Analyse des Gedichts "Wem in Rus gut leben" (Nekrasov). Analyse des Gedichts "Wer lebt gut in Rus" nach Kapiteln, Komposition der Arbeit Wie man gut lebt in Rus' Analyse

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Das bekannte Gedicht Wem in der Rus gut leben wurde 1877 von dem russischen Schriftsteller Nikolai Nekrasov geschrieben. Es dauerte viele Jahre, es zu schaffen - Nekrasov arbeitete von 1863 bis 1877 an dem Gedicht. Es ist interessant, dass einige Ideen und Gedanken von Nekrasov bereits in den 50er Jahren entstanden sind. Er dachte daran, in dem Gedicht Whom in Rus', um gut zu leben, so viel wie möglich alles festzuhalten, was er über die Menschen wusste und aus den Lippen der Menschen hörte.

Lesen Sie unten eine Zusammenfassung des Gedichts Who lives well in Rus'.

Eines Tages kommen sieben Männer auf der Landstraße zusammen - junge Leibeigene und jetzt vorübergehend "aus benachbarten Dörfern - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, auch". Anstatt ihren eigenen Weg zu gehen, beginnen die Bauern einen Streit darüber, wer in Rus' Leben glücklich und frei lebt. Jeder von ihnen beurteilt auf seine Weise, wer der größte Glückspilz in Rus ist: ein Gutsbesitzer, ein Beamter, ein Priester, ein Kaufmann, ein edler Bojar, ein Minister der Herrscher oder ein Zar.

Während des Streits bemerken sie nicht, dass sie einen Umweg von 30 Meilen gemacht haben. Als die Männer sehen, dass es zu spät ist, nach Hause zurückzukehren, machen sie ein Feuer und streiten sich weiter um Wodka – was natürlich nach und nach zu einer Schlägerei wird. Aber auch ein Kampf hilft nicht, das Problem zu lösen, das die Männer beunruhigt.

Die Lösung wird unerwartet gefunden: Einer der Bauern, Pahom, fängt ein Grasmückenküken, und um das Küken zu befreien, sagt der Grasmücken den Bauern, wo sie eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden können. Jetzt werden die Bauern mit Brot, Wodka, Gurken, Kwas, Tee - mit einem Wort, allem, was sie für eine lange Reise brauchen, versorgt. Und außerdem repariert und wäscht die selbstmontierte Tischdecke ihre Kleidung! Nachdem sie all diese Vorteile erhalten haben, geloben die Bauern herauszufinden, „wer glücklich und frei in Rus lebt“.

Der erste mögliche „Glückspilz“, dem sie unterwegs begegnen, ist ein Priester. (Es war nicht Sache der ankommenden Soldaten und Bettler, nach Glück zu fragen!) Aber die Antwort des Priesters auf die Frage, ob sein Leben süß sei, enttäuscht die Bauern. Sie stimmen mit dem Priester darin überein, dass Glück in Frieden, Reichtum und Ehre liegt. Aber der Pop besitzt keinen dieser Vorteile. Bei der Heuernte, auf den Stoppeln, in einer toten Herbstnacht, bei strengem Frost muss er dorthin gehen, wo es Kranke, Sterbende und Geborene gibt. Und jedes Mal, wenn seine Seele schmerzt beim Anblick von schwerem Schluchzen und verwaistem Kummer – damit sich seine Hand nicht erhebt, um Kupfernickel zu nehmen – eine jämmerliche Belohnung für die Forderung. Die Gutsbesitzer, die früher auf Familiengütern lebten und hier heirateten, Kinder tauften, Tote begruben, sind jetzt nicht nur in Rus, sondern auch in fernen fremden Ländern verstreut; es gibt keine Hoffnung auf ihre Belohnung. Nun, die Bauern selbst wissen, was die Ehre des Priesters ist: Sie sind verlegen, wenn der Priester obszöne Lieder und Beleidigungen gegen Priester tadelt.

Als die Bauern erkennen, dass der russische Pop nicht zu den Glücklichen gehört, gehen sie zum Jahrmarkt im Handelsdorf Kuzminskoye, um die Menschen dort nach dem Glück zu fragen. In einem reichen und schmutzigen Dorf gibt es zwei Kirchen, ein dicht vernageltes Haus mit der Aufschrift „Schule“, eine Sanitäterhütte, ein schmutziges Hotel. Vor allem aber in den dörflichen Trinkstuben, in denen sie jeweils kaum mit dem Durst fertig werden. Der alte Mann Vavila kann seiner Enkelin keine Ziegenschuhe kaufen, weil er sich bis auf einen Cent betrunken hat. Es ist gut, dass Pavlusha Veretennikov, ein Liebhaber russischer Lieder, den alle aus irgendeinem Grund „Meister“ nennen, ein wertvolles Geschenk für ihn kauft.

Wanderbauern schauen der Farce Petruschka zu, schauen zu, wie die Frauen Bücherwaren aufsammeln - aber keineswegs Belinsky und Gogol, sondern niemandem unbekannte Porträts dicker Generäle und Arbeiten über "mein Herr Dummkopf". Sie sehen auch, wie ein arbeitsreicher Handelstag endet: grassierende Trunkenheit, Schlägereien auf dem Heimweg. Die Bauern sind jedoch empört über Pavlusha Veretennikovs Versuch, den Bauern mit dem Maß des Herrn zu messen. Ihrer Meinung nach ist es für einen nüchternen Menschen unmöglich, in Rus zu leben: Er wird weder Überarbeitung noch bäuerliches Unglück ertragen; ohne zu trinken wäre blutiger Regen aus der zornigen Bauernseele geströmt. Diese Worte werden von Yakim Nagoi aus dem Dorf Bosovo bestätigt – einer von denen, die „zu Tode arbeiten, sich halb zu Tode trinken“. Yakim glaubt, dass nur Schweine auf der Erde wandeln und den Himmel ein Jahrhundert lang nicht sehen. Er selbst hat bei einem Brand kein im Laufe seines Lebens angesammeltes Geld gespart, sondern nutzlose und geliebte Bilder, die in der Hütte hingen; Er ist sich sicher, dass mit dem Ende der Trunkenheit große Traurigkeit über Rus kommen wird.

Umherziehende Männer verlieren nicht die Hoffnung, Menschen zu finden, die in Rus gut leben. Aber selbst für das Versprechen, den Glücklichen kostenlos Wasser zu geben, finden sie diese nicht. Um des kostenlosen Alkohols willen sind sowohl ein überarbeiteter Arbeiter als auch ein gelähmter ehemaliger Hof, der vierzig Jahre lang die Teller des Meisters mit den besten französischen Trüffeln leckte, und sogar zerlumpte Bettler bereit, sich glücklich zu erklären.

Schließlich erzählt ihnen jemand die Geschichte von Ermil Girin, einem Verwalter auf dem Anwesen von Prinz Yurlov, der sich für seine Gerechtigkeit und Ehrlichkeit allgemeinen Respekt verdient hat. Als Girin Geld brauchte, um die Mühle zu kaufen, liehen die Bauern es ihm, ohne auch nur eine Quittung zu verlangen. Doch Jermil ist jetzt unglücklich: Nach dem Bauernaufstand sitzt er im Gefängnis.

Über das Unglück, das den Adligen nach der Bauernreform widerfuhr, erzählt die rötliche sechzigjährige Gutsbesitzerin Gavrila Obolt-Obolduev den bäuerlichen Wanderern. Er erinnert sich, wie früher alles den Meister amüsierte: Dörfer, Wälder, Felder, leibeigene Schauspieler, Musikanten, Jäger, die ihm ungeteilt gehörten. Obolt-Obolduev erzählt bewegt, wie er an den zwölften Feiertagen seine Leibeigenen zum Gebet in das Gutshaus einlud – obwohl sie danach Frauen aus dem ganzen Anwesen fahren mussten, um die Böden zu wischen.

Und obwohl die Bauern selbst wissen, dass das Leben in der Leibeigenenzeit weit von der von Obolduev gezeichneten Idylle entfernt war, verstehen sie dennoch: Die große Kette der Leibeigenschaft, die zerbrochen war, traf sowohl den Meister, der sofort seine gewohnte Lebensweise verlor, als auch die Bauer.

Um unter den Männern einen glücklichen Mann zu finden, beschließen die Wanderer, die Frauen zu fragen. Die umliegenden Bauern erinnern sich, dass Matrena Timofeevna Korchagina im Dorf Klin lebt, das alle für glücklich halten. Aber Matrona selbst denkt anders. Zur Bestätigung erzählt sie den Wanderern ihre Lebensgeschichte.

Vor ihrer Heirat lebte Matryona in einer nicht trinkenden und wohlhabenden Bauernfamilie. Sie heiratete Philip Korchagin, einen Ofenbauer aus einem fremden Dