III. Was hat Johannes vom Kreuz getan? St. Juan de la Cruz. dunkle Nacht der Seele Johannes vom Kreuz dunkle Nacht der Seele

Johannes der Täufer, auch Johannes der Täufer genannt, wird von Christen als Vorgänger verehrt. In der Orthodoxie steht sie an zweiter Stelle nach der Heiligen Mutter Gottes. Viele Kirchen in Russland und auf der ganzen Welt wurden im Namen Johannes geweiht. Muslime, Mandäer und Bahai nennen den Propheten Yahya, arabische Christen nennen ihn Yuhann. Er erscheint als historische Figur in Josephus‘ Altertümern der Juden.

Auf den Ikonen ist er mit folgenden Attributen dargestellt: ein abgetrennter Kopf (der zweite im Bild), eine Schriftrolle in seinen Händen, eine Schale, ein dünnes Kreuz aus Schilfrohr. Der Heilige ist in weite Kleidung aus zottiger Wolle gekleidet, die mit einem breiten Ledergürtel gegürtet ist, oder seltener in einen gewebten Chiton oder Himation. In den Gemälden werden diese Zeichen durch eine Bienenwabe, ein Lamm, einen Hirtenstab und den zum Himmel gerichteten Zeigefinger der rechten Hand ergänzt. Statuen des Täufers sind bei Katholiken beliebt.

Kindheit und Jugend

Theologen beziehen Fakten aus der Biographie Johannes des Täufers aus den vier kanonischen Evangelien, den Apokryphen und der Hagiographie. Der Evangelist Lukas erzählt von der Kindheit des Johannes.

Johannes wurde in die Familie des Hohepriesters Sacharja und der rechtschaffenen Elisabeth hineingeboren, einer entfernten Verwandten der zukünftigen Gottesmutter. Die bevorstehende Geburt eines Kindes für ein unfruchtbares älteres Paar wurde vom Erzengel Gabriel vorhergesagt, der den zukünftigen Vater im Tempel besuchte, und Gabriel befahl, dem Jungen einen für die Familie ungewöhnlichen Namen zu geben. Sacharja glaubte dem Boten nicht, weshalb er ihm die Gabe der Sprache entzog. Die Stummheit des Priesters dauerte bis zur Geburt des Kindes.

Das Kind begann bereits im Mutterleib zu prophezeien. Als Maria Elisabeth besuchte, begann das Baby zu schlagen und Elisabeth verspürte Gnade. Das heißt, Johannes freute sich über die Begegnung mit dem Messias, noch bevor seine Umgebung die Schwangerschaft der Jungfrau bemerkte. An der Stelle von Sacharjas Landhaus, wo sich die zukünftigen Mütter trafen, wurde die Kirche Mariä Heimsuchung errichtet.

In Ein Karem, einem Vorort von Jerusalem, wo der Prophet geboren wurde, wurde ein Kloster des Franziskanerordens („St. Johannes auf den Bergen“) errichtet. Der stumme Sacharja bestätigte schriftlich seinen vom Engel angezeigten Wunsch, seinem Sohn den Namen Johannes zu geben, woraufhin er wieder sprechen konnte.

Der Schrift zufolge wurde der Vorläufer sechs Monate früher als der Erretter geboren. Basierend auf diesen Informationen wurde das Datum der Feier der Geburt von Johannes dem Täufer berechnet – der 24. Juni nach dem julianischen Kalender in der Orthodoxie. Der Feiertag ist im Volksmund als Ivan-Kupala-Tag bekannt. Aus der Sicht der Sonnensymbolik: Das Weihnachtsfest Jesu wird nach der Wintersonnenwende gefeiert, wenn der Tag länger wird, und das Weihnachtsfest des Heiligen Johannes – nach dem Sommer, wenn der Tag kürzer wird.

Um das Kind aus den Händen der Diener des Königs Herodes zu retten, der die Kinder ausrottete, verließ die Mutter mit ihm die Stadt in die Wüste, wo Johannes bis ins Erwachsenenalter lebte und sich auf den zukünftigen Dienst vorbereitete. Es wird vermutet, dass es sich bei dem geheimen Ort um ein Kloster der Essener handelte, einer geheimen jüdischen Sekte. Der Hohepriester Sacharja wurde von den Soldaten des Herodes an seinem Arbeitsplatz getötet.

Christlicher Dienst

In der Wüste sprach Gott mit dem jungen Johannes, woraufhin Johannes predigte; der Beginn der Reise wird auf das Jahr 28 oder 29 geschätzt. Der Prophet war ein Asket, gekleidet in eine zottige Tunika aus Kamelhaar, umgürtet mit einem Rohledergürtel, aß Honig von Wildbienen und Heuschrecken und trank keinen Wein. In seinen Predigten rief er die Sünder dazu auf, den Zorn Gottes zu fürchten und umzukehren. Er warf den Sadduzäern und Pharisäern Heuchelei und Stolz vor.

Der Prophet forderte die Krieger auf, mit ihren Gehältern zufrieden zu sein und die Zivilbevölkerung nicht zu beleidigen. Steuereintreiber – verlangen von der Bevölkerung nichts über das gesetzlich vorgeschriebene Maß hinaus; die Reichen teilen Nahrung und Kleidung mit den Armen. Johannes bezeichnete das rituelle Baden in den Bächen des Jordan, die sogenannte Taufe, als Symbol der Reue und Reinigung. Um den Täufer scharte sich ein Kreis von Anhängern. Die Jünger des Johannes ahmten die Askese ihres Lehrers nach und gingen davon aus, dass Johannes der prophezeite Erlöser sei.

Als eine Delegation von Geistlichen aus Jerusalem eintraf, um diese Version zu überprüfen, bestritt Johannes sie. Er bezeichnete sich selbst als die Stimme des Einsiedlers, der die Menschen zur Erneuerung aufrief. Er sagte die bevorstehende Ankunft des Messias voraus, war jedoch überrascht, als er Jesus traf, der sich taufen ließ, da er sich selbst für unwürdig hielt, dem Erlöser auch nur die Riemen der Schuhe zuzubinden.

Jesus bestand darauf, das zu tun, was Gott ihm aufgetragen hatte, und ließ sich im Jordan taufen. Während des Rituals legte der Täufer seine rechte Hand auf den Kopf Christi, weshalb die rechte Hand des Heiligen später besonders verehrt wurde. Die Taufe wurde von Wundern begleitet, die den Menschen das Messiastum Jesu offenbarten: Eine Taube flog vom Himmel und eine Stimme ertönte, die Jesus, den geliebten Sohn, rief und ihn segnete.

Nach dem Zeichen schlossen sich die ersten beiden Apostel, die zuvor zu den Jüngern Johannes des Täufers gehört hatten, dem Erretter an. Während Jesus in der Wüste meditierte, wurde Johannes verhaftet. Der heilige Johannes gilt in der Orthodoxie als das wichtigste Gebetbuch für alle Christen.

