche Grundlage von "Demons" waren: politische Voraussetzungen, Organisationsprinzipien der Gesellschaft "People's Reprisal", die Persönlichkeit von Sergei Nechaev, seine Aktivitäten, die Umstände des ideologischen Mordes.

Für Dostojewski war es wichtig, nicht nur den Inhalt und die Bedeutung des aktuellen Ereignisses aufzudecken, sondern auch seinen Ursprung aufzudecken, um den fruchtbaren Boden für eine solche ideologische Praxis zu bestimmen.

Der Mord an einem Studenten ließ die Erinnerungen an seine Jugend im Kopf des Schriftstellers wieder aufleben. Er selbst war im Umkreis von Petrashevsky von den Theorien des utopischen Sozialismus angetan und nach eigenem Bekunden innerlich zu einer ähnlichen Tat bereit:

"Wahrscheinlich könnte ich nie ein Nechaev werden, aber ich kann nicht für einen Nechaev bürgen, vielleicht könnte ich ... in den Tagen meiner Jugend."

Das künstlerische Konzept des Romans war laut Dostojewski selbst wie folgt:

„Ich wollte die Frage aufwerfen und so klar wie möglich in Form eines Romans eine Antwort darauf geben: wie in unserer Übergangs- und erstaunlichen modernen Gesellschaft nicht Nechaevs, sondern Nechaevs möglich sind und wie es dazu kommen kann diese Netschajews rekrutieren am Ende Netschajews“.

Die ideologische und künstlerische Konzeption von The Possessed erforderte ein solches Bild eines einzelnen Ereignisses, dass es die wichtigsten Trends in der Entwicklung der modernen Gesellschaft widerspiegeln, die Verbindungen der Gegenwart mit der Vergangenheit und Zukunft und die subtilen Übergänge des Hochs in die Welt aufzeigen würde niedrig erscheinen würde.

Bildoffenlegung

Dostojewski betonte, dass es in seiner Arbeit keine echten „Porträts oder eine wörtliche Wiedergabe der Geschichte von Nicht-Chaev“ gebe. Es war ihm wichtig, eine Art Pseudorevolutionär zu schaffen, der dem echten Nechaev in keiner Weise ähneln konnte, sondern dem perfekten Bösewicht vollständig entsprechen musste.

Im Bild von Peter Verkhovensky und seinen Komplizen, in ihrem Denken und Handeln, sind das wahre Aussehen und die wahren Motive des Verhaltens imaginärer Kämpfer für eine gerechte Umgestaltung der Gesellschaft konzentriert und prominent.

Dostojewski zeigt, was für ein Bumerang der nihilistische Wunsch, genau die sozialen Formen und Institutionen zu zerstören, durch die diese Werte, Ideale und Traditionen von Jahrhundert zu Jahrhundert, von Generation zu Generation weitergegeben wurden, in einen Bumerang verwandeln kann und wird.

Militanter Unglaube, fehlender familiärer Herd und Haupterwerb, oberflächliche Bildung, Unkenntnis des Volkes und seiner Geschichte – diese und ähnliche seelische und seelische Voraussetzungen bilden „einen Geist ohne Boden und ohne Bindungen – ohne Nation und ohne notwendige Tat“, die Seele verderben.

Infolgedessen konnte der Protagonist des Romans "Dämonen" Pjotr ​​Werchowenski die edlen und "idealistischen" Dimensionen des Lebens nicht verstehen, aber mit seinem "kleinen Verstand" lernte er gut, die Schwächen der menschlichen Natur (Sentimentalität, Unterwürfigkeit) zu nutzen , Angst vor der eigenen Meinung und originellem Denken ).

Menschen sind für Peter Verkhovensky eine Art "Material, das organisiert werden muss" für eine Art undeutlichen Fortschritt.

"Kobolde"

Der theoretische Dienst an der Menschheit, der im Roman von „Imps“ besetzt ist, schlägt in Wirklichkeit in geistige und physische Zerstörung um. Das Herzstück eines solchen Dienstes ist eine verächtliche Einteilung der Menschen in berechtigte „Genies“ und entrechtete „Crowd“.

Zum Beispiel schlägt Shigalev "in Form einer endgültigen Lösung des Problems die Teilung der Menschheit in zwei ungleiche Teile vor. Ein Zehntelanteil erhält individuelle Freiheit und unbegrenztes Recht auf die restlichen neun Zehntel. primitive Unschuld, wie ein primitives Paradies, obwohl sie funktionieren werden ... ".

Lyamshin hingegen möchte Shigalevs methodischen Despotismus etwas verändern, um die endgültige Lösung des Problems zu beschleunigen: „Und statt des Paradieses würde ich diese neun Zehntel der Menschheit nehmen, wenn es nirgendwo hingeht sie und sprengen sie in die Luft, und ich würde nur eine Handvoll gebildeter Leute zurücklassen, die anfangen würden zu leben, wie ein Wissenschaftler zu leben ... "

Das Schrecklichste ist, dass nicht nur Theoretiker, die sogenannten Ideologen des „wissenschaftlichen“ und „fortschrittlichen“ Lebens, von diesen Ideen besessen sind. Den „schlammigen“ Einfluss dieses Prinzips der „allgemeinen Zerstörung für gute Endzwecke“ erfahren auch andere Figuren des Romans, die Angst haben, hinter der Mode zurückzubleiben und als Rückständige gebrandmarkt zu werden.

Der Vater des wichtigsten "Dämons" Stepan Trofimovich Verkhovensky stellt die Frage:

„Warum sind dann all diese verzweifelten Sozialisten und Kommunisten gleichzeitig so unglaubliche Geizhälse, Erwerber, Eigentümer, und sogar so, dass je mehr er ein Sozialist ist, je weiter er geht, desto stärker der Eigentümer ist. Warum ist das so?“

Tatsache ist, dass Verkhovensky senior die Gesetze nicht versteht, nach denen die von ihm bekannten humanistischen Ideen reduziert, verändert und wiedergeboren werden.

„Sie können sich nicht vorstellen, welche Traurigkeit und Wut Ihre ganze Seele erfasst, wenn eine großartige Idee, die Sie lange und heilig verehrt haben, von unfähigen Leuten aufgegriffen und zu denselben Dummköpfen wie Sie auf der Straße geschleppt wird, und Sie plötzlich darauf treffen schon auf der straße, aufdringlich, unkenntlich, im schlamm, lächerlich platziert, schräg, ohne proportionen, ohne harmonie, ein spielzeug für dumme kerle! nein! zu unserer zeit war das nicht so, und das haben wir auch nicht angestrebt.

Stepan Timofeevich selbst bringt in dem Roman am deutlichsten die kollektiven Merkmale der russischen Westler zum Ausdruck und verkörpert die Besonderheiten der Weltanschauung, Mentalität und psychologischen Verfassung der "idealistischen Liberalen" der 1840er Jahre.

Das äußere und innere Erscheinungsbild, die Gedanken, Gefühle und Wünsche von Stepan Trofimovich Verkhovensky sind einerseits durch Erhabenheit, Adel, „etwas im Allgemeinen Schönes“ und andererseits durch eine Art Unschärfe, Unschärfe, Halbherzigkeit gekennzeichnet . Er ist ein brillanter Dozent, aber über historische, aus dem Leben abstrahierte Themen Autor eines Gedichts "mit einem Hauch von höherer Bedeutung", das jedoch nur "zwischen zwei Dilettanten und einem Studenten" ging. Verkhovensky Sr. wollte die Wissenschaft mit irgendeiner Art von Forschung bereichern, aber die guten Absichten eines intelligenten und begabten Wissenschaftlers gingen, wie man so sagt, in den Sand der Halbwissenschaft.

Für Vater Werchowenski ist sein Heimatland "ein zu großes Missverständnis, als dass wir es ohne die Deutschen und die Arbeit lösen könnten".

Das von Dostojewski konzipierte Missverständnis Russlands, seiner historischen Errungenschaften und spirituellen Werte, die bedingungslose Nachahmung des Westens ohne Analyse aller (nicht nur positiven, sondern auch negativen) Konsequenzen, die sich daraus ergeben, schuf günstige Bedingungen sowohl für „kurze“ als auch für vage Anleihen Ideen und für den anschließenden Niedergang von .

Am Ende des Romans wird die ironische Ausleuchtung des Bildes von Verkhovensky senior durch dramatische Intonationen ergänzt, wenn er sich auf seine "letzte Wanderung" begibt, die tragische Isolation seiner Generation vom Volk und seinen spirituellen Werten erkennt, zu durchdringen sucht in den geheimen Pfad des Evangeliums. In der Möglichkeit eines solchen "Wanderns" sieht der Schriftsteller eine Garantie für die wahre Wiederbelebung seines Helden, vertraut ihm die Interpretation des Autors des Epigraphs des Romans an und legt ihm die Idee der apostolischen Botschaft über die Liebe in den Mund als mächtige Kraft und "Krone des Seins".

So schlägt auch Dostojewski einen solchen Ausweg aus der unbestimmten Großzügigkeit des „reinen und idealen“ Westernismus der „Väter“ vor, obwohl sich in Wirklichkeit die „Überlegenheit“ auf der Seite der Tendenzen des „unreinen“ Nihilismus herausstellte der Kinder". Übrigens trägt der Name der Charaktere selbst eine ganz bestimmte semantische Last in der Arbeit. In dem Notizbuch stellt der Autor fest, dass der Vater ständig "mit dem Sohn der Vorherrschaft abtaucht".

In einem seiner Briefe betonte Dostojewski, dass zwar Nechajews Geschichte und ihre verallgemeinerte Pamphletdarstellung im Vordergrund des Romans stehen, all dies jedoch „nur Beiwerk und Kulisse“ für die Handlungen des eigentlichen Protagonisten sei.

In den Köpfen des Schriftstellers finden der wütende Nihilist, sein „Team“ und „Fans“ nicht nur Nahrung in halb ausgedachten Ideen und unfertigen Theorien, sondern auch Halt und Rechtfertigung in den Tiefen des Bewusstseins des sogenannten „Überflüssigen“, müßige Menschen, die unter dem Mangel an einer echten Sache der Menschen leiden.

Der wirklich „Überlegene“ unter den „Dämonen“ ist Nikolai Stavrogin. Dies ist eine Art extremer, pointierter und polemischer Ausdruck des Onegin-Pechorinsky-Persönlichkeitstyps.

Die katastrophale Hauptfolge des Bruchs der oberen Gesellschaftsschicht mit dem "Boden" und der "Erde" Dostojewskis betrachtete den Verlust der lebendigen Bindungen an Traditionen und Traditionen, die die Atmosphäre des direkten christlichen Glaubens bewahren. Das Bild von Stavrogin verdichtet sich und enthüllt sozusagen die Ergebnisse der Situation der modernen Welt, in der, um die bekannten Worte Nietzsches zu verwenden, „Gott tot ist“. Laut Dostojewski unternimmt Stavrogin "leidende krampfhafte Anstrengungen, um sich zu erneuern und wieder zu glauben".

Stavrogins Herz ist verdorrt und macht ihn zu aufrichtigem Glauben unfähig. Gleichzeitig versteht er vollkommen, dass die menschliche Existenz ohne die "Fülle des Glaubens" und dementsprechend das absolute Verständnis einen komischen Schatten annimmt und wahre Rationalität verliert. Daher versucht Stavrogin, den Glauben "auf andere Weise" zu erlangen, mit seinem eigenen Verstand, auf rationale Weise. Aber dieses "selbstfahrende Messer des Geistes" (I. Kireevsky) bringt ihn noch weiter vom angestrebten Ziel ab.

Infolgedessen fand sich Stavrogin wie gekreuzigt (sein Name kommt vom griechischen Wort σταυρός - Kreuz) zwischen dem grenzenlosen Durst nach dem Absoluten und der ebenso grenzenlosen Unmöglichkeit, es zu erreichen.

Dostojewski gab zu, dass er Stavrogin nicht nur aus der umgebenden Realität, sondern auch aus seinem eigenen Herzen genommen hatte, da sein Glaube durch den Schmelztiegel der schwersten Zweifel und Ablehnungen ging.

Im Gegensatz zu seinem Schöpfer erwies sich Stavrogin jedoch als organisch unfähig, die tragische Dualität zu überwinden und die "Fülle des Glaubens" zu finden, die die Leere der Seele in irgendeiner Weise füllt.

In Das Tagebuch eines Schriftstellers schrieb Dostojewski, dass ohne den Glauben an die Unsterblichkeit der Seele und das ewige Leben die Existenz eines Individuums, einer Nation und der gesamten Menschheit unnatürlich, undenkbar, unerträglich wird: der Glaube an ihre Unsterblichkeit, die Verbindung der Menschen mit dem Erdbruch dünner, verfaulter, und der Verlust des höchsten Lebenssinnes führt unzweifelhaft zum Selbstmord.

