Pavel Vlasov - Eigenschaften des Helden (Charakters) (Mutter Gorki M.). Pavel Vlasov (Mutter Gorki) Revolutionäre Aktivitäten von Pavel

„Mutter“ von Gorky M.Yu.

Gorki setzt in seinem Drama „At the Lower Depths“ die Traditionen des russischen kritischen Realismus fort. Doch bereits im Roman „“ (1906) wurde die Ästhetik einer neuen Schaffensmethode künstlerisch bekräftigt, die viel später, Mitte der 30er Jahre, den Namen Sozialistischer Realismus erhielt. Die Kritik der zweiten Hälfte der 1980er Jahre revidierte sowohl den Begriff „sozialistischer Realismus“ selbst als auch das dahinter stehende ästhetisch-künstlerische Phänomen. Aber wie bereits in der Einleitung erwähnt, ist es sinnlos, die Präsenz dieser künstlerischen Bewegung in der Literatur des 20. Jahrhunderts zu leugnen, ebenso wie es sinnlos ist, sie für die einzig fruchtbare im literarischen Prozess zu erklären. Für unser Thema genügt die offensichtliche Tatsache, dass Gorki im Roman „Mutter“ eine neue Qualität des Realismus konkretisiert. Woraus besteht es?

Der Autor zeigt die Verbreitung sozialistischer Ideen unter Arbeitern und versucht aufzuzeigen, wie vielversprechend und relevant sie sind, ob sie in der Lage sind, den Einzelnen zu bereichern und ihn zu Bildung und innerem Wachstum zu erwecken. Gegenstand der Darstellung im Romangenre ist die Entstehungsgeschichte des Menschen als Individuum, sein Privatleben und sein Schicksal. In diesem Sinne versucht Gorki aufzuzeigen, wie vielversprechend die Ideen des gesellschaftspolitischen Kampfes und der Erneuerung der Gesellschaft auf revolutionäre Weise für eine Person sind, die sich ihnen anschließt. Mit anderen Worten: Vor uns liegt ein gesellschaftspolitischer Roman.

Doch seine Problematik beschränkt sich nicht nur auf die gesellschaftspolitische Bedeutung. Der Autor vertritt einen neuen Begriff der Persönlichkeit, also jene Vorstellungen über das Wesen des menschlichen Charakters, seine positiven und negativen Eigenschaften und die Bewertungskriterien, mit denen er sich dem Helden nähert.

Gorki nimmt einen Menschen anders wahr als zuvor und beurteilt ihn nach anderen Gesetzen als die, die vor ihm beurteilt wurden. Dies ist in erster Linie Ausdruck der neuen Qualität des Realismus, die im Roman „Mutter“ zum Ausdruck kommt. Der Künstler entdeckt und konkretisiert eine neue Art der Beziehung zwischen der Persönlichkeit und typischen, den Charakter prägenden Umständen. Denken Sie noch einmal daran, dass die Frage nach der Beziehung zwischen Charakteren und typischen Umständen für die realistische Methode von zentraler Bedeutung ist. Der realistische Schriftsteller behauptet den Zusammenhang zwischen der Charakterbildung und typischen Umständen, die einen entscheidenden Einfluss auf die Persönlichkeitsentwicklung haben.

Aber die neue Qualität des Realismus, die bei Gorki entstand, wird vor allem darin verwirklicht, dass er nicht nur die Möglichkeit und Unvermeidlichkeit des Einflusses der Realität auf den Menschen behauptet, sondern auch die Unvermeidlichkeit und Notwendigkeit des gegenteiligen Einflusses: des Menschen auf die Realität, begründet. Denken Sie daran, dass die typischen Umstände selbst vom Autor äußerst weit gefasst werden. Dies ist nicht nur die Umgebung, in der der Held lebt, nicht nur die Situationen, in denen er sich im Rahmen seines alltäglichen, alltäglichen Lebens befindet. Als typische Umstände bezeichnet Gorki die historische Zeit. Gorkis Held erweist sich als persönlich verantwortlich für seine Zeit, was eine aktive Einstellung zu sich selbst und einen aktiven Umgang mit sich selbst erfordert. Die Geschichte erlaubt es einem Menschen nicht, sich im engen Klassenrahmen seiner Umgebung zu „verstecken“. Das Bedürfnis nach persönlichem Kontakt, persönlicher Interaktion mit den wichtigsten historischen Mustern der Epoche ist universell: Laut Gorki kommt niemand daran vorbei.

In dieser extremen Erweiterung des Rahmens der Umwelt, der typischen Umstände, die den Helden beeinflusst haben, liegt ein großes Vertrauen in ihn, aber auch eine große Last der historischen Verantwortung, die ihm auferlegt wird. Wird es einem gewöhnlichen Menschen möglich sein, mit der historischen Zeit persönlich in Kontakt zu treten? Diese Frage bestimmt maßgeblich die Problematik des Romans „Mutter“.

Der Roman ist weitgehend auf Kontrasten aufgebaut. Darstellung und Auflösung sind scharf kontrastiert, und das Charaktersystem basiert auf Kontrasten. Darüber hinaus werden diese Gegensätze durch die Zeit selbst verursacht, die als Bewegung sowohl der Gesellschaft als auch eines einzelnen Menschen vom Schlaf in den Wachzustand, von Unwissenheit und Missverständnis der Welt zu ihrem Erkennen und Verstehen, als Bewegung eines Menschen aus der Dunkelheit dargestellt werden kann Gleichgültigkeit gegenüber sich selbst gegenüber dem Bewusstsein seiner Menschenwürde, seiner unauflöslichen Bindung an die Welt.

Die Extrempunkte dieses Prozesses, der die Geschichtsbewegung in Gorkis Roman kennzeichnet, sind die in der Ausstellung gezeigten Bilder von Michail und Pawel Wlassow. Michail Wlassow: „mürrisch, mit kleinen Augen; Sie schauten misstrauisch unter dicken Augenbrauen hervor und grinsten böse“; er trägt in sich „eine wilde Kraft, bereit, gnadenlos zuzuschlagen“. Sein Problem ist seine Isolation in der engen Welt der Siedlung, seine Unfähigkeit, die umgebende Existenz zu begreifen. Sein Leben wird im Roman als in seiner Entwicklung gestoppt, unerfüllt dargestellt.

Der Mangel an Entwicklung und Vorwärtsbewegung unterstreicht das Bild der eingefrorenen Zeit: Bei der Beschreibung einer Arbeitersiedlung betont der Autor die Vorgabe eines bestimmten Rhythmus, einer Wiederholung, die unvermeidlich und unausweichlich ist: Jeden Tag, Jahr für Jahr versammelt der Fabrikpfiff Menschen, und nachdem die Schicht sie aus ihren steinernen Tiefen wirft, ist jeder Abend, den die Menschen in Tavernen verbringen, auch jeder Sonntag ein für alle Mal festgelegt. Die Geschlossenheit der Zeit in der Bewegung im Kreis und die Geschlossenheit des Menschen in sich selbst interpretiert Gorki als ein nicht realisiertes Leben: „Ein Tag ist spurlos aus dem Leben ausgelöscht, ein Mensch hat einen weiteren Schritt in Richtung seines Grabes getan.“ Die Monotonie der Tage und Jahre prägt im Roman die Vergangenheit, die nicht an Jahren gemessen wird, sondern am gleichermaßen monoton gelebten Leben von Menschen, ganzen Generationen.

Pavel Vlasov wird zunächst in die allgemeine Bewegung des Lebens hineingezogen, die auf Wiederholungen basiert: Er „tat alles, was ein junger Mann brauchte: Er kaufte eine Mundharmonika, ein Hemd mit gestärkter Brust, eine helle Krawatte, Galoschen, einen Stock und wurde derselbe.“ wie alle Teenager seines Alters.“ Die Entwicklung der Handlung beginnt in dem Moment, in dem die Mutter bemerkt, dass „ihr Sohn sich von der Fabrikjugend unterscheidet ... dass er konzentriert ist und hartnäckig irgendwo abseits des dunklen Stroms des Lebens schwimmt“.

Dies ist die Darstellung des Romans. Die Weiterentwicklung der Handlung führt zur Zerstörung der ursprünglichen Situation und zur Rechtfertigung der Möglichkeit und Notwendigkeit einer anderen Existenz, deren Verkörperung zum Bild von Pavel Vlasov wird – einem bewussten, kompetenten Revolutionär. Von diesem Moment an beginnt die wahre Geschichte, der wahre Lauf der Zeit. Der Prozess der Ausbildung von Paulus zum Revolutionär findet jedoch gewissermaßen hinter den Kulissen der Erzählung des Romans statt und passt in nur wenige Zeilen des dritten Kapitels: „So vergingen Wochen und Monate und zwei Jahre einer seltsamen Stille Das Leben verlief unbemerkt, voller vager Gedanken und Ängste, die immer größer wurden.“ Im nächsten, vierten Kapitel sehen wir Pavel Vlasov als einen voll ausgebildeten Menschen mit eigenen Überzeugungen. „Ich habe verbotene Bücher gelesen“, erzählt er seiner Mutter. „Es ist ihnen verboten, sie zu lesen, weil sie die Wahrheit über unser Arbeitsleben sagen... Sie werden still und heimlich veröffentlicht, und wenn sie bei mir gefunden werden, stecken sie mich ins Gefängnis, ins Gefängnis, weil ich die Wahrheit wissen will.“ .“

Wir sehen nicht die volle Komplexität des von Paulus zurückgelegten Weges; dieser Weg bleibt dem Leser weitgehend verborgen. Und Pavel wird nicht zur Hauptfigur des Werkes; sein Bild verkörpert vielmehr das Ziel der endgültigen Entwicklung des Menschen, wie es sich der Autor vorstellt. Es gibt also zwei Pole, zwei gegensätzliche Punkte im Figurensystem des Romans: Michail und Pawel Wlassow. Mikhail ist einsam, machtlos in seiner Verbitterung, gegen alles und jeden, feindselig gegenüber allem um ihn herum. Paul – umgeben von Kameraden, Mitarbeitern, Kameraden.

Gorki stellte seine Mutter in den Mittelpunkt des Werkes. Dies ermöglichte den Vergleich sozialer Vorstellungen, die durch die spezifische historische Entwicklungsperiode der Gesellschaft bestimmt wurden, mit den ewigen Idealen der Mutterschaft. Die Ideen, die Pavel vorbringt, werden von Nilovna nicht als abstrakte Wahrheit wahrgenommen, sondern als die nächste und verständlichste Wahrheit des Lebens, die ihr Sohn mitgebracht hat: „All dies berührt das Herz und erfüllt es mit einem Gefühl des Stolzes auf den Sohn, der richtig ist.“ versteht das Leben seiner Mutter, erzählt ihr von ihrem Leid, hat Mitleid mit ihr.“ Sogar die Angst um sein Schicksal tritt in den Hintergrund und wird durch Stolz auf ihn ersetzt, den unwiderstehlichen Wunsch, an seiner Seite zu stehen und seine Arbeit im revolutionären Kampf fortzusetzen.

Aber es ist nicht nur das. Der Autor interessierte sich für den Prozess des Übergangs von einem Zustand in einen anderen, von der Blindheit zur Einsicht, von der Isolation in der eigenen Hülle zur aktiven Einheit mit der Welt.

Dies offenbart den eigentlichen romanhaften Aspekt des Genreinhalts: Die gesamte Poetik des Romans „Mutter“ wird durch das Verständnis des Prozesses kontinuierlichen menschlichen Wachstums bestimmt. Die Erzählung (mit Ausnahme der Ausstellung, der ersten beiden Kapitel) ist subjektiviert und auf den Standpunkt der Heldin ausgerichtet: Wir sehen das Geschehen wie durch ihre Augen – dies erklärt die naive figurative Wahrnehmung der Ideen des Sozialismus, ihre Übersetzung in eine konkrete Sinnesform. Im dritten Kapitel, in dem Gorki sein Recht zu rechtfertigen scheint, die Aufmerksamkeit des Lesers auf die Ebene der subjektiven Erzählung zu lenken, betont er dies mehrmals: „Sie wusste es“, „es schien ihr“, „sie bemerkte“, „etwas Neues.“ Worte, die für sie unverständlich waren.“ , „es gefiel ihr“, „manchmal dachte sie“ – der Text ist voll von Bezügen zum Thema der Erzählung, zum Bewusstsein der Mutter, das nun zum Hauptgegenstand künstlerischer Forschung wird .

Im Roman entstehen zwei kompositorische Ebenen, die in einem literarischen Text praktisch untrennbar miteinander verbunden sind: die objektive Realität und das Bewusstsein, das danach strebt, diese Realität in ihrer ganzen Vollständigkeit und Komplexität zu erfassen.

Der Roman erzählt, wie sich die für Nilovnas Bewusstsein zugängliche Welt geografisch ausdehnt, von einer Siedlung mit rauchiger, öliger Luft, in der die Fabrikpfeife zitterte und dröhnte, zu einem globalen Maßstab anwächst, als die Heldin versteht, wie in ihrem „engen Raum ein Gefühl spiritueller Verwandtschaft“ entsteht „wurde unter den Arbeitern des ganzen Landes geboren“, als „sie von den Franzosen, Engländern und Schweden als ihren Freunden sprachen, von Menschen, die ihnen am Herzen lagen.“ Die emotionale Einstellung zu den Ereignissen eines fernen und völlig anderen Lebens, das sich plötzlich als nah und notwendig für Pavels Kameraden herausstellt, ist für Gorki ein sehr wichtiger Moment. „Manchmal überkam meine Mutter eine Stimmung überschwänglicher Freude, die plötzlich und einhellig alle erfasste. Normalerweise geschah dies an jenen Abenden, an denen sie Zeitungen über arbeitende Menschen im Ausland lasen. Dann strahlten alle Augen vor Freude, alle wurden seltsam, irgendwie kindlich glücklich, lachten mit einem fröhlichen, klaren Lachen und klopften sich gegenseitig liebevoll auf die Schultern.

- Gut gemacht, Genossen Deutsche! - schrie jemand, als wäre er von seiner Freude berauscht.

- Es lebe die Arbeiter Italiens! - schrien sie ein anderes Mal.

Und indem sie diese Schreie irgendwohin in die Ferne schickten, zu Freunden, die sie nicht kannten und ihre Sprache nicht verstanden, schienen sie sicher zu sein, dass Menschen, die ihnen unbekannt waren, ihre Freude hörten und verstanden.“

Diese Szene wird durch die Augen der Mutter dargestellt, als ob sie durch das Prisma ihres Bewusstseins gegangen wäre. Sie verblüfft, erfreut sie aber auch, denn die Welt tut sich vor ihr auf, ebenso wie vor den Kameraden des Paulus; Sie spürt die Chance, es zu ändern und zu verbessern, neben ihrem Sohn, neben seinen Kameraden, neben deutschen und italienischen Arbeitern, fern von ihr, aber nah bei ihr. Wenn wir die Gedanken der Heldin von der figurativen Ebene, in der sie sozialistische Ideen wahrnimmt, in die Ebene der philosophischen Terminologie übersetzen, können wir sagen, dass die Heldin von der Möglichkeit erfasst wird, die sich ihr als Person, als Individuum eröffnet hat sich selbst nicht als Objekt, sondern als Subjekt der Geschichte fühlen und begreifen; Sie ist schockiert über die Aussicht auf historische Kreativität, die sich ihr allmählich eröffnet.

Die Welt der Heldin erweitert sich nicht nur geografisch, sondern auch sozial – sie wandelt sich von einer Analphabetin, unterdrückten Frau zu einer bewussten Revolutionärin; Jetzt ist es ihr möglich, ihre Zeit zu begreifen, sich in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zu fühlen, denn im Namen der Zukunft lebt sie jetzt und nicht in den Sorgen eines Tages, der wie zwei Erbsen in einer Schote ist auf gestern und morgen.

Der Fokus der Erzählung auf das Bewusstsein der Heldin ist auf Gorkis kreativen Plan zurückzuführen: das Wachstum der Persönlichkeit durch aktiven Kontakt mit der Geschichte, mit der eigenen Zeit zu zeigen. Dies spiegelte sich in der Komposition des Romans wider. In seiner allgemeinsten Form kann man es sich als eine umgekehrte Pyramide vorstellen: Seine Basis wird eine Ausstellung sein, in der die Kontakte zwischen dem Individuum und der umgebenden Existenz auf ein Minimum reduziert werden, der Mensch von einer ihm feindlichen Realität, vom Wahren, entfremdet wird Fluss der Zeit, eingefangen im Kreislauf des grauen, identischen Alltags. Das Aufkommen von „Sozialisten“, das Aufkeimen neuer, freier Gedanken führt zu einer ständigen Erweiterung der Kontaktsphären, der Interaktion zwischen Individuum und Welt und deren gegenseitiger Beeinflussung. Der höchste ideologische und kompositorische Plan des Werkes ist der Moment der völligen Einheit des Helden mit seiner Epoche, mit seiner Zeit, der Moment der endgültigen Überwindung der Entfremdung von der Welt.

Die allmähliche Bewegung der Heldin in Richtung des Ideals erfolgt unter dem Einfluss ganz spezifischer Ereignisse im Leben einer Arbeitersiedlung. „Die Tage vergingen wie Perlen eines Rosenkranzes, einer nach dem anderen, und summierten sich zu Wochen und Monaten. Jeden Samstag kamen Kameraden zu Paul, jedes Treffen war eine Stufe auf einer langen, sanften Treppe – sie führte irgendwo in die Ferne und ließ die Menschen langsam aufsteigen.“

In Gorkis Werk steht jede menschliche Persönlichkeit, egal wie unterdrückt sie durch die Last des Alltags ist, vor der historischen Zeit: Mensch und Geschichte sind sozusagen auf der gleichen künstlerischen Skala gegeben, sind in ihren Rechten gleich, und die historische Zeit erfordert, dass eine Person aktiv mit sich selbst interagiert. Diese an den Helden gestellte Forderung beinhaltet Gorkis Entdeckung. Zum ersten Mal in der Literatur entzog er einem Menschen das Recht, in der Welt der Menschen zu leben und gleichzeitig, als wäre er außerhalb davon, „ganz in schlechten Gedanken über sich selbst zu leben, wie ein Huhn in der Schale“. - So versteht einer der Helden des Schriftstellers, Matvey Kozhemyakin, sein Leben. Konnte solch eine Person, ein innerer Exilant, früher sogar den Respekt eines Künstlers verdienen, dann betrachtet Gorki sein Leben als gescheitert: Er ist aus der Zeit gelöscht und dazu verdammt, in einem Teufelskreis „schlechter Gedanken über sich selbst“ zu wandeln.

Das menschliche Wesen des Helden liegt laut Gorki im Prozess seines kontinuierlichen Wachstums und seiner Bildung. Pelageya Nilovna Vlasova versteht sich selbst erst dann als Person, wenn sie aufhört, die „kleine Person“ zu sein, die wir in der Ausstellung sehen. Der „kleine Mann“ wird in Gorki zu einem stetig wachsenden Menschen. Im Roman bekräftigt Gorki das Vertrauen in die menschliche Persönlichkeit, das sich in der Bekräftigung der Möglichkeit und Notwendigkeit der Interaktion zwischen Mensch und Geschichte manifestiert.

Die gleiche Größenordnung, in der die Persönlichkeit der Heldin und die historische Zeit im Roman „Mutter“ dargestellt werden, ist möglich, weil die Situation, in die die Autorin Nilovna stellt – die Zusammenarbeit mit ihrem Sohn in seinem Kampf – ihr Bestes offenbart und vervielfacht menschliche Qualitäten, vor allem die Fähigkeit und das Bedürfnis zu lieben, die jeder Frau, jeder Mutter innewohnen. Es ist dieses Gefühl, das Nilovna hilft, eine Person zu werden, die in der Lage ist, den gerechten Kampf ihres Sohnes fortzusetzen. „Du hast eine großartige mütterliche Note“, sagt Andrei Nachodka zu Nilovna. Dank des Zusammenspiels universeller und spezifischer historischer Prinzipien erweitern sich die Verbindungen der Heldin zur Welt. Es findet eine Vereinigung des privaten menschlichen Lebens mit der gesamten historischen Zeit statt.

Die letzte Szene – der Ort der Verhaftung – enthält den Höhepunkt der philosophischen Handlung des Romans: Ein Mensch kommt mit den führenden positiven historischen Mustern seiner Zeit in Kontakt und entdeckt die Fähigkeit, Menschen mit seinem Willen und in der Zukunft zu vereinen , Führe sie an. So nähert sich Gorki der im Roman erklärten neuen Qualität des Realismus: Revolutionärer Kampf wird nicht als eine Form von Gewalt und Zerstörung verstanden, sondern als die Fähigkeit eines Einzelnen, die Umstände aktiv zu beeinflussen und zu verändern und sie für seine eigenen Zwecke zu gestalten.