Der Akathist des Vorläufers wird gelesen, um die eigenen Sünden und ihre Ursachen zu verstehen, Ungläubige in die Kirche zu bringen und Gefangenen zu helfen. Der Autor eines alten Gebets verglich den Vorläufer mit einem Morgenstern, der das Strahlen anderer Sterne in den Schatten stellt und den Morgen eines sonnigen Tages ankündigt.

Tod

Der Prophet Johannes verurteilte die Verbrechen der Herrscher scharf und forderte sie zur Umkehr auf. Insbesondere verurteilte er öffentlich das unmoralische Verhalten des Tetrarchen von Galiläa, Herodes Antipas, der mit seiner Nichte Herodias verheiratet war. Antipas eroberte die schöne Herodias von seinem Halbbruder Herodes Philipp. Johannes erschien im Palast des Tyrannen und beschuldigte ihn direkt vor den Gästen im Bankettsaal eines groben Verstoßes gegen jüdische Gesetze.

Der Tetrarch bereute es nicht, sondern verhaftete im Gegenteil den Propheten und steckte ihn ins Gefängnis. Was als nächstes mit ihm geschehen sollte, blieb unklar: Die Hinrichtung einer so im Volk bekannten Person könnte zu Unruhen in der Bevölkerung Galiläas führen. Doch die anklagende Rede verärgerte Herodes' Frau. Die öffentlich beleidigte Frau sinnte auf Rache, die sie mit Hilfe ihrer Tochter Salome vollzog.

Auf dem Fest zu Ehren des Geburtstags von Herodes Antipas tanzte Salome so schön, dass Herodes dem Mädchen vor den Gästen versprach, dass sie jeden ihrer Wünsche erfüllen würde. Auf Anregung ihrer Mutter verlangte Salome als Geschenk Johns Kopf. Der Knappe, der ins Gefängnis geschickt wurde, schnitt dem Propheten den Kopf ab und überreichte dem Mädchen ein unheimliches Geschenk auf einem Silbertablett. Salome gab Herodias den Kopf und die Diener übergaben den Körper den Jüngern des Täufers.

Zur Erinnerung an diese Ereignisse wird der Tag der Enthauptung Johannes des Täufers gefeiert. In der orthodoxen Kirche ist dies ein Tag des strengen Fastens. In der Volkstradition hat die Enthauptung eine Reihe von Bräuchen und Aberglauben angenommen: Es ist verboten, mit scharfen Gegenständen zu arbeiten, rundes Gemüse und Obst zu essen und Brot zu schneiden. Die Jünger begruben den kopflosen Körper von Johannes dem Täufer in Sebaste, in der Nähe des Grabes des Propheten Elisa, doch danach geschahen Wunder mit dem Körper des Heiligen.

Um 362 öffneten und zerstörten die Heiden das Grab, verbrannten die Knochen und verstreuten die Asche. Den Christen gelang es jedoch, einige der Reliquien zu retten. Im 10. Jahrhundert erzählte Theodor Daphnopatos den Christen, dass der Apostel Lukas seinen Körper nach Antiochia bringen wollte, aber die Sebastians ließen nur zu, dass dem Heiligen die rechte Hand weggenommen wurde. Später zog die unbestechliche Hand Johannes des Täufers nach Konstantinopel, zu dessen Ehren ein entsprechender Feiertag eingeführt wurde, der heute nicht mehr beliebt ist.

Herodias versteckte den Kopf des Propheten in den Palastgemächern, doch eine Magd stahl die Reliquie und vergrub sie in einem Tonkrug am Hang des Ölbergs. Einige Jahre später fanden die Diener des Adligen Innozenz beim Ausheben eines Grabens den Krug und identifizierten die Reliquie. Dieses Ereignis wird von Gemeindemitgliedern der Russisch-Orthodoxen Kirche am 24. Februar im alten Stil gefeiert. Vor seinem Tod versteckte Innozenz den Schrein gut.

In den Jahren, als Kaiser Konstantin der Große in Jerusalem regierte, fanden zwei Pilger zufällig den Kopf, doch die Faulen wiesen einen Mitreisenden an, die Reliquie zu tragen. Ein Mitreisender (von Beruf Töpfer) verließ die Mönche und wurde zum Hüter des Schreins. Nach seinem Tod ging der Krug mit dem Wunderkopf an die Schwester des Vormunds über. Später ging die Reliquie an einen arianischen Priester, der das Kapitel in einer Höhle in der Nähe von Emessa versteckte.

Im Jahr 452 erschien Johannes im Traum dem Archimandriten eines nahegelegenen Klosters und zeigte ihm den Ort, an dem der Kopf versteckt war. Die Reliquie wurde gefunden und nach Konstantinopel überführt. Die zweite Kopffindung wird gleichzeitig mit der ersten gefeiert. Während der Unruhen in Konstantinopel wurde der Schrein zur Lagerung in die Stadt Emessa geschickt und dann während der bilderstürmerischen Verfolgungen in Comana versteckt.

Die Gesandtschaft von Kaiser Michael III. fand im Jahr 850, geleitet von den Erkenntnissen des Patriarchen Ignatius, den Kopf des Heiligen in Comana. Dies war die dritte Feststellung, die die Russisch-Orthodoxe Kirche am 25. Mai nach dem julianischen Kalender feierte. Jeder Feiertag hat seinen eigenen Kanon – die Reihenfolge und Liste der Gebete, die die Priester während des feierlichen Gottesdienstes lesen.

Die weitere Geschichte der Reliquie ist nicht genau bekannt, mittlerweile wetteifern zwölf Kirchen um den Titel des Besitzers des authentischen Kopfes Johannes des Täufers. Auch im Christentum gibt es sieben Kiefer (zusätzlich zu den Köpfen), elf Zeigefinger, neun Arme und vier Schultern. Alle diese Reliquien gelten als authentisch und bewirken wundersame Heilungen.

Erinnerung

1663 – Joost van den Vondels Gedicht „Johannes der Täufer“
1770 – das Schlachtschiff der russischen Kaiserlichen Marine „Chesma“ wurde gebaut, das den zweiten Namen „Johannes der Täufer“ trug.
1864 – Gedicht „Herodias“ von Stéphane Mallarmé
1877 – Geschichte „Herodias“
1891 – Theaterstück „Salome“

Orthodoxe Feiertage

23. September (6. Oktober) – Empfängnis Johannes des Täufers
24. Juni (7. Juli) – Geburt Johannes des Täufers
29. August (11. September) – Enthauptung von Johannes dem Täufer
7 (20. Januar) – Kathedrale Johannes des Täufers
24. Februar (8. März) in einem Schaltjahr, 24. Februar (9. März) in einem Nicht-Schaltjahr – die erste und zweite Auffindung des Hauptes von Johannes dem Täufer
25. Mai (7. Juni) – dritte Auffindung des Kopfes von Johannes dem Täufer
12 (25. Oktober) – Übergabe der Hand Johannes des Täufers

1

Gott ist eine Persönlichkeit – diese religiöse Erfahrung des Christentums und der gesamten spirituellen Bewegung, die die Menschheit zum Christentum geführt hat, wird wie keine andere von den Menschen unserer Tage benötigt, in denen die Existenz der menschlichen Persönlichkeit in einer totalitären Staatlichkeit durch den Willen zur Unpersönlichkeit bedroht ist verkörpert, wie nirgendwo und nie in der Geschichte der Menschheit.