Dostojewski zeigt, dass "ein Feuer in den Köpfen" nach den "wertlosen kleinen Leuten" nicht nur jeden "Bastard", "Filibuster" und "Buffet-Persönlichkeit" fesselt. Mit tiefem Bedauern stellt er fest, dass in Zeiten von Umbrüchen und Veränderungen, Zweifeln und Verleugnungen auch einfältige, reinherzige Menschen an ungeheuerlichen gesellschaftlichen Gräueltaten beteiligt sind. "Das ist das Grauen, dass man in unserem Land die abscheulichste und abscheulichste Tat vollbringen kann, manchmal gar kein Schurke zu sein! .."

Das Fehlen eines grundlegenden spirituellen und moralischen Kerns und eines wirklich großartigen Lebensanfangs bestimmt nach der Logik des Autors die Bildung einer unvollständigen, unvollständigen, unvollendeten Person, die zu mehrdeutigen Handlungen fähig ist.

Ohne perfekte Individuen kann es keine perfekte Gesellschaft geben.

Und Werchowenski, der Vater, fragt seinen Sohn erneut verwirrt: „Ist es möglich, dass du du selbst bist, wie du bist, willst du Menschen statt Christus anbieten?“

Der Autor betrachtete die Frage von Stepan Timofeevich als das Hauptproblem, von dessen Lösung die Zukunft Russlands und der ganzen Menschheit abhängt und das im Epilog auf seine Weise gestellt wird. Die Reihe der großen und kleinen Katastrophen im letzten Teil des Werks endet mit Stavrogins kühl-rationalem Selbstmord, als würde sich die künstlerische Perspektive des Romans in einen aussichtslosen apokalyptischen Zirkel verwandeln.

Die Grundidee des Romans

Aber gerade im Verlust uralter Ideale, großer Gedanken, in der Abwesenheit von höherem Bewusstsein, höherer Entwicklung, höherem Sinn, höheren Lebenszielen, im Verschwinden „höherer Typen“ um Dostojewski sah Dostojewski die Wurzeln und Hauptursache der Geisteskrankheiten seiner Zeit. "Warum sind wir Müll?" fragte er und antwortete: "Es gibt nichts Großartiges." Und nicht durch Bildung, nicht durch äußere Bildung und weltlichen Glanz, nicht durch wissenschaftliche und technische Errungenschaften, sondern nur durch "Erregung höherer Interessen" kann die Tiefenstruktur des egoistischen Denkens wieder aufgebaut werden.

Nach Ansicht des Autors ist die Wahl des Weges aller Menschen mit spirituellem Wohlbefinden, einer Zunahme an Licht und Liebe in der Seele eines Individuums verbunden. Die schöpferische Erfahrung von „Dämonen“ lehrt überall und in allem, nach einem moralischen Zentrum zu suchen, einer Werteskala, die das Denken und Handeln der Menschen leitet, um festzustellen, welche dunklen oder hellen Seiten der menschlichen Seele auf verschiedenen basieren Phänomene des Lebens. In Bezug auf seine Arbeit und die dramatischen Aufgaben der heutigen Jugend betonte Dostojewski:

"Sich und alles für die Wahrheit zu opfern, ist der nationale Charakterzug der Generation. Gott segne ihn und sende ihm ein Verständnis der Wahrheit. Denn die ganze Frage ist, was man als Wahrheit betrachtet. Deshalb wurde der Roman geschrieben."

Literatur

Karen Stepanjan. Fjodor Michailowitsch Dostojewski. // Enzyklopädie für Kinder "Avanta +". Band 9. Russische Literatur. Teil eins. M., 1999

B.N. Tarasov. Ewige Warnung. // Fedor Dostojewski. Dämonen. M., 1993. S. 5–26.

N.I. Yakushin. FM Dostojewski in Leben und Werk: Ein Lehrbuch für Schulen, Gymnasien, Lyzeen und Hochschulen. M.: Russisches Wort, 2000

Stepan Trofimovich ist ein ungewöhnlicher Mensch, denn in seinem mittleren Alter benimmt er sich oft noch wie ein launisches Kind. Er schaffte es zweimal, Witwe zu werden, und stimmt daher Varvara Petrovna Stavrigina zu, für ihren Sohn Nikolai sowohl ein Freund als auch nur ein Lehrer zu werden, um den Jungen zu unterrichten. Sie leben zusammen und bald wird Stepan Trofimovich für ihn sowohl ein Freund als auch ein guter Lehrer. Nikolais Mutter hätte den naiven Stepan Trofimovich fast gezähmt, und er wurde zu ihrer eigenen Erfindung, als sie ihn geschickt führte.

