Analyse des Gedichts „Wer soll in Rus gut leben“. Analyse des Gedichts "Wem es gut ist, in Rus zu leben" nach Kapiteln, Komposition des Werkes In Rus' ist es gut, Analyse zu leben

Zwei Jahre nach der Einführung neuer Reformen begann Nikolai Nekrasov mit der Arbeit an einem Werk, das zum Höhepunkt seines Schaffens wurde. Viele Jahre arbeitete er an dem Text, und als Ergebnis entstand ein Gedicht, in dem der Autor nicht nur die Trauer der Menschen darstellen konnte, sondern gemeinsam mit seinen Helden die folgenden Fragen zu beantworten suchte: „Was ist der Glück der Menschen?", "Wie kann man es erreichen?", "Kann ein Individuum inmitten universeller Trauer glücklich sein?" Um herauszufinden, welche Bilder Nekrasov geholfen haben, diese schwierigen Fragen zu beantworten, ist eine Analyse von „Wer lebt gut in Rus“ notwendig.

Absicht

Zu Beginn der Arbeit wusste der Autor selbst kaum eine Antwort auf diese beunruhigenden Fragen. Dies waren schwierige Zeiten in der Geschichte des russischen Volkes. Die Abschaffung der Leibeigenschaft machte das Leben der Bauernschaft nicht leichter. Der ursprüngliche Plan von Nekrasov war, dass die wandernden Männer nach einer vergeblichen Suche nach Hause zurückkehren würden. Im Laufe der Arbeit änderte sich die Handlung etwas. Die Ereignisse im Gedicht wurden von wichtigen gesellschaftlichen Prozessen beeinflusst. Wie seine eigenen Charaktere versucht er, die Frage zu beantworten: „Ist es gut, in Rus zu leben?“ Und wenn der Autor in der ersten Phase der Arbeit an dem Gedicht keinen Grund für eine positive Antwort findet, erscheinen später Vertreter der Jugend in der Gesellschaft, die wirklich ihr Glück darin finden, „zu den Menschen“ zu gehen.

Ein anschauliches Beispiel war eine gewisse Lehrerin, die in einem Brief an Nekrasov berichtete, dass sie bei ihrer Arbeit unter den Menschen wahre Glücksfluten erlebe. Der Dichter plante, das Bild dieses Mädchens bei der Entwicklung der Handlung zu verwenden. Aber er tat es nicht. Er starb, ohne sein Werk vollendet zu haben. Nekrasov schrieb bis zu seinen letzten Lebenstagen das Gedicht „Wem in Rus ist es gut zu leben“, aber es blieb unvollendet.

Kunst Stil

Die Analyse von „Wem in Rus soll gut leben“ offenbart das künstlerische Hauptmerkmal der Arbeit. Da es in Nekrasovs Buch um die Menschen geht und vor allem für sie, verwendet er darin die Volkssprache in ihrer ganzen Vielfalt. Dieses Gedicht ist ein Epos, dessen eines der Ziele darin bestand, das Leben so darzustellen, wie es ist. Märchenmotive spielen in der Erzählung eine bedeutende Rolle.

Folkloristische Basis

Nekrasov hat viel von der Volkskunst geliehen. Die Analyse von „To Whom in Rus to Live Well“ ermöglichte es Kritikern, Epen, Legenden und Sprichwörter zu identifizieren, die der Autor aktiv im Text verwendet hat. Bereits im Prolog finden sich leuchtende Folklore-Motive. Hier gibt es eine Grasmücke, eine selbst zusammengestellte Tischdecke und viele animalische Bilder eines russischen Volksmärchens. Und die Wanderer selbst ähneln den Helden der Epen und Märchen. Der Prolog enthält auch Zahlen, die eine heilige Bedeutung haben: sieben und drei.

Baugrundstück

Die Männer stritten darüber, wer in Rus gut leben sollte. Nekrasov enthüllt mit dieser Technik das Hauptthema des Gedichts. Helden bieten mehrere Optionen für "Glückspilze". Unter ihnen sind fünf Vertreter verschiedener Schichten der gesellschaftlichen Gesellschaft und der König selbst. Um solch eine beunruhigende Frage zu beantworten, machen sich Wanderer auf eine lange Reise. Aber nur der Pfarrer und der Gutsbesitzer schaffen es, nach dem Glück zu fragen. Im Laufe des Gedichts wechseln allgemeine Fragen zu spezifischeren. Die Männer interessieren sich schon mehr für das Glück der Werktätigen. Ja, und die Idee der Geschichte wäre schwer umzusetzen, wenn es einfache Männer wagen würden, den König selbst mit ihren philosophischen Problemen aufzusuchen.

Bauernbilder

Es gibt viele Bauernbilder in dem Gedicht. Einigen schenkt der Autor besondere Aufmerksamkeit, während er über andere nur am Rande spricht. Am typischsten ist das Porträt von Yakim Nagogo. Das Erscheinen dieses Charakters symbolisiert das harte Arbeitsleben, das für das bäuerliche Leben in Rus charakteristisch ist. Aber trotz der Überarbeitung verhärtete Yakim seine Seele nicht. Die Analyse „Wer sollte in Rus gut leben“ gibt eine klare Vorstellung davon, wie Nekrasov Vertreter der Werktätigen sah oder sehen wollte. Yakim verhärtete sich trotz der unmenschlichen Bedingungen, unter denen er gezwungen ist zu existieren, nicht. Er sammelt sein Leben lang Bilder für seinen Sohn, bewundert sie und hängt sie an die Wände. Und bei einem Brand stürzt er sich ins Feuer, um vor allem seine geliebten Bilder zu retten. Aber das Bild von Yakima unterscheidet sich von zuverlässigeren Charakteren. Der Sinn seines Lebens beschränkt sich nicht auf Arbeit und Trinken. Auch die Betrachtung von Schönheit ist ihm ein großes Anliegen.

Künstlerische Techniken

In dem Gedicht verwendet Nekrasov Symbolik von den ersten Seiten an. Die Namen der Dörfer sprechen für sich. Zaplatovo, Razutovo, Dyryavino sind Symbole der Lebensweise ihrer Bewohner. Wahrheitssuchende treffen auf ihrer Reise auf unterschiedliche Menschen, doch die Frage, welches Leben bei Rus gut ist, bleibt offen. Die Katastrophen des einfachen russischen Volkes werden dem Leser offenbart. Um der Erzählung Lebendigkeit und Überzeugungskraft zu verleihen, führt der Autor die direkte Rede ein. Der Priester, der Gutsbesitzer, der Maurer Trofim, Matryona Timofeevna – all diese Charaktere erzählen aus ihrem Leben, und ihre Geschichten zeichnen ein allgemeines düsteres Bild des russischen Volkslebens.

Da das Leben eines Bauern untrennbar mit der Natur verbunden ist, ist seine Beschreibung harmonisch in das Gedicht eingewoben. Aus vielen Details entsteht ein typisches Alltagsbild.

Das Bild der Grundbesitzer

Der Grundbesitzer ist zweifellos der Hauptfeind des Bauern. Der erste Vertreter dieser Gesellschaftsschicht, der von Wanderern getroffen wird, gibt auf ihre Frage eine ganz ausführliche Antwort. Über das reiche Leben der Grundbesitzer in der Vergangenheit sprechend, behauptet er, dass er selbst immer freundlich zu den Bauern gewesen sei. Und alle waren glücklich, und niemand empfand Trauer. Jetzt hat sich alles geändert. Die Felder sind verlassen, der Bauer ist völlig außer Kontrolle. Das liegt an der Reform von 1861. Aber das nächste lebendige Beispiel der "edlen Klasse", das auf dem Weg der Bauern erscheint, hat das Bild eines Unterdrückers, Peinigers und Geldgräbers. Er führt ein freies Leben, er muss nicht arbeiten. Alles wird für ihn von abhängigen Bauern erledigt. Auch die Abschaffung der Leibeigenschaft tat seinem müßigen Leben keinen Abbruch.

Grischa Dobrosklonow

Die von Nekrasov gestellte Frage bleibt offen. Das Leben des Bauern war hart, und er träumte von Veränderungen zum Besseren. Keiner von denen, die sich auf dem Weg der Wanderer begegnen, ist ein glücklicher Mensch. Die Leibeigenschaft wurde abgeschafft, aber immer noch nicht vollständig gelöst. Die Reformen waren ein schwerer Schlag sowohl für die Gutsbesitzerklasse als auch für die Werktätigen. Doch ohne es selbst zu wissen, fanden die Männer im Bild von Grisha Dobrosklonov, wonach sie suchten.

Warum in Rus nur ein Halunke und ein Geldgräber gut leben können, wird klar, wenn diese Figur im Gedicht vorkommt. Sein Schicksal ist nicht einfach, wie das Schicksal anderer Vertreter der Arbeiterklasse. Aber im Gegensatz zu anderen Charakteren in Nekrasovs Werk zeichnet sich Grisha nicht durch Gehorsam gegenüber den Umständen aus.

Es verkörpert die revolutionären Stimmungen, die in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts in der Gesellschaft auftauchten. Am Ende des Gedichts, wenn auch unvollendet, gibt Nekrasov keine Antwort auf die Frage, auf deren Suche Wanderer-Wahrheitssuchende so lange gewandert sind, sondern macht deutlich, dass das Glück der Menschen noch möglich ist. Und die Ideen von Grisha Dobrosklonov werden dabei eine wichtige Rolle spielen.

Jahr des Schreibens:

Lesezeit:

Beschreibung der Arbeit:

Das bekannte Gedicht Wem in der Rus gut leben wurde 1877 von dem russischen Schriftsteller Nikolai Nekrasov geschrieben. Es dauerte viele Jahre, es zu schaffen - Nekrasov arbeitete von 1863 bis 1877 an dem Gedicht. Es ist interessant, dass einige Ideen und Gedanken von Nekrasov bereits in den 50er Jahren entstanden sind. Er dachte daran, in dem Gedicht Whom in Rus', um gut zu leben, so viel wie möglich alles festzuhalten, was er über die Menschen wusste und aus den Lippen der Menschen hörte.

Lesen Sie unten eine Zusammenfassung des Gedichts Who lives well in Rus'.

Eines Tages kommen sieben Männer auf der Landstraße zusammen - junge Leibeigene und jetzt vorübergehend "aus benachbarten Dörfern - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, auch". Anstatt ihren eigenen Weg zu gehen, beginnen die Bauern einen Streit darüber, wer in Rus' Leben glücklich und frei lebt. Jeder von ihnen beurteilt auf seine Weise, wer der größte Glückspilz in Rus ist: ein Gutsbesitzer, ein Beamter, ein Priester, ein Kaufmann, ein edler Bojar, ein Minister der Herrscher oder ein Zar.

Während des Streits bemerken sie nicht, dass sie einen Umweg von 30 Meilen gemacht haben. Als die Männer sehen, dass es zu spät ist, nach Hause zurückzukehren, machen sie ein Feuer und streiten sich weiter um Wodka – was natürlich nach und nach zu einer Schlägerei wird. Aber auch ein Kampf hilft nicht, das Problem zu lösen, das die Männer beunruhigt.

Die Lösung wird unerwartet gefunden: Einer der Bauern, Pahom, fängt ein Grasmückenküken, und um das Küken zu befreien, sagt der Grasmücken den Bauern, wo sie eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden können. Jetzt werden die Bauern mit Brot, Wodka, Gurken, Kwas, Tee - mit einem Wort, allem, was sie für eine lange Reise brauchen, versorgt. Und außerdem repariert und wäscht die selbstmontierte Tischdecke ihre Kleidung! Nachdem sie all diese Vorteile erhalten haben, geloben die Bauern herauszufinden, „wer glücklich und frei in Rus lebt“.

Der erste mögliche „Glückspilz“, dem sie unterwegs begegnen, ist ein Priester. (Es war nicht Sache der ankommenden Soldaten und Bettler, nach Glück zu fragen!) Aber die Antwort des Priesters auf die Frage, ob sein Leben süß sei, enttäuscht die Bauern. Sie stimmen mit dem Priester darin überein, dass Glück in Frieden, Reichtum und Ehre liegt. Aber der Pop besitzt keinen dieser Vorteile. Bei der Heuernte, auf den Stoppeln, in einer toten Herbstnacht, bei strengem Frost muss er dorthin gehen, wo es Kranke, Sterbende und Geborene gibt. Und jedes Mal, wenn seine Seele schmerzt beim Anblick von schwerem Schluchzen und verwaistem Kummer – damit sich seine Hand nicht erhebt, um Kupfernickel zu nehmen – eine jämmerliche Belohnung für die Forderung. Die Gutsbesitzer, die früher auf Familiengütern lebten und hier heirateten, Kinder tauften, Tote begruben, sind jetzt nicht nur in Rus, sondern auch in fernen fremden Ländern verstreut; es gibt keine Hoffnung auf ihre Belohnung. Nun, die Bauern selbst wissen, was die Ehre des Priesters ist: Sie sind verlegen, wenn der Priester obszöne Lieder und Beleidigungen gegen Priester tadelt.

Als die Bauern erkennen, dass der russische Pop nicht zu den Glücklichen gehört, gehen sie zum Jahrmarkt im Handelsdorf Kuzminskoye, um die Menschen dort nach dem Glück zu fragen. In einem reichen und schmutzigen Dorf gibt es zwei Kirchen, ein dicht vernageltes Haus mit der Aufschrift „Schule“, eine Sanitäterhütte, ein schmutziges Hotel. Vor allem aber in den dörflichen Trinkstuben, in denen sie jeweils kaum mit dem Durst fertig werden. Der alte Mann Vavila kann seiner Enkelin keine Ziegenschuhe kaufen, weil er sich bis auf einen Cent betrunken hat. Es ist gut, dass Pavlusha Veretennikov, ein Liebhaber russischer Lieder, den alle aus irgendeinem Grund „Meister“ nennen, ein wertvolles Geschenk für ihn kauft.

Wanderbauern schauen der Farce Petruschka zu, schauen zu, wie die Frauen Bücherwaren aufsammeln - aber keineswegs Belinsky und Gogol, sondern niemandem unbekannte Porträts dicker Generäle und Arbeiten über "mein Herr Dummkopf". Sie sehen auch, wie ein arbeitsreicher Handelstag endet: grassierende Trunkenheit, Schlägereien auf dem Heimweg. Die Bauern sind jedoch empört über Pavlusha Veretennikovs Versuch, den Bauern mit dem Maß des Herrn zu messen. Ihrer Meinung nach ist es für einen nüchternen Menschen unmöglich, in Rus zu leben: Er wird weder Überarbeitung noch bäuerliches Unglück ertragen; ohne zu trinken wäre blutiger Regen aus der zornigen Bauernseele geströmt. Diese Worte werden von Yakim Nagoi aus dem Dorf Bosovo bestätigt – einer von denen, die „zu Tode arbeiten, sich halb zu Tode trinken“. Yakim glaubt, dass nur Schweine auf der Erde wandeln und den Himmel ein Jahrhundert lang nicht sehen. Er selbst hat bei einem Brand kein im Laufe seines Lebens angesammeltes Geld gespart, sondern nutzlose und geliebte Bilder, die in der Hütte hingen; Er ist sich sicher, dass mit dem Ende der Trunkenheit große Traurigkeit über Rus kommen wird.

Umherziehende Männer verlieren nicht die Hoffnung, Menschen zu finden, die in Rus gut leben. Aber selbst für das Versprechen, den Glücklichen kostenlos Wasser zu geben, finden sie diese nicht. Um des kostenlosen Alkohols willen sind sowohl ein überarbeiteter Arbeiter als auch ein gelähmter ehemaliger Hof, der vierzig Jahre lang die Teller des Meisters mit den besten französischen Trüffeln leckte, und sogar zerlumpte Bettler bereit, sich glücklich zu erklären.

Schließlich erzählt ihnen jemand die Geschichte von Ermil Girin, einem Verwalter auf dem Anwesen von Prinz Yurlov, der sich für seine Gerechtigkeit und Ehrlichkeit allgemeinen Respekt verdient hat. Als Girin Geld brauchte, um die Mühle zu kaufen, liehen die Bauern es ihm, ohne auch nur eine Quittung zu verlangen. Doch Jermil ist jetzt unglücklich: Nach dem Bauernaufstand sitzt er im Gefängnis.

Über das Unglück, das den Adligen nach der Bauernreform widerfuhr, erzählt die rötliche sechzigjährige Gutsbesitzerin Gavrila Obolt-Obolduev den bäuerlichen Wanderern. Er erinnert sich, wie früher alles den Meister amüsierte: Dörfer, Wälder, Felder, leibeigene Schauspieler, Musikanten, Jäger, die ihm ungeteilt gehörten. Obolt-Obolduev erzählt bewegt, wie er an den zwölften Feiertagen seine Leibeigenen zum Gebet in das Gutshaus einlud – obwohl sie danach Frauen aus dem ganzen Anwesen fahren mussten, um die Böden zu wischen.

Und obwohl die Bauern selbst wissen, dass das Leben in der Leibeigenenzeit weit von der von Obolduev gezeichneten Idylle entfernt war, verstehen sie dennoch: Die große Kette der Leibeigenschaft, die zerbrochen war, traf sowohl den Meister, der sofort seine gewohnte Lebensweise verlor, als auch die Bauer.

Um unter den Männern einen glücklichen Mann zu finden, beschließen die Wanderer, die Frauen zu fragen. Die umliegenden Bauern erinnern sich, dass Matrena Timofeevna Korchagina im Dorf Klin lebt, das alle für glücklich halten. Aber Matrona selbst denkt anders. Zur Bestätigung erzählt sie den Wanderern ihre Lebensgeschichte.

Vor ihrer Heirat lebte Matryona in einer nicht trinkenden und wohlhabenden Bauernfamilie. Sie heiratete Philip Korchagin, einen Ofenbauer aus einem fremden Dorf. Aber die einzige glückliche Nacht für sie war jene Nacht, als der Bräutigam Matryona überredete, ihn zu heiraten; dann begann das übliche hoffnungslose Leben einer Dorffrau. Ihr Mann liebte sie zwar und schlug sie nur einmal, aber bald ging er nach St. Petersburg zur Arbeit, und Matryona musste Beleidigungen in der Familie ihres Schwiegervaters ertragen. Der einzige, der Matryona leid tat, war Großvater Saveliy, der nach harter Arbeit sein Leben in der Familie verbrachte, wo er für den Mord an dem verhassten deutschen Manager endete. Savely sagte Matryona, was russisches Heldentum ist: Ein Bauer kann nicht besiegt werden, weil er "sich beugt, aber nicht bricht".