Persönlichkeit sei für die Person
Das höchste Gut auf Erden.
Höchstes Glück der Erdenkinder
Sei nur die Persönlichkeit, -

Dies ist Goethes Wort und ein anderes:

Haben Sie keine Angst vor Verlusten, -
Sei einfach du selbst.
Alles könnte man verlieren,
Wenn man bleibe, was man ist,-

Diese beiden Worte werden wiederholt, während der Klang durch das widerhallende Grollen tiefer Höhlen in den Herzen derer wiederholt wird, die in Erinnerung an den Schrecken dessen, was jetzt in der Welt geschieht, diese beiden warnenden Worte, vielleicht nicht zufällig, genau in diesem Moment gesprochen haben das Land, in dem das Mörderischste für die menschliche Persönlichkeitsbewegung entstehen sollte – der Totalitarismus der Staatlichkeit in Deutschland; Es ist vielleicht auch kein Zufall, dass diese Worte genau im ersten Viertel des 19. Jahrhunderts gesprochen wurden, als eine spirituelle Bewegung begann – das Antichristentum, das nicht nur Deutschland, sondern fast ganz Europa zu diesem Willen und dieser Unpersönlichkeit führte und droht die ganze Welt dorthin zu führen.

Ist es möglich, die menschliche Persönlichkeit so zu zerstören, dass sie nicht nur auf die Unpersönlichkeit einer Ameise, sondern auch eines Körnchens gepressten Kaviars oder sogar einer Einheit mechanischer Kräfte reduziert wird?

Wenn es möglich ist, dann ist der unpersönliche Zustand in seiner Gewalt gegen das Individuum unbesiegbar, und wenn es nicht möglich ist, dann wird früher oder später in der geistigen Welt etwas Ähnliches passieren, wie es in der physischen Welt bei der „Spaltung des Atoms“ geschah. wird passieren: Die Stahlpanzerung des unpersönlichen Staates wird durch eine Entladung unendlicher Kräfte gesprengt, gefangen im Atom einer unzerstörbaren Persönlichkeit, und je stärker der Kampf, der sie zusammengedrückt hat, desto erdrückender wird die Explosion sein.

Wenn die Menschen es eines Tages satt haben, dem Moloch der Staatlichkeit unzählige Opfer zu bringen – sich selbst und andere in seinen glühenden, eisernen Bauch zu werfen –, dann werden sie sich an die religiöse Erfahrung des Christentums erinnern – Gott ist eine Person – und werden verstehen, dass es so etwas geben kann nichts anderes als diese Erfahrung, die treibende Kraft der totalitären Staatlichkeit, das Feuer, das den Bauch des Molochs erhitzt, der Wille zur Unpersönlichkeit, ist besiegt.

Und wenn die Menschen dies verstehen, werden sie spüren, wie nah und notwendig sie der Person sind, die die metaphysischen Wurzeln der Persönlichkeit, diesen ursprünglichen Granit, auf dem die Persönlichkeit basiert, bis in die letzten Tiefen bloßgelegt und dies auf eine Weise getan hat, die vielleicht Das hat in den zweitausend Jahren des Christentums noch nie jemand getan. Dieser Mann ist St. Johannes vom Kreuz.

Der Stein, den die Bauleute verwarfen, ist zum Eckstein geworden... Wer auf diesen Stein fällt, wird zerbrochen, und wer er fällt, wird ihn zermalmen (Mt 21, 42, 44).

Der von den Erbauern der totalitären Staatlichkeit abgelehnte Stein – die göttliche Person Christi – ist der ewige Granit, auf dem die menschliche Person unerschütterlich gründet. Dies lässt sich nicht besser verstehen als aus der religiösen Erfahrung des hl. Johannes vom Kreuz: Deshalb werden die Menschen ihn mehr als jeden anderen brauchen, wenn die Befreiung des Menschen von staatlicher Gewalt beginnt.

Früher oder später wird sich das Gleichnis von den bösen Weingärtnern erfüllen, denn „Himmel und Erde werden vergehen, aber seine Worte werden nicht vergehen.“

Als die Winzer ihren Sohn sahen, sagten sie zueinander: „Das ist der Erbe; Lasst uns gehen, ihn töten und das Erbe in Besitz nehmen.“ Und sie ergriffen ihn, führten ihn aus dem Weinberg und töteten ihn. Wenn also der Besitzer des Weinbergs kommt, was wird er mit diesen Weingärtnern machen? Sie sagen zu ihm: „Er wird diese Übeltäter einem bösen Tod aussetzen und den Weinberg anderen Weingärtnern geben, die ihm die Frucht geben werden zu ihrer Zeit“ (Mt 21,38-41).

„Sie warfen den Sohn aus dem Weinberg“, was bedeutet, dass sie die göttliche Persönlichkeit Christi aus der gesamten Struktur des menschlichen Lebens und damit auch die menschliche Persönlichkeit ausgeschlossen haben; „Sie haben den Sohn getötet“ bedeutet, dass sie die göttliche Person Christi und mit ihr die menschliche Person getötet haben oder töten würden. Aber der Vater wird kommen und den Mörder des Sohnes hinrichten. Dies liegt in der religiösen Erfahrung des hl. Johannes vom Kreuz wird so vorhergesagt, dass, wenn dies geschieht, die Menschen ihn wieder mehr brauchen werden als jeden anderen.

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Das persönlichste aller menschlichen Gefühle ist die Liebe, denn nur der Liebende sieht im Geliebten das Einzigartige und Unwiederholbare in der Ewigkeit und daher das Kostbarste, was einen möglichen Menschen real und ihn zu einem Menschen macht. Diese Einzigartigkeit der menschlichen Persönlichkeit ist ein Zeichen ihrer Göttlichkeit, denn Gott ist einer. Aber Er ist auch Liebe: Deshalb ist die größte Manifestation der Persönlichkeit in der Welt – Christus – auch die größte Manifestation der Liebe.

...

Daran wird jeder erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr einander liebt.

...

Gerechter Vater! und die Welt kannte Dich nicht, aber ich kannte Dich, und diese wussten, dass Du mich gesandt hast... damit die Liebe, mit der Du mich geliebt hast, in ihnen sei und ich in ihnen

Das persönlichste Gefühl aller menschlichen Gefühle ist die Liebe, und die persönlichste Liebe ist die eheliche Liebe, denn in jeder anderen Persönlichkeit kommen sie sich nur näher, bleiben aber in ihren letzten Tiefen durch die Barriere des Fleisches und in der ehelichen Liebe durch diese Barriere getrennt fällt, und die Persönlichkeiten gehen ineinander über – vereinen sich geistig-fleischlich. Die vollständige Persönlichkeit liegt nicht im Geist und nicht im Fleisch, sondern in der Vereinigung von Geist und Fleisch: Deshalb erreicht der Mensch seine Fülle nicht in einer geistigen und nicht in einer fleischlichen, sondern in der geistigen und fleischlichen Verbindung von beidem eheliche Liebe.

Aber in der religiösen Erfahrung des christlichen Mysteriums ist die eheliche Liebe nur ein kleiner, hier auf Erden sichtbarer Blitz eines großen, unsichtbaren Gewitters; Die menschliche Ehe ist nur ein prophetisches Zeichen, ein Symbol dessen, was in den eliuzinischen Sakramenten, auf diesem Höhepunkt der gesamten vorchristlichen Menschheit, der dem Christentum am nächsten steht, denselben Namen erhält wie im christlichen Mysterium: Theogamie, göttliche Ehe. Und diese Übereinstimmung des Namens ist kein Zufall, wenn die gesamte religiöse Erfahrung der Menschheit dahin gegangen ist, geht und gehen wird und wenn, nach dem Wort des hl. Augustinus: „Es hat immer in der Welt gegeben, was die Menschen nach dem Erscheinen Christi im Fleisch das Christentum nannten“, und wenn, mit den Worten Schellings, „die Weltgeschichte ein Äon ist, dessen einziger Inhalt, Ursache und Ziel ist.“ Christus."

St. Johannes vom Kreuz (auch bekannt als St. Juan de la Cruz und St. Johannes vom Kreuz, spanisch: Juan de la Cruz); (24. Juni 1542, Ontiveros, Spanien – 14. Dezember 1591, Úbeda, Jaen, Spanien), richtiger Name Juan de Yepes Álvarez (spanisch: Juan de Yepes Álvarez) – katholischer Heiliger, Schriftsteller und mystischer Dichter. Reformator des Karmeliterordens. Lehrer der Kirche.
Biografie und Kreativität

Juan stammte aus einer adligen, aber verarmten Adelsfamilie, die in der Nähe von Avila lebte. Als junger Mann kam er ins Krankenhaus, um sich um die Kranken zu kümmern. Seine Ausbildung erhielt er an einer Jesuitenschule in der Stadt Medina del Campo, wohin seine Familie nach dem Tod seines Vaters auf der Suche nach einem Lebensunterhalt zog.

1568 trat er dem Karmeliterorden bei und erhielt eine theologische Ausbildung in Salamanca. Anschließend wurde er einer der Gründer des reformierten Karmeliterklosters Duruelo. Als Mönch nahm er den Namen Johannes vom Kreuz an.

Im Karmeliterorden kam es zu dieser Zeit zu Auseinandersetzungen im Zusammenhang mit den Ordensreformen, die der hl. Teresa von Avila. Johannes wurde ein Befürworter von Reformen, die auf eine Rückkehr zu den ursprünglichen Idealen der Karmeliten – Strenge und Askese – abzielten.

Die Aktivitäten von John gefielen vielen im Kloster nicht; er wurde dreimal wegen verleumderischer Denunziationen vor Gericht gestellt und verbrachte viele Monate im Gefängnis unter schwierigen Bedingungen. Während seiner Gefangenschaft begann John, seine wunderschönen Gedichte zu schreiben, die von einem besonderen mystischen Geist und religiöser Ehrfurcht erfüllt waren. Er schrieb auch Prosa-Abhandlungen – „Besteigung des Berges Karmel“, „Dunkle Nacht der Seele“, „Lied des Geistes“, „Lebendige Flamme der Liebe“.

St. ist gestorben Johannes vom Kreuz in Ubeda, 1591. 1726 wurde er von Papst Benedikt XIII. heiliggesprochen, 1926 erklärte ihn Papst Pius XI. zum Kirchenlehrer. Gedenktag des Hl. Johannes vom Kreuz in der katholischen Kirche – 14. Dezember.

Die Werke des hl. Russische Symbolisten interessierten sich für Johannes vom Kreuz, insbesondere D. S. Merezhkovsky, der ein Buch über ihn schrieb. Gedichte von St. John wurde von Anatoly Geleskul und Boris Dubin ins Russische übersetzt.

Basierend auf den ekstatischen Visionen des Heiligen malte Salvador Dali es in den Jahren 1950-1952. Gemälde „Christus des Hl. Johannes vom Kreuz“

El Cristo de San Juan de la Cruz (1951) „Der Christus des Heiligen Johannes vom Kreuz“. Salvador Dali

Mystische Verse
St. Juan de la Cruz

Dunkle Nacht der Seele.

In der unaussprechlichen Nacht,
verbrannt vor Liebe und Sehnsucht -
O mein gesegnetes Los! -
Ich ging weg

In der gesegneten Nacht
Ich ging die geheime Treppe hinunter -
O mein gesegnetes Los! -
in Dunkelheit gehüllt
als mein Haus voller Frieden war.

Bewacht von der Dunkelheit der Nacht,
versteckt, ich habe niemanden getroffen
und ich war unsichtbar
und mir den Weg geebnet
die Liebe, die in meinem Herzen brannte.

Diese Liebe ist heller
Als die Mittagssonne meinen Weg erhellte.
Ich ging, von ihr geführt,
an jemanden, den ich kannte
in eine verlassene Gegend, wo sie ein Treffen erwartete.

O Nacht, zarter als die Morgendämmerung!
O Nacht, die mir als Führer diente!
O gute Nacht,
dass ich mich mit Darling verlobt habe
und kleidete die Braut als Bräutigam!

Und im Herzen, das unsichtbar ist
nur für ihn wurden die Blüten gerettet,
er lag regungslos da
und ich streichelte ihn.
Der Zedernzweig spendete uns Kühle.

Dort, unter dem gezackten Baldachin,
Ich berührte schüchtern sein Haar,
und der Wind weht
Der Flügel hat mich getroffen
und befahl allen Gefühlen zu schweigen.

Im Schweigen, in Selbstvergessenheit
Ich verneigte mich vor meinem Geliebten,
und alles ging weg. Quälen,
nach dem ich mich sehnte,
gelöst zwischen den schneeweißen Lilien.

FEUER LEBENDIGER LIEBE

Feuer lebendiger Liebe
Wie süß du verletzt bist
mich aus tiefstem Herzen!
Du wirst nicht mehr verblassen
Du wirst nicht müde zu strahlen –
Verbrennen Sie die Barriere zum gewünschten Treffen!

Oh, das Glück der Verbrennung!
O Freude dieser Wunden!
Über die Berührung einer sanften Hand -
Du bist der Weg zur Ewigkeit,
und Zahlung aller Schulden,
und Tod und Umwandlung des Todes in Leben!

Oh, lebende Lichter!
Unermessliche Strahlkraft
dass die dunklen Tiefen der Gefühle gewaschen wurden,
bis dahin blind;
und eine freudige Hommage -
schenkte ihm Wärme und Licht!

So zärtlich und bescheiden
im Bewusstsein entzündet,
nur du, Feuer, wohne heimlich darin ...
In meiner gesegneten Seele
Dein Atem lebt weiter
und du erfüllst mich mit Liebe!

QUELLE.

Wie schön ist es für mich, die Quelle zu kennen, die läuft
in der Dunkelheit dieser Nacht!

Diese ewige Quelle ist den Blicken verborgen,
aber ich kenne das Tal, wo es ruhig fließt
in der Dunkelheit dieser Nacht.

In dieser dunklen Nacht, die Leben genannt wird,
Gesegnet ist, wer diese Feuchtigkeit im Glauben berührt,
in der Dunkelheit dieser Nacht.

Alle existierenden Flüsse entspringen darin,
Du wirst seinen Anfang nicht für immer finden
in der Dunkelheit dieser Nacht.

Jede Schönheit überstrahlend,
er bewässert das Firmament und die Erde
in der Dunkelheit dieser Nacht.

Sein Wasser fließt, erfüllt von Kühle,
und es gibt keine Grenze für sie, und es gibt keine Barriere für sie
in der Dunkelheit dieser Nacht.

Der Kristall dieser Gewässer wird niemals in den Schatten gestellt werden,
aber das Licht der ganzen Erde wird von Ewigkeit her in ihnen geboren werden
in der Dunkelheit dieser Nacht.

Sauber und klar bewässert dieses Wasser
und Erde und Hölle und die Gewölbe des Himmels
in der Dunkelheit dieser Nacht.

Diese Quelle bringt einen großen Strom hervor,
und er, der Allmächtige, fegt Hindernisse hinweg
in der Dunkelheit dieser Nacht.

Es enthält die Erscheinung von drei miteinander verschmolzenen
und jeder strahlt, beleuchtet von anderen
in der Dunkelheit dieser Nacht.

Diese ewige Quelle ist den Blicken verborgen,
aber es wird für uns zu lebensspendendem Brot werden
in der Dunkelheit dieser Nacht.

Dieses ewige Brot nährt die Geschöpfe,
ihren Hunger in der Dunkelheit des Leidens stillen,
in der Dunkelheit dieser Nacht.

Und die ewige Quelle, ohne die ich leide,
Dieses lebendige Brot wird meinen Durst stillen
in der Dunkelheit dieser Nacht.

AUF DEN FLÜSSEN VON BABYLON.

Hier, an den Flüssen Babylons,
Jetzt sitze ich und weine,
das Land des Exils mit Tränen
Ich bewässere jeden Tag.
Hier, oh mein Zion, mit Liebe
Ich erinnere mich an dich
und je gesegneter die Erinnerung,
desto mehr leide ich.
Ich habe meine Kleider vor Freude ausgezogen,
Ich ziehe das Gewand des Kummers an,
hing jetzt an der Weide
die Harfe, auf der ich spiele;
ich habe immernoch Hoffnung
was ich Dir anvertraue.
Von der Liebe verwundet, in der Trennung
Ich bleibe bei meinem Herzen
und um den Tod betteln,
Ich strecke meine Hände nach Dir aus.
Ich habe mich in diese Flamme geworfen -
Ich weiß, dass es ein brennendes Feuer ist
und wie ein Vogel werdend,
Ich sterbe in diesem Feuer.
Ich bin in meinem Herzen gestorben,
Ich werde nur in Dir lebendig,
Ich sterbe für dich,
um deinetwillen stehe ich auf;
Ich verliere es in meinen Erinnerungen
Leben, und ich finde es.
Wir töten mit unserem Leben,
Ich sterbe jeden Tag
denn sie trennt sich
mit dem Einen, den ich rufe.
Ausländer freuen sich
dass ich in ihrer Gefangenschaft schmachte
und zu ihrer eitlen Freude
Ich schaue verständnislos zu.
Sie fragen nach meinen Liedern
was ich über Zion schreibe:
„Singt“, sagen sie, „die Hymne Zions!“
Ich trauere und antworte:
„Wie im Tal des Exils,
Weinen aus Gründen,
Ich werde Lieder der Freude singen,
Womit verherrliche ich Zion? "
Ich habe die Freude eines anderen abgelehnt,
Ich bleibe mir selbst treu.
Lass meine Zunge taub werden
mit dem ich dein Lob singe,
wenn ich dich vergesse
hier, wo ich in Gefangenschaft bin,
wenn es um das Brot Babylons geht
Ich werde mein Zion austauschen.
Möge ich meine rechte Hand verlieren
der, den ich an meine Brust halte,
wenn ich mich nicht an dich erinnere
Mit jedem Schluck, den ich schmecke,
wenn Sie einen Feiertag feiern
Ich werde ohne dich wünschen.
Wehe, oh Tochter Babylon,
Ich verkünde deinen Untergang!
Wird für immer verherrlicht
Der, zu dem ich jetzt rufe,
Derjenige, der deine Strafe erwidern wird
Was akzeptiere ich von dir!
Möge Er diese Kleinen sammeln,
denn in der Gefangenschaft vertraue ich
Ich bin auf der Festung Christi
und ich verlasse Babylon.

Debetur soli gloria vera Deo.

(Wahre Herrlichkeit gehört nur Gott, lat.)

* * *

Von einem seltsamen Durst gepackt,
Ich habe auf die geschätzte Zeit gewartet -
und ich flog hoch
Ich habe mein Wunschziel erreicht!

Ich bin so hoch aufgestiegen
angezogen von dieser Freude,
das in den Höhen ist unbekannt
Ich bin für immer verloren.

Hier ist er, dieser lang erwartete Moment!
Ich flog immer noch alleine
in dieser Liebe - und hoch
Ich habe mein Wunschziel erreicht!

Höher! Aber mein Blick fliegt
war für einen Moment geblendet -
und so überholte ich ihn im Dunkeln
Das Ziel ist wie ein Wild auf der Jagd.

Blind, mit dieser seltsamen Liebe
Ich trat tief in die Dunkelheit
und, high zu sein,
Ich habe mein Wunschziel erreicht!

Ich bin so leicht aufgestanden
up – gibt es ein glücklicheres Schicksal? -
und wurde bescheidener
und nahm immer mehr ab.

Ich sage im unermüdlichen Kampf:
„Wer wird die Quelle erreichen?“ –
und ich flog hoch
Ich habe mein Wunschziel erreicht!

Mein wundersamer Flug enthält
Es gibt so viele verschiedene Flüge -
für den, der auf Gott vertraute
er findet, wonach er gesucht hat.

Mit dieser seltsamen Hoffnung
Ich habe auf die geschätzte Zeit gewartet ...
Ich war high, high
Ich habe mein Wunschziel erreicht!

* * *

Ich befand mich in diesem Land
nachdem ich solche Unwissenheit geschmeckt hatte,
Das ist jenseits jedermanns Kenntnis.