Bald geht Nikolai zum Studium ans Lyzeum, und als er von dort zurückkehrt, wird er in seinem Verhalten sehr ungewöhnlich. Und es gibt sogar Gerüchte über ihn als Trunkenbold, einen frivolen jungen Mann. Aber dann beginne ich zu vermuten, dass er psychisch krank ist. Und er wird zur Behandlung geschickt. Als er sich erholte, reiste er in verschiedene Länder. Bald berichtet die Frau eines Generals, eine Freundin von Nikolais Mutter, dass er begann, eng mit einem Mädchen namens Lisa zu kommunizieren, was seine Mutter, die sofort dorthin ging, sehr beunruhigte.

Bei ihrer Rückkehr schlägt Nikolais Mutter ihrer Schülerin Dasha eine ungleiche Ehe mit Stepan Trofimovich vor, obwohl der Altersunterschied groß ist. Am Ende stellt sich heraus, dass Nikolai eigentlich schon lange mit einer Frau, Maria, verheiratet ist. Und sie entpuppt sich als etwas verrückt.

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Ein halbes Jahrhundert nach der Veröffentlichung des Werks von F. M. Dostojewski "Dämonen" wurde er als prophetisch anerkannt, ein Roman, der alles voraussah, was später in Russland geschah. Die ganze Welt, sowohl Russen als auch Asiaten und Amerikaner, alle, die mit den Ereignissen in Possessed konfrontiert waren, sagten denselben Satz: "Alles wurde nach Dostojewski wahr." Das war das erstaunliche Schicksal des Romans.

Der Roman "Dämonen" ist nicht nur eines der am stärksten politisierten Werke von Fjodor Michailowitsch Dostojewski, sondern auch ein echtes religiöses Drama. Dämonizität ist der höchste Grad an sozialem und moralischem Wahnsinn: Demagogie, Provokation, historische und szenische Verantwortungslosigkeit. Dieses Konzept ist zeitlos und repetitiv.

Alle Veranstaltungen finden in der Provinzstadt statt, deren Prototyp Tver ist. Alle Helden kommen hierher, und die Aktion spielt sich ab. Es endet mit vielen Toten. Es gibt Morde und Selbstmorde. Und ganz am Ende kommt die lokale Apokalypse – der Selbstmord des Protagonisten.

Dämonizität wird auf das moderne Leben projiziert, da es darin viele Ähnlichkeiten gibt. Der Roman „Dämonen“ ist Dostojewskis künstlerische Antwort auf den Nihilismus, auf den Wunsch der radikalen Jugend, die Welt nur durch Gewalt zu verändern. Dostojewski denkt anders: Für ihn liegt die Wurzel des Bösen nicht in der Gesellschaft, sondern in der Seele des Einzelnen. Und bis ein Mensch den Egoismus und Eigenwillen in sich selbst überwindet, bis er jenen Glauben erwirbt, der ihm die Kraft gibt, die Welt zu erschaffen und in ihr zu leben, ist keine soziale Harmonie möglich. Es ist ungläubig, dass die Haupttragödie des Protagonisten des Romans, Nikolai Stavrogin, lügt.

Die Geschichte wird entweder im Auftrag des Autors oder im Auftrag des Erzählers, der mit Stepan Trofimych befreundet ist, aufgeführt. Stepana Trofimych Verkhovensky ist eine ehemalige Schriftstellerin und Reisende. Auf Wunsch der Witwe Varvara Petrovna Stavrogina wird er der Erzieher ihres Sohnes. In der Provinzstadt warten alle auf die Ankunft von Nikolai.

Trotz der Tatsache, dass der Protagonist des Romans ein sehr egozentrischer Junge war, neigte er zu philosophischer Argumentation und Sentimentalität. Stepan Trofimych weinte oft mit ihm. Nikolai war ein Soldat, aber er war so betrunken, dass er in die Reihen der Soldaten degradiert wurde.

Als Stavrogin früher in dieser Stadt ankam, hielt er Gaganov im wahrsten Sinne des Wortes an der Nase, biss dem Gouverneur ins Ohrläppchen und küsste die Frau eines anderen. Aber bald hatte er Fieber, also wurde alles auf Krankheit zurückgeführt, und Nikolai ging ins Ausland.

Fünf Jahre zuvor lebte Stavrogin in St. Petersburg, wo er Maria Timofeevna im Streit um eine Flasche Wein heiratete. Lebyadkin, ein graphomanischer Dichter, Bruder von Mary, Ingenieur Kirillov und Pyotr Werchowenski, wusste davon. Nikolai mietete drei Wohnungen. In einem von ihnen vergewaltigte er einmal ein 11-jähriges Mädchen, das sich infolge eines solchen Missbrauchs erhängte. Diese schlimme Geschichte quälte ihn ständig. Und auch das Leben und Studieren im Ausland half nicht. Diese eher vulgäre Szene wurde von der Zensur aus dem Roman herausgeschnitten und kam später als eigenes Kapitel heraus.