Wie gerne die westliche „Demokratie“ uns als „ungewaschenes Russland“ bezeichnet. Wir reagieren vielleicht leise beleidigt oder laut empört, aber glauben wir, dass diese Definition mit der leichten Hand unseres Landsmanns Lermontov bei uns hängengeblieben ist? Ich bin so ein Fiesling, ich bin beleidigt, wenn westliche Autoren, wenn sie zufällig über unser Land schreiben, alle Russen wie Idioten aussehen lassen, die immer Wodka trinken, im Dreck leben, Freundlichkeit und Schönheit fremd sind, gierig, gemein, böse, sie benutzen immer ihre Hände. Warum bin ich eigentlich von Ausländern beleidigt, wenn unsere einheimischen Schriftsteller, in diesem Fall Gorki, uns genau so sehen? Und er porträtiert. Für die ganze Welt. Und wir errichten ihm Denkmäler, benennen Städte zu seinen Ehren um und besuchen Schulen. Bravo, sagen sie, Meister! Wie bist du auf die Essenz gekommen? Ja, wir sind alle Rednecks (Applaus im Publikum); dreckiger, verbitterter, dummer, immer betrunkener Redneck (es gibt Applaus im Saal und Zurufe aus den hinteren Reihen).

Als nächstes folgt eine kleine wissenschaftliche Theorie. Plötzlich, aus dem Nichts, flammt unter den Rindern der Funke der Revolution auf. Und es verwandelt sofort jeden, den es berührt. Und wen es nicht berührt, den verwandelt es auch! Die bösen, dummen und immer betrunkenen Massen der Russen sind nicht an ihrer Wut, Trunkenheit oder Dummheit schuld; Sie wissen einfach nicht, dass man von einer Revolution träumen kann, was bedeutet, nicht wütend, dumm und betrunken zu sein! Aber wenn sie es herausfinden ... Wenn die Revolution stattfindet und der Kommunismus an alle übergeben wird, werden die Russen plötzlich aufhören zu trinken, zu schlagen und dumm zu sein und werden zum Vorbild der Menschheit für die gesamte Menschheit. („Der Grund, warum ich schädlich war, war, dass ich kein Fahrrad hatte. Und jetzt werde ich sofort freundlicher.“ ©)

Aber ich glaube immer noch, dass alles von der Person abhängt. Wenn er Dreck, Trunkenheit und Gemeinheit um sich herum sehen will, wird er immer nur sie sehen. Und wenn er das Helle in den Menschen sehen will, wird er selbst in den schwierigsten Zeiten dies sehen – das Helle. Man muss nur nicht eine Menschenmenge sehen wollen, sondern die Individuen, aus denen diese Menschenmenge besteht: Menschen mit ihren eigenen Gefühlen, Gedanken, Ängsten und Sehnsüchten – jeder hat sie. Gorki wollte die ungewaschene Herde sehen, und inmitten dieser Herde schuf er seine künstlichen Superhelden: reinherzige Revolutionäre ... Er schnappte sie sich, bemalte ihre Seelen ... Und je mehr Farben für diese „geschnappten“ Helden ausgegeben wurden, desto dunkler Dümmer und unnötiger erwies sich die verbleibende Schar an Statisten. Daher wurden Gorkis gottähnliche Helden nie berührt. Gerade wegen seiner künstlichen Belebung vor dem Hintergrund der Verleugnung alles Menschlichen in den Menschen um uns herum.

Und seien wir ehrlich: Es ist unplausibel. Grauer Müll herum, dumme, unterdrückte Leute. Und plötzlich – los geht’s! - Eines dieser Rinder, eine halbgebildete Domostroev-Hausfrau, ist von den Ideen der Revolution durchdrungen. Nachdem er sich inspirieren ließ, beginnt er, die Ideen seines Sohnes mehr zu lieben als diesen selbst und wird immer mehr von seiner Bedeutung in der Welt der „klugen“ Menschen berauscht. Und in diesem Buch ist das Wort „Mutter“ nichts anderes als ein Partei-Spitzname für eine Aktivistin, sondern keineswegs der soziale Status einer Frau, der ihr die Verpflichtung auferlegt, ihr Kind blind zu lieben und für es zu leiden. Hier: keine Liebe, kein Leid. Eine Art Dope. Wenn nicht, ist es eine Verschwendung.

Der einzige Vorteil des Buches besteht darin, dass es einst einen kraftvollen pädagogischen Aspekt hatte.

Bewertung: 4

Spoiler!

M. Gorki - Mutter. Diese Arbeit verdient höchstes Lob. Ich mochte es wirklich. Das Schöne an dieser Arbeit liegt in ihrem Umfang und der Globalität der aufgeworfenen Probleme. Die Menschen stehen an einem Wendepunkt. Im Leben der Menschen muss sich etwas ändern, denn es ist nicht mehr möglich, wie der Vater von Pawel Wlassow zu leben. Also beschließt Paul, dass es Zeit für eine Veränderung ist. Er wird ein sozialistischer Revolutionär. Pavel steht vor einem schwierigen Schicksal: Er muss die Rechte der Arbeiter verteidigen, die von der harten Hand der aktuellen Regierung unterdrückt werden. Doch der Protagonist gibt nicht auf, getragen von den reinsten Gedanken, Gutes zu tun, er geht mit einem Banner in der Hand stolz auf die auf ihn erhobene Waffe zu. Beim Lesen werden Sie von der wahren Liebe zu Pavel erfüllt, fühlen sich in ihn hinein und verstehen ihn. Nicht umsonst nannte Maxim Gorki den Roman „Mutter“, denn die Mutter der Hauptfigur ist eine echte Heldin. Als sie erfuhr, dass ihr Sohn im Namen des Volkes einer verbotenen Tätigkeit nachging, wandte sie sich nicht von ihm ab, sondern unterstützte ihn im Gegenteil bei all seinen Bemühungen. Sie brachte ihm während seiner Gefangenschaft Nachrichten und Essen und schloss sich an seiner Stelle den Reihen der Revolutionäre an. Pavel Vlasov wird von Schmerz über die Menschen und die Ungerechtigkeit gegenüber einfachen Arbeitern überwältigt. Das Wichtigste ist, dass Pavel Vlasov den Sinn des Lebens erlangt hat, und daher besteht kein Zweifel daran, dass er dieses Leben nicht umsonst leben wird. Der Roman ist leicht und interessant zu lesen, entspannt. Obwohl seit der Entstehung des Buches ein ganzes Jahrhundert vergangen ist, ist das Werk immer noch aktuell. Dieses Werk wirft viele Fragen auf. Wenn man über diese Themen nachdenkt, wird ein Jahr nicht ausreichen, um auf den Punkt zu kommen, so tiefgründig ist dieser Roman. Die Liebe zu seiner Heimat half Gorki beim Schreiben dieses Romans, inspirierte ihn und lenkte seine Gedanken.

Diese Arbeit hilft, eine sehr schwierige Zeit im Leben unseres Landes zu verstehen und klarer zu analysieren.

Bewertung: 9

Ich glaube, ich habe als Teenager Auszüge aus „Mutter“ gelesen. Ich frage mich, wie dieses Buch um die Jahrhundertwende auf dem Lehrplan stehen konnte. Dennoch geriet dieses Werk bei mir fast in Vergessenheit (es ist eine zweifelhafte Sache, ein Buch in Fragmenten kennenzulernen). Vielen Dank an die Forummitglieder, die mir geholfen haben, mich an sie zu erinnern. Jetzt lese ich es in einer Pause zwischen Sachbüchern, wie die meisten Langbücher in letzter Zeit. Aber der Roman ist kurz, ich habe ihn in einer Woche verschlungen.

Ich stimme jetzt zu, dass es ein „sehr aktuelles Buch“ war, als es geschrieben wurde. Obwohl es in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts veraltet war und eher zu einem literarischen Denkmal wurde, gewinnt es jetzt wieder an Bedeutung.

Kurz zur Handlung. Russland zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Die Mutter des Arbeiters wird, nachdem sie ihrem Sohn gefolgt ist, in revolutionäre Untergrundaktivitäten verwickelt. All dies verändert die scheinbar bereits reife Frau völlig. Trotz des Fehlens eines Happy Ends hinterlässt das Buch einen überraschend hellen Eindruck. Das Leben der Helden ist schwierig und gefährlich, weckt aber Neid, weil sie ein klares Ziel haben.

P.S. Wie ich in meiner Rezension von Ariel schrieb, war es vor hundert Jahren die Norm, „mit dem Kopf zu nicken“. Dieser Satz kommt im Buch häufig vor.

Bewertung: 8

Komposition

Gorkis Roman trägt den Titel „Mutter“, was bereits darauf hindeutet, dass Nilowna neben Pawel seine zentrale Figur ist. Wenn „Mutter“ in vielerlei Hinsicht ein Werk über den schmerzhaften Prozess der Überwindung sklavischer Gehorsams- und Angstgefühle in Menschen ist, über den komplexen Prozess der Umwandlung eines Menschen von einem Opfer in einen Kämpfer, dann ist Nilovna in dieser Hinsicht das auffälligste und überzeugendes Beispiel. Nilovnas Weg zum Neuen ist komplex und widersprüchlich. Für einen Menschen, insbesondere für eine Frau, die besonders schwere Unterdrückung erlebte und den größten Teil ihres Lebens in Angst und Gehorsam verbrachte, war es nicht so einfach, die Wahrheit des neuen Volkes zu verstehen und sich von dem alten zu befreien. Das Bild von Nilovna zeigt eine komplexe Verflechtung widersprüchlicher Gefühle und Sehnsüchte. Fast die Hauptrolle spielt vor allem im ersten Teil des Romans die Überwindung alter Vorstellungen – der Glaube an Gott, der Unglaube an die Menschen und die Angst vor ihnen. Denn die Vergangenheit lehrte sie, dass Menschen einander hassen oder zumindest hassen sollten, gemäß den Gesetzen der besitzergreifenden Welt. Die Angst vor Menschen wurde für sie zu einem vertrauten Gefühl. Und nur andere Menschen – nicht die, die ihre Mutter bisher gekannt hatte – konnten ihr andere Gefühle, einen anderen Glauben einflößen.

Nilowna erkannte Pawels Kameraden und dachte darüber nach, was sie sagten, „und gewöhnte sich daran, ihren Gedanken zuzustimmen.“ Doch das sind nur die ersten Schritte auf einem neuen, ungeschlagenen Weg. Sie stimmte zu und glaubte immer noch „im Grunde ihrer Seele nicht daran, dass sie das Leben auf eine neue Art und Weise wieder aufbauen könnten und dass sie die Kraft haben würden, die Werktätigen an ihr Feuer zu locken.“ Doch dann sah sie, wie besorgt die Behörden über die von Pavel und seinen Freunden verteilten Flugblätter waren, und zu der Angst der Mutter um das Schicksal ihres Sohnes gesellte sich noch Stolz auf ihn. Und das ist nicht nur ein mütterliches Gefühl.

Als die Mutter Pavels Rede bei einem Treffen über den „Sumpfpfennig“ hörte und die respektvolle Haltung der Arbeiter ihm gegenüber beobachtete, begann sich die Mutter allmählich an die Vorstellung zu gewöhnen, dass diese mutigen Menschen in der Lage sein würden, die Werktätigen um sich zu scharen. Und wiederum waren Nilownas Worte an Pawel, der über sein Versagen deprimiert war, kein einfacher mütterlicher Trost: „Heute haben sie es nicht verstanden, morgen werden sie es verstehen.“

Nach Pawels Verhaftung sah Nilowna, als sie Flugblätter in der Fabrik verteilte, mit welcher Gier die Arbeiter das glühende Wort der Wahrheit lasen. Von gewöhnlichen Menschen hört sie zunehmend die Worte, die ihr einst Angst machten – „Rebellion“, „Sozialisten“, „Politik“, und ihr Glaube an Revolutionäre wurde gestärkt, außerdem verschmolz er mit dem Glauben an das Volk. Gleichzeitig glaubte Nilowna schließlich an die Möglichkeit eines Sieges der Revolution, da sie Vertrauen in das Volk und seine Führer hatte. Diese Entdeckung hat sie verändert.

Und hier bei der Maidemonstration steht sie neben ihrem Sohn. Der Autor richtet seine Aufmerksamkeit auf ein sehr wichtiges visuelles Detail: Schaut die Mutter ständig hin? zu Paulus und dem Banner über ihm sagt er stolz: „Derjenige, der das Banner trägt, ist mein Sohn!“ Es scheint, dass sie in diesem Moment nichts sieht – nur das Banner der Revolution und daneben ihren Sohn. Und nachdem die Demonstration aufgelöst wurde, nimmt Nilowna ein Stück Stab mit einem Stück des roten Banners und trägt es vom Schlachtfeld weg. Und die Menschen „folgten ihr langsam, indem sie einer unklaren Kraft folgten, die sie hinter ihrer Mutter herzog.“ In dieser symbolischen Szene, die den ersten Teil des Romans abschließt, erscheint die Mutter als Kameradin der Revolutionäre und hisst das im Kampf fallengelassene Banner.

Die Aufteilung des Romans in zwei Teile hängt weitgehend mit Nilownas spirituellem Wachstum zusammen, und dies widerspricht nicht dem oben Gesagten: Schließlich offenbart sich im Bild der Mutter die Erneuerung des gesamten Volkes durch die Revolution. Wenn Nilowna am Ende des ersten Teils noch an Christus glaubt, dann spricht Gorki bereits im ersten Kapitel des zweiten Teils von einem symbolischen Traum ihrer Mutter, der ihr die Augen für die Priester und die Kirche öffnete. Der Priester in Nilovnas Traum erschien als Wächter der alten Ordnung; sie sah ihn neben den Soldaten, die Bajonette auf sie richteten. Und als sie aufwachte, betete sie zum ersten Mal in ihrem Leben nicht. Der psychische Zustand einer Frau, die nicht von einer einfachen, sondern von einer spirituellen Last befreit wurde, wird gut vermittelt: „Ihr Herz war leer.“ Wenn Gorki „einfach“ gesagt hätte, wäre das falsch gewesen, denn es war für Pelageja Nilowna nicht leicht, sich von der Religion zu trennen, weshalb sie die Leere verspürte.

Wie wir sehen, erfolgte der spirituelle Wendepunkt nicht bald, der Prozess der Überwindung des Alten war langwierig und schwierig, aber von diesem Moment an schloss sich Nilowna endgültig den Mitstreitern von Paul an. Sie ist direkt in den revolutionären Kampf involviert, indem sie eine Kommunikation mit dem Dorf herstellt. Davon '; Von der schüchternen, eingeschüchterten Frau, die sogar seitwärts ging, wie Nilowna zu Beginn des Romans dargestellt wird, war keine Spur mehr zu sehen. Die Apotheose der revolutionären Mutter war ihre äußerst lakonische, leidenschaftliche Rede auf dem Bahnhof während ihrer Verhaftung – ein Aufruf an das Volk, sich zu einem entscheidenden Kampf gegen den Zarismus zu vereinen.

Das Bild von Nilovna ist Gorkis großer Erfolg. Man kann ohne Übertreibung sagen, dass die gesamte Weltliteratur nicht einmal den Versuch unternommen hat, solch ein kolossales spirituelles Wachstum einer einfachen Frau zu zeigen. Erst nach Gorkis Roman sahen wir etwas Ähnliches bei M. Andersen-Nexe, A. Zegers, J. Amadou und anderen Schriftstellern. Gorki sah eine solche Frau inmitten des Volkes und offenbarte ihren Charakter als Symbol der Auferstehung der Massen. Es war nicht so einfach, solche Menschen bei Frauen zu erkennen, und noch weniger war es nicht einfach, Nilovna als typisches Phänomen darzustellen. Sogar der bolschewistische Kritiker V. Borovsky stellte nicht nur Nilownas revolutionären Charakter, sondern auch die Existenz solcher Mütter selbst in Frage und fand in seiner Sicht auf Gorkis Roman ein Verständnis des Typischen als massenhaft. (Beachten Sie, dass Borovsky in einem Artikel über Bunin (1911), in dem er über den Helden von „Das Dorf“ Tikhon Krasov nachdachte, das Problem der künstlerischen Verallgemeinerung richtig interpretierte.) In dem Artikel „Maxim Gorki“ (1910) schrieb der Kritiker: „Nilownas Wiederaufleben und alle ihre Aktivitäten werden ausschließlich und ausschließlich von der Liebe zu ihrem Sohn bestimmt.“ Auf dieser Grundlage weigert sich Borovsky, Nilovna als Revolutionärin zu betrachten und betrachtet sie nur als Mutter, und dies erklärt sogar das Scheitern (!?) des Romans: „... der Fokus der Aufmerksamkeit wird von den tatsächlichen direkten Figuren auf die verlagert mittelmäßige Figur“

Tatsächlich trat Nilowna aus Liebe zu ihrem Sohn in den Kampf ein. Dies war der erste Anreiz. Doch bald wird ihr das Wichtigste die Sache von Paul und seinen Kameraden, die Sache des gesamten Volkes. Manchmal wird die Verhaftung ihres Sohnes als erster Anstoß für Nilownas revolutionäre Aktivitäten angesehen. Wir haben jedoch bereits gesehen, dass sie bereits vor Pavels Verhaftung seine Assistentin wird und bereits vor seiner Verhaftung seine Wahrheit erkannt hat. Nilovna ist direkt in den „Fall“ involviert, als Kämpferin, die jemanden ersetzte, der aus den Reihen ausgeschieden war, obwohl sie diesen Weg mit der Schüchternheit und Unsicherheit einschlug, die für einen Anfänger, insbesondere für eine Frau, natürlich ist.

Gorki greift in seinen Werken häufig auf Leitmotive zurück. Bei der Enthüllung von Nilovnas spiritueller Welt wird diese Technik besonders interessant eingesetzt. Der Appell des Autors an dasselbe Wort, die Beschreibung desselben Gefühls der Mutter in verschiedenen Phasen ihrer Reise hilft, die innere Bewegung des Charakters zu zeigen, da das Gefühl einen neuen Inhalt erhält und das Wort mit einer neuen Bedeutung gefüllt wird.

Eines der Leitmotive in der Darstellung von Nilovna ist das Motiv der Angst und deren Überwindung. Und nun schauen Sie sich genauer an, was mit der schüchternen Frau passiert, als ihr Sohn in das Geschäft einsteigt. Zuerst hatte sie vor allem Angst, „sie lebte ihr ganzes Leben in Angst“, ihr üblicher Zustand war „ängstliche Erwartung von Schlägen“, also war sie immer angespannt, bewegte sich irgendwie seitwärts ... Und jetzt - der erste neue Impuls. Die Mutter erfährt, dass Pavel sich dem Kampf angeschlossen hat: „Sie richtete sich auf, wurde misstrauisch, erwartete etwas Wichtiges“ und „Sie bekam Angst – um ihren Sohn.“ Doch sofort gesellt sich zu dem Gefühl der Angst ein Gefühl des Stolzes. Und bald bekommt das Angstgefühl einen neuen Inhalt – der Autor verwendet zunehmend das Wort „Angst“.

So verwandelt sich die Angst um den Sohn in Angst um den Sohn, um seine Kameraden, um die gemeinsame Sache. Die Angst vor Feinden wird durch ein Gefühl der Verachtung ihnen gegenüber ersetzt. Die Gefühle der Mutter kommen in der Gerichtsszene besonders gut zum Ausdruck. In Pavel und seinen Parteikameraden sah Nilovna wahres Leben und geistige Gesundheit. Diejenigen, die urteilten, werden von ihr als tot wahrgenommen, und sie empfindet Ekel ihnen gegenüber. Nach dem Prozess kam sie zu einer wichtigen Schlussfolgerung: „Jetzt ist es nicht mehr beängstigend ...“

Weitere Werke zu diesem Werk

Weder im Werk Gorkis selbst vor 1905 noch im Werk eines anderen russischen oder ausländischen Schriftstellers gab es eine so tiefgreifende Darstellung des Prozesses der Seelenerneuerung, eine so subtile Offenlegung aller Nuancen der Bildung eines neuen Revolutionärs Bewusstsein, das wir im Roman „Mutter“ finden.

Das oben Gesagte gilt in erster Linie für das Bild von Nilovna. Sie ist die Hauptfigur des Romans. Die entscheidende Bedeutung dieses Bildes für die Struktur des Buches wird bereits aus dem Titel deutlich.

Das Bemerkenswerteste an Nilovnas Geschichte scheint die harmonische Verbindung des Themas „Mutterherz“ mit dem Thema „Soziales und Politisches“ zu sein.

Vor uns entfaltet sich eine Art psychologische Chronik. Und wie viele emotionale Nuancen sind darin eingefangen! Die stille und unterwürfige Traurigkeit einer Frau, die von einem degenerierten, wilden Ehemann niedergeschlagen wird; die gleiche unterwürfige und schmerzliche Traurigkeit, die durch die Tatsache verursacht wurde, dass der kleine Sohn den wilden und unmenschlichen Weg seines Vaters eingeschlagen zu haben schien; die ersten Freuden in ihrem Leben, die sie erlebte, als es ihrem Sohn gelang, die billigen Versuchungen betrunkener und wilder Unterhaltung zu überwinden; dann eine neue Angst im Herzen der Mutter beim Anblick ihres Sohnes, der „konzentriert und hartnäckig irgendwo abseits des dunklen Stroms des Lebens schwebt“ ...

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Experten von der Website Kritika24.ru
Lehrer führender Schulen und aktuelle Experten des Bildungsministeriums der Russischen Föderation.