Die Geburt des erstgeborenen Demushka erhellte das Leben von Matryona. Aber bald verbot ihr die Schwiegermutter, das Kind mit aufs Feld zu nehmen, und der alte Großvater Savely folgte dem Baby nicht und verfütterte es an die Schweine. Vor Matryona führten die aus der Stadt angereisten Richter eine Autopsie an ihrem Kind durch. Matryona konnte ihr erstes Kind nicht vergessen, obwohl sie fünf Söhne hatte. Einer von ihnen, der Hirte Fedot, erlaubte einst einer Wölfin, ein Schaf wegzutragen. Matrena nahm die ihrem Sohn zugewiesene Strafe auf sich. Als sie mit ihrem Sohn Liodor schwanger war, musste sie in die Stadt gehen, um Gerechtigkeit zu suchen: Ihr Ehemann wurde unter Umgehung der Gesetze zu den Soldaten gebracht. Matryona wurde dann von der Gouverneurin Elena Alexandrowna geholfen, für die jetzt die ganze Familie betet.

Nach allen bäuerlichen Maßstäben kann das Leben von Matryona Korchagina als glücklich angesehen werden. Aber es ist unmöglich, über den unsichtbaren spirituellen Sturm zu sprechen, der durch diese Frau ging - ebenso wie über unerwiderte tödliche Beleidigungen und über das Blut der Erstgeborenen. Matrena Timofeevna ist überzeugt, dass eine russische Bäuerin überhaupt nicht glücklich sein kann, weil die Schlüssel zu ihrem Glück und ihrem freien Willen von Gott selbst verloren gehen.

Inmitten der Heuernte kommen Wanderer an die Wolga. Hier werden sie Zeugen einer seltsamen Szene. Eine Adelsfamilie schwimmt in drei Booten ans Ufer. Die Mäher, die sich gerade zur Ruhe gesetzt haben, springen sofort auf, um dem alten Meister ihren Eifer zu zeigen. Es stellt sich heraus, dass die Bauern des Dorfes Vakhlachina den Erben helfen, die Abschaffung der Leibeigenschaft vor dem verrückten Gutsbesitzer Utyatin zu verbergen. Dafür versprechen die Verwandten der Letzten Ente-Ente den Bauern Auenwiesen. Doch nach dem lang ersehnten Tod des Jenseits vergessen die Erben ihre Versprechen, und der ganze Bauernauftritt erweist sich als vergebens.

Hier, in der Nähe des Dorfes Vakhlachin, hören Wanderer Bauernlieder - corvée, hungrig, soldatisch, salzig - und Geschichten über die Zeit der Leibeigenen. Eine dieser Geschichten handelt vom Leibeigenen des vorbildlichen Jakobs des Treuen. Jakows einzige Freude bestand darin, seinem Herrn, dem Kleingrundbesitzer Polivanov, eine Freude zu bereiten. Samodur Polivanov schlug Yakov aus Dankbarkeit mit seiner Ferse auf die Zähne, was in der Seele des Lakaien noch größere Liebe erweckte. Im Alter verlor Polivanov seine Beine und Yakov begann ihm zu folgen, als wäre er ein Kind. Aber als Yakovs Neffe Grisha beschloss, die Leibeigene Schönheit Arisha aus Eifersucht zu heiraten, schickte Polivanov den Mann zu den Rekruten. Yakov begann zu trinken, kehrte aber bald zum Meister zurück. Und doch gelang es ihm, sich an Polivanov zu rächen - der einzige Weg, der ihm zur Verfügung stand, auf lakonische Weise. Nachdem Yakov den Meister in den Wald gebracht hatte, erhängte er sich direkt über ihm an einer Kiefer. Polivanov verbrachte die Nacht unter der Leiche seines treuen Leibeigenen und vertrieb Vögel und Wölfe mit entsetztem Stöhnen.

Eine andere Geschichte – über zwei große Sünder – wird den Bauern von Gottes Wanderin Iona Lyapushkin erzählt. Der Herr erweckte das Gewissen des Ataman der Räuber Kudeyar. Der Räuber betete lange Zeit für Sünden, aber alle wurden ihm erst freigelassen, nachdem er den grausamen Pan Glukhovsky in einer Woge der Wut getötet hatte.

Wanderer hören auch die Geschichte eines anderen Sünders - Gleb der Ältere, der den letzten Willen des verstorbenen verwitweten Admirals für Geld versteckte, der beschloss, seine Bauern zu befreien.

Aber nicht nur wandernde Bauern denken an das Glück der Menschen. In Vakhlachin lebt der Sohn eines Sakristans, der Seminarist Grisha Dobrosklonov. In seinem Herzen verschmolz die Liebe zu der verstorbenen Mutter mit der Liebe zu ganz Vahlachina. Fünfzehn Jahre lang wusste Grisha genau, wem er bereit war, sein Leben zu geben, für wen er bereit war zu sterben. Er betrachtet die ganze mysteriöse Rus als eine elende, üppige, mächtige und machtlose Mutter und erwartet, dass die unzerstörbare Kraft, die er in seiner eigenen Seele spürt, sich immer noch in ihr widerspiegeln wird. Solch starke Seelen, wie die von Grisha Dobrosklonov, fordert der Engel der Barmherzigkeit selbst nach einem ehrlichen Weg. Das Schicksal bereitet Grischa "einen glorreichen Weg, einen lauten Namen des Fürsprechers des Volkes, des Konsums und Sibiriens".

Wenn die Wanderer wüssten, was in der Seele von Grisha Dobrosklonov vor sich geht, würden sie sicherlich verstehen, dass sie bereits zu ihrem Heimatdach zurückkehren könnten, weil das Ziel ihrer Reise erreicht war.

Rus' ist ein Land, in dem auch die Armut ihren Reiz hat. Schließlich haben die Armen, die Sklaven der Macht der damaligen Landbesitzer sind, Zeit zum Nachdenken und zu sehen, was der fette Landbesitzer niemals sehen wird.

Es war einmal, auf der gewöhnlichsten Straße, wo es eine Kreuzung gab, trafen sich zufällig Männer, von denen es nicht weniger als sieben gab. Diese Männer sind die gewöhnlichsten armen Männer, die das Schicksal selbst zusammengeführt hat. Die Bauern haben die Leibeigenen kürzlich verlassen, jetzt haften sie vorübergehend. Wie sich herausstellte, lebten sie sehr nahe beieinander. Ihre Dörfer lagen nebeneinander - das Dorf Zaplatov, Razutov, Dyryavin, Znobishina sowie Gorelova, Neelova und Neurozhayka. Die Namen der Dörfer sind sehr eigenartig, spiegeln aber teilweise ihre Besitzer wider.

Die Männer sind einfache Leute und gesprächsbereit. Deshalb beschließen sie zu reden, anstatt ihre lange Reise einfach fortzusetzen. Sie streiten darüber, wer von den Reichen und Adligen besser lebt. Ein Landbesitzer, ein Beamter, ein Bojar oder Kaufmann oder vielleicht sogar ein souveräner Vater? Jeder von ihnen hat seine eigene Meinung, die er schätzt und nicht miteinander vereinbaren möchte. Der Streit flammt stärker auf, aber ich will trotzdem essen. Du kannst nicht ohne Essen leben, auch wenn du dich schlecht und traurig fühlst. Wenn sie sich stritten, gingen sie, ohne es selbst zu merken, in die falsche Richtung. Sie bemerkten es plötzlich, aber es war zu spät. Die Bauern gaben dem Maz volle dreißig Werst.

Es war zu spät, um nach Hause zurückzukehren, und deshalb beschlossen wir, den Streit direkt dort auf der Straße, umgeben von wilder Natur, fortzusetzen. Schnell machen sie ein Feuer, um sich warm zu halten, denn es ist schon Abend. Wodka - um ihnen zu helfen. Der Streit entwickelt sich, wie es bei gewöhnlichen Männern immer vorkommt, zu einer Schlägerei. Der Kampf endet, bringt aber kein Ergebnis. Wie immer kommt die Entscheidung, hier zu sein, unerwartet. Einer der Männer, sieht einen Vogel und fängt ihn, die Mutter des Vogels, um ihr Küken zu befreien, erzählt ihnen von der Selbstmontage-Tischdecke. Schließlich treffen die Bauern auf ihrem Weg auf viele Menschen, die leider nicht das Glück haben, das die Bauern suchen. Aber sie verzweifeln nicht daran, einen glücklichen Menschen zu finden.

Lesen Sie die Zusammenfassung Wem in Rus gut zu leben Nekrasov Kapitel für Kapitel

Teil 1. Prolog

Auf der Straße trafen sieben vorübergehend abgestellte Männer ein. Sie fingen an zu streiten, wer komischerweise sehr frei in Rus lebt. Während sie stritten, brach der Abend herein, sie holten Wodka, zündeten ein Feuer an und fingen wieder an zu streiten. Der Streit wurde zu einem Kampf, während Pahom ein kleines Küken fing. Eine Vogelmutter kommt und bittet darum, ihr Kind gehen zu lassen, im Austausch für eine Geschichte darüber, wo man eine selbst zusammengestellte Tischdecke bekommt. Die Kameraden beschließen, dorthin zu gehen, wo sie hinschauen, bis sie herausfinden, wer bei Rus ein gutes Leben hat.

Kapitel 1. Pop

Die Männer machen eine Wanderung. Steppen, Felder, verlassene Häuser ziehen vorbei, sie begegnen Reichen und Armen. Sie fragten den Soldaten, den sie trafen, ob er glücklich lebe, als Antwort sagte der Soldat, dass er sich mit einer Ahle rasiere und sich mit Rauch wärme. Sie gingen am Priester vorbei. Wir entschieden uns zu fragen, wie er in Rus lebt. Pop argumentiert, dass Glück nicht in Wohlbefinden, Luxus und Ruhe liegt. Und er beweist, dass er keine Ruhe hat, dass sie nachts und tagsüber Sterbende anrufen können, dass sein Sohn nicht lesen und schreiben lernen kann, dass er an den Särgen oft Schluchzen mit Tränen sieht.

Der Priester behauptet, die Landbesitzer hätten sich über ihr Heimatland verstreut, und jetzt gebe es keinen Reichtum mehr, da der Priester früher Reichtum hatte. Früher besuchte er die Hochzeiten reicher Leute und verdiente damit Geld, aber jetzt sind alle gegangen. Er sagte, er würde zu einer Bauernfamilie kommen, um den Ernährer zu beerdigen, und ihnen sei nichts zu nehmen. Der Pfarrer machte sich auf den Weg.

Kapitel 2

Wohin Männer auch gehen, sehen sie karge Behausungen. Der Pilger wäscht sein Pferd im Fluss, die Männer fragen ihn, wo die Leute aus dem Dorf verschwunden sind. Er antwortet, dass die Messe heute im Dorf Kuzminskaya stattfindet. Die Männer, die zum Jahrmarkt gekommen sind, sehen zu, wie ehrliche Menschen tanzen, gehen, trinken. Und sie schauen sich an, wie ein alter Mann die Menschen um Hilfe bittet. Er hat seiner Enkelin versprochen, ein Geschenk mitzubringen, aber er hat keine zwei Griwna.

Dann erscheint ein Herr, wie sie einen jungen Mann in einem roten Hemd nennen, und kauft Schuhe für die Enkelin des alten Mannes. Auf der Messe findet man alles was das Herz begehrt: Bücher von Gogol, Belinsky, Portraits und so weiter. Reisende sehen sich eine Aufführung mit Petruschka an, die Leute geben den Schauspielern Getränke und viel Geld.

Kapitel 3

Als sie nach den Ferien nach Hause zurückkehrten, fielen die Menschen aus Trunkenheit in Gräben, die Frauen kämpften und beschwerten sich über das Leben. Veretennikov, derjenige, der die Schuhe für seine Enkelin gekauft hatte, ging spazieren und argumentierte, dass das russische Volk gut und klug sei, aber Trunkenheit alles verderbe und ein großes Minus für die Menschen sei. Die Männer erzählten Veretennikov von Nagoi Yakim. Dieser Typ lebte in St. Petersburg und landete nach einem Streit mit einem Kaufmann im Gefängnis. Einmal schenkte er seinem Sohn verschiedene Bilder, die an die Wände gehängt wurden und er bewunderte sie mehr als seinen Sohn. Einmal brannte es, und statt Geld zu sparen, fing er an, Bilder zu sammeln.

Sein Geld ist geschmolzen, und dann haben die Kaufleute nur elf Rubel dafür gegeben, und jetzt hängen im neuen Haus Bilder an den Wänden. Yakim sagte, dass die Bauern nicht lügen und dass Traurigkeit kommen würde und die Menschen traurig wären, wenn sie aufhören würden zu trinken. Dann begannen die jungen Leute ein Lied zu singen, und sie sangen so gut, dass ein Mädchen, das vorbeiging, nicht einmal ihre Tränen zurückhalten konnte. Sie beschwerte sich, dass ihr Mann sehr eifersüchtig sei und sie wie an der Leine zu Hause säße. Nach der Geschichte begannen sich die Männer an ihre Frauen zu erinnern, stellten fest, dass sie sie vermissten, und beschlossen, schnell herauszufinden, wer in Rus gut lebt.

Kapitel 4

Reisende, die an der müßigen Menge vorbeigehen, suchen darin nach glücklichen Menschen und versprechen ihnen einen Drink. Der Angestellte war der erste, der zu ihnen kam, weil er wusste, dass Glück nicht in Luxus und Reichtum liegt, sondern im Glauben an Gott. Er sagte mir, dass er glaubt und dass er glücklich ist. Nachdem die alte Frau von ihrem Glück erzählt hat, ist die Rübe in ihrem Garten riesig und appetitlich geworden. Als Antwort hört sie Spott und den Rat, nach Hause zu gehen. Nachdem der Soldat die Geschichte erzählt, dass er nach zwanzig Kämpfen am Leben geblieben ist, dass er die Hungersnot überlebt hat und nicht gestorben ist, dass er damit glücklich war. Bekommt ein Glas Wodka und geht. Stonecutter schwingt einen großen Hammer, seine Stärke ist unermesslich.

Als Antwort verspottet ihn der dünne Mann und rät ihm, seine Stärke nicht zu zeigen, sonst wird Gott diese Stärke nehmen. Der Bauunternehmer rühmt sich damit, Gegenstände mit einem Gewicht von vierzehn Pfund mühelos in den zweiten Stock getragen zu haben, aber vor kurzem verlor er seine Kraft und war kurz davor, in seiner Heimatstadt zu sterben. Ein Adliger kam zu ihnen, erzählte ihnen, dass er bei der Herrin wohne, sehr gut bei ihnen esse, aus fremden Gläsern trinke und an einer seltsamen Krankheit leide. Er hat sich mehrfach in der Diagnose geirrt, aber am Ende stellte sich heraus, dass es Gicht war. Die Wanderer vertreiben ihn, damit er keinen Wein mit ihnen trinke. Dann hat der Weißrusse gesagt, dass das Glück im Brot liegt. Die Bettler sehen ihr Glück in großen Almosen. Der Wodka geht zur Neige, aber sie haben keinen wirklich glücklichen gefunden, ihnen wird geraten, ihr Glück bei Ermila Girin zu suchen, die die Mühle leitet. Yermil wird angewiesen, es zu verkaufen, gewinnt die Auktion, aber er hat kein Geld.

Er bat die Leute auf dem Platz um einen Kredit, sammelte Geld und die Mühle wurde sein Eigentum. Am nächsten Tag gab er all den lieben Menschen, die ihm in schwierigen Zeiten geholfen hatten, ihr Geld zurück. Reisende waren erstaunt, dass die Menschen an die Worte von Yermila glaubten und halfen. Gute Leute sagten, Yermila sei eine Angestellte des Obersten. Er arbeitete ehrlich, aber er wurde vertrieben. Als der Colonel starb und es an der Zeit war, einen Steward zu wählen, entschieden sich alle einstimmig für Yermila. Jemand sagte, Yermila habe den Sohn einer Bäuerin, Nenila Vlasyevna, nicht richtig beurteilt.

Yermila war sehr traurig, dass er eine Bäuerin im Stich lassen konnte. Er befahl dem Volk, ihn zu verurteilen, der junge Mann wurde mit einer Geldstrafe belegt. Er kündigte seinen Job und mietete eine Mühle, bestimmte seine eigene Ordnung darauf. Reisenden wurde geraten, nach Kirin zu gehen, aber die Leute sagten, dass er im Gefängnis sei. Und dann wird alles unterbrochen, weil am Straßenrand ein Diener wegen Diebstahls ausgepeitscht wird. Die Wanderer baten darum, die Geschichte fortzusetzen, als Antwort hörten sie ein Versprechen, beim nächsten Treffen fortzufahren.

Kapitel 5

Die Wanderer treffen auf einen Gutsbesitzer, der sie für Diebe hält und sie sogar mit einer Waffe bedroht. Obolt Obolduev, der die Menschen verstanden hatte, begann eine Geschichte über das Alter seiner Familie, dass er während seines Dienstes für den Souverän ein Gehalt von zwei Rubel hatte. Er erinnert sich an Feste, die reich an verschiedenen Speisen sind, Diener, die er ein ganzes Regiment hatte. Bedauert die verlorene unbegrenzte Macht. Der Landbesitzer erzählte, wie gütig er war, wie die Menschen in seinem Haus beteten, wie in seinem Haus spirituelle Reinheit geschaffen wurde. Und nun sind ihre Gärten abgeholzt, Häuser Stein für Stein niedergerissen, der Wald geplündert, vom einstigen Leben keine Spur mehr übrig. Der Gutsbesitzer beschwert sich, dass er für ein solches Leben nicht geschaffen wurde, da er vierzig Jahre im Dorf gelebt hat, er wird Gerste nicht von Roggen unterscheiden können, aber sie verlangen, dass er arbeitet. Der Gutsbesitzer weint, die Menschen fühlen mit ihm.

Teil 2

Wanderer, die an der Heuwiese vorbeigehen, beschließen, ein bisschen zu mähen, sie sind von der Arbeit gelangweilt. Der grauhaarige Vlas vertreibt die Frauen von den Feldern und bittet sie, den Gutsbesitzer nicht zu stören. Im Fluss fangen die Landbesitzer in Booten Fische. Wir machten fest und gingen um die Heuwiese herum. Die Wanderer fingen an, den Bauern nach dem Gutsbesitzer zu fragen. Es stellte sich heraus, dass die Söhne in Absprache mit dem Volk dem Herrn absichtlich nachgeben, damit er sie nicht ihres Erbes beraubt. Die Söhne bitten alle, mitzuspielen. Ein Bauer Ipat dient, ohne mitzuspielen, der Erlösung, die ihm der Meister gab. Mit der Zeit gewöhnt sich jeder an die Täuschung und lebt so. Nur der Bauer Agap Petrov wollte diese Spiele nicht spielen. Utyatin packte den zweiten Schlag, aber er wachte wieder auf und befahl Agap, öffentlich ausgepeitscht zu werden. Die Söhne stellten den Wein in den Stall und baten, laut zu schreien, damit der Prinz es bis zur Veranda hören könne. Aber bald sei Agap gestorben, heißt es am Wein des Fürsten. Die Leute stehen vor der Veranda und spielen eine Komödie, ein reicher Mann bricht zusammen und lacht laut auf. Die Bäuerin rettet die Situation, fällt dem Prinzen zu Füßen und behauptet, ihr dummer kleiner Sohn habe gelacht. Sobald Utyatin starb, atmeten alle Menschen frei.

Teil 3. Bäuerin

Um nach dem Glück zu fragen, schicken sie Matryona Timofeevna ins Nachbardorf. Im Dorf herrscht Hunger und Armut. Jemand im Fluss hat einen kleinen Fisch gefangen und spricht darüber, dass die Fische einmal größer gefangen wurden.

Diebstahl ist weit verbreitet, jemand schleppt etwas weg. Reisende finden Matryona Timofeevna. Sie besteht darauf, dass sie keine Zeit zum Schimpfen hat, es ist notwendig, den Roggen zu reinigen. Wanderer helfen ihr, während der Arbeit beginnt Timofeevna bereitwillig über ihr Leben zu sprechen.

Kapitel 1

Das Mädchen hatte in ihrer Jugend eine starke Familie. Sie lebte im Haus ihrer Eltern, ohne die Probleme zu kennen, es blieb genug Zeit für Spaß und Arbeit. Eines Tages erschien Philip Korchagin und der Vater versprach, seine Tochter zu heiraten. Matrena wehrte sich lange, stimmte aber schließlich zu.

Kapitel 2. Lieder

Außerdem handelt die Geschichte bereits vom Leben im Haus des Schwiegervaters und der Schwiegermutter, das von traurigen Liedern unterbrochen wird. Sie schlugen sie einmal wegen ihrer Langsamkeit. Der Ehemann geht zur Arbeit, und sie hat ein Kind. Sie nennt ihn Demushka. Die Eltern ihres Mannes begannen oft zu schimpfen, aber sie erträgt alles. Nur der Schwiegervater, der alte Mann Savely, hatte Mitleid mit seiner Schwiegertochter.

Kapitel 3

Er wohnte im Obergemach, mochte seine Familie nicht und ließ ihn nicht in sein Haus. Er erzählte Matryona von seinem Leben. In seiner Jugend war er Jude in einer Leibeigenenfamilie. Das Dorf war taub, durch Dickichte und Sümpfe musste man dorthin gelangen. Der Grundbesitzer im Dorf war Shalashnikov, nur konnte er nicht ins Dorf kommen, und die Bauern gingen nicht einmal zu ihm, wenn sie gerufen wurden. Die Kündigungsrente wurde nicht gezahlt, die Polizei erhielt als Tribut Fisch und Honig. Sie gingen zum Meister, beschwerten sich, dass es keine Rente gäbe. Mit einer Prügelstrafe bedroht, erhielt der Gutsbesitzer dennoch seinen Tribut. Nach einiger Zeit trifft eine Benachrichtigung ein, dass Shalashnikov getötet wurde.

Anstelle des Gutsbesitzers kam der Schurke. Er befahl, Bäume zu fällen, wenn es kein Geld gibt. Als die Arbeiter wieder zur Besinnung kamen, stellten sie fest, dass sie eine Straße zum Dorf geschnitten hatten. Der Deutsche hat sie bis auf den letzten Pfennig ausgeraubt. Vogel baute eine Fabrik und ließ einen Graben ausheben. Die Bauern setzten sich zum Mittagessen nieder, der Deutsche ging, um sie wegen ihrer Müßiggänge zu schelten. Sie stießen ihn in einen Graben und begruben ihn lebendig. Er ging zur Zwangsarbeit, zwanzig Jahre später floh er von dort. Während der Zwangsarbeit hat er Geld gespart, eine Hütte gebaut und lebt jetzt dort.

Kapitel 4

Die Schwiegertochter schimpfte mit dem Mädchen, weil es nicht viel arbeitete. Sie fing an, ihren Sohn seinem Großvater zu überlassen. Großvater rannte zum Feld, erzählte, was er übersehen hatte, und fütterte Demushka an die Schweine. Die Trauer der Mutter war nicht genug, aber auch die Polizei kam oft, sie vermutete, dass sie das Kind absichtlich getötet hatte. Das Baby wurde in einem geschlossenen Sarg begraben, sie trauerte lange. Und Savely beruhigte sie.

Kapitel 5

So wie du stirbst, so stand die Arbeit auf. Der Schwiegervater beschloss, eine Lektion zu erteilen und die Braut zu schlagen. Sie begann zu betteln, sie zu töten, der Vater hatte Mitleid. Rund um die Uhr trauerte die Mutter am Grab ihres Sohnes. Im Winter kehrte der Ehemann zurück. Großvater ging aus Kummer von Anfang an in den Wald, dann ins Kloster. Nachdem Matryona jedes Jahr geboren hatte. Und wieder kam eine Reihe von Schwierigkeiten. Die Eltern von Timofeevna starben. Der Großvater kehrte aus dem Kloster zurück, bat seine Mutter um Vergebung und sagte, er habe für Demushka gebetet. Aber er lebte nicht lange, er starb sehr schwer. Vor seinem Tod sprach er über drei Lebensweisen für Frauen und zwei Lebensweisen für Männer. Vier Jahre später kam ein betender Mann ins Dorf.

Sie sprach über einige Überzeugungen und riet, Babys an Fastentagen nicht zu stillen. Timofeevna hörte nicht zu, dann bedauerte sie es, sagt, Gott habe sie bestraft. Als ihr Kind Fedot acht Jahre alt war, begann er, Schafe zu weiden. Und irgendwie kamen sie, um sich über ihn zu beschweren. Es wird gesagt, dass er die Schafe an die Wölfin verfütterte. Mutter fing an, Fedot zu befragen. Das Kind sagte, dass er keine Zeit hatte, mit den Augen zu blinzeln, als aus dem Nichts eine Wölfin auftauchte und ein Schaf packte. Er lief hinter ihm her, holte ihn ein, aber das Schaf war tot. Die Wölfin heulte, es war klar, dass sie irgendwo in dem Loch Babys hatte. Er hatte Mitleid mit ihr und übergab die toten Schafe. Sie versuchten, Fethod auszupeitschen, aber die Mutter nahm die ganze Strafe auf sich.

Kapitel 6

Matryona Timofeevna sagte, dass es für ihren Sohn damals nicht einfach war, die Wölfin zu sehen. Glaubt, dass es ein Vorbote des Hungers war. Die Schwiegermutter verbreitete den ganzen Klatsch über Matryona im Dorf. Sie sagte, dass ihre Schwiegertochter vor Hunger krächzte, weil sie wusste, wie man solche Sachen macht. Sie sagte, dass ihr Mann sie beschütze. Und so wären sie ohne ihren Sohn längst für solche Dinge mit Pfählen zu Tode geprügelt worden.

Nach dem Hungerstreik fingen sie an, die Jungs aus den Dörfern zum Gottesdienst zu bringen. Zuerst nahmen sie den Bruder ihres Mannes mit, sie war ruhig, dass ihr Mann in schwierigen Zeiten bei ihr sein würde. Aber in keiner Schlange nahmen sie ihren Mann weg. Das Leben wird unerträglich, Schwiegermutter und Schwiegervater fangen an, sie noch mehr zu verspotten.

Bild oder Zeichnung Wer lebt gut in Rus?

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"Wem es gut ist, in Rus zu leben": eine Zusammenfassung. Teile eins und zwei

Es versteht sich, dass die Zusammenfassung des Gedichts „Who Lives Well in Rus“ von N. Nekrasov keine Vorstellung vom Werk vermittelt, sondern es in seiner Gesamtheit zu lesen. Das Gedicht entstand kurz nach der Abschaffung der Leibeigenschaft und hat einen scharfen sozialen Charakter. Es besteht aus vier Teilen. Der erste hat keinen Namen: sieben Männer aus verschiedenen Dörfern treffen sich auf der Straße, deren Namen von der Situation der Bauern in ihnen sprechen - Dyryavino, Zaplatovo, Neelovo usw. Sie streiten, wer in Rus gut lebt.

Die Männer bieten verschiedene Optionen an: Priester, Landbesitzer, Beamte, Kaufleute, Minister, der König. Da sie sich nicht einig sind, suchen sie in Rus nach jemandem, der gut leben kann. Die Zusammenfassung wird es uns nicht erlauben, alle Ereignisse und Dialoge zu enthüllen, aber es ist erwähnenswert, dass sie auf ihrem Weg Vertreter verschiedener Klassen treffen - einen Priester, einen Soldaten, einen Kaufmann, Bauern, aber keiner von ihnen kann sagen, dass er lebt wunderbar. Jeder hat seine eigenen Sorgen. Auch in diesem Teil wird die ewige Frage der Trunkenheit in Rus' behandelt: Einer der Männer, die er getroffen hat, argumentiert, dass Menschen aus einem guten Leben nicht trinken. Im zweiten Teil mit dem Titel „Das letzte Kind“ treffen die Bauern auf den Gutsbesitzer Utjatin: Der alte Mann konnte nicht glauben, dass die Leibeigenschaft abgeschafft wurde. Dadurch wurden ihm alle Privilegien entzogen. Die Verwandten des Gutsbesitzers bitten die örtlichen Bauern, sich wie zuvor respektvoll zu verhalten, Hut und Verbeugung abzunehmen und ihnen Land nach dem Tod des Herrn zu versprechen. Die Menschen bleiben jedoch getäuscht und erhalten nichts für ihre Bemühungen.

"Wem in Rus gut zu leben". "Bäuerin": eine Zusammenfassung

Im zweiten Teil suchen die Bauern ihr Glück unter der weiblichen Bevölkerung von Rus. Gerüchte führen sie zu Matryona Timofeevna, die den Bauern ihre Lebensgeschichte erzählt, die in der Zeit der Leibeigenen begann. Sie spricht ihnen die Möglichkeit des Glücks einer russischen Frau völlig aus: Lohnt es sich, nachdem sie ihre Geschichte gehört hat, überhaupt zu fragen, wer in Rus ein gutes Leben hat? Die Zusammenfassung der Geschichte von Matryona ist wie folgt. Sie wurde gegen ihren Willen mit einem fleißigen Mann verheiratet, schlug aber seine Frau.

Sie überlebte auch die Schikanen des Managers ihres Herrn, von dem es keine Rettung gab. Und als ihr erstes Kind geboren wurde, schlug die Katastrophe zu. Die Schwiegermutter verbot Matryona streng, das Kind zum Mähen mitzunehmen, da er ihre Arbeit störte und befahl, den altersschwachen Großvater unter Aufsicht zu lassen. Großvater kümmerte sich nicht um den Kleinen - die Schweine fraßen das Kind. Und die trauernde Mutter musste nicht nur den Verlust ihres Sohnes, sondern auch Vorwürfe der Mittäterschaft ertragen. Matryona brachte später weitere Kinder zur Welt, aber ihr erstes Kind vermisste sie sehr. Nach einiger Zeit verlor sie ihre Eltern und wurde ohne Schutz völlig allein gelassen. Dann wurde der Ehemann außer der Reihe in Rekruten aufgenommen, und Matryona blieb in der Familie ihres Mannes, die sie nicht liebte, mit einem Haufen Kinder und dem einzigen Arbeiter - der Rest saß ihr buchstäblich im Nacken. Einmal musste sie mitansehen, wie ihr kleiner Sohn für ein unbedeutendes Vergehen bestraft wurde – grausam und gnadenlos wurde gezüchtigt. Unfähig, ein solches Leben zu ertragen, ging sie zur Frau des Gouverneurs, um die Rückkehr des Ernährers zu verlangen. Dort verlor sie das Bewusstsein, und als sie zu sich kam, erfuhr sie, dass sie einen Sohn geboren hatte, den die Frau des Gouverneurs getauft hatte. Matryonas Ehemann wurde zurückgebracht, aber sie sah nie Glück in ihrem Leben, und alle begannen, sie als Gouverneurin zu ärgern.

"Wem es gut ist, in Rus zu leben": eine Zusammenfassung. Teil 4: „Ein Fest für die ganze Welt“

Die Handlung des vierten Teils ist eine Fortsetzung des zweiten: Der Landbesitzer Utyatin stirbt, und die Bauern veranstalten ein Fest, bei dem sie Pläne für das Land besprechen, das ihnen zuvor von den Verwandten des Besitzers versprochen wurde. In diesem Teil tritt Grisha Dobrosklonov auf: Ein junger Mann mit fünfzehn Jahren ist fest davon überzeugt, dass er sich ohne jeden Zweifel für seine Heimat opfern wird. Einfache Arbeit scheut er jedoch nicht: Er mäht und erntet gemeinsam mit den Bauern, worauf diese ihm mit Freundlichkeit und Hilfe begegnen. Grisha, ein demokratischer Intellektueller, wird schließlich derjenige, der gut lebt. Dobrolyubov wurde als sein Prototyp anerkannt: Hier ist die Konsonanz von Nachnamen und eine Krankheit für zwei - Konsum, der den Helden des Gedichts überholen wird, bevor Russland in eine bessere Zukunft kommt. Nekrasov sieht im Bild von Grisha einen Mann der Zukunft, in dem sich die Intelligenz und die Bauernschaft vereinen werden, und solche Menschen werden ihr Land mit vereinten Kräften zum Wohlstand führen. Die Zusammenfassung lässt nicht nachvollziehen, dass es sich um ein unvollendetes Werk handelt – der Autor plante ursprünglich acht Teile, nicht vier. Aus welchem ​​Grund Nekrasov das Gedicht auf diese Weise beendete, ist nicht bekannt: Er hatte wahrscheinlich das Gefühl, keine Zeit zu haben, es zu beenden, also führte er früher zum Finale. Trotz der Unvollständigkeit wurde das Gedicht zu einer Liebeshymne für die Menschen, von der Nekrasov voll war. Zeitgenossen stellten fest, dass diese Liebe zur Quelle von Nekrasovs Poesie, ihrer Grundlage und ihrem Inhalt wurde. Das bestimmende Merkmal des Charakters des Dichters war die Bereitschaft, für andere zu leben - Verwandte, Menschen, Heimat. Es waren diese Ideen, die er in die Handlungen und Handlungen seiner Helden einfließen ließ.

Nekrasovs Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“, das Teil des Pflichtschullehrplans ist, wird in unserer Zusammenfassung vorgestellt, die Sie unten lesen können.

Teil 1

Prolog

Sieben Männer aus Nachbardörfern treffen sich auf der Landstraße. Sie beginnen einen Streit darüber, wer in Rus Spaß hat. Jeder hat seine eigene Antwort. In Gesprächen merken sie nicht, dass sie 30 Meilen weit nach Gott weiß wohin gereist sind. Es wird dunkel, sie machen ein Feuer. Aus dem Streit wird allmählich ein Kampf. Aber eine klare Antwort kann immer noch nicht gefunden werden.

Ein Mann namens Pahom fängt ein Grasmückenküken. Im Gegenzug verspricht der Vogel, den Bauern zu sagen, wo sich die selbst zusammengestellte Tischdecke befindet, die ihnen zu essen gibt, so viel sie wollen, einen Eimer Wodka am Tag, ihre Kleidung wäscht und stopft. Die Helden erhalten einen echten Schatz und beschließen, die endgültige Antwort auf die Frage zu finden: Wer lebt gut in Rus?

Pop

Unterwegs treffen die Bauern auf einen Priester. Sie fragen, ob er glücklich ist. Laut dem Priester ist Glück Reichtum, Ehre und Frieden. Aber diese Segnungen sind für den Priester unerreichbar: Bei Kälte und Regen muss er zur Trauerfeier hinaus, um die Tränen seiner Angehörigen zu sehen, wenn es ihm peinlich ist, den Gottesdienst zu bezahlen. Außerdem sieht der Priester keinen Respekt im Volk und wird hin und wieder zum Gegenstand des Spotts der Bauern.

ländliche Messe

Nachdem die Bauern herausgefunden haben, dass der Priester kein Glück hat, gehen sie zur Messe im Dorf Kuzminskoye. Vielleicht finden sie dort einen Glückspilz. Es gibt viele Betrunkene auf der Messe. Der alte Mann Vavila trauert, dass er Geld für Schuhe für seine Enkelin verschwendet hat. Alle wollen helfen, haben aber nicht die Möglichkeit. Barin Pavel Veretennikov hat Mitleid mit seinem Großvater und kauft ein Geschenk für seine Enkelin.

Näher an der Nacht, alle sind betrunken, die Männer gehen weg.

betrunkene Nacht

Pavel Veretennikov bedauert nach Gesprächen mit dem einfachen Volk, dass das russische Volk zu viel trinkt. Aber die Bauern sind überzeugt, dass die Bauern aus Hoffnungslosigkeit trinken, dass es unmöglich ist, unter diesen Bedingungen nüchtern zu leben. Wenn das russische Volk aufhört zu trinken, erwartet es große Trauer.

Diese Gedanken äußert Yakim Nagoi, ein Bewohner des Dorfes Bosovo. Er erzählt, wie er bei einem Brand als Erstes die Lubok-Bilder aus der Hütte holte – das, was er am meisten schätzte.

Die Männer ließen sich zum Mittagessen nieder. Dann blieb einer von ihnen für einen Eimer Wodka auf der Hut, und der Rest ging wieder auf die Suche nach Glück.

Glücklich

Wanderer bieten denen, die in Rus glücklich sind, ein Glas Wodka an. Es gibt viele solche glücklichen Menschen - sowohl einen überforderten Mann als auch einen Gelähmten und sogar Bettler.

Jemand verweist sie auf Yermila Girin, eine ehrliche und angesehene Bäuerin. Als er seine Mühle auf einer Auktion kaufen musste, sammelten die Leute den notwendigen Betrag für einen Rubel und eine Kopeke. Ein paar Wochen später verteilte Jirin die Schulden auf dem Platz. Und als der letzte Rubel übrig war, suchte er bis zum Sonnenuntergang weiter nach seinem Besitzer. Aber jetzt hat auch Yermila wenig Glück - er wurde einer Volksrebellion beschuldigt und ins Gefängnis geworfen.

Grundbesitzer

Der rötliche Gutsbesitzer Gavrila Obolt-Obolduev ist ein weiterer Kandidat für den „Glückspilz“. Aber er beklagt sich bei den Bauern über das Unglück des Adels - die Abschaffung der Leibeigenschaft. Vorher ging es ihm gut. Jeder kümmerte sich um ihn, versuchte zu gefallen. Ja, und er selbst war freundlich zu den Höfen. Die Reform zerstörte seine gewohnte Lebensweise. Wie kann er jetzt leben, weil er nichts weiß, zu nichts fähig ist. Der Gutsbesitzer fing an zu weinen, und nach ihm wurden die Bauern traurig. Die Abschaffung der Leibeigenschaft und der Bauern ist nicht einfach.

Teil 2

Letzte

Die Männer finden sich bei der Heuernte am Ufer der Wolga wieder. Sie sehen ein erstaunliches Bild für sich. Drei stattliche Boote machen am Ufer fest. Mäher, die sich nur zum Ausruhen hinsetzen, springen auf und wollen sich beim Meister anbiedern. Es stellte sich heraus, dass die Erben, nachdem sie die Unterstützung der Bauern gewonnen hatten, versuchten, die Bauernreform vor dem verzweifelten Landbesitzer Utjatin zu verbergen. Den Bauern wurde dafür Land versprochen, aber als der Grundbesitzer stirbt, vergessen die Erben die Vereinbarung.

Teil 3

Bäuerin

Glückssuchende dachten darüber nach, nach dem Glück der Frauen zu fragen. Jeder, den sie treffen, nennt den Namen Matrena Korchagina, die die Leute als glückliche Frau ansehen.

Matrena hingegen behauptet, dass es viele Probleme in ihrem Leben gibt, und widmet Wanderer ihrer Geschichte.

Als Mädchen hatte Matryona eine gute, nicht trinkende Familie. Als sich der Ofenbauer Korchagin um sie kümmerte, war sie glücklich. Aber nach der Heirat begann das übliche schmerzhafte Dorfleben. Sie wurde nur einmal von ihrem Mann geschlagen, weil er sie liebte. Als er zur Arbeit ging, verspottete die Familie des Ofenbauers sie weiter. Nur Großvater Saveliy, ein ehemaliger Sträfling, der wegen Mordes an einem Manager inhaftiert war, hatte Mitleid mit ihr. Savely sah aus wie ein Held, zuversichtlich, dass es unmöglich war, einen Russen zu besiegen.

Matryona war glücklich, als ihr erster Sohn geboren wurde. Aber während sie auf dem Feld arbeitete, schlief Savely ein, und die Schweine fraßen das Kind. Vor den Augen der Mutter mit gebrochenem Herzen führte der Bezirksarzt eine Autopsie an ihrem ersten Kind durch. Eine Frau kann ein Kind immer noch nicht vergessen, obwohl sie nach ihm fünf geboren hat.

Von außen betrachten alle Matryona als glücklich, aber niemand versteht, welchen Schmerz sie in sich trägt, welche tödlichen, ungerächten Beleidigungen an ihr nagen, wie sie jedes Mal stirbt, wenn sie sich an ein totes Kind erinnert.

Matrena Timofeevna weiß, dass eine russische Frau einfach nicht glücklich sein kann, weil sie kein Leben, keinen Willen für sie hat.

Teil 4

Ein Fest für die ganze Welt

Wanderer in der Nähe des Dorfes Vahlachin hören Volkslieder - hungrig, salzig, Soldaten und Fron. Grisha Dobrosclonov singt - ein einfacher Russe. Es gibt Geschichten über die Leibeigenschaft. Eine davon ist die Geschichte von Yakima, dem Gläubigen. Er war dem Meister bis zum Äußersten ergeben. Er freute sich über die Manschetten, erfüllte alle Launen. Aber als der Landbesitzer seinen Neffen in den Dienst des Soldaten gab, ging Yakim und kehrte bald zurück. Er fand heraus, wie er sich an dem Landbesitzer rächen konnte. Enthauptet brachte er ihn in den Wald und erhängte sich über dem Meister an einem Baum.

Ein Streit beginnt über die schrecklichste Sünde. Elder Jonah erzählt das Gleichnis „von zwei Sündern“. Der Sünder Kudeyar betete zu Gott um Vergebung und er antwortete ihm. Wenn Kudeyar einen riesigen Baum nur mit einem Messer umwirft, werden seine Sünden nachlassen. Die Eiche fiel erst um, nachdem der Sünder sie mit dem Blut des grausamen Pan Glukhovsky gewaschen hatte.

Der Sohn des Diakons, Grisha Dobrosklonov, denkt über die Zukunft des russischen Volkes nach. Rus ist für ihn eine elende, reichliche, mächtige und machtlose Mutter. In seiner Seele spürt er ungeheure Kräfte, er ist bereit, sein Leben für das Wohl der Menschen zu geben. In Zukunft warten auf ihn der Ruhm des Volksbeschützers, Zwangsarbeit, Sibirien und Konsum. Aber wenn die Wanderer wüssten, welche Gefühle Gregorys Seele erfüllten, würden sie erkennen, dass das Ziel ihrer Suche erreicht war.

Wer lebt gut in Rus'

Teil eins

„Sieben Männer kamen auf einem Säulenpfad zusammen“ und begannen zu streiten, „wer in Rus ein gutes Leben hat“. Die Männer verbrachten den ganzen Tag in ihren Poren. Nachdem sie Wodka getrunken hatten, hatten sie sogar einen Streit. Einer der Bauern, Pahom, wirbelt eine Zilpzalp herum, die zum Feuer geflogen ist. Als Gegenleistung für die Freiheit sagt sie den Bauern, wie sie eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden. Nachdem sie es gefunden haben, entscheiden die Debattierer, ohne die Frage zu beantworten: "Wer lebt glücklich und frei in Rus?" - nicht nach Hause zurückkehren.

KAPITEL EINS POP

Auf der Straße treffen die Bauern auf Bauern, Kutscher, Soldaten. Sie stellen ihnen diese Frage nicht einmal. Schließlich treffen sie den Priester. Om antwortet auf ihre Frage, dass er kein Glück im Leben habe. Alle Gelder gehen an den Sohn des Priesters. Zu jeder Tages- und Nachtzeit kann er selbst zum Sterben gerufen werden, er muss die Trauer von Familien ertragen, in denen Angehörige oder Nahestehende sterben. Es gibt keinen Respekt vor dem Priester, er wird die "Rasse des Fohlens" genannt, sie komponieren draz-ilki, unanständige Lieder über die Priester. Nachdem sie mit dem Priester gesprochen haben, gehen die Männer weiter.

KAPITEL ZWEI LÄNDLICHE MESSE

Auf der Messe, Spaß, Leute trinken, feilschen, gehen. Alle freuen sich über die Tat des "Meisters" Pavlusha Veretennikov. Er kaufte Schuhe für die Enkelin eines Bauern, der das ganze Geld trank, ohne Geschenke für seine Verwandten zu kaufen.

In der Kabine gibt es eine Aufführung - eine Komödie mit Petruschka. Nach der Aufführung trinken die Leute mit den Schauspielern, geben ihnen Geld.

Von der Messe tragen die Bauern auch Drucksachen - das sind dumme kleine Bücher und Porträts von Generälen mit vielen Orden. Dem sind die berühmten Zeilen gewidmet, die die Hoffnung auf das kulturelle Wachstum der Menschen zum Ausdruck bringen:

Wenn ein Bauer nicht Blücher ist Und nicht mein Herr dumm - Belinsky und Gogol Vom Markt tragen werden?

KAPITEL DREI BETRUNKENE NACHT

Nach der Messe kehren alle betrunken nach Hause zurück. Die Männer bemerken, dass die Frauen im Straßengraben streiten. Jede beweist, dass ihr Zuhause das Schlimmste ist. Dann treffen sie auf Weretennikow. Er sagt, dass alle Probleme darauf zurückzuführen sind, dass die russischen Bauern ohne Maß trinken. Die Männer beginnen ihm zu beweisen, dass die Menschen nicht trinken würden, wenn es keine Traurigkeit gäbe.

Jeder Bauer hat eine Seele - wie eine schwarze Wolke - Zornig, furchtbar, - aber es müssten Donner von dort donnern, Um blutigen Regen zu gießen, Und alles endet mit Wein.

Sie treffen eine Frau. Sie erzählt ihnen von ihrem eifersüchtigen Ehemann, der sogar im Schlaf auf sie aufpasst. Männer vermissen ihre Frauen und wollen so schnell wie möglich nach Hause zurückkehren.

KAPITEL VIER GLÜCKLICH

Mit Hilfe einer selbstgesammelten Tischdecke holen die Männer einen Eimer Wodka heraus. Sie gehen in eine festliche Menge und versprechen, denen Wodka zu schenken, die beweisen, dass sie glücklich sind. Der ausgemergelte Diakon beweist seine Glückseligkeit durch den Glauben an Gott und das Himmelreich; Die alte Frau sagt, dass sie froh ist, dass ihre Rübe hässlich ist - sie geben ihnen keinen Wodka. Als nächstes kommt ein Soldat, zeigt seine Orden und sagt, er sei glücklich, weil er in keinem der Gefechte getötet wurde, an denen er teilgenommen hat. Der Soldat wird mit Wodka verwöhnt. Der Maurer ist nach schwerer Krankheit lebend nach Hause gekommen – das freut ihn.

Der Hofmann ist glücklich, denn als er die Teller des Meisters leckte, bekam er eine "edle Krankheit" - Gicht. Er stellt sich über die Männer, sie vertreiben ihn. Ein Weißrusse sieht sein Glück im Brot. Wanderer bringen Wodka zu einem Bauern, der die Jagd auf einen Bären überlebt hat.

Die Leute erzählen Fremden von Yermila Girin. Er bat die Leute um einen Geldkredit und gab dann alles bis zum letzten Rubel zurück, obwohl er sie täuschen konnte. Die Leute glaubten ihm, weil er ehrlich als Angestellter diente und jeden sorgfältig behandelte, nicht jemand anderen nahm, die Schuldigen nicht schützte. Aber einmal wurde Yermila eine Geldstrafe auferlegt, weil er anstelle seines Bruders den Sohn einer Bäuerin, Nenila Vlasyevna, zur Rekrutierung schickte. Er bereute, und der Sohn der Bäuerin wurde zurückgegeben. Aber Yermila fühlt sich immer noch schuldig für ihre Tat. Die Leute raten Wanderern, zu Yermila zu gehen und ihn zu fragen. Die Geschichte von Girin wird von den Schreien eines betrunkenen Dieners unterbrochen, der beim Stehlen erwischt wurde.

KAPITEL FÜNF LANDMANN

Am Morgen treffen die Wanderer auf den Gutsbesitzer Obolt-Obolduev. Er hält die Wanderer für Räuber. Als der Grundbesitzer erkennt, dass sie keine Räuber sind, versteckt er die Waffe und erzählt den Wanderern von seinem Leben. Seine Familie ist sehr alt; er erinnert sich an die prächtigen Feste, die früher stattfanden. Der Gutsbesitzer war sehr freundlich: An Feiertagen ließ er Bauern in sein Haus, um zu beten. Die Bauern brachten ihm freiwillig Geschenke. Jetzt werden die Gärten der Gutsbesitzer geplündert, die Häuser abgerissen, die Bauern arbeiten schlecht, widerwillig. Der Gutsbesitzer ist zum Lernen und Arbeiten aufgerufen, wenn er nicht einmal eine Gerstenähre von einer Roggenähre unterscheiden kann. Am Ende des Gesprächs schluchzt der Gutsbesitzer.

Letzte

(Aus dem zweiten Teil)

Als sie die Heuernte sehen, nehmen die Bauern, die sich nach Arbeit sehnen, den Frauen die Sensen ab und beginnen zu mähen. Hier segelt ein alter grauhaariger Grundbesitzer in Booten mit Dienern, Barchats, Damen. Befehl, einen Stapel zu trocknen - es scheint ihm, dass er nass ist. Alle versuchen, sich beim Meister einzuschmeicheln. Vlas erzählt die Geschichte des Meisters.

Als die Leibeigenschaft abgeschafft wurde, erlitt er einen Schlaganfall, da er sehr wütend wurde. Aus Angst, dass der Herr ihnen ihr Erbe entziehen würde, überredeten die Söhne die Bauern, so zu tun, als ob die Leibeigenschaft noch bestehe. Vlas lehnte den Posten des Burmisters ab. Ohne Gewissen nimmt Klim Lavin seinen Platz ein.

Zufrieden mit sich geht der Prinz auf dem Anwesen umher und gibt dumme Befehle. Der Prinz versucht, eine gute Tat zu vollbringen, repariert das verfallene Haus einer siebzigjährigen Witwe und befiehlt ihr, einen minderjährigen Nachbarn zu heiraten. Der Bauer Aran will Prinz Utyatin nicht gehorchen und erzählt ihm alles. Aus diesem Grund hatte der Prinz einen zweiten Schlag. Aber er überlebte erneut, rechtfertigte die Hoffnungen der Erben nicht und forderte die Bestrafung von Agap. Die Erben überredeten Petrov, im Stall lauter zu schreien, nachdem sie einen Damastwein getrunken hatten. Dann wurde er betrunken nach Hause gebracht. Aber bald starb er, vom Wein vergiftet.

Am Tisch unterwirft sich jeder den Launen von Utyatin. Der "reiche St. Petersburger Arbeiter" kam plötzlich für eine Weile, hielt es nicht aus, lacht.

Utyatin verlangt, die Schuldigen zu bestrafen. Burmistrovas Pate wirft sich dem Meister zu Füßen und sagt, ihr Sohn habe gelacht. Nachdem er sich beruhigt hat, trinkt der Prinz Champagner, schwelgt und schläft nach einer Weile ein. Sie nehmen ihn mit. Das Entlein schnappt sich den dritten Schlag – es stirbt. Mit dem Tod des Meisters kam das erwartete Glück nicht. Es begann ein Rechtsstreit zwischen den Bauern und den Erben.

Bäuerin

(Aus dem dritten Teil)

Wanderer kommen in das Dorf Klin, um Matrena Timofeevna Korchagina nach dem Glück zu fragen. Einige Fischer beschweren sich bei Fremden, dass es früher mehr Fische gab. Matryona Timofeevna hat keine Zeit, über ihr Leben zu sprechen, weil sie mit der Ernte beschäftigt ist. Als die Wanderer ihr Hilfe versprechen, willigt sie ein, mit ihnen zu sprechen.

KAPITEL EINS VOR DER EHE

Als Matryona ein Mädchen war, lebte sie „wie in Christi Schoß“. Nachdem er mit den Heiratsvermittlern getrunken hat, beschließt der Vater, seine Tochter mit Philip Korchagin zu heiraten. Nach Überzeugung stimmt Matrena der Ehe zu.

KAPITEL ZWEI LIED

Matrena Timofeevna vergleicht ihr Leben in der Familie ihres Mannes mit der Hölle. "Die Familie war riesig, mürrisch ..." Nun, es stimmt, dass der Ehemann eine gute bekommen hat - ihr Ehemann hat sie nur einmal geschlagen. Und so hat er sogar „auf einem Schlitten gefahren“ und „ein seidenes Taschentuch geschenkt“. Sie nannte ihren Sohn Matryona Demushka.

Um sich nicht mit den Verwandten ihres Mannes zu streiten, erledigt Matryona alle ihr übertragenen Arbeiten und antwortet nicht auf die Schelte ihrer Schwiegermutter und ihres Schwiegervaters. Aber der alte Großvater Saveliy – der Schwiegervater – hat Mitleid mit der jungen Frau und redet freundlich mit ihr.

KAPITEL DREI

Matrena Timofeevna beginnt die Geschichte über Großvater Saveliy. Vergleicht ihn mit einem Bären. Großvater Saveliy ließ seine Verwandten nicht in sein Zimmer, weshalb sie wütend auf ihn waren.

Bauern zahlten in Savelys Jugend nur dreimal im Jahr Abgaben. Der Gutsbesitzer Schalashnikov konnte selbst nicht in das abgelegene Dorf kommen, also befahl er den Bauern, zu ihm zu kommen. Sie sind nicht gekommen. Zweimal zollten die Bauern der Polizei Tribut: mal mit Honig und Fisch, mal mit Häuten. Nach dem dritten Eintreffen der Polizei beschlossen die Bauern, nach Schalashnikov zu gehen und zu sagen, dass es keine Rente gäbe. Aber nach der Auspeitschung verschenkten sie immer noch einen Teil des Geldes. Die unter dem Futter eingenähten Hundert-Rubel-Scheine gelangten nicht zum Gutsbesitzer.

Der Deutsche, der vom Sohn des im Kampf gefallenen Schalashnikov geschickt wurde, forderte die Bauern zunächst auf, so viel wie möglich zu zahlen. Da die Bauern nicht zahlen konnten, mussten sie Abgaben verdienen. Erst später wurde ihnen klar, dass sie eine Straße zum Dorf bauten. Und deshalb können sie sich jetzt nicht vor den Steuereintreibern verstecken!