Ich weiß nicht, welcher Weg
Ich betrat dieses reservierte Land,
Ich weiß nicht, wo ich bin, aber ich werde es nicht verbergen,
dass mein Verstand in diesem Moment arm ist,
die Welt stumm und blass zurücklassen,
schmeckte solche Unwissenheit,
Das ist jenseits jedermanns Kenntnis.

Wahres Wissen hat angenommen
die ganze vom Allmächtigen geschaffene Welt.
Also, allein, schweigend,
Ich sah ihn und war fasziniert
wurde wie ein unintelligentes Baby,
ein solches Sakrament berührt zu haben,
Das ist jenseits jedermanns Kenntnis.

Ich war so völlig vertieft
Was ist an der Spitze der Entfremdung?
jedes Gefühl ist taub,
jegliches Gefühl ist verschwunden
Als ich bemerkte
unverständlich - so
Das ist jenseits jedermanns Kenntnis.

Dieser Pilger, durch Gottes Willen,
sich von sich selbst befreien
und alles, was er bisher gelernt hatte
wird zu Staub und Asche werden.
wird so stark zunehmen, dass es abnehmen wird
plötzlich, aus Unwissenheit,
Das ist jenseits jedermanns Kenntnis.

Je mehr er lernt, taub,
Je weniger Geist, desto weniger versteht er
diese Flamme, die Moses führte,
das Licht, das um Mitternacht scheint,
aber der, der ihn noch kennt,
werde solche Unwissenheit schmecken,
Das ist jenseits jedermanns Kenntnis.

Dieses unbekannte Wissen -
- solche Kraft hat es,
dass die weisen Männer in ihren Bemühungen
es zu begreifen - es wird ihnen nicht gelingen,
denn ihr Wissen wird es nicht können
solche Unwissenheit erreichen
Das ist jenseits jedermanns Kenntnis.

Seine Spitze ist unzugänglich,
und es gibt keine Wissenschaft, die es beherrscht
durch dieses höhere Wissen vollständig
oder es gelingt ihm, ihn zu übertreffen.
Aber er hat sich selbst überwunden,
werde solche Unwissenheit schmecken,
über alles Irdische werden.

Und wenn Sie eine Antwort wollen –
- was verbirgt sich hinter dem höchsten Geheimnis? -
Ich sage: Das ist gutes Wissen
repräsentiert die Essenz des Göttlichen.
Gottes Barmherzigkeit erlaubt es uns
Schmecken Sie solche Unwissenheit.
Das ist jenseits jedermanns Kenntnis.

JUNGER HIRTE.

Der junge Hirte trauert in stummer Angst.
Er eilte, der Unterhaltung fremd,
mit jedem Gedanken an seine Hirtin,

Es liegt nicht daran, dass er umsonst weint
tief verwundet von seiner Liebe,
aber darum leidet er grausam,
das wurde von der schönen Hirtin vergessen.

Und vergessen von der schönen Hirtin,
er erträgt diese schwere Qual,
fremdes Land nimmt Vorwürfe an,
und seine Brust ist krank vor leidenschaftlicher Liebe.

Und der Hirte sagt: „Oh, ich bin unglücklich!
Schließlich hat sie jetzt meine Liebe satt!
Sie hat mich für immer vergessen
und ich sehne mich nach dieser leidenschaftlichen Liebe!“

Und jetzt, gequält von stündlicher Qual,
Eines Tages kletterte er auf einen Baum
und blieb an den Händen gehängt
und seine Brust ist krank vor leidenschaftlicher Liebe.

* * *

Sowohl ohne Unterstützung als auch mit Unterstützung
Ich lebe in der Dunkelheit, ohne Licht;
Ich finde in allem meine Grenze.

Über alle Geschöpfe aus Fleisch
die Seele hat für immer vergessen,
und erhob sich über sich selbst,
und Gott war auf diesem Flug mit ihr,
die Unterstützung, die sie hielt.
Und deshalb habe ich das Recht zu sagen:
dass es nichts Schöneres gibt,
meine Seele sah in Wirklichkeit -
sowohl ohne Unterstützung als auch mit Unterstützung!

Lass mein Leben in Dunkelheit gehüllt sein -
dann das Schicksal aller im irdischen Tal,
Ich trauere diesem Schicksal nicht nach!
Meine Liebe macht es mit mir
ein bisher beispielloses Wunder:
Manchmal werde ich blind, aber ich weiß –
Die Seele ist voller Liebe bis
Ich lebe in der Dunkelheit, ohne Licht.

Diese Kraft der Liebe leitet mich:
sie lebt unsichtbar in mir,
Ist es gut oder böse, was mir angetan wird?
mit einer Mahlzeit umgerechnet
und verwandelte das Leben in sich selbst.
Und in dieser süßen Mattigkeit
Ich fühle mich, als würde ich in Flammen brennen
und verwundet ohne Heilung,
Ich finde in allem meine Grenze.

Übersetzung von L. Vinarova .

Heiliger Juan de la Cruz

Gebet einer liebenden Seele.

Die Erde und der Himmel gehören mir, alle Menschen gehören mir – Gerechte und Sünder; meine Engel und die Mutter Gottes und alle meine Dinge, und Gott selbst ist mein und für mich, denn Christus ist mein; und alles auf der Welt wurde für mich geschaffen. Was fragst und suchst du also, meine Seele? Dir gehört alles und es ist alles für dich. Streben Sie nicht nach weniger, achten Sie nicht auf die Krümel, die vom Tisch des Herrn fallen. Geh hinaus und freue dich über dein Paradies, nimm Zuflucht darin und genieße es,
und Sie werden finden, was Sie wollen.

BEKLETTERUNG DES MOUNT CARMEL
Fragment der Abhandlung

Jordan Omann

aus Buch
„CHRISTLICHE SPIRITUALITÄT IN DER KATHOLISCHEN TRADITION“

Es ist unmöglich, über St. zu sprechen. Teresa von Avila, ohne ihre Gedanken an ihre große Gefährtin St. zu richten. Johannes vom Kreuz. Sie waren im Leben, in der Tätigkeit und in der Lehre so eng miteinander verbunden, dass sie zweifellos die Säulen sind, auf denen die karmelitische Spiritualitätsschule steht. Der heilige Johannes vom Kreuz (1542-1591) ist nicht so bekannt und wird nicht so weit gelesen, wie er es verdient, und dafür gibt es mehrere Gründe: Er schrieb für diejenigen, deren Seelen bereits auf dem Weg der Vollkommenheit fortgeschritten waren; seine Lehren über Loslösung und Reinigung scheinen manchen Christen zu streng; Seine oft zu raffinierte und esoterische Sprache entspricht nicht dem Geschmack moderner Leser. Allerdings sind seine Werke und die Werke von St. Teresa ergänzt sich so perfekt, dass man das eine am besten durch das Studium des anderen verstehen kann. Natürlich gibt es zwischen ihnen einen erheblichen Unterschied, aber dieser betrifft nicht das Wesentliche, sondern den Ansatz.