In Erwartung ihres Sohnes geht Warwara Petrowna am Sonntag zur Messe in die Kirche. Dort trifft er Lisa Tushina, Nikolais verliebte Verehrerin. Und dann geht eine große Gruppe von Verwandten und Bewunderern von Nikolai Stovrygin zu den "Vogelhäusern" - dem Wohnort von Varvara Petrovna.

Stovrygina wünschte ihrem Sohn ein besseres Leben und träumte davon, ihn mit Liza zu heiraten. Und dafür war es notwendig, seine Schülerin, die ehemalige Leibeigene Daria, die Nikolai sehr leidenschaftlich liebte, irgendwie zu eliminieren. Varvara Petrovna plante, sie mit Stepan Trofimych zu heiraten, wobei sie den Altersunterschied von 25 Jahren völlig ignorierte.

Bei der Ankunft erhält die Hauptfigur einen Schlag ins Gesicht von Ivan Shatov, der ihn des Betrugs beschuldigt. Stavrogin nimmt ihn bei den Schultern, lässt plötzlich seine Hände los und tritt zurück. Lisa fällt in Ohnmacht und geht nach dem Aufwachen mit ihrem Verlobten weg.

8 Tage vergehen. Nikolai Stavrogin, der niemanden akzeptiert, sitzt allein. Aber Verkhovensky kommt und informiert darüber, wen er besuchen muss. Im Regen geht Nikolai zu dem Haus, in dem Kirillov und Shatov leben. Nachdem er mit dem ersten gesprochen hatte, lernte er die Idee, dass man ein Gott werden kann, indem man sich selbst tötet.

Am nächsten Tag findet ein Duell zwischen Stavrogin und Gaganovs Sohn statt. Stavrogin schießt in die Luft und plant den Mord überhaupt nicht. Nach diesem Ereignis begannen viele, Nicholas zu respektieren.

Zu dieser Zeit passieren einige seltsame Dinge in der Stadt. Fedka, der Sträfling, stahl Edelsteine ​​​​von der Ikone, und Pyotr Werchowenski pflanzte dort eine Maus. Während des Gottesdienstes vor dieser Ikone beginnen Massenspenden. Außerdem toben die Arbeiter der Fabrik, und die 25-jährige Freundschaft zwischen Varvara Petrovna und Stepan Trofimych endet, weil dieser sich weigert, Daria zu heiraten.

Alle Ereignisse sagen eine bevorstehende Katastrophe voraus. Stavrogin schließt sich dem revolutionären Kreis an, der die Idee einer Teilung der Gesellschaft in 90 und 10% vorbringt. Die kleinste Zahl erhält von der Mehrheit die Rolle des Managers. Auch Schatow ist in diesem Kreis zu sehen, den Stavrogin vor Mord warnt und zur Vorsicht rät.

Es gibt ein Inventar der Wohnung von Stepan Trofimych, der ratlos zur Frau des Gouverneurs kommt. Aber sie gibt keine Erklärung für das, was passiert, da in der Stadt während des Balls des Gouverneurs die Lebjadkin erstochen werden und ein Feuer ausbricht. Während des Ansturms stirbt Liza Tushina. Und bald stirbt auch Stepan Trofimych, der die Stadt verließ und fortging, ohne sich seines Weges bewusst zu sein.

Die Serie sinnloser Tode geht weiter. Der Sträfling Fedka wurde erstochen, Iwan Schatow getötet und seine Leiche in den See geworfen. Ivans Frau fühlt sich unfreundlich und stirbt, nachdem sie am Tag zuvor einen Sohn zur Welt gebracht hat.

Nikolai Stavrogin ging nach dem Brand und lebte im Haus des Bahnhofsvorstehers. Er schreibt Daria einen Brief und bietet ihr an, zusammen zu leben. Als sie mit seiner Mutter an Nikolais Adresse ankommen, finden sie ihn erhängt vor.

Ein Lebensroman, der die Überwindung der Nöte und Schmerzen des Lebens, moralisches Umdenken und Läuterung lehrt. Dostojewskis „Dämonen“ sollten sorgfältig und bewusst gelesen werden.