Die Bauern begannen ein hartes Leben und dauerten achtzehn Jahre. Wütend begruben die Bauern den Deutschen lebendig. Sie wurden alle ins Gefängnis geschickt. Savely konnte nicht entkommen und verbrachte zwanzig Jahre in Zwangsarbeit. Seitdem heißt es „Sträfling“.

KAPITEL VIER

Wegen ihres Sohnes begann Matryona weniger zu arbeiten. Die Schwiegermutter verlangte, Demuschka dem Großvater zu geben. Beim Einschlafen übersah der Großvater das Kind, es wurde von Schweinen gefressen. Die eintreffende Polizei wirft Matryona vor, das Kind vorsätzlich getötet zu haben. Sie wird für verrückt erklärt. Demushka ist in einem geschlossenen Sarg begraben.

KAPITEL FÜNF DER WOLF

Nach dem Tod seines Sohnes verbringt Matryona die ganze Zeit an seinem Grab und kann nicht arbeiten. Savely nimmt die Tragödie schwer und geht zur Reue ins Sandkloster. Jedes Jahr bringt Matryona Kinder zur Welt. Drei Jahre später sterben Matryonas Eltern. Am Grab seines Sohnes trifft sich Matryona mit Großvater Savely, der gekommen ist, um für das Kind zu beten.

Matryonas achtjähriger Sohn Fedot wird geschickt, um die Schafe zu hüten. Ein Schaf wurde von einer hungrigen Wölfin gestohlen. Fedot überholt nach langer Verfolgung die Wölfin und nimmt ihr das Schaf weg, aber als er sieht, dass das Vieh bereits tot ist, gibt er es der Wölfin zurück - sie ist schrecklich dünn geworden, es ist klar, dass sie es ist füttert die Kinder. Für die Tat von Fedotushka wird die Mutter bestraft. Matrena glaubt, dass ihr Ungehorsam schuld ist, sie hat Fedot an einem Fastentag mit Milch gefüttert.

KAPITEL SECHS

HARTES JAHR

Als der Brotmangel kam, machte die Schwiegermutter Matryona für den Bey verantwortlich. Sie wäre dafür getötet worden, wenn nicht für ihren Fürbitter-Ehemann. Matronas Ehemann wird rekrutiert. Noch härter wurde ihr Leben im Haus ihres Schwiegervaters und ihrer Schwiegermutter.

KAPITEL SIEBEN

GOUVERNEUR

Die schwangere Matryona geht zum Gouverneur. Nachdem Matryona dem Lakai zwei Rubel gegeben hat, trifft sie sich mit der Frau des Gouverneurs und bittet sie um Schutz. Matryona Timofeevna bringt im Haus des Gouverneurs ein Kind zur Welt.

Elena Alexandrovna hat keine eigenen Kinder; sie kümmert sich um Matrenas Kind, als wäre es ihr eigenes. Der Gesandte regelte alles im Dorf, Matrenas Mann wurde zurückgebracht.

KAPITEL ACHT

DAS GLEICHNIS DER FRAU

Matrena erzählt den Wanderern von ihrem jetzigen Leben und sagt, dass sie unter den Frauen kein glückliches finden werden. Auf die Frage der Wanderer, ob Matryona ihnen alles erzählt habe, antwortet die Frau, dass die Zeit nicht ausreicht, um alle ihre Probleme aufzuzählen. Er sagt, dass Frauen bereits von Geburt an Sklaven sind.

Die Schlüssel zum Glück der Frauen, von unserem freien Willen verlassen, verloren von Gott selbst!

Festmahl - für die ganze Welt

EINLEITUNG

Klim Yakovlich veranstaltete ein Fest im Dorf. Der Pfarrdiakon Trifon kam mit seinen Söhnen Savvushka und Grisha. Sie waren fleißige, nette Kerle. Die Bauern stritten darüber, wie sie nach dem Tod des Fürsten über die Wiesen verfügen sollten; erriet und sang Lieder: "Merry", "Corvee".

Die Bauern erinnern sich an die alte Ordnung: Sie arbeiteten tagsüber, tranken und kämpften nachts.

Sie erzählen die Geschichte des treuen Dieners Jakob. Yakovs Neffe Grisha bat darum, seine Freundin Arisha zu heiraten. Der Grundbesitzer selbst mag Arish, also schickt der Meister Grisha zu den Soldaten. Nach langer Abwesenheit kehrt Yakov zum Meister zurück. Später erhängt sich Yakov vor dem Meister in einem dichten Wald. Allein gelassen kann der Meister den Wald nicht verlassen. Am Morgen fand ihn ein Jäger. Der Meister gesteht seine Schuld und bittet um Hinrichtung.

Klim Lavin besiegt den Kaufmann in einem Kampf. Der Pilger Ionushka spricht über die Kraft des Glaubens; wie die Türken die Mönche von Athos im Meer ertränkten.

ÜBER ZWEI GROSSE SÜNDER

Pater Pitirim erzählte Ionushka diese alte Geschichte. Zwölf Räuber mit Ataman Kudeyar lebten im Wald und beraubten Menschen. Aber bald fing der Räuber an, sich die Menschen vorzustellen, die er getötet hatte, und er begann, den Herrn zu bitten, ihm seine Sünden zu vergeben. Um für seine Sünden zu büßen, musste Kudeyar eine Eiche mit derselben Hand und demselben Messer fällen, mit dem er Menschen tötete. Als er zu sehen begann, ritt Pan Glukhovsky vorbei, der nur Frauen, Wein und Gold ehrte, aber Bauern gnadenlos folterte, quälte und erhängte. Wütend stieß Kudeyar ein Messer in das Herz des Sünders. Die Last der Sünden fiel sofort ab.

ALT UND NEU

Jona schwimmt davon. Die Bauern streiten wieder über Sünden. Ignat Prokhorov erzählt die Geschichte eines Testaments, wonach achttausend Leibeigene befreit worden wären, wenn der Häuptling es nicht verkauft hätte.

Der Soldat Ovsyannikov und seine Nichte Ustinyushka kommen auf dem Wagen an. Ovsyannikov singt ein Lied, dass es keine Wahrheit gibt. Sie wollen dem Soldaten keine Rente geben, und doch wurde er in zahlreichen Kämpfen immer wieder verwundet.

GUTE ZEIT – GUTE LIEDER

Savva und Grisha bringen ihren Vater nach Hause und singen ein Lied, dass die Freiheit an erster Stelle steht. Grisha geht auf die Felder und erinnert sich an seine Mutter. Singt ein Lied über die Zukunft des Landes. Grigory sieht einen Lastkahnschlepper und singt das Lied "Rus" und ruft ihre Mutter an.

Die lang ersehnte Abschaffung der Leibeigenschaft brachte den Bauern die Freiheit. Aber fingen die Menschen an, gut und glücklich zu leben? Dies ist die Hauptfrage des Gedichts, die Nekrasov zu beantworten versucht.

Die Fertigstellung des Gedichts dauerte 14 Jahre und wurde 1877 vollendet. Der Dichter konnte seinen Plan nicht verwirklichen – er starb. Nekrasov selbst definierte das Genre des Werks - ein episches Gedicht. Die Handlung ist sehr einfach - sieben Männer beschlossen, unabhängig voneinander herauszufinden, wie das Leben in Rus ist. Sie gingen in verschiedene Richtungen.

Sie treffen sich mit verschiedenen Leuten - einem Priester, einem Grundbesitzer, einem Bettler, einem Trinker, einem Kaufmann. Und in modernen Worten: "Sie werden interviewt." Die Hauptfigur des Gedichts ist das russische Volk. Die Männer sind mit gemeinsamen Zügen ausgestattet, es gibt keine Porträtbeschreibung. Ihr Bild ist kollektiv, jede Person aus dem Volk könnte gut auf die Beschreibung eines der sieben Männer passen.

Welche Probleme kann ein freies Volk jetzt haben? Weltlich - Trunkenheit, menschliche Sünden, das Problem der Freiheit und Rebellion. Nekrasov war der erste, der die Probleme einer russischen Frau identifizierte. Und das Hauptproblem ist das Problem des Glücks. Jeder versteht es auf seine Weise. Für den Priester und den Gutsbesitzer bedeutet Glück persönliches Wohlergehen, Ehre, mehr Geld.

Ein Mann hat sein eigenes Glück - eine Reihe von Unglücksfällen. Entweder geriet er in die Fänge eines Bären, dann fiel er im Dienst unter die heiße Hand des Chefs. Grisha gibt die Hauptantwort auf die Frage nach dem Glück. Dies ist die Hauptidee des Gedichts - glücklich ist derjenige, der nicht für sich selbst, sondern für die Gesellschaft lebt. Nicht direkt, aber Gregory ruft alle auf, ihr Volk zu lieben und für ihr Glück zu kämpfen.

Das Gedicht ist heute aktuell. Rechtlich gesehen ist das russische Volk frei. Aber ist er zufrieden mit dem, was er um sich herum sieht? Wenn Sie diese sieben Leute in verschiedene Richtungen schicken, damit sie sehen können? Verlassene Kolchosefelder, verfallene Häuser in den Dörfern. So haben sie nach dem Krieg nicht gelebt. Geschlossene Postämter und Schulen, Kindergärten, Sanitätsstellen (Gesundheitsoptimierung), völliger Arbeitsausfall in den Dörfern, totale Trunkenheit, die zu Todesfällen führt. Die Jugend will nicht in die Dörfer zurückkehren.

Männer gehen wie in alten Zeiten in ferne Länder zur Arbeit, sehen keine Familien, beteiligen sich nicht an der Kindererziehung. Sie sind sich selbst überlassen, fühlen sich verlassen und nutzlos. Sie erschießen Lehrer und ihre Klassenkameraden in Schulen.

Also, wer ist gut, um in Rus zu leben? Die Frage bleibt unbeantwortet.

Option 2

Gerade zur Zeit der Aufhebung der Leibeigenschaft erschien das Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“. Der Autor arbeitet seit etwa zehn Jahren daran. Natürlich hatte er keine Zeit, es fertigzustellen, aber es ist trotzdem fertig. Nekrasov konnte nicht fernbleiben. Nach ihm vollendeten seine besten Freunde und Verwandten es und sammelten Material. Viele Leser mögen dieses Gedicht sehr und es ist bis heute beliebt und berühmt. Obwohl diese Arbeit schwer zu verstehen ist und nicht viele sie beim ersten Mal verstehen können. Und um seine Bedeutung zu verstehen, müssen Sie eine Analyse durchführen.

Das Gedicht begann damit, dass sich mehrere Bauern auf einem Pfahlweg trafen. Aber die Leser kennen nicht die Natur von jedem von ihnen. Trotzdem beharren sie darauf, dass sie der Meinung eines anderen nicht zustimmen werden, sondern versuchen, ihre eigene Wahrheit zu finden. Alle anderen Dorfbewohner werden hier etwas ausführlicher beschrieben. Jeder von ihnen begann zu erzählen, wie diese oder jene Person in Rus lebt. Natürlich, wie viele Menschen haben so viele Meinungen, und deshalb wurde das Gespräch allmählich zu einem Streit.

Am Ende verliefen sie im Sande, weil jeder bei seiner eigenen Meinung blieb. Und um die Antwort auf diese Frage zu finden, beschlossen sie, um die Welt zu reisen. Unterwegs treffen sie verschiedene Menschen, und jeder neue Mensch erzählt aus seinem Leben. Sie treffen sich zuerst beim Pfarrer, er erzählt von seinem Leben. Dann treffen sie auf einen Säufer, der seine eigenen Ansichten über das Leben hat. Danach treffen sie sich mit einem armen Mann, der vom Leben beleidigt ist, weil er es ungesüßt hat.

Der Autor lässt den Leser in das Leben aller Menschen ein, denen das Gedicht begegnet. Es ist manchmal sehr schwierig für einen armen Menschen, zu arbeiten und sich einen Cent für eine Wohnung zu besorgen. Aber der Herr kümmert sich um nichts, denn er hat alles und seine Taschen sind voller Geld.

Es mag vielen scheinen, dass hier nichts kompliziert ist, aber es wird leicht und einfach wahrgenommen, ist es aber tatsächlich nicht.

Unter all den Männern ist es Grischa, der die Antwort auf diese Frage findet. Außerdem wird er alles abbilden können, was die Menschen in Zukunft erwarten.

In den schwierigsten oder schwierigsten Situationen schließen sich alle Menschen zusammen und dann kommt die Lösung von selbst, und es ist viel einfacher, diese Probleme zu bewältigen als zuvor. Der Gutsbesitzer gibt niemandem in diesem Dorf Ruhe, und wenn er stirbt, atmen alle erleichtert auf.

Oft gibt es Probleme unter den Menschen, die sie gemeinsam lösen. Im Dorf wird oft getrunken, die Menschen teilen glückliche Momente miteinander.

Grisha hatte immer Mitleid mit seiner Mutter, die es oft von ihrem Ehemann bekam. Und als er aufwuchs, begann er Mitleid mit der Heimat zu haben, in der er lebt. Er glaubt, dass ein Mensch, der nicht an sich selbst, sondern an andere Menschen denkt, bald ein glücklicher Mensch wird. Er hat sein Volk immer geliebt und alles getan, um es in allem und immer zu beschützen und seine Probleme zu lösen.

Am Ende kann man verstehen, dass das Werk trotz der Tatsache, dass es unvollendet ist, immer noch einen großen literarischen Wert hat. Und es ist heute relevant.

Wer sollte in Rus gut leben? - Analyse

1861 wurde schließlich eine Reform in Russland durchgeführt - die Abschaffung der Leibeigenschaft. Die ganze Community war von dieser Nachricht äußerst animiert. Doch trotz der Freiheit, die der König gewährte, fragten sich viele Menschen immer noch: "Sind die Menschen nach den Reformen glücklich?" und "Gibt es wahre Freiheit in der Gesellschaft?". Nekrasov, der das einfache Volk leidenschaftlich liebte, konnte zweifellos ein so wichtiges Ereignis wie den Fall der Leibeigenschaft nicht ignorieren. Zwei Jahre nach der Veröffentlichung des Manifests nimmt er das Schreiben des Gedichts „Who Lives Well in Rus“ auf. Es zeigt das Leben des russischen Volkes nach den Reformen. Diese Kreation von Nekrasov gilt als die bedeutendste - sie ist auch in der Neuzeit sehr beliebt. Auf den ersten Blick kann der Leser erkennen, dass die Handlung der Arbeit einfach und primitiv ist, aber diese Arbeit ist für die Wahrnehmung sehr kunstvoll. Aus diesem Grund wäre es sinnvoll, das Gedicht zu analysieren - mit seiner Hilfe können Sie in die tiefe Bedeutung der Arbeit eintauchen und die darin aufgeworfenen Probleme bestimmen.

"Wer sollte in Rus gut leben" - ein Werk, das der Schriftsteller Nikolai Nekrasov in den Jahren 1863 und 1877 geschaffen hat. Wie seine nahen Leute und Zeitgenossen belegen, kam die Idee, die Idee, Mitte des 19. Jahrhunderts zu Nekrasov. Der talentierte Dichter hat sich zum Ziel gesetzt, absolut alles, was er über die Menschen weiß, alles, was er von ihnen gehört hat, in das Gedicht einfließen zu lassen. Nekrasov gelang es jedoch aufgrund seines Todes nicht, das Werk fertigzustellen, es kamen nur einige Teile des Werks mit einem Prolog heraus.

Auf den Schultern des Herausgebers des Gedichts lag eine schwierige Aufgabe – zu entscheiden, welche Reihenfolge die Teile des Gedichts haben würden, denn Nikolai Nekrasov hat sie nicht zu einem Ganzen kombiniert. Chukovsky befasste sich mit diesem Problem, nachdem er die Werke des Schriftstellers analysiert hatte, kam er zu dem Schluss, dass es am besten wäre, die verstreuten Teile in der Form zu drucken, in der sie dem aktuellen Leser präsentiert werden.

Es gibt viele Kontroversen darüber, zu welcher Gattung das Gedicht gehört. Dies ist nach Menschen und der Gedichtreise und der russischen Odyssee, es gibt andere Definitionen. Die überwiegende Mehrheit der Kritiker behauptet jedoch einstimmig, dass "Wem es gut ist, in Rus zu leben" ein episches Gedicht ist. Die Schöpfung wird episch genannt, weil sie das Leben eines ganzen Volkes in einer bestimmten wichtigen Periode der Geschichte widerspiegelt - Kriege, verschiedene soziale Katastrophen. Der Schriftsteller Nekrasov beschreibt alles von der Position des Volkes und greift auf Folklore zurück, um die Einstellung des Volkes zu dem Problem zu zeigen. In der Regel enthält das Epos viele Helden, die eine Handlung bilden.

Wenn man die Schriftsteller des 19. Jahrhunderts studiert, kann man Nikolai Alekseevich Nekrasov nicht ignorieren. Er widmete die meisten seiner Werke dem einfachen Volk, versuchte, die russische Seele zu verstehen und zu enthüllen, und berührte oft das Thema der Befreiung der Bauern aus der Leibeigenschaft. Das epische Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ war keine Ausnahme - das ehrgeizigste Werk des Dichters.

Der Beginn der Handlung in dem Gedicht findet statt, als sieben Bauern, sieben zeitweilig verpflichtete Bauern aus verschiedenen Dörfern, beginnen, sich darüber zu streiten, „wer lebt glücklich und frei in Rus?“ Also machen sich die Hauptfiguren, ohne zuzustimmen, auf die Suche nach "Glücklichen" und verlassen alle ihre Angelegenheiten.

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Es ist bemerkenswert, dass Nekrasov Folklore und viele Märchenelemente in seiner Arbeit verwendet. Ich denke, dies ermöglichte dem Autor nicht nur, eine logische Komposition des Gedichts aufzubauen, sondern auch den ewigen Wunsch der Menschen nach Wahrheit zu zeigen, den Glauben, dass das Gute immer über das Böse triumphiert.