Der Autor hat es nicht eilig. Er weiß, dass es keine sofortige Erneuerung der Seele gibt, und Tag für Tag vergeht im Leben einer Mutter vor uns; wir beobachten sowohl ihre Zweifel als auch die in einzelnen Momenten entstehende Entfremdung von ihrem Sohn und seinen Freunden – und wir beobachten, wie sich in ihrer geistigen Welt nach und nach neue Stimmungen und Konzepte bilden. Und wie komplex, wie reichhaltig erweist sich ihre geistige Welt!

In Gorkis Roman erhält das Ewige eine neue Bedeutung und eine neue Eindringlichkeit, denn es wird in einem sehr komplexen dramatischen sozialen Kontext gezeigt; und die ideologischen Suchen und Erkenntnisse der Frauen am Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts werden lebendig, weil sie vom ewigen Licht mütterlicher Gefühle durchdrungen sind.

Der Beginn einer neuen historischen Ära und einer neuen literarischen Ära wurde der Welt durch das Bild von Pavel Vlasov angekündigt, das nicht so reich an psychologischen Nuancen ist wie das Bild der Mutter, aber auch charmant, monumental und voller tiefer Bedeutung. Dies war das erste Bild in der Weltliteratur von einem politischen Führer der Arbeiter, der den Massen die Ideen des wissenschaftlichen Sozialismus brachte und die Massen für eine lebendige, praktische, revolutionäre Sache organisierte.

Das Bild von Paulus ist ebenso wie das Bild der Mutter gleichzeitig in nüchtern-realistischen und erhaben-romantischen Tönen gezeichnet. Diese Farben werden dem Autor vom Leben selbst vorgeschlagen. Der revolutionäre Kampf der Arbeiterklasse erforderte ein wissenschaftliches Verständnis der gesellschaftlichen Realität, eine strenge Berücksichtigung aller ihrer Faktoren und erforderte auch jenen geistigen Aufschwung, diesen Enthusiasmus, ohne den ein Sieg unmöglich gewesen wäre. So wird Pawel Wlassow als nüchterner Analytiker, als äußerst zurückhaltender Mensch, der in seinem Pflichtverständnis „klösterliche Strenge“ erreicht, und auch in den dramatischen Momenten seines Lebens gezeigt, in denen er „den Menschen das Wasser hinwerfen“ wollte Herz, erleuchtet vom Feuer eines Traums der Wahrheit.“ Wenn wir solche Zeilen lesen, erinnern wir uns an Danko. Aber wenn der Held der Legende auf tragische Weise einsam war, dann ist der Held des Romans stark aufgrund seiner immer stärker werdenden Verbindung zum Arbeitskollektiv, zur fortgeschrittenen Intelligenz. Die Ära des historischen Schaffens der breitesten Schichten der Werktätigen – Arbeiter und Bauern – ist angebrochen, eine Ära, die einen völlig neuen Heldentypus hervorgebracht hat. Und das wird im Roman perfekt gezeigt.

Gorkis Innovation zeigte sich auch darin, dass er die positiven Veränderungen aufzeigte, die das sozialistische Ideal in den Familienbeziehungen mit sich brachte. Wir sehen, wie die Freundschaft zwischen Pelageya Vlasova und Pavel Vlasov entsteht und sich entwickelt, eine Freundschaft, die nicht nur aus mütterlicher Liebe und kindlicher Liebe, sondern auch aus der gemeinsamen Teilnahme an einer großen historischen Sache entstanden ist. Die komplexe Dialektik der Beziehung zwischen diesen beiden bemerkenswerten Menschen wird von Gorki sehr subtil und gefühlvoll offenbart. Pavel hat einen starken spirituellen Einfluss auf Nilovna. Die Kommunikation mit ihrem Sohn öffnet ihr wieder die Augen für die Welt. Allerdings beeinflusst sie auch ihren Sohn. Und sein Einfluss war, wie Gorki anhand subtiler psychologischer und alltäglicher Nuancen zeigt, nicht weniger bedeutend. Vielleicht sogar noch bedeutender! Die Kommunikation mit seiner Mutter war für den strengen, zunächst etwas geradlinigen und schroffen Pavel eine Schule der herzlichen Freundlichkeit, Bescheidenheit und Taktgefühls. Er wurde sanfter gegenüber Menschen, die ihm nahe standen, seine Seele wurde flexibler, sensibler und weiser. Dank der Kommunikation mit der Mutter erlangte er jene hohe Menschlichkeit, ohne die ein wahrer Revolutionär undenkbar ist.

Quellen:

• Gorki M. Ausgewählt / Vorwort. N. N. Zhegalova; Il. B. A. Dekhtereva.- M.: Det. Lit., 1985.- 686 S., Abb., 9 B. krank.
Anmerkung: Der Band enthält ausgewählte Werke von M. Gorki: die Erzählungen „Kindheit“ und „Im Volk“, die Erzählungen „Makar Chudra“, „Chelkash“, „Lied vom Falken“, „Einmal im Herbst“, „Konovalov“ , „Ehemalige Leute“ usw.

Bild von Pavel Wlassow

Roman„Mutter“ offenbart eine völlig klare Position des Autors in Bezug auf gesellschaftliche Veränderungen; Das Werk ist vom Pathos des Kampfes um den Wiederaufbau des Lebens durchdrungen, der lange Zeit zu einer sehr einseitigen Bewertung des Lebens im Rahmen der sowjetischen Ideologie führte. Hinter dem „heroischen Kampf der neuen Revolutionärsgeneration“ haben sie die lebenden Menschen mit ihren inneren Widersprüchen, ihrem Leid und ihren moralischen Fragen nicht wahrgenommen bzw. nicht wahrnehmen wollen. Und gerade die innere spirituelle Welt des Menschen interessierte die größten russischen Schriftsteller, deren Werke als Klassiker der Weltliteratur gelten. Eine einseitige Herangehensweise an dieses Werk, die durch die kommunistische Ideologie aufgezwungen wird, kann den modernen Leser zweifellos nicht zufriedenstellen.

Es wäre wahrscheinlich angemessener, dieses Werk zu betrachten, indem man die spirituelle Welt der Helden erforscht. So rufen die besten Gefühle, die in den Herzen entstehen, die Menschen dazu auf, einer hohen und hellen Idee zu dienen. Aber wenn diese Idee alles andere überschattet und einen Menschen versklavt, unterdrückt sie in seiner Seele genau die Gefühle, die ihn dazu veranlasst haben, ihr zu dienen.

Dieses Paradoxon ist tragisch. Und es manifestiert sich am deutlichsten im Bild von Pawel Wlassow, der bis vor Kurzem als bedingungslos positiv galt. Aber hier manifestiert sich die „Ideenbesessenheit“ am stärksten, und hier nimmt dieses Phänomen die destruktivsten Formen an. Der Wunsch nach dem eigenen hohen Ziel, der sich zum Fanatismus entwickelt, unterdrückt in seiner Seele ewige menschliche Gefühle wie Söhne, Liebe, Liebe zur Heimat, zu einer Frau. Grausam, untreu erzählt er seiner Mutter, dass er für seine Idee zum Tode verurteilt sei, er wolle sie sich vor der Demonstration nicht anhören.

Das Bild von Pawel Wlassow, einem revolutionären Arbeiter, bestimmt maßgeblich das innovative Wesen von M. Gorkis Roman. Dieses Bild verkörpert die Hauptbedeutung der historischen Zeit, jene Trends, die in die Zukunft gerichtet sind.

Unserer Meinung nach kann sich die Analyse des Paulusbildes nicht auf die bloße Suche nach einer Antwort auf die Frage beschränken: Wie meisterte ein gewöhnlicher Arbeiter die Theorie und Praxis des revolutionären Kampfes? Schließlich ist der Weg des Paulus mit innerem Wachstum, mit Charakterbildung, mit entscheidenden Veränderungen in der Psychologie des arbeitenden Menschen verbunden.

Betrachten wir eine der eindrucksvollsten Episoden, in der die Größe des Geistes des jungen Revolutionärs, die Stärke seiner ideologischen Überzeugung und seine unerschütterliche Entschlossenheit voll zum Ausdruck kommen. Es gibt eine Situation im Roman „Mutter“: Während der 1. Mai-Demonstration kommt es zu einem Moment, in dem der Kopf der Menge „als würde er etwas treffen“: Die Straße wurde von einer grauen Mauer aus Soldaten blockiert. Von dieser stillen, unbeweglichen Wand wehte ein kalter Atem über die Arbeiter hinweg, und die Menschen wichen zurück, begannen zur Seite zu gehen und drückten sich gegen Häuser und Zäune. Aber Pavels Stimme klang immer noch klar und deutlich.

„Genossen!“ sagte Pavel. „Unser ganzes Leben vorwärts – es gibt keinen anderen Weg für uns!“

Neben Pavel stehen bei der Demonstration seine Kameraden – Menschen, die bewusst den Weg des Kampfes gewählt haben und vor der Begegnung mit den Soldaten nicht zurückschreckten. Warum liegt Pavel immer noch vorne? Warum besteht er auf seinem Recht, das Banner zu tragen? Natürlich lässt er sich nicht von ehrgeizigen Überlegungen leiten, sondern von den Interessen der Sache, der er dient: Er war der Erste, der mit der Aufklärung der Massen in der Siedlung begann, er stand an der Spitze des sozialdemokratischen Kreises, die Leute kamen Sie baten ihn um Rat, sie glaubten an ihn. Er vertrat die Partei der Revolutionäre, und wenn die Partei den politischen Kampf der Arbeiter anführte, musste er an der sichtbarsten und gefährlichsten Stelle stehen. Davon hing die Einstellung der Arbeiter zur revolutionären Propaganda ab, zur Wahrheit, die Paulus teurer war als das Leben.

Der erste Unabhängigkeitsversuch war ein Protest gegen die Schläge seines Vaters. Der vierzehnjährige Teenager stoppte die über seinen Kopf erhobene Hand und erklärte entschieden: „Ich werde nicht noch einmal nachgeben ...“.

Ein gravierenderer Beweis für die Geburt einer Persönlichkeit ist die Unzufriedenheit mit dem gewohnten Leben der Fabrikjugend und die Suche nach einem anderen Weg. Als Pavel Nilovna erzählt, dass er verbotene Bücher liest und dass er dafür ins Gefängnis gesteckt werden kann, seufzt die Mutter, die alle Sorgen, die ihren Sohn bedrohen, mit ihrem Herzen abwägt: „Du hast dich gefährlich verändert, oh mein Gott!“

Es brauchte einen unabhängigen, kühnen Geist und großen Mut, um entgegen jahrhundertealter Traditionen, entgegen den Regeln und Bräuchen, denen sowohl Väter als auch Großväter gehorchten, die ausgetretenen Pfade zu verlassen und den schwierigen Weg in das Reich der Gerechtigkeit zu wählen. Bedeutete das nicht, den Schritt nach vorne zu machen, den nur heldenhafte Naturen tun können?

Und Paulus wird immer bereit sein, sich im Namen der Wahrheit, die er verstanden hat, der Gefahr zu stellen. Wenn es in der Fabrik wegen des „Sumpfpfennigs“ zu Unruhen kommt, wird Wlassow neben dem Direktor stehen und im Namen der Arbeiter lautstark die Aufhebung der Anordnung zum Abzug des Pfennigs fordern. Aber dafür könnten sie von der Arbeit geworfen oder verhaftet werden.

Als sich die Mauer aus mit Bajonetten gespickten Soldaten „gleichmäßig und kalt“ auf die Demonstranten zubewegt und Andrei unwillkürlich nach vorne stürmt, um Pavel zu blockieren, fordert er scharf: „Komm nebenher, Kamerad!,.. Da ist ein Banner vor dir!“

Als seine Kameraden Pawel die Flucht aus dem Gefängnis vorschlugen, lehnte er diesen Plan ab: Er müsse „in voller Größe aufstehen“, offen und laut die Parolen der Sozialdemokratie verkünden und das Programm seiner Partei darlegen.

Ein Porträt von Pavel entsteht fast immer durch die Wahrnehmung seiner Mutter, die aus Sorge um ihn immer noch nicht anders kann, als ihn zu bewundern und stolz auf ihn zu sein: „Die Augen des Sohnes brannten wunderschön und hell“, „Seine blauen Augen, immer ernst und streng, jetzt so sanft und zärtlich brennend, „er war der Schönste von allen“, „die Mutter schaute ihm ins Gesicht und sah nur seine Augen, stolz und kühn, brennend“, „sie sah das Gesicht ihres Sohnes, seine bronzene Stirn.“ und Augen, die mit dem hellen Feuer des Glaubens brennen.“ Die Darstellung eines Sohnes durch die Wahrnehmung der Mutter ist eine der Methoden, die Position des Autors auszudrücken. Indem er den Leser mit den Gefühlen seiner Mutter ansteckt, ihn stolz macht und Pavel bewundert, bekräftigt Gorki sein ästhetisches Ideal.

Wenn man sich die Porträtmerkmale von Pavel ansieht, kann man nicht umhin zu bemerken, dass sie dieselben Definitionen wiederholen, die Danko beschreiben.

Das Feuer der Liebe zu den Menschen brennt auch in Pavels Herzen, und das Hauptmotiv seiner Aktivitäten ist das gleiche wie das des Helden der Legende: „Was werde ich für die Menschen tun?“

Der Held der Gorki-Legende ist ein Symbol, das den Durst nach Heldentaten widerspiegelt, der in der fortgeschrittenen russischen Gesellschaft, im proletarischen Umfeld um die Jahrhundertwende, immer deutlicher zu spüren war.

Unter realen Umständen führte die Entschlossenheit, die Welt im Namen des Triumphs von Wahrheit und Gerechtigkeit zu verändern, die Proletarier zu den Ideen des Sozialismus. Unter bestimmten historischen Bedingungen bildete sich ein neuer Figurentyp heraus – ein bewusster Arbeiter, ein Kämpfer für den Sozialismus. Im Roman „Mutter“ entwirft Gorki ein realistisches Bild einer revolutionären Arbeiterin und zeigt einen Helden der neuen Zeit in typischen Lebensumständen. Der Charakter von Pavel Vlasov ist in der Entwicklung, in der Bildung, im inneren Wachstum gegeben.

Hier hört Pavel die sanften Vorwürfe seiner Mutter und scheint sie zum ersten Mal zu sehen, gequält von der Arbeit, gedemütigt von der Angst vor vorzeitigem Alter, und zum ersten Mal denkt er über ihr Schicksal nach. Dieses Mitleid mit der Mutter, die Gedanken über ihr Leben sind so natürlich, so menschlich verständlich. Gleichzeitig beginnt vielleicht von diesem Moment an Paulus‘ spirituelles Erwachen, die Bewusstseinsarbeit, die ihn auf den revolutionären Weg führen wird: von Gedanken über das Leiden eines geliebten Menschen – zu Gedanken über das Leben einer Arbeitersiedlung – zu ein Bewusstsein für die historische Rolle der Klasse, mit deren Händen alles erledigt wird.

Hier ist die erste Rede über die Wahrheit. Sowohl die Überzeugung als auch die Jugend von Pavel kommen darin sehr gut zum Ausdruck. Er spricht aufgeregt, leidenschaftlich und freut sich darüber, dass er für seine Mutter verständliche Worte gefunden hat – „der junge Stolz mit der Macht der Worte stärkte seinen Glauben an sich selbst.“

Und nach einem erfolglosen Versuch, einen Streik zu organisieren, läuft Pavel düster und müde umher: „Ich bin jung, ich bin schwach, das ist es! Sie haben mir nicht geglaubt, sie sind meiner Wahrheit nicht gefolgt, was bedeutet, dass ich es getan habe.“ „Ich weiß nicht, wie ich es sagen soll! ...“ Aber er gibt nicht nach, er glaubt: Heute: Wenn sie es nicht verstehen, werden sie es morgen verstehen. In der Kommunikation mit Menschen, mit der Masse der Arbeiter überprüft er die Wahrheit der aus Büchern gewonnenen Erkenntnisse, sammelt die nötige Erfahrung und entwickelt sich zum Führer. Und hier vor uns steht ein Revolutionär mit einer etablierten Weltanschauung, ein aktiver Kämpfer gegen das Böse, das in der Welt existiert. Seine Rede vor dem Prozess zündet nicht nur, sie überzeugt auch durch unwiderlegbare Logik.

Unter den Techniken der Charakterbildung spielen Dialoge und Debatten eine wichtige Rolle, auf die sich der Leser unwillkürlich einlässt: Er vergleicht die Positionen der Streitenden, sinniert über die geäußerten Gedanken und sucht nach Argumenten dafür oder dagegen. Eines der auf den Seiten des Romans diskutierten Themen ist die Kraft des Geistes und des Herzens. „Nur die Vernunft wird einen Menschen befreien!“, sagte Paul fest. „Der Verstand gibt keine Kraft!“ widersprach Rybin laut und beharrlich. „Das Herz gibt Kraft – nicht der Kopf ...“

Wer hat Recht? Was ist die Stärke des Geistes und was ist die Stärke des Herzens?

Die Kraft der Vernunft ist nach Paulus' Verständnis in erster Linie die Kraft fortschrittlicher sozialer Ideen, revolutionärer Theorien, die es Ihnen ermöglichen, die tiefgreifenden Prozesse des Lebens zu sehen, seine Muster zu verstehen, wie ein Suchscheinwerfer, der den Weg in die Zukunft beleuchtet . Fortgeschrittene Theorien sind jedoch nicht das Ergebnis kalter Berechnungen des Geistes. Sie entstehen auf der Grundlage der schwierigen Erfahrungen vieler Generationen, die oft mit der Leistung der Selbstverleugnung und selbstlosen Opfern erkauft werden.

Nilowna denkt an Menschen, die „für das Volk leiden, ins Gefängnis gehen und nach Sibirien gehen“ und sagt: „Sie lieben! Sie lieben rein!“ Und die Arbeiter folgten Paulus, weil sein Herz sich ihnen zuwandte.

Oben wurde darauf hingewiesen, dass Paulus oft von mütterlicher Liebe erleuchtet vor dem Leser erscheint und der Autor auf diese Weise seine Haltung gegenüber dem Helden zum Ausdruck bringt. Aber auch die Meinung der Mutter über ihren Sohn und seine Arbeit wird durch die öffentliche Meinung bestätigt: Die Arbeitersiedlungen haben ihn als ihren Anführer anerkannt, sein Schicksal beunruhigt die im Gerichtsgebäude versammelten, seiner Mutter unbekannten Menschen, sein Name wird mit Stolz und Bewunderung ausgesprochen von Mitgliedern der Arbeiterkreise der Stadt („Er war der Erste, der offen das Banner unserer Partei hisste!“), werden Flugblätter mit seinen Worten von den Leuten am Bahnhof gierig aus Nilownas Händen gerissen.

Der Roman enthält keine Liebesbeziehung, die in russischen Romanen des 19. Jahrhunderts, die den Studenten bekannt waren, oft die treibende Kraft der Handlung war. Die Frage, welchen Platz Liebe und Familie im Leben eines Revolutionärs einnehmen, stellt sich jedoch mehr als einmal, wenn man das Leben von Pavel und seinen Kameraden erzählt.

Ein Mensch, der den Weg des Kampfes gewählt hat, muss wissen, was seine Familie und seine Kinder erwartet, und er muss die Kraft finden, die Sehnsucht nach seinen Lieben und die Angst um sie zu ertragen. Es bedarf nicht weniger moralischer Stärke, um das Geschäft über alles andere zu stellen und die Familie aufzugeben. Aber eine solche Selbstverleugnung bedeutet keineswegs Minderwertigkeit oder Taubheit des Herzens. Nicht viele Seiten des Romans handeln von Liebe, aber von diesen Seiten geht das Licht hoher Menschlichkeit und moralischer Reinheit aus. Die Liebe von Pavel und Sashenka ist keusch und streng. Die Worte, in denen aufgestaute Zärtlichkeit durchbricht, sind selten und geizig, aber diese Worte sind kostbar, weil sie echt sind. Sashenka macht sich Sorgen um Pavels Gesundheit und sein Leben und versteht, dass das Wichtigste für ihn das Geschäft ist. Sie erlaubt sich, ein wenig davon zu träumen, wie sie sich mit Pavel in Sibirien niederlassen und vielleicht Kinder bekommen wird, und kehrt in die Realität zurück, bereit für einen neuen Abschied : Pavel wird schließlich nicht in Sibirien leben, er wird auf jeden Fall gehen, um den Kampf fortzusetzen. „Er sollte keine Rücksicht auf mich nehmen, und ich werde ihn nicht in Verlegenheit bringen. Es wird mir schwerfallen, mich von ihm zu trennen, aber natürlich komme ich damit zurecht.“

Wie wir sehen, ist das Bild von Paulus das Bild eines Mannes, der, wenn auch nicht aus Bosheit, diejenigen unglücklich macht, die ihm lieb sind. Dies wird besonders deutlich aus seiner Liebesgeschichte. Im Leben steht er ständig vor der Wahl zwischen einer Idee und einer lebendigen Seele. Und er wählt eine Idee... Daher ist das Bild von Pavel Vlasov unserer Meinung nach tragisch. In der Seele dieses Mannes herrschte eine Zwietracht zwischen den tiefsten, tiefsten, lebenswichtigen Grundlagen und der Idee, dem von ihm gesetzten Ziel.

Bild von Andrey Nakhodka

Wenn man den Charakter von Pavel versteht, ist es unmöglich, Andrei Nakhodka zu ignorieren. Indem der Autor diese Charaktere nebeneinander stellt, ermutigt er den Leser, sie zu vergleichen und gegenüberzustellen, und durch diesen Vergleich wird die Bedeutung des künstlerischen Bildes und die darin enthaltene Bewertung der Lebensphänomene tiefer verstanden.

Der Fund gefällt den Lesern normalerweise. Er ist einfacher und verständlicher als Paul.

Leser haben normalerweise eine gute Vorstellung von Andrei's Aussehen: eine ungelenke, lange Figur, in der etwas Lustiges und Einladendes war, ein runder, kurzgeschnittener Kopf, sanfte hellblaue Augen und ein Lächeln, das so breit war, dass es schien, als hätten sich „die Ohren bewegt“. bis zum Hinterkopf.“ Nakhodka besticht durch seine Wärme, Sensibilität, seine aufmerksame Haltung gegenüber Menschen und seine Hilfsbereitschaft.

Nachodka lehnt eine Welt ab, in der Wut und Hass triumphieren. Er lebt einen Traum von einer Zeit, in der es auf Erden keine Kriege, Feindseligkeiten, Grausamkeiten oder Lügen geben wird, „in der die Menschen beginnen werden, einander zu bewundern, in der jeder wie ein Stern vor dem anderen sein wird.“ Aber ist es schlimm, dass in seiner Seele die Idee eines „zukünftigen Urlaubs für alle auf Erden“ so klar und greifbar lebt, dass er so freundliche, starke, freie und stolze Menschen sehen möchte? Schließlich ist es dieser helle Traum, das „Erstaunliche“, das in seiner Seele steckt, das ihn stark und beharrlich macht und ihm auf dem dornigen revolutionären Weg hilft.

Wir sehen, wie Nachodka darunter leidet, dass er den Mord an der abscheulichen und erbärmlichen Spionin Isaika nicht verhindert hat, sein Herz rebelliert gegen Grausamkeit. Andrei sagt jedoch sofort, dass er für seine Kameraden und für die Sache alles tun kann: „Wenn Judas den Ehrlichen im Weg steht und darauf wartet, sie zu verraten, werde ich selbst Judas sein, wenn ich es nicht tue.“ Zerstöre ihn!“

Er weiß, dass die Revolution nicht unblutig verlaufen wird, dass der Sieg nur mit der Waffe in der Hand errungen werden kann und dass es in diesem Kampf keinen Platz für Mitleid mit den Feinden des Volkes gibt: Schließlich wird „jeder Tropfen ihres Blutes darin gewaschen“. Vorrücken durch Seen der Tränen des Volkes ...“

Im Roman wird Nachodka als konsequenter und beharrlicher Kämpfer dargestellt. Er wurde mehr als einmal verfolgt, verbrachte viele Tage im Gefängnis, wich aber nicht zurück und hatte keine Angst vor Gefahren. Keiner von Nachodkas Kameraden zweifelt an der Reinheit, Aufrichtigkeit seiner Überzeugungen, seiner Zuverlässigkeit und Loyalität. Rybin spricht über diesen sanften und freundlichen Mann so: „Manchmal höre ich ihm in der Fabrik zu und denke – daran kann man nicht zweifeln, nur der Tod wird ihn überwinden. Ein drahtiger Mann!“

Pavel und Andrey sind zwei unterschiedliche Charaktere. Der Autor widerspricht ihnen jedoch nicht. Was liegt der starken Freundschaft dieser sehr unterschiedlichen Menschen zugrunde? Natürlich können Sympathie, Interesse an einem anderen Menschen und das Bedürfnis, mit ihm zu kommunizieren, unbewusst entstehen. Aber wahre Freundschaft erfordert gegenseitiges Verständnis und Ähnlichkeit der grundlegenden Lebenspositionen. Pavel und Andrey sind Gleichgesinnte, Mitstreiter. Zwischen ihnen kommt es oft zu Streitigkeiten, aber in Streitigkeiten wird die Gemeinsamkeit ihrer Ansichten nur gestärkt. Am wichtigsten ist, dass sie sich verstehen und einander vertrauen. Sie sind überall in der Nähe. Während der Maidemonstration ist Andrei bereit, das Banner zu tragen, um den Hauptschlag abzuwehren. Und obwohl Pavel sein Recht verteidigte, voranzukommen, bleibt Nachodka nicht hinter ihm zurück. Im allgemeinen Chor der Stimmen, die ein revolutionäres Lied singen, verschmilzt Andreis sanfte und starke Stimme mit Pavels dicker Bassstimme. Gemeinsam gehen sie auf die bedrohlich gesträubte Soldatenreihe zu. „Solange wir zusammen sind, werden wir überall Seite an Seite hingehen, das muss man einfach wissen!“ - sagt Andrey Nilovna.

Der vielleicht berührendste Moment in der Geschichte ihrer Beziehung ist die „Erklärung der Freundschaft“, nachdem Andrei Pavel, der seine Mutter mit einem harten Wort beleidigt hatte, „verprügelt“ hatte (Kapitel XXIII des ersten Teils). Pavel gesteht verlegen seine Schuld, Nilowna ist gerührt, in deren Herzen der Groll gegen ihren Sohn noch kurze Zeit verweilte. Andrei ist schockiert über die Kraft der Liebe seiner Mutter und spürt besonders deutlich, wie lieb ihm diese Menschen sind – sein Sohn und seine Mutter. Und dann kommt der Moment völliger spiritueller Einheit, wenn drei Herzen voller Liebe und Dankbarkeit zu einem verschmelzen. Andrey „sah Mutter und Sohn mit leicht geröteten Augen an und sagte blinzelnd leise:

Zwei Körper – eine Seele... Im Kontext der Arbeit und in diesem Bild sowie allgemein in der Handlung von „Paul und Andrei“ wird die Einheit der Arbeiter verschiedener Nationen bekräftigt, jene internationale Brüderlichkeit, die Pavel Vlasovs Mit großer Begeisterung sprachen die Kameraden in den Klassen des Kreises.

Zwei Schicksale, die in der Handlung des Romans eng miteinander verflochten sind und sich mit nahezu gleicher Vollständigkeit entfalten, lassen darauf schließen, dass beide Helden im Klang des Hauptthemas – dem Thema der Revolution – notwendig sind. Pavels Hartnäckigkeit und Wille, sein Verstand, der danach strebt, die Ursachen aller Phänomene zu verstehen, in der Vielfalt der Tatsachen nach einem Verbindungsfaden sucht, die eiserne Logik seiner Anschuldigungen werden ergänzt durch Andrei's glühendes Streben nach der Zukunft, seinen strahlenden Traum vom Königreich der Güte des Herzens.

Wenn der Autor mit dem Bild von Paulus die Regelmäßigkeit der Revolution und die Erreichbarkeit der Zukunft beweist, dann besteht die Hauptbedeutung des Bildes von Nachodka darin, dass das sozialistische Ideal, das Bild der Zukunft, dem Menschen greifbar und konkret präsentiert wird Leser in ihrer Gesamtheit.

Bild von Pelageya Nilovna

Das zentrale Bild des Romans„Mutter“ ist das Bild von Pelageya. Nilovna nimmt an allen Ereignissen des Romans teil. Der Titel des Romans ergibt sich aus dieser kompositorischen Rolle des Bildes. Ihr ist es mit ihrem Herzen „anvertraut“, über Rybin, Fedya Mazin und Sophia zu urteilen. Ihre Einschätzungen der Menschen im Roman sind außergewöhnlich; sie fühlt, was andere noch nicht sehen; Ihre „Träume“ im Roman sind subtil und symbolisch. Im Roman „Mutter“ zeigt Gorki den Prozess, die natürliche Liebe einer Mutter zu ihrem Kind mit einem Gefühl spiritueller Nähe zu bereichern. Das Thema der Auferstehung der menschlichen Seele, das Thema der zweiten Geburt des Menschen, ist mit dem Bild der Mutter verbunden. Gorki vertritt die schwierigste Version dieser Auferstehung. Erstens ist Nilovna 45 – ein „Frauenalter“, für eine Frau dieser Zeit war das viel. Nehmen Sie die schwierige Option, einen alten Menschen mit einem bereits festgelegten Schicksal und Charakter wiederzubeleben. Zweitens wählt Gorki eine religiöse Frau als seine Heldin; die Autorin sieht im Glauben der Mutter ein bestimmtes Wertesystem und Weltanschauungen, das ihr beim Leben hilft; Deshalb hat sie große Angst vor der Zerstörung ihres Glaubens an Gott. Das bedeutet, dass der Prozess der Wiedergeburt der Mutter mit Veränderungen in der Weltanschauung verbunden ist. Drittens ist Nilovna eine Frau, und nach traditioneller Vorstellung beschränkte sich die Rolle einer Frau auf Familie und Kinder, was auch ihre Einbindung in die aktive Arbeit erschwert. Die Hauptquelle des Wiedergeburtsprozesses ist die mütterliche Liebe. Aus dem Wunsch, dem Sohn näher zu sein oder ihn zumindest nicht zu verärgern, erwächst der Wunsch, ihn zu verstehen und ihm zu helfen. Aber das ist erst der Anfang, dann war sie von der Idee selbst gefangen. Nilownas Schicksal ist ein Beweis für die Fruchtbarkeit revolutionärer Ideen.

Die wichtigste Veränderung in Nilovna ist die Überwindung der Lebensangst. Sie hatte Angst vor dem neuen Aussehen ihres Sohnes. Die Beteiligung an den Angelegenheiten ihres Sohnes und die Erweiterung ihres Bekanntenkreises helfen ihr, die Menschen besser zu verstehen und zu lieben. Es ist diese Liebe und dieser gute Wille, die Nilovna dazu bringen, keine Angst mehr vor Menschen zu haben. Sie wird zur Mutter all ihrer engen Freunde und sogar entfernter Menschen. Nilovnas Geisteszustand ist in ihren Porträts sichtbar: „Sie war groß, leicht gebeugt, ihr Körper, gebrochen von harter Arbeit und Schlägen ihres Mannes, bewegte sich lautlos und irgendwie seitwärts, als hätte sie Angst, etwas zu verletzen … Das war sie.“ alles sanft, traurig, unterwürfig ...“

Eine Heldin, die ein spirituelles Prinzip in sich trägt und in der die besten menschlichen Gefühle stark sind, ist zweifellos Nilovna. Die mächtige Kraft ihrer mütterlichen Liebe bewahrt Paul vor völliger Versenkung und fanatischem Wahnsinn. Im Bild der Mutter verbanden sich der Glaube an ein hohes Ziel und die reichste spirituelle Welt am organischsten. Hier ist natürlich Nilownas tiefe und starke Verbindung zum Volk hervorzuheben, die in der russischen Literatur immer als der Reichtum der Seele eines Menschen, seine Nähe zu den Ursprüngen, den Wurzeln der nationalen Kultur bewertet wurde. Die Idee inspiriert Nilovna, ermöglicht ihr, sich zu erheben und Vertrauen in sich selbst zu gewinnen, entwickelt sich jedoch in ihrem Kopf nicht zu einem Ziel für fanatischen Dienst. Dies geschieht nicht, wahrscheinlich weil Nilovnas Verbindung zu den Volkswurzeln sehr stark ist. Offensichtlich ist es diese Verbindung, die die innere Widerstandsfähigkeit eines Menschen bestimmt. Beachten wir, dass Andrei Nachodka, Pauls Mitstreiter, spirituell viel tiefer geht als er. Dieses Bild steht auch den Menschen nahe, dies zeigt sich in seiner Haltung gegenüber Nilovna: Zärtlichkeit, Fürsorge, Zuneigung. Paul hat das nicht. Der Autor zeigt, wie gefährlich es für einen Menschen ist, sich von seinen Volkswurzeln zu entfernen, wenn alle wahren spirituellen Werte verloren gehen.

Der Name des Romans wurde vom Autor nicht zufällig gewählt. Schließlich ist es die Mutter /ewiges Bild/, die das wahre, menschliche, liebevolle und aufrichtige Bild ist.

Bauerntum im Roman

Eine der wesentlichen bedeutungs- und handlungsbildenden Ideen des Romans ist die Idee, Menschen im revolutionären Kampf zu vereinen.

Ein wichtiger Aspekt der Einheit der Menschen in der revolutionären Sache ist die Überwindung des Misstrauens gegenüber Menschen, insbesondere zwischen Menschen verschiedener sozialer Gruppen, insbesondere des Misstrauens von Arbeitern und Bauern gegenüber Intellektuellen. Gorki sieht nüchtern die Schwierigkeiten, die sich im revolutionären Prozess ergeben, und sagt mit dem Instinkt eines Künstlers Wege zu ihrer Überwindung voraus.

Das Thema der Bauernschaft beschäftigte Gorki, weil Russland, ein ursprünglich bäuerliches Land, den Weg des revolutionären Kampfes einschlägt und in diesen Kampf die Traditionen der bäuerlichen Ideologie und des bäuerlichen Verhaltens einführt.

Im Gespräch zwischen Pavel und Andrei kommt Gorkis Einstellung dazu deutlich zum Ausdruck: „Wir müssen unserem Weg folgen, ohne einen Schritt zurückzutreten“, sagte Pavel entschieden.

Und unterwegs werden wir auf mehrere Dutzend Millionen Menschen stoßen, die uns als Feinde begrüßen werden ...

Die Mutter verstand, dass Pavel die Bauern nicht mochte, und der kleine Russe trat für sie ein und bewies, dass auch den Bauern Gutes beigebracht werden musste ... Sie verstand Andrei besser und er schien ihr recht zu haben ...“

Als zentrales Bild wählt Gorki Michail Rybin, eine für Bauern scheinbar untypische Figur: Er ist ein Arbeiter, der bereits seinen Platz im Arbeitsumfeld gefunden hat. Aber Rybin hat eine typisch bäuerliche Psychologie, die auch ein richtiger Aufenthalt in der Stadt nicht verändert; Gorki stellt ihn in den Mittelpunkt des „bäuerlichen“ Geschehens.

Im Roman wird Rybins Erscheinung anschaulich dargestellt: ein respektabler, ruhiger Mann mit brennenden, durchdringenden Augen und schwarzem Bart, der sowohl Respekt als auch Angst hervorruft.

Jedes Wort von Rybin ist abgewogen und voller innerer Stärke. Rybin liebt Menschen, die „nicht zu schnell springen“, sagt er über Pavel. Es ist diese innere Stärke und Bedeutung, die andere dazu bringt, ihm zuzuhören und ihn zum Propagandisten unter den Bauern zu machen. Rybin zahlt für jedes Wort einen hohen emotionalen Preis. Rybin sagt zu Recht: „Der Anfang liegt nicht im Kopf, sondern im Herzen!“, „Das Herz gibt Kraft, nicht der Kopf.“

Rybin hat eine einzigartige Sicht auf Menschen. Zu Beginn des Romans geht er von einem Misstrauen gegenüber Menschen im Allgemeinen aus. Laut Rybin ist der Mensch „unfreundlich“; er hat viel Wut, Groll und „Zacken“, die Menschen daran hindern, sich zusammenzuschließen. Rybin glaubt nicht ohne Grund, dass „ihr“ im engeren Sinne des Wortes den Menschen zu teuer ist und dass sie sich, da sie die Aussichten nicht sehen, weigern können, sich im Namen des „Kurzschlusses“ in Zukunft stark zu bereichern. gegenwärtig. Darauf begründet er seine Argumentation, wenn der Streik am „Sumpfpfennig“ scheitert. Rybins Ideal ist die moralische Erneuerung eines Menschen durch Leiden, die ihm das Recht gibt, andere zu beeinflussen.

Doch auf seinem Weg zur Erneuerung ist Rybin, der für Gerechtigkeit eintritt, bereit, Formen und Methoden anzuwenden, die keineswegs aus dem Arsenal des Gewissens stammen. Allmählich überwindet Rybin sein Misstrauen gegenüber Menschen und Vernunft. Er ist es, der Pavel fragt und aus Nilowna Bücher und Flugblätter für die Bauern mitnimmt und mit Büchern ihr Bewusstsein beeinflusst.

Die Stärke von Rybins Bild liegt in seiner Nicht-Eindimensionalität und Nicht-Linearität. Der Autor offenbart in ihm deutlich die Kraft der Erde, die im Bauern so stark ist. Gorki beschert Rybin nicht nur im Hintergrund, sondern auch in der Handlung des Romans ein schwieriges und komplexes Schicksal. Und das ist natürlich, da verschiedene Menschen unterschiedliche Wege zur Revolution haben. Für Leute wie Rybin könnte es nicht einfach sein. Gorki führte seine Helden auf seine Weise zur Revolution.

Es ist wichtig, das Universelle und Ewige im Fisch und im Bauern zu finden. Psychologisch gesehen ist es für Bauern wichtig, Vorgänger und Nachfolger zu haben, um in das Neue einbezogen zu werden. Nur wenige können den Weg ebnen (Paulus). Der Weg von Rybin und vielen anderen zur Revolution ist ein anderer als der von Pavel.

Sie gelangen nicht über Buchideen zur „Tat“, sondern über die „Tat“ – zum Buch. Für sie ist es wichtiger, die Fakten zu überprüfen und eine Theorie zu erstellen. Für sie ist es wichtig, ihren eigenen Standpunkt zu vertreten – die Erfahrung eines anderen, die dreimal so gut ist, ist ihnen nicht so wichtig wie ihre eigene, hart erkämpfte Erfahrung. Die Schwierigkeiten auf dem Weg solcher Menschen zur Revolution können nicht ignoriert werden.

Bemerkenswert sind die Bilder des Bauern Peter, der nach Rybins Verhaftung kam, um Nilowna zuzuhören; er wird den Weg der Revolution bis zum Ende verfolgen.

Es ist merkwürdig, wie Gorki ländliche Landschaften malt. Es scheint, dass ländliche Landschaften nach städtischen Szenen hell sein sollten. Dies ist jedoch nicht der Fall. Düstere Naturbilder passen besser in das allgemeine ideologische und künstlerische Konzept von Gorkis Weltanschauung

Darstellung der alten Welt im Roman „Mutter“

Eines der Hauptprobleme der Analyse, das am engsten damit zusammenhängt mit den Bestrebungen des modernen Menschen - dem Thema Persönlichkeitsentwicklung.

Einer der Anreize für die Inszenierung war für Gorki der Prozess der „Persönlichkeitszerstörung“, den er im Russland des Kapitalismus beobachtete, als die Mehrheit der Menschen von oben bis unten zu Sklaven des Privateigentums wurden.

Im Roman „Mutter“ greift Gorki auf seine künstlerischen Erfahrungen zurück.

Gorki stellt fest, dass sowohl in einer kapitalistischen Großstadt als auch in einer Arbeitersiedlung ein Mensch ein Sklave ist. Es ist wichtig, im Roman mehrere Gruppen von Feinden hervorzuheben. Schließlich ist diese Welt „nicht steril“. Die erste Gruppe ist der Zar, der Provinzstaatsanwalt, Richter, Offiziere, Armeeoffiziere, Soldaten, Spione.

Die zweite Gruppe besteht aus Menschen aus derselben Sphäre wie die Hauptfiguren des Romans, die jedoch die Ideologie der herrschenden Klasse verteidigen – Meister Vavilov, Spion Isaik Gorbov, Gastwirt Beguntsov.

Bezeichnend ist, dass die erste Gruppe namenlos bleibt und die Feinde „von unten“ einen Nachnamen erhalten. Zusätzlich zu diesen Charakteren gibt es ein namenloses Umfeld von Menschen, die den Aktivitäten der Revolutionäre feindselig oder misstrauisch gegenüberstehen. Es sei darauf hingewiesen, dass es im Roman neben realen Figuren ein weiteres, kollektives Feindbild gibt – was Pavel, Andrei, Nikolai Vesovshchikov, Rybin, Samoilov über Feinde denken und sagen – das Feindbild in die Gedanken der Revolutionäre. Dies ist wichtig für das Verständnis des Romans.

Alle von Gorki dargestellten „Feinde“ und ihre Diener werden genau als „mechanische Menschen“ dargestellt, Teile der Staatsmaschinerie: Gendarm, Richter, Staatsanwalt, Zar. Jeder hat Funktionen: zu richten, zu verhaften, zu überwachen, aber sie sind keine Individuen, „sogar ihre Gesichter wurden gelöscht.“

Es ist kein Zufall, dass die Beschreibung von Feinden von Details des äußeren Erscheinungsbilds dominiert wird, den auffälligsten, oberflächlich beobachteten Schnurrbart, Bart, Säbel, Sporen. Die graue Farbe des Staubs begleitet die Beschreibung der Feinde. Damit unterstreicht Gorki die Hinterlist seiner Feinde. Wir sehen in keinem von ihnen eine Seele, und in keinem von ihnen wird die innere Welt gezeigt. Es ist, als ob ihre Seelen gefressen worden wären. Im Kapitalismus kommt es ständig zum „Seelenmord“, wie Paulus es nennt.

Wut gegenüber Feinden und Angst um sich selbst, ruhige, gleichgültige, sogar träge Erfüllung der eigenen Pflichten, das ist es, was Bitter unter den Dienern des Kapitals feststellt. Sie haben keine große Idee, die sie inspirieren könnte.