Um St. zu verstehen. Johannes vom Kreuz und St. Teresa, es ist notwendig, den Zustand des Christentums im Spanien des 16. Jahrhunderts zu verstehen. Menschen, die behaupteten, Offenbarungen, Visionen und andere ungewöhnliche mystische Erfahrungen erhalten zu haben, wurden bewundert; Wir haben nach solchen Leuten gesucht. Einige von ihnen wollten wirklich diese wunderbaren Gaben erwerben; andere ahmten eindeutig Stigmata oder Visionen nach, nur um die Gläubigen zu beeinflussen. Der Illuminismus, der vor allem in Klosterklöstern, die Ablässe erlaubten, enorme Ausmaße annahm, fungierte als Mittel zur höheren Heiligkeit und erforderte keine asketischen Taten und Anstrengungen beim Erwerb von Tugenden. Sie wurden als störend oder als absolut unnötig für den direkten Zusammenhang mit der mystischen Erfahrung abgelehnt der Kommunikation mit allen von Gott entwickelten und offiziell anerkannten Methoden der religiösen Praxis. Der Pseudomystizismus wurde zum Gegenstand sorgfältiger Studien der spanischen Inquisition, die es schaffte, die Situation zu kontrollieren, jedoch die Entwicklung einer echten, orthodoxen Spiritualität opferte.502 Wenn wir die Situation, die sich in Spanien im 16. Jahrhundert entwickelte, nicht berücksichtigen, Dann können wir bestimmte Bestimmungen der Werke des hl. falsch interpretieren. Teresa und St. Johannes vom Kreuz.

Juan de Iepez, St. wurde in der Stadt Fontiveros in der Nähe von Avila geboren. Johannes vom Kreuz (1542–1591) war erst wenige Monate alt, als sein Vater starb. Die von der Armut erdrückte Familie zog von 1559 bis 1563 in die Stadt Medina del Campo, wo John verschiedene Berufe ausprobierte. besuchte eine Jesuitenschule. Mit einundzwanzig Jahren trat er dem Karmeliterorden bei und wurde nach Salamanca geschickt, um eine theologische Ausbildung zu erhalten. Als Johannes nach Medina del Campo zurückkehrte, um seine erste Messe zu feiern, traf er den heiligen Johannes. Teresa von Avila. Damals erwog er ernsthaft, zu den Kartäusern überzulaufen, aber Teresa überzeugte ihn, dem reformierten Karmel beizutreten.

In Duruelo wurde das erste Männerkloster der reformierten Karmeliter gegründet; Die Gründerväter waren Johannes und Antonius von Jesus. Mehrere Jahre lang übte Johannes vom Kreuz verschiedene Aufgaben aus: Mentor des Noviziats, Rektor des Kollegiums in Alcala, Beichtvater der Karmeliter im Kloster Mariä Verkündigung in Avila. In Avila wurde er 1577 entführt und von den Beschuhten Karmelitern in ihrem Kloster in Toledo eingesperrt.

Nach seiner Flucht aus Toledo verbrachte John den größten Teil seines Lebens in Andalusien und wurde in verschiedene wichtige Positionen gewählt. Beim Provinzkapitel 1591 in Madrid äußerte Johannes jedoch offen seine Meinungsverschiedenheit mit dem Generalvikar Nicholas Doria, der Johannes sofort aller Ämter enthob. Gedemütigt, aber froh über die Gelegenheit, in die Einsamkeit und Konzentration von St. zurückzukehren. Johannes vom Kreuz beendete seine Tage in Úbeda, wo er nach viel Leid starb. Er wurde 1726 von Papst Benedikt XIII. heiliggesprochen und 1926 von Papst Pius XI. zum Kirchenlehrer erklärt.503

Die Hauptwerke des hl. Johannes vom Kreuz – Besteigung des Karmel (1579-1585); Dunkle Nacht der Seele (1582-1585); Lied des Geistes (1584 – erste Auflage, zweite – zwischen 1586-1591); Living Flame of Love XCII (erste Ausgabe zwischen 1585 und 1587, zweite zwischen 1586 und 1591). Alle diese Werke sind Kommentare zu St.s eigenen Gedichten. Johannes vom Kreuz; Die ersten beiden Abhandlungen wurden nie fertiggestellt. Es ist jedoch allgemein anerkannt, dass diese beiden Abhandlungen „Aufstieg – Dunkle Nacht“ demselben Thema gewidmet sind, dem Thema der Trennung von aktiver und passiver Reinigung der Sinne und spirituellen Fähigkeiten.504

Während der Studienjahre von St. Johannes vom Kreuz in Salamanca studierte er dort im Einklang mit der thomistischen Theologie, lernte aber auch die Werke des Pseudo-Dionysius und des hl. Gregor der Große. Den größten Einfluss auf Johannes scheint jedoch Tauler gehabt zu haben, obwohl es durchaus möglich ist, dass er auch die Werke des Heiligen kannte. Bernard, Ruysbroeck, Cassian, die Viktorianer, Osuna und natürlich St. Teresa von Avila.505 Dennoch ahmte Johannes vom Kreuz niemanden nach; Seine Werke zeichnen sich, jedes auf seine Art, durch besondere Originalität aus.

Das Grundprinzip der Theologie des hl. Johannes soll bekräftigen, dass Gott alles und der Mensch nichts ist. Um die vollkommene Vereinigung mit Gott zu erreichen, die die Heiligkeit ausmacht, ist es daher notwendig, alle Fähigkeiten und Kräfte der Seele und des Körpers einer intensiven und tiefen Reinigung zu unterziehen. In Ascension – Dark Night lässt sich der Prozess der Reinigung vollständig nachvollziehen – von der aktiven Reinigung äußerer Sinne bis zur passiven Reinigung höherer Fähigkeiten; Die lebendige Flamme und das Lied des Geistes beschreiben das perfekte spirituelle Leben in transformativer Vereinigung. Der gesamte Weg zur Vereinigung ist „Nacht“, denn die Seele geht ihn nur im Glauben. Der heilige Johannes vom Kreuz präsentiert seine Lehre systematisch, so dass das Ergebnis mystische Theologie in ihrem besten Verständnis ist, nicht weil sie systematisch ist, sondern weil ihre Quellen die Heilige Schrift, die Theologie und die persönliche Erfahrung sind.

Der hl. spricht über die Vereinigung der Seele mit Gott. Johannes betont, dass es sich um eine übernatürliche Vereinigung handelt und nicht um die allgemeine Vereinigung, in der Gott der Seele erscheint, wenn er einfach ihre Existenz unterstützt. Die übernatürliche Vereinigung, die für das mystische Leben charakteristisch ist, ist die „Vereinigung im Gleichnis“, die in Gnade und Liebe vollzogen wird. Damit diese Vereinigung jedoch ihre höchste Vollkommenheit und den höchsten Grad an Intimität erreichen kann, muss die Seele alles loswerden, was nicht Gott ist und alles, was die Liebe Gottes einschränkt, damit sie Gott mit ganzem Herzen und ganzer Seele lieben kann , Geist und Kraft.