Als erstes auf dem Weg treffen die Wanderer auf den Priester. Er sieht Glück in „Frieden, Reichtum, Ehre“ und erinnert sich sehnsüchtig an die leibeigene Vergangenheit. Dann wurde die Kirche von wohlhabenden Landbesitzern unterhalten, aber mit dem Aufkommen der neuen Reform gingen sie bankrott, was sich nur auf die materielle Lage des Klerus auswirken konnte. Die schwere Last der Aufrechterhaltung des Klerus fiel auf die Schultern des Bauern, der "selbst braucht und gerne geben würde, aber es gibt nichts".

Ähnliche Vorstellungen von Glück haben auch die Grundbesitzer Obolt-Obolduev und Utyatin, die in dem Gedicht vorkommen. Sie beklagen die Abschaffung der Leibeigenschaft, den Verlust ihres einstigen Müßiggangs und Lebensluxus. Nun wurde den Landbesitzern alles genommen, was ihnen so lieb und teuer war: gehorsame Sklaven und Land, aber am meisten bedauern sie den Verlust ihrer Macht:

Wen ich will - ich habe Gnade

Wen ich will, den werde ich hinrichten.

Recht ist mein Wunsch!

Die Faust ist meine Polizei!

Und unter den einfachen Leuten versuchen sieben Männer, glückliche zu finden. Wer also eine kostenlose Tasse trinken möchte, spricht über sein Glück: Die alte Frau freut sich, dass „bis zu tausend Raps auf einem kleinen Kamm geboren wurden“, ein Soldat, der „in zwanzig Schlachten ... war und nicht getötet wurde“. Ein Hofmann freut sich, dass er einen „Krankheits-Ehrentitel“ hat, der Maurer ist stolz auf seine außergewöhnliche Kraft. Aber keiner der Erzähler überzeugt unsere Wanderer wirklich davon, dass er glücklich ist. Ihre Freude beruht vielmehr auf materiellen Besitztümern, einem erstaunlichen Unfall oder einfach der Abwesenheit von Unglück. Kein Wunder, dass das Kapitel „happy“ mit den folgenden Zeilen endet:

Hey, Glücksmann!

Undicht mit Flecken

Bucklig mit Schwielen

Geh nach Hause.

Auf der Messe wird den Hauptfiguren eine Geschichte über Ermil Girin erzählt. "Er hatte alles, was zum Glück notwendig ist: Seelenfrieden, Geld und Ehre." Diese Ehre wurde durch Intelligenz, ehrliche Arbeit und Freundlichkeit erlangt, Yermil genoss großen Respekt unter den Menschen. Es scheint, dass die Männer einen glücklichen gefunden haben, aber selbst dieser Charakter kann nicht als solcher angesehen werden, weil er wegen der Unterstützung des Bauernaufstands im Gefängnis landete.

In seinem Gedicht widmet Nekrasov dem weiblichen Bild, dem schwierigen Schicksal von Matryona Timofeevna, besondere Aufmerksamkeit. Aber Sie können sie nur vor der Ehe glücklich nennen („Ich hatte Glück bei den Mädchen: Wir hatten eine gute, nicht trinkende Familie“). Matryona hatte viele schwierige Prüfungen, die sie mit beneidenswerter Standhaftigkeit ertrug, tapfer standhielt: Anstelle ihres Sohnes legte sie sich unter die Stäbe, rettete ihren Mann vor der Rekrutierung und überlebte die Hungersnot. Es ist unmöglich, das Bild einer russischen Frau nicht zu bewundern, die eine doppelte Sklavin ist: die Sklavin ihres Mannes und der Bauernschaft, die aber ihre Ehre und Würde bewahrt hat. Die Menschen halten sie für glücklich, aber Matrena Timofeevna selbst ist damit nicht einverstanden: „Es geht nicht darum, eine glückliche Frau unter Frauen zu suchen.“

Ich denke, es ist kein Zufall, dass Nekrasov am Ende des Gedichts das Bild des "Volksbeschützers" Grisha Dobrosklonov einführt. Und obwohl das Schicksal den Helden "Konsum und Sibirien" vorbereitete, beschloss er von Kindheit an, sein ganzes Leben der Sicherstellung zu widmen, dass "jeder Bauer frei und fröhlich in der ganzen heiligen Rus lebte". Meiner Meinung nach zeigte Nekrasov im Bild von Grisha Dobrosklonov die Hauptidee der Arbeit: Wahres Glück besteht darin, alle um sich herum glücklich zu machen, und dies kann nur erreicht werden, wenn Gedanken an revolutionäre Transformation in die Menschen eindringen Bewusstsein.

Als eines der berühmtesten Werke von Nikolai Nekrasov gilt das Gedicht „Wer sollte in Rus gut leben“, das sich nicht nur durch seine tiefe philosophische Bedeutung und soziale Dringlichkeit auszeichnet, sondern auch durch seine hellen, originellen Charaktere - das sind sieben einfache russische Bauern, die zusammenkamen und darüber stritten, wer „frei und fröhlich in Rus lebt“. Das Gedicht wurde erstmals 1866 in der Zeitschrift Sovremennik veröffentlicht. Die Veröffentlichung des Gedichts wurde drei Jahre später wieder aufgenommen, aber die zaristische Zensur, die im Inhalt einen Angriff auf die Autokratie sah, ließ es nicht zu. Das Gedicht wurde in seiner Gesamtheit erst nach der Revolution 1917 veröffentlicht.

Das Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ wurde zum zentralen Werk im Werk des großen russischen Dichters, es ist sein ideologischer und künstlerischer Höhepunkt, das Ergebnis seiner Gedanken und Reflexionen über das Schicksal des russischen Volkes und auf den Wegen, die zu seinem Glück und Wohlergehen führen. Diese Fragen beschäftigten den Dichter zeitlebens und zogen sich wie ein roter Faden durch sein gesamtes literarisches Schaffen. Die Arbeit an dem Gedicht dauerte 14 Jahre (1863-1877) und um dieses „Volksepos“, wie der Autor es selbst nannte, nützlich und verständlich für das einfache Volk zu schaffen, unternahm Nekrasov große Anstrengungen, obwohl es am Ende so war wurde nie fertiggestellt (8 Kapitel waren geplant, 4 wurden geschrieben). Eine schwere Krankheit und dann der Tod von Nekrasov störten seine Pläne. Die Unvollständigkeit der Handlung hindert das Werk nicht daran, einen akuten sozialen Charakter zu haben.

Hauptgeschichte

Das Gedicht wurde von Nekrasov 1863 nach der Abschaffung der Leibeigenschaft begonnen, daher berührt sein Inhalt viele Probleme, die nach der Bauernreform von 1861 entstanden sind. Das Gedicht besteht aus vier Kapiteln, die durch eine gemeinsame Handlung verbunden sind, in der es darum geht, wie sieben gewöhnliche Männer darüber stritten, wer in Rus gut lebt und wer wirklich glücklich ist. Die Handlung des Gedichts, das ernste philosophische und soziale Probleme berührt, ist in Form einer Reise durch russische Dörfer aufgebaut, deren „sprechende“ Namen die damalige russische Realität bestmöglich beschreiben: Dyryavin, Razutov, Gorelov , Zaplatov, Neurozhaikin usw. Im ersten Kapitel, "Prolog" genannt, treffen sich die Männer auf einer Landstraße und beginnen ihren eigenen Streit, um ihn zu lösen, werden sie auf einer Reise nach Russland vergiftet. Unterwegs treffen streitende Männer auf die unterschiedlichsten Menschen, das sind Bauern und Kaufleute und Gutsbesitzer und Priester und Bettler und Trunkenbolde, sie sehen die unterschiedlichsten Bilder aus dem Leben der Menschen: Beerdigungen, Hochzeiten, Jahrmärkte, Wahlen, usw. .

Die Bauern treffen auf verschiedene Menschen und stellen ihnen die gleiche Frage: Wie glücklich sie sind, aber sowohl der Priester als auch der Gutsbesitzer klagen über die Verschlechterung des Lebens nach der Abschaffung der Leibeigenschaft, nur wenige der Menschen, denen sie auf dem Jahrmarkt begegnen, erkennen sich wieder als wirklich glücklich.

Im zweiten Kapitel mit dem Titel "Letztes Kind" kommen Wanderer in das Dorf Bolshie Vakhlaki, dessen Bewohner sich nach der Aufhebung der Leibeigenschaft, um den alten Grafen nicht zu verärgern, weiterhin als Leibeigene ausgeben. Nekrasov zeigt den Lesern, wie sie dann von den Söhnen des Grafen grausam getäuscht und ausgeraubt wurden.

Das dritte Kapitel mit dem Titel „Bäuerin“ beschreibt die Suche nach dem Glück unter den Frauen dieser Zeit, die Wanderer treffen im Dorf Klin auf Matryona Korchagina, sie erzählt ihnen von ihrem leidvollen Schicksal und rät ihnen, das Glück nicht zu suchen Menschen unter russischen Frauen.

Im vierten Kapitel mit dem Titel „Ein Fest für die ganze Welt“ finden sich wandernde Wahrheitssucher bei einem Fest im Dorf Valakhchina wieder, wo sie verstehen, dass die Fragen, die sie den Menschen über das Glück stellen, ausnahmslos alle Russen erregen. Das ideologische Finale der Arbeit ist das Lied "Rus", das im Kopf des Teilnehmers des Festes, des Sohnes des Pfarrdiakons Grigory Dobrosklonov, entstand:

« Du bist arm

du bist reichlich vorhanden

du und allmächtig

Mutter Rus'!»

Hauptcharaktere

Die Frage, wer die Hauptfigur des Gedichts ist, bleibt offen, formal sind dies die Männer, die über das Glück gestritten und beschlossen haben, eine Reise nach Russland zu unternehmen, um zu entscheiden, wer Recht hat, aber das Gedicht zeigt deutlich die Aussage, dass die Hauptfigur von das Gedicht ist das gesamte russische Volk als Ganzes wahrgenommen. Die Bilder von wandernden Männern (Roman, Demyan, Luka, die Brüder Ivan und Mitrodor Gubin, der alte Mann Pakhom und Prov) werden praktisch nicht offenbart, ihre Charaktere werden nicht verfolgt, sie handeln und drücken sich als ein einziger Organismus aus, während die Bilder der Menschen, denen sie begegnen, sind dagegen sehr sorgfältig gemalt, mit vielen Details und Nuancen.

Einer der klügsten Vertreter eines Mannes aus dem Volk kann als Sohn des Gemeindeschreibers Grigory Dobrosklonov bezeichnet werden, der von Nekrasov als Fürsprecher, Aufklärer und Retter des Volkes vorgestellt wurde. Er ist eine der Schlüsselfiguren und das gesamte letzte Kapitel wird gegeben, um sein Bild zu beschreiben. Grisha ist wie kein anderer den Menschen nahe, versteht ihre Träume und Sehnsüchte, möchte ihnen helfen und komponiert wunderbare „gute Lieder“ für Menschen, die anderen Freude und Hoffnung bringen. Durch seinen Mund verkündet der Autor seine Ansichten und Überzeugungen und gibt Antworten auf die akuten sozialen und moralischen Fragen, die in dem Gedicht aufgeworfen werden. Charaktere wie der Seminarist Grisha und der ehrliche Verwalter Yermil Girin suchen das Glück nicht für sich selbst, sie träumen davon, alle Menschen auf einmal glücklich zu machen, und widmen dem ihr ganzes Leben. Die Hauptidee des Gedichts stammt aus Dobrosklonovs Verständnis des Glückskonzepts selbst. Dieses Gefühl kann nur von denen vollständig empfunden werden, die ohne zu überlegen ihr Leben für eine gerechte Sache im Kampf um das Glück der Menschen geben.

Die weibliche Hauptfigur des Gedichts ist Matryona Korchagina, die Beschreibung ihres tragischen Schicksals, typisch für alle russischen Frauen, ist dem gesamten dritten Kapitel gewidmet. Beim Zeichnen ihres Porträts bewundert Nekrasov ihre gerade, stolze Haltung, unkomplizierte Kleidung und die erstaunliche Schönheit einer einfachen russischen Frau (große, strenge Augen, reiche Wimpern, streng und dunkel). Ihr ganzes Leben verbringt sie in harter Bauernarbeit, sie muss die Prügel ihres Mannes und die arroganten Übergriffe des Managers ertragen, sie war dazu bestimmt, den tragischen Tod ihres Erstgeborenen, Hunger und Entbehrungen zu überleben. Sie lebt nur für ihre Kinder, nimmt ohne Zögern die Rutenstrafe für ihren straffälligen Sohn in Kauf. Die Autorin bewundert die Stärke ihrer mütterlichen Liebe, Ausdauer und ihres starken Charakters, bemitleidet sie aufrichtig und sympathisiert mit allen russischen Frauen, denn das Schicksal von Matryona ist das Schicksal aller Bäuerinnen dieser Zeit, die unter Rechtlosigkeit, Not und Religion leiden Fanatismus und Aberglaube, Mangel an qualifizierter medizinischer Versorgung.

Das Gedicht beschreibt auch die Bilder von Grundbesitzern, ihren Frauen und Söhnen (Fürsten, Adligen), zeigt Grundbesitzerdiener (Lakaien, Diener, Hausangestellte), Priester und andere Geistliche, gute Gouverneure und grausame deutsche Manager, Künstler, Soldaten, Wanderer, u unzählige Nebenfiguren, die dem lyrischen Volksepos „Who Lives Well in Rus“ jene einzigartige Polyphonie und epische Weite verleihen, die dieses Werk zu einem wahren Meisterwerk und zum Höhepunkt von Nekrasovs literarischem Schaffen machen.

Analyse des Gedichts

Die in der Arbeit aufgeworfenen Probleme sind vielfältig und komplex, sie betreffen das Leben verschiedener Gesellschaftsschichten, dies ist ein schwieriger Übergang zu einer neuen Lebensweise, Probleme der Trunkenheit, Armut, Obskurantismus, Gier, Grausamkeit, Unterdrückung, der Wunsch danach etwas ändern usw.

Das Hauptproblem dieser Arbeit ist jedoch immer noch die Suche nach dem einfachen menschlichen Glück, das jeder der Charaktere auf seine Weise versteht. Beispielsweise denken reiche Menschen wie Priester oder Grundbesitzer nur an ihr eigenes Wohlergehen, das ist für sie Glück, ärmere Menschen wie einfache Bauern sind mit den einfachsten Dingen zufrieden: nach einem Bärenangriff am Leben zu bleiben, Schläge bei der Arbeit überleben usw. .

Die Hauptidee des Gedichts ist, dass das russische Volk es verdient, glücklich zu sein, es verdient es mit seinem Leiden, Blut und Schweiß. Nekrasov war überzeugt, dass es notwendig ist, für sein Glück zu kämpfen und es nicht ausreicht, eine Person glücklich zu machen, weil dies das gesamte globale Problem nicht lösen wird, fordert das Gedicht zum Denken und Streben nach Glück für alle ohne Ausnahme auf.

Strukturelle und kompositorische Merkmale

Die Kompositionsform des Werkes zeichnet sich durch Originalität aus, es ist nach den Gesetzen des klassischen Epos aufgebaut, d.h. jedes Kapitel kann autonom existieren, und alle zusammen stellen ein einziges Gesamtwerk mit einer großen Anzahl von Charakteren und Handlungssträngen dar.

Das Gedicht gehört laut dem Autor selbst zum volkseposischen Genre, es ist in jambischen Trimetern ohne Reim geschrieben, am Ende jeder Zeile stehen nach den betonten Silben an einigen Stellen zwei nicht betonte Silben (Verwendung von daktylischer Kazula). Um den folkloristischen Stil des Werks zu betonen, gibt es jambische Tetrameter.

Damit das Gedicht für eine gewöhnliche Person verständlich ist, werden viele gebräuchliche Wörter und Ausdrücke darin verwendet: ein Dorf, ein Baumstamm, ein Rummelplatz, ein leerer Tanz usw. Das Gedicht enthält eine große Anzahl verschiedener Beispiele volkspoetischer Kreativität, dies sind Märchen und Epen sowie verschiedene Sprichwörter und Redewendungen, Volkslieder verschiedener Genres. Die Sprache des Werkes wird vom Autor in Form eines Volksliedes stilisiert, um die Wahrnehmung zu verbessern, während die Verwendung von Folklore als der beste Weg für die Intelligenzia angesehen wurde, mit dem einfachen Volk zu kommunizieren.

In dem Gedicht verwendete der Autor solche künstlerischen Ausdrucksmittel wie Epitheta („die Sonne ist rot“, „Schatten sind schwarz“, das Herz ist frei“, „arme Leute“), Vergleiche („herausgesprungen wie ein Zerzauster“ , „wie Tote eingeschlafen sind“), Metaphern („die Erde liegt“, „die Zilpzalp weint“, „das Dorf brodelt“). Auch Ironie und Sarkasmus haben Platz, verschiedene Stilfiguren kommen zum Einsatz, wie Appelle: „Hey, Onkel!“, „Oh Leute, Russen!“, diverse Ausrufe „Chu!“, „Eh, Eh!“ usw.

Das Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ ist das höchste Beispiel für ein Werk im Volksstil des gesamten literarischen Erbes von Nekrasov. Die vom Dichter verwendeten Elemente und Bilder der russischen Folklore verleihen dem Werk eine strahlende Originalität, Farbigkeit und reiche nationale Farbe. Dass Nekrasov die Suche nach dem Glück zum Hauptthema des Gedichts machte, ist keineswegs zufällig, denn das ganze russische Volk sucht ihn seit vielen tausend Jahren, dies spiegelt sich in seinen Märchen, Epen, Legenden, Liedern wider und verschiedene andere Folklorequellen wie die Suche nach einem Schatz, einem glücklichen Land, einem unbezahlbaren Schatz. Das Thema dieser Arbeit drückte den größten Wunsch des russischen Volkes während seiner gesamten Existenz aus - glücklich in einer Gesellschaft zu leben, in der Gerechtigkeit und Gleichheit herrschen.

Der große Dichter A. N. Nekrasov und eines seiner beliebtesten Werke - das Gedicht "Wer lebt gut in Rus" - erschienen vor den Lesern und Kritikern, die sich natürlich auch beeilten, ihre Meinung zu diesem Werk zu äußern.

Velinsky schrieb 1869 in der Zeitschrift "Kyiv Telegraph" seine Rezension. Er glaubte, dass außer Nekrasov keiner seiner Zeitgenossen das Recht hatte, Dichter genannt zu werden. Schließlich enthalten diese Worte nur die Wahrheit des Lebens. Und die Zeilen des Werks können beim Leser Mitgefühl für das Schicksal eines einfachen Bauern wecken, für den die Trunkenheit der einzige Ausweg zu sein scheint. Velinsky glaubt, dass Nekrasovs Idee – die Anregung der Sympathie der High Society für gewöhnliche Menschen, ihre Probleme – in diesem Gedicht zum Ausdruck kommt.

In der „Neuen Zeit“ von 1870 wurde die Meinung eines Kritikers unter dem Pseudonym L. L. veröffentlicht: Seiner Meinung nach ist Nekrasovs Werk zu langatmig und es gibt absolut unnötige Szenen, die den Leser nur ermüden, den Eindruck des Werks stören. Aber all diese Mängel werden durch ein Verständnis des Lebens und seines Sinns überdeckt. Viele Szenen des Gedichts machen Lust, sie mehrmals zu lesen, und je öfter Sie sie erneut lesen, desto mehr mögen Sie sie.

IN UND. Burenin schreibt in Nr. 68 der Sankt-Peterburgskie Vedomosti hauptsächlich über das Kapitel "Letztes Kind". Er stellt fest, dass in der Arbeit die Wahrheit des Lebens eng mit den Gedanken des Autors verflochten ist. Und trotz der Tatsache, dass das Gedicht in einem anekdotischen Stil geschrieben ist, sind seine tiefen philosophischen Obertöne dadurch nicht weniger spürbar. Der Eindruck des Werkes verschlechtert sich nicht durch den Stil, in dem das Gedicht geschrieben ist.

Im Vergleich zu anderen Kapiteln der Arbeit hält Burenin "Last Child" für das beste. Er bemerkt, dass andere Kapitel schwach sind und auch einen Hauch von Vulgarität haben. Und obwohl das Kapitel in abgehackten Versen geschrieben ist, liest es sich leicht und ausdrucksstark. Aber der Kritiker merkt an, dass es in diesem seiner Meinung nach besten Kapitel Zeilen von "zweifelhafter Qualität" gibt.

Avseenko hingegen glaubt in Russkiy Mir, dass Burenins Lieblingskapitel des Werkes bei den Zeitgenossen weder inhaltlich noch inhaltlich auf Interesse stoßen wird. Und auch die gut gemeinte Idee des Autors, über die Tyrannei der Gutsbesitzer zu lachen und einem Zeitgenossen die Absurdität der alten Ordnung zu zeigen, ergibt keinen Sinn. Und die Handlung, so der Kritiker, sei im Allgemeinen „inkonsistent“.

Avseenko glaubt, dass das Leben schon lange vorüber ist, und Nekrasov lebt immer noch in den Zeiten seines Ruhms (die vierziger und fünfziger Jahre des neunzehnten Jahrhunderts), als ob er das in jenen Tagen nicht sieht, in denen es keine Leibeigenen mehr gibt, die Varieté-Propaganda von Ideen gegen die Leibeigenschaft ist absurd und verrät Rückdatierung.

In Russkiy Vestnik sagt Avseenko, dass das Volksbouquet in dem Gedicht stärker herauskommt als „eine Mischung aus Wodka, Ställen und Staub“, und nur Herr Reshetnikov war vor Herrn Nekrasov mit ähnlichem Realismus beschäftigt. Und Avseenko findet die Farben, mit denen der Autor ländliche Schürzenjäger und Charmeure malt, nicht schlecht. Der Kritiker nennt diese neue Nationalität jedoch falsch und weit von der Realität entfernt.

A. M. Zhemchuzhnikov spricht in einem Brief an Nekrasov besonders begeistert über die letzten beiden Kapitel der Arbeit und erwähnt separat das Kapitel „Vermieter“. Er schreibt, dass dieses Gedicht eine Kapitalsache ist und unter allen Werken des Autors an vorderster Front steht. Zhemchuzhnikov rät dem Autor, das Gedicht nicht zu überstürzen und nicht einzugrenzen.

Kritiker unter dem Pseudonym A.S. in "New Time" sagt, dass sich Nekrasovs Muse entwickelt und vorwärts bewegt. Er schreibt, dass der Bauer in dem Gedicht ein Echo seiner Bestrebungen finden wird. Denn er wird sein schlichtes menschliches Gefühl in den Zeilen wiederfinden.

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  Wale gelten als eine besondere Säugetierart, die im Element Wasser leben, sie sind in den Ozeanen und Meeren sehr verbreitet. Hinterbeine fehlen dieser Tiergruppe komplett.

Analyse des Gedichts von N.A. Nekrasov "Wer lebt gut in Rus"

Im Januar 1866 erschien in St. Petersburg eine weitere Ausgabe der Zeitschrift Sovremennik. Es begann mit Zeilen, die jetzt jedem bekannt sind:

In welchem ​​​​Jahr - zählen

In welchem ​​Land - raten Sie mal ...

Diese Worte versprachen sozusagen, den Leser in eine unterhaltsame Märchenwelt einzuführen, in der ein Zilpzalpvogel erscheinen würde, der eine menschliche Sprache spricht, und eine magische Tischdecke zum Selbstzusammenbauen ... Also begann N.A. mit einem verschmitzten Lächeln und Leichtigkeit. Nekrasov seine Geschichte über die Abenteuer von sieben Männern, die darüber stritten, "wer glücklich und frei in Russland lebt".

Er widmete viele Jahre der Arbeit an dem Gedicht, das der Dichter seine „geliebte Idee“ nannte. Er hat sich zum Ziel gesetzt, ein „Volksbuch“ zu schreiben, nützlich, volksverständlich und wahrheitsgemäß. „Ich beschloss“, sagte Nekrasov, „in einer zusammenhängenden Geschichte alles zu erzählen, was ich über die Menschen weiß, alles, was ich zufällig von ihren Lippen hörte, und ich begann: „Wer sollte in Russland gut leben.“ Es wird das Epos des bäuerlichen Lebens.“ Aber der Tod unterbrach dieses gigantische Werk, das Werk blieb unvollendet. Allerdings, äh Diese Worte versprachen sozusagen, den Leser in eine unterhaltsame Märchenwelt einzuführen, in der ein Zilpzalpvogel erscheinen würde, der eine menschliche Sprache spricht, und eine magische Tischdecke zum Selbstsammeln ... Also, mit einem schlauen Lächeln und Leichtigkeit , N. A. Nekrasov begann seine Geschichte über die Abenteuer von sieben Männern und argumentierte darüber, "wer glücklich und frei in Russland lebt".

Schon im Prolog war ein Bild des Bauern Rus zu sehen, die Figur des Protagonisten des Werks, des russischen Bauern, stand auf, wie er in Wirklichkeit war: in Bastschuhen, Onuchs, ein Armenier, unzufrieden, leidend in Trauer.

Drei Jahre später wurde die Veröffentlichung des Gedichts wieder aufgenommen, aber jeder Teil stieß auf heftige Verfolgung durch die zaristische Zensur, die glaubte, dass sich das Gedicht „durch seine äußerste inhaltliche Schande auszeichnet“. Das letzte der geschriebenen Kapitel - "Festmahl - für die ganze Welt" wurde besonders scharfen Angriffen ausgesetzt. Leider sollte Nekrasov weder die Veröffentlichung von The Feast noch eine separate Ausgabe des Gedichts sehen. Ohne Abkürzungen und Verzerrungen wurde das Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ erst nach der Oktoberrevolution veröffentlicht.

Das Gedicht nimmt einen zentralen Platz in Nekrasovs Poesie ein, ist ihr ideologischer und künstlerischer Höhepunkt, das Ergebnis der Gedanken des Schriftstellers über das Schicksal der Menschen, über ihr Glück und die Wege, die dorthin führen. Diese Gedanken beschäftigten den Dichter zeitlebens, zogen sich wie ein roter Faden durch sein gesamtes dichterisches Schaffen.

In den 1860er Jahren wurde der russische Bauer zur Hauptfigur in Nekrasovs Gedichten. "Hausierer", "Orina, die Mutter eines Soldaten", "Eisenbahn", "Frost, rote Nase" sind die wichtigsten Werke des Dichters auf dem Weg zum Gedicht "Wer soll in Rus gut leben".

Er widmete viele Jahre der Arbeit an dem Gedicht, das der Dichter seine „geliebte Idee“ nannte. Er hat sich zum Ziel gesetzt, ein „Volksbuch“ zu schreiben, nützlich, volksverständlich und wahrheitsgemäß. „Ich beschloss“, sagte Nekrasov, „in einer zusammenhängenden Geschichte alles zu erzählen, was ich über die Menschen weiß, alles, was ich zufällig von ihren Lippen hörte, und ich begann: „Wer sollte in Russland gut leben.“ Es wird das Epos des bäuerlichen Lebens.“ Aber der Tod unterbrach dieses gigantische Werk, das Werk blieb unvollendet. Trotzdem behält es seine ideologische und künstlerische Integrität.

Nekrasov hat das volksepische Genre in der Poesie wiederbelebt. „Who Lives Well in Rus“ ist ein wahrhaft volkstümliches Werk: sowohl in seinem ideologischen Klang als auch in der Größenordnung der epischen Darstellung des modernen Volkslebens, in der Fragestellung der Grundfragen der Zeit, in heroischem Pathos und in der weit verbreitete Verwendung der poetischen Traditionen der mündlichen Volkskunst, die Nähe der poetischen Sprache zu lebendigen sprachlichen Alltagsformen und Liedlyrik.

Gleichzeitig weist Nekrasovs Gedicht Merkmale auf, die für den kritischen Realismus charakteristisch sind. Anstelle einer zentralen Figur schildert das Gedicht zunächst die Umwelt des Menschen als Ganzes, die Lebenssituation verschiedener sozialer Kreise. Die populäre Sichtweise auf die Realität drückt sich im Gedicht bereits in der Entwicklung des Themas aus, indem ganz Russland, alle Ereignisse durch die Wahrnehmung wandernder Bauern gezeigt werden, die dem Leser wie in ihrer Vision präsentiert werden.

Die Ereignisse des Gedichts entfalten sich in den ersten Jahren nach der Reform von 1861 und der Bauernemanzipation. Das Volk, die Bauernschaft - der wahre positive Held des Gedichts. Nekrasov verband mit ihm seine Hoffnungen für die Zukunft, obwohl er sich der Schwäche der Kräfte des Bauernprotestes und der Unreife der Massen für revolutionäre Aktionen bewusst war.

In dem Gedicht schuf der Autor das Bild des Bauern Saveliy, „des Helden des Heiligen Russen“, „des Helden des Selbstgesponnenen“, der die gigantische Kraft und Ausdauer des Volkes verkörpert. Savely ist mit den Merkmalen der legendären Helden des Volksepos ausgestattet. Dieses Bild wird von Nekrasov mit dem zentralen Thema des Gedichts in Verbindung gebracht - der Suche nach Wegen zum Glück der Menschen. Es ist kein Zufall, dass Matryona Timofeevna Wanderern über Savely sagt: "Es gab auch einen Glücklichen." Saveliys Glück liegt in der Liebe zur Freiheit, im Verständnis der Notwendigkeit eines aktiven Kampfes der Menschen, die nur so ein „freies“ Leben erreichen können.

Es gibt viele denkwürdige Bilder von Bauern in dem Gedicht. Hier ist der kluge alte Verwalter Vlas, der in seinem Leben viel gesehen hat, und Yakim Nagoi, ein charakteristischer Vertreter der arbeitenden Landbauernschaft. Yakim Nagoi wird jedoch als Dichter dargestellt, der keineswegs wie ein unterdrückter, dunkler Bauer eines patriarchalischen Dorfes aussieht. Mit einem tiefen Bewusstsein seiner Würde verteidigt er leidenschaftlich die Ehre des Volkes, hält eine feurige Rede zur Verteidigung des Volkes.

Eine wichtige Rolle im Gedicht spielt das Bild von Ermil Girin - einem reinen und unbestechlichen "Verteidiger des Volkes", der sich auf die Seite der rebellischen Bauern stellt und im Gefängnis landet.

In dem schönen Frauenbild von Matrena Timofeevna zeichnet die Dichterin die typischen Züge einer russischen Bäuerin. Nekrasov hat viele aufregende Gedichte über den harten „weiblichen Anteil“ geschrieben, aber er hat noch nicht so ausführlich über eine Bäuerin geschrieben, mit solcher Wärme und Liebe, mit der Matryonushka in dem Gedicht beschrieben wird.

Neben den bäuerlichen Charakteren des Gedichts, die Liebe und Teilnahme wecken, zeichnet Nekrasov auch andere Arten von Bauern, meist Höfe - herrschaftliche Mitläufer, Sykophanten, gehorsame Sklaven und direkte Verräter. Diese Bilder werden vom Dichter im Ton der satirischen Denunziation gezeichnet. Je deutlicher er den Protest der Bauernschaft sah, je mehr er an die Möglichkeit seiner Emanzipation glaubte, desto unversöhnlicher verurteilte er sklavische Erniedrigung, Unterwürfigkeit und Unterwürfigkeit. So auch der „vorbildliche Leibeigene“ Jakob im Gedicht, der am Ende die Erniedrigung seiner Stellung erkennt und erbärmlich und hilflos, aber in seinem sklavischen Bewusstsein zu schrecklicher Rache greift – Selbstmord vor den Augen seines Peinigers; der „sensible Lakai“ Ipat, der mit widerlichem Genuss von seinen Demütigungen spricht; Betrüger, "ein eigener Spion" Egor Shutov; Der ältere Gleb, verführt von den Versprechungen des Erben, stimmte zu, den Willen des verstorbenen Grundbesitzers über die Freilassung von achttausend Bauern zu zerstören („Bauernsünde“).

Nekrasov zeigt Unwissenheit, Unhöflichkeit, Aberglauben und Rückständigkeit des damaligen russischen Dorfes und betont die vorübergehende, historisch vergängliche Natur der dunklen Seiten des bäuerlichen Lebens.

Die im Gedicht poetisch nachgebildete Welt ist eine Welt scharfer sozialer Kontraste, Zusammenstöße, akuter Lebenswidersprüche.

In dem „runden“, „rötlichen“, „hängebäuchigen“, „schnurrbärtigen“ Landbesitzer Obolt-Obolduev, den die Wanderer trafen, enthüllt der Dichter die Leere und Frivolität eines Menschen, der es nicht gewohnt ist, ernsthaft über das Leben nachzudenken. Hinter der Verkleidung eines gutmütigen Mannes, hinter der liebenswürdigen Höflichkeit und demonstrativen Gastfreundschaft von Obolt-Obolduev sieht der Leser die Arroganz und Wut des Gutsbesitzers, kaum zurückgehaltenen Ekel und Hass auf die „Muschik“, auf die Bauern.

Satire und Groteske prägten das Bild des Gutsbesitzer-Tyrannen Prinz Utyatin, der von den Bauern den Spitznamen „Der Letzte“ erhielt. Ein räuberischer Blick, "eine Nase mit einem Schnabel wie ein Falke", Alkoholismus und Wollust ergänzen das ekelhafte Aussehen eines typischen Vertreters der Umgebung des Landbesitzers, eines eingefleischten Leibeigenen und Despoten.

Auf den ersten Blick sollte die Entwicklung der Handlung des Gedichts darin bestehen, den Streit zwischen den Bauern zu lösen: Welche der von ihnen genannten Personen lebt glücklicher - ein Gutsbesitzer, ein Beamter, ein Priester, ein Kaufmann, ein Minister oder ein König. Bei der Entwicklung der Handlung des Gedichts geht Nekrasov jedoch über den Handlungsrahmen hinaus, der durch die Handlung des Werks vorgegeben ist. Sieben Bauern suchen einen glücklichen Mann nicht nur unter den Vertretern der herrschenden Klassen. Auf dem Jahrmarkt gehen sie mitten unter die Leute und stellen sich die Frage: „Versteckt sich da nicht der, der glücklich lebt?“ In The Last One sagen sie ausdrücklich, dass der Zweck ihrer Reise die Suche ist nationales Glück, die beste Bauernaktie:

Wir suchen, Onkel Vlas,

ungetragen Provinz,

Nicht ausgeweideter Volost,

Überschüssiges Dorf!..

Der Dichter beginnt die Geschichte in einem halbfeenhaften Scherzton und vertieft allmählich die Bedeutung der Frage nach dem Glück und verleiht ihr einen immer schärferen sozialen Klang. Die Absichten des Autors manifestieren sich am deutlichsten im zensierten Teil des Gedichts - "Fest - für die ganze Welt". Die hier begonnene Geschichte um Grischa Dobrosklonow sollte einen zentralen Platz in der Entwicklung des Themas Glückskampf einnehmen. Hier spricht der Dichter direkt von diesem Weg, von diesem "Weg", der zur Verkörperung des Glücks der Menschen führt. Grischas Glück liegt in einem bewussten Kampf für eine glückliche Zukunft für das Volk, dafür, dass "jeder Bauer frei und fröhlich in der ganzen heiligen Rus lebt".

Das Bild von Grisha ist das letzte in der Reihe der „Volksverteidiger“, die in Nekrasovs Gedichten dargestellt werden. Der Autor betont in Grisha seine Nähe zum Volk, die lebendige Kommunikation mit den Bauern, bei denen er volles Verständnis und Unterstützung findet; Grisha wird als inspirierter Träumer-Dichter dargestellt, der seine „guten Lieder“ für die Menschen komponiert.

Das Gedicht "Wem es gut ist, in Rus zu leben" ist das höchste Beispiel für den Volksstil von Nekrasovs Poesie. Das volksliedhafte und märchenhafte Element des Gedichts verleiht ihm eine helle nationale Note und ist direkt mit Nekrasovs Glauben an die große Zukunft des Volkes verbunden. Das Hauptthema des Gedichts – die Suche nach Glück – geht auf Volksmärchen, Lieder und andere Folklorequellen zurück, die von der Suche nach einem glücklichen Land, Wahrheit, Reichtum, Schätzen usw. Dieses Thema drückte den gehegten Gedanken der Masse des Volkes aus, ihr Streben nach Glück, den uralten Volkstraum von einer gerechten Gesellschaftsordnung.