Da jeder Schaden an der Liebesvereinigung von der Seele und nicht von Gott kommt, dann ist der heilige St. Johannes kommt zu dem Schluss, dass die Seele eine vollständige Reinigung aller ihrer Sinnes- und spirituellen Fähigkeiten und Kräfte durchlaufen muss, bevor sie vollständig vom Licht der göttlichen Vereinigung erleuchtet werden kann. Darauf folgt die „dunkle Nacht“, ein Zustand, dessen Name dadurch bestimmt wird, dass der Ausgangspunkt die Ablehnung und der Verzicht auf die Anziehungskraft auf das Geschaffene, das Verlangen nach dem Geschaffenen ist; Das Mittel oder der Weg, mit dem die Seele zur Vereinigung voranschreitet, ist der Glaube an die Dunkelheit. Das Ziel des Weges ist Gott, den sich der Mensch auch im irdischen Leben als dunkle Nacht vorstellt.506

Die Notwendigkeit, durch diese dunkle Nacht zu gehen, ist auf die Tatsache zurückzuführen, dass aus der Sicht Gottes die Bindung des Menschen an die geschaffenen Dinge absolute Dunkelheit ist, während Gott das reinste Licht ist und die Dunkelheit das Licht nicht begreifen kann (Johannes 1,5). ). In der Sprache der Philosophie ist die Koexistenz zweier Gegensätze in einem Fach unmöglich. Dunkelheit, eine Eigenschaft der Geschöpfe, und Licht, das Gott ist, sind Gegensätze; sie können nicht gleichzeitig in der Seele sein.

Dann St. Johannes erklärt weiter, wie die Seele ihre Leidenschaften oder Begierden abtöten und wie sie durch den Glauben eine aktive Reinigung der Sinne und des Geistes durchführen sollte. Und obwohl die Behandlung unangenehm und streng asketisch erscheinen mag, hat St. Johannes versucht immer deutlich zu machen, dass diese Reinigung oder Armut nicht in der Abwesenheit der geschaffenen Dinge besteht, sondern im Verzicht auf sie, in der Ausrottung des Wunsches, sie zu besitzen und der Bindung an sie.507 Der heilige Johannes gibt eine einfache Erklärung Methode zur Erreichung der Reinigung: den ständigen Wunsch haben, Christus nachzuahmen; und zur Nachahmung studieren Sie das Leben und die Werke Christi und tun Sie, was er tat.508

Im zweiten Buch der Himmelfahrt des Hl. Johannes spricht von der aktiven Nacht des Geistes. Er stellt fest, dass die Reinigung des Geistes, des Gedächtnisses und des Willens durch das Wirken der Tugenden des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe erreicht wird, und erklärt dann, dass der Glaube die dunkle Nacht ist, durch die die Seele gehen muss, um sich mit Gott zu vereinen. Der hl. wandte sich weiter der Gebetspraxis zu. Johannes nennt drei Zeichen, an denen die Seele ihren Übergang von der Meditation zum kontemplativen Gebet erkennen kann. Erstens ist es nicht mehr möglich, auf die übliche Weise zu meditieren; zweitens besteht kein Wunsch, sich gesondert auf etwas Bestimmtes zu konzentrieren; Drittens entsteht eine unwiderstehliche Anziehungskraft auf Gott und die Einsamkeit. Der Mensch erfährt „das Bewusstsein Gottes in der Liebe“, und darin besteht das kontemplative Gebet.509

Die passive Reinigung wird in der Dunklen Nacht erklärt. In diesem Stadium stoppt Gott die Selbstreinigungsaktivität der Seele im Bereich der Gefühle und spirituellen Fähigkeiten. Die Seele taucht nach und nach in die Betrachtung der Dunkelheit ein, die Pseudo-Dionysius als „Strahl der Dunkelheit“ bezeichnete, und St. Johannes nennt es „mystische Theologie“.510 Und obwohl man erwarten könnte, dass mystische Kontemplation entzückend ist, sagt der heilige Johannes. Johannes sagt, dass es Qualen verursacht, und der Grund dafür ist, dass das göttliche Licht der Kontemplation, das eine Seele trifft, die noch keine vollständige Reinigung erreicht hat, sie in spirituelle Dunkelheit stürzt, denn es übersteigt nicht nur das menschliche Verständnis, sondern beraubt auch die Seele der Fähigkeit zu denken.

Dennoch erkennt die Seele selbst in dieser Dunkelheit und schmerzhaften Kontemplation die Strahlen, die das Herannahen der Morgendämmerung signalisieren. Im Lied des Heiligen Geistes Johannes beschreibt die rastlose Suche der Seele nach Gott und die abschließende Begegnung in Liebe, indem er das Bild einer Braut verwendet, die nach einem Bräutigam sucht und schließlich eine vollkommene Vereinigung gegenseitiger Liebe eingeht. Gott zieht die Seele zu sich, wie ein starker Magnet Metallpartikel anzieht; Die Annäherung der Seele an Gott beschleunigt sich immer weiter, bis sie alles andere hinter sich lässt und die höchste innige Vereinigung mit Gott genießt, die in diesem Leben möglich ist: die mystische Ehe einer verwandelnden Vereinigung.

Dann, in der lebendigen Flamme der Liebe, St. John beschreibt sublimierte vollkommene Liebe in einem Zustand transformativer Vereinigung. Die Vereinigung der Seele mit Gott ist so innig, dass sie überraschenderweise einer seligen Vision gleicht, die so daran erinnert, dass „nur ein dünner Schleier sie trennt“. Die Seele bittet darum, dass der Heilige Geist nun den Schleier des sterblichen Lebens zerreißt, damit die Seele in die volle und vollkommene Herrlichkeit eintreten kann. Die Seele kommt Gott so nahe, dass sie sich in die Flamme der Liebe verwandelt und mit dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist kommuniziert. Sie genießt die Vorfreude auf das ewige Leben.511

Und es sollte nicht als unglaublich angesehen werden, dass in einer Seele, die bereits im Feuer des Leidens, der Prüfungen und der verschiedensten Versuchungen geprüft, gereinigt und geprüft und als treu in der Liebe anerkannt wurde, die Verheißung des Sohnes Gottes sein wird erfüllt, das Versprechen, dass die Allerheiligste Dreifaltigkeit kommen und jedem, der sie liebt, eine Wohnstätte schaffen wird (Johannes 14,23). Die Allerheiligste Dreifaltigkeit wohnt in der Seele durch die göttliche Erleuchtung des Geistes der Seele durch die Weisheit des Sohnes, durch die Freude des Willens am Heiligen Geist und seine Gefangennahme in der entzückenden, süßen Umarmung des Vaters.512

St. Teresa von Avila und St. Gemeinsam gaben Johannes vom Kreuz der Kirche eine geistliche Lehre, die nie übertroffen wurde. Ihr Einfluss war so groß und ihre Schriften so brillant, dass sie alle anderen Autoren des goldenen Zeitalters der spanischen Spiritualität in den Schatten stellten.