Nekrasov verwendet in dem Gedicht fast die gesamte Genrevielfalt der russischen Volksdichtung: Märchen, Epen, Legenden, Rätsel, Sprichwörter, Sprüche, Familienlieder, Liebeslieder, Hochzeitslieder, historische Lieder. Die Volksdichtung gab dem Dichter das reichste Material, um das bäuerliche Leben, die Lebensweise und die Bräuche des Dorfes zu beurteilen.

Der Stil des Gedichts zeichnet sich durch einen Reichtum an emotionalen Klängen, eine Vielfalt poetischer Intonationen aus: Das verschmitzte Lächeln und die Langsamkeit der Erzählung im „Prolog“ wird in den nachfolgenden Szenen durch die klingende Polyphonie der brodelnden fairen Menge ersetzt, in der „Letztes Kind“ – von satirischem Spott, in „Die Bäuerin“ – von tiefer Dramatik und lyrischer Erregung, und in „Ein Fest – für die ganze Welt“ – von heroischer Spannung und revolutionärem Pathos.

Der Dichter fühlt und liebt auf subtile Weise die Schönheit der einheimischen russischen Natur des Nordstreifens. Die Landschaft wird vom Dichter auch verwendet, um einen emotionalen Ton zu erzeugen, um den Geisteszustand der Figur vollständiger und lebendiger zu charakterisieren.

Das Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ nimmt in der russischen Poesie einen herausragenden Platz ein. Darin erscheint die furchtlose Wahrheit der Bilder des Volkslebens in einem Heiligenschein poetischer Fabelhaftigkeit und der Schönheit der Volkskunst, und der Aufschrei des Protests und der Satire verschmilzt mit dem Heldentum des revolutionären Kampfes. All dies wurde mit großer künstlerischer Kraft in dem unsterblichen Werk von N.A. Nekrasov.

/ / Analyse von Nekrasovs Gedicht "Wer in Rus sollte gut leben"

Die erstmalige Veröffentlichung des Gedichts von N.A. Nekrasova erschien 1866 in einer der Parteien der Zeitschrift Sovremennik. Der Beginn des Gedichts, seine ersten Zeilen, könnten dem Leser das Thema dieser Arbeit offenbaren und alle für ihre komplizierte Idee interessieren.

Diese kreative Arbeit war die größte Errungenschaft der Autorin, sie verherrlichte Nekrasov.

Worum geht es in dem Gedicht? Über das Schicksal des einfachen russischen Volkes, über seine harten und glücklichen Minuten.

Nikolai Alekseevich hat viele Jahre damit verbracht, ein so grandioses Werk zu schreiben. Schließlich wollte er nicht nur ein weiteres künstlerisches Werk verfassen, sondern ein Volksbuch schaffen, das das Leben einer einfachen Person - eines Bauern - beschreibt und erzählt.

Zu welchem ​​Genre gehört das Gedicht? Das halte ich für das Volksepos, weil die Geschichten, die der Autor erzählt, auf wahren Begebenheiten aus dem Leben der Menschen beruhen. In der Arbeit gibt es Elemente der mündlichen Volkskunst, etablierte Traditionen, es gibt lebhafte sprachliche Ausdrücke und Wendungen, die von einem einfachen Bauern ständig verwendet wurden.

Die Reform von 1861 befreit die Bauern und gibt ihnen das Recht auf ihr eigenes Leben. Nekrasov porträtierte das Volk als positiven Helden. Der Protagonist, der Bauer Savely, war mächtig und ungewöhnlich stark. Er versteht, dass die einfachen Leute kämpfen müssen, sie müssen mit all ihrer Kraft voranschreiten, um wahre Freiheit zu erreichen.

Auch die Bilder anderer Bauern treten bei dem Dichter deutlich hervor. Das ist Yakim Nagoi, der überhaupt nicht wie ein unterdrückter Bewohner eines gewöhnlichen Bauerndorfes aussah. Er war ein leidenschaftlicher Verteidiger des Volkes, er konnte immer eine emotionale Rede verkünden, die den einfachen Mann verherrlichen würde.

Im Text des Gedichts lernt der Leser auch die Figur kennen, die den Weg des Widerstands wählt und zur Verteidigung der Bauern übergeht.

Auf großartige Weise wird aus einer Bäuerin eine Person. Nikolai Alekseevich beschrieb die Heldin mit all seinem poetischen Talent und seiner Liebe.

Es gibt andere Charaktere in dem Dichter, die in Sklaverei waren. Sie erkannten ihre unbedeutende Position und wagten sich an ernsthafte Taten, sogar an Selbstmord.

Parallel zu den menschlichen Bildern, die in dem Gedicht zu finden sind, versuchte Nekrasov, ein Gesamtbild des russischen Dorfes zu zeigen, in dem in den meisten Fällen Unhöflichkeit, Rückständigkeit und Ignoranz herrschten. Im Text des Gedichts lernt der Leser jene Zusammenstöße, Widersprüche und sozialen Kontraste kennen, die in jenen Jahren in den russischen Ländern triumphierten.

Das Bild des Gutsbesitzers Obolt-Obolduev offenbart die wahre Leere, Frivolität und sogar Engstirnigkeit des Vertreters der herrschenden Klasse. Darüber hinaus beobachtet der Leser die Bosheit, den aufrichtigen Hass, mit dem er die Bauern behandelt.

Die Person eines anderen ekelhaften Helden, des echten Despoten Utyatin, enthüllt uns andere Charaktereigenschaften der damaligen Gutsbesitzer.

Beim Lesen des Textes des Gedichts versteht der Leser, dass Nikolai Nekrasov die gesetzten Grenzen überschreitet. Er beginnt, die Aktionen seiner Arbeit zu entwickeln und stützt sich nicht nur auf den Streit der Bauern darüber, wer in der Rus am glücklichsten lebt - der Zar, der Minister oder der Kaufmann. Die Suche nach einem solchen Glückspilz findet auch in den Reihen der einfachen Bauern statt.

An den Beginn des Gedichts erinnert uns eine gewisse Präsenz des spielerischen, freundlichen Tons des Autors. Mit der Entwicklung der Handlung beobachtet der Leser jedoch eine immer stärkere Zuspitzung der Realität.

Es gibt einen Teil in dem Gedicht, der von der Zensur vollständig verboten wurde. Sie nennen es "Fest - für die ganze Welt". Der Held führt ein offenes Gespräch darüber, dass der Bauer nur mit Hilfe eines heftigen und aktiven Kampfes um das Glück die geschätzte Freiheit erhalten kann. Grisha ist einer der letzten Helden, die zu den Verteidigern der Nekrasov-Leute gehörten. Er hat Sympathie für die Bauern, unterstützt sie in allem.

Ein besonderer Unterschied des Gedichts ist das Vorhandensein eines märchenhaften Elements, das einen solchen Kontrast, eine solche Farbe in Bezug auf die Ereignisse erzeugt, die sich im Text des Werks entfalten.

Nikolai Nekrasov sah wirklich Stärke in einem einfachen Bauern und glaubte, dass er wahres Glück finden würde, dass er Hoffnung auf eine bessere Zukunft hatte.

Auf den Seiten von „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ finden Sie eine Vielzahl von Genretrends - und Epen und Sprichwörter und Rätsel und Redewendungen. Dank so vieler Tricks aus der Volkspoesie, die von den Lippen eines gewöhnlichen Menschen stammen, konnte Nikolai Alekseevich die Bedeutung seines Gedichts erweitern und ausfüllen.

Nekrasov vergisst nicht die herrlichen Landschaften der russischen Natur, die beim Lesen eines faszinierenden Textes oft in der Fantasie der Leser aufblitzen.

Das Gedicht "Wem es gut ist, in Rus zu leben" nimmt nicht nur im Werk von Nikolai Nekrasov, sondern auch in der gesamten russischen Literatur einen würdigen Platz ein. Es enthüllt die wahre Wahrheit des Lebens, das während der Abschaffung der Leibeigenschaft triumphierte. Der Dichter glaubt aufrichtig, dass die Bauern durch Kampf und Protest die gewünschten Freiheiten und Freiheiten erreichen können.

Am 19. Februar 1861 fand in Russland eine lang erwartete Reform statt - die Abschaffung der Leibeigenschaft, die sofort die gesamte Gesellschaft aufrüttelte und eine Welle neuer Probleme verursachte, deren wichtigste in einer Zeile aus Nekrasovs Gedicht ausgedrückt werden kann: "Die Menschen sind befreit, aber sind die Menschen glücklich? ..". Der Sänger des Volkslebens, Nekrasov, blieb auch dieses Mal nicht außen vor - seit 1863 beginnt sein Gedicht „Wer lebt gut in der Rus“ zu schreiben, das vom Leben in der Rus nach der Reform erzählt. Das Werk gilt als Höhepunkt im Schaffen des Schriftstellers und erfreut sich bis heute der wohlverdienten Liebe der Leser. Gleichzeitig ist es trotz seiner scheinbar einfachen und stilisierten Märchenhandlung sehr schwer wahrzunehmen. Deshalb werden wir das Gedicht „Who Lives Well in Rus“ analysieren, um seine Bedeutung und Probleme besser zu verstehen.

Geschichte der Schöpfung

Nekrasov schuf das Gedicht „Who Lives Well in Rus“ von 1863 bis 1877, und einige Ideen stammen laut Zeitgenossen bereits in den 1850er Jahren von dem Dichter. Nekrasov wollte in einem Werk alles präsentieren, was, wie er sagte: „Ich weiß über die Menschen, alles, was ich zufällig aus ihren Lippen hörte“, sich in 20 Jahren seines Lebens „durch Worte“ angesammelt hat. Leider blieb das Gedicht aufgrund des Todes des Autors unvollendet, es wurden nur vier Teile des Gedichts und ein Prolog veröffentlicht.

Nach dem Tod des Autors standen die Herausgeber des Gedichts vor einer schwierigen Aufgabe - zu bestimmen, in welcher Reihenfolge die unterschiedlichen Teile des Werks veröffentlicht werden sollen, weil. Nekrasov hatte keine Zeit, sie zu einem zu kombinieren. Die Aufgabe wurde von K. Chukovsky gelöst, der sich auf die Archive des Schriftstellers stützte und beschloss, die Teile in der Reihenfolge zu drucken, in der sie dem modernen Leser bekannt sind: "Letztes Kind", "Bäuerin", "Fest für das Ganze". Welt".

Genre, Komposition

Es gibt viele verschiedene Genre-Definitionen von „Wer lebt gut in Rus“ – sie sprechen davon als „Gedichtsreise“, „Russische Odyssee“, selbst eine solch verwirrende Definition ist bekannt als „das Protokoll einer Art All- Russischer Bauernkongress, eine unübertroffene Niederschrift der Debatte über eine akute politische Frage". Dennoch gibt es auch die Gattungsdefinition des Autors, der die meisten Kritiker zustimmen: das epische Gedicht. Das Epos beinhaltet die Darstellung des Lebens eines ganzen Volkes in einem entscheidenden Moment der Geschichte, sei es ein Krieg oder ein anderer sozialer Umbruch. Der Autor beschreibt, was mit den Augen der Menschen geschieht, und wendet sich oft der Folklore zu, um die Sicht der Menschen auf das Problem zu zeigen. Das Epos hat in der Regel nicht einen Helden – es gibt viele Helden, und sie spielen eher eine verbindende als eine handlungsbildende Rolle. Das Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ erfüllt all diese Kriterien und kann getrost als Epos bezeichnet werden.

Thema und Idee der Arbeit, Helden, Probleme

Die Handlung des Gedichts ist einfach: „Auf dem Säulenweg“ kommen sieben Männer zusammen, die darüber streiten, wer am besten in Rus lebt. Um das herauszufinden, begeben sie sich auf eine Reise. In dieser Hinsicht kann das Thema der Arbeit als eine groß angelegte Erzählung über das Leben der Bauern in Russland definiert werden. Nekrasov hat fast alle Lebensbereiche abgedeckt - während seiner Wanderungen lernen die Bauern verschiedene Menschen kennen: einen Priester, einen Grundbesitzer, Bettler, Trinker, Kaufleute, ein Zyklus menschlicher Schicksale wird vor ihren Augen ablaufen - vom verwundeten Soldaten bis zum einst allmächtiger Prinz. Messe, Gefängnis, harte Arbeit für den Herrn, Tod und Geburt, Feiertage, Hochzeiten, Versteigerungen und die Wahl des Bürgermeisters – nichts entging dem Blick des Schriftstellers.

Die Frage, wer als Hauptfigur des Gedichts anzusehen ist, ist mehrdeutig. Einerseits hat es formal sieben Hauptfiguren - Männer, die auf der Suche nach einem glücklichen Menschen umherwandern. Hervorzuheben ist auch das Bild von Grisha Dobrosklonov, in dessen Person der Autor den Retter und Aufklärer der zukünftigen Menschen darstellt. Aber auch das Bild des Volkes als Bild der Hauptfigur des Werkes wird im Gedicht deutlich nachgezeichnet. Die Menschen erscheinen als Ganzes in den Szenen der Jahrmarkts-, Massenfestlichkeiten („Trunkene Nacht“, „Fest für die ganze Welt“), der Heuernte. Verschiedene Entscheidungen werden von der ganzen Welt getroffen – von der Hilfe von Yermil bis zur Wahl eines Bürgermeisters, sogar ein Aufatmen nach dem Tod des Grundbesitzers bricht bei allen gleichzeitig aus. Sieben Männer sind auch nicht individualisiert – sie werden so kurz wie möglich beschrieben, haben keine eigenen Merkmale und Charaktere, verfolgen das gleiche Ziel und sprechen sogar in der Regel alle zusammen. Die Nebenfiguren (der Leibeigene Yakov, der Dorfvorsteher Savely) sind vom Autor viel ausführlicher geschrieben, was es uns ermöglicht, über die besondere Schaffung eines bedingt allegorischen Bildes des Volkes mit Hilfe von sieben Wanderern zu sprechen.

Auf die eine oder andere Weise ist auch das Leben der Menschen von all den Problemen betroffen, die Nekrasov in dem Gedicht aufwirft. Dies ist das Problem des Glücks, das Problem der Trunkenheit und des moralischen Verfalls, der Sünde, das Verhältnis zwischen der alten und der neuen Lebensweise, Freiheit und Unfreiheit, Rebellion und Geduld, sowie das Problem der russischen Frau, charakteristisch vieler Werke des Dichters. Das Problem des Glücks in dem Gedicht ist grundlegend und wird von verschiedenen Charakteren auf unterschiedliche Weise verstanden. Für den Priester, den Gutsbesitzer und andere Machthaber stellt sich Glück in Form von persönlichem Wohlergehen, „Ehre und Reichtum“ dar. Bauernglück besteht aus verschiedenen Unglücksfällen - der Bär versuchte zu schikanieren, konnte es aber nicht, sie schlugen ihn im Dienst zu Tode, aber sie töteten ihn nicht ... Aber es gibt auch solche Charaktere, für die es kein Personal gibt Glück abgesehen vom Glück der Menschen. Das ist Yermil Girin, der ehrliche Bürgermeister, das ist der Seminarist Grisha Dobrosklonov, der im letzten Kapitel erscheint. In seiner Seele wuchs die Liebe zu einer armen Mutter heraus und verschmolz mit der Liebe zu derselben armen Heimat, für deren Glück und Erleuchtung Grischa leben möchte.

Aus Grishas Verständnis von Glück erwächst die Grundidee der Arbeit: Wirkliches Glück ist nur für jemanden möglich, der nicht an sich selbst denkt und bereit ist, sein ganzes Leben für das Glück aller zu verbringen. Der Aufruf, sein Volk so zu lieben, wie es ist, und für sein Glück zu kämpfen, seinen Problemen gegenüber nicht gleichgültig zu bleiben, klingt deutlich durch das gesamte Gedicht und findet seine endgültige Verkörperung im Bild von Grisha.

Künstlerische Medien

Eine Analyse von Nekrasovs „Who Lives Well in Rus“ kann nicht als vollständig angesehen werden, ohne die im Gedicht verwendeten künstlerischen Ausdrucksmittel zu berücksichtigen. Grundsätzlich ist dies die Verwendung mündlicher Volkskunst - sowohl als Bildobjekt, um ein zuverlässigeres Bild des Bauernlebens zu erstellen, als auch als Studienobjekt (für die zukünftige öffentliche Fürsprecherin Grisha Dobrosklonov).

Folklore wird entweder direkt als Stilisierung in den Text eingeführt: die Stilisierung des Prologs als Märchenanfang (die mythologische Zahl Sieben, ein selbst zusammengestelltes Tischtuch und andere Details sprechen beredt dafür) oder indirekt - Zitate aus dem Volk Lieder, Verweise auf verschiedene Folklorehandlungen (meistens auf Epen).

Stilisiert als Volkslied und die eigentliche Rede des Gedichts. Achten wir auf eine Vielzahl von Dialektismen, Verkleinerungssuffixen, zahlreiche Wiederholungen und die Verwendung stabiler Konstruktionen in Beschreibungen. Dank dessen kann „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ als Volkskunst wahrgenommen werden, und das ist kein Zufall. In den 1860er Jahren entstand ein verstärktes Interesse an Volkskunst. Das Studium der Folklore wurde nicht nur als wissenschaftliche Tätigkeit wahrgenommen, sondern auch als offener Dialog zwischen der Intelligenz und dem Volk, der natürlich Nekrasov ideologisch nahe stand.

Ausgabe

Nachdem wir also Nekrasovs Werk „Who Lives Well in Rus“ untersucht haben, können wir mit Zuversicht feststellen, dass es trotz der Tatsache, dass es unvollendet blieb, immer noch einen enormen literarischen Wert darstellt. Das Gedicht bleibt bis heute aktuell und kann nicht nur bei Forschern, sondern auch bei gewöhnlichen Lesern, die sich für die Geschichte der Probleme des russischen Lebens interessieren, Interesse wecken. „Wer sollte in Rus gut leben“ wurde wiederholt in anderen Kunstarten interpretiert - in Form einer Bühnenproduktion, verschiedener Illustrationen (Sokolov, Gerasimov, Shcherbakova) sowie populärer Drucke zu dieser Handlung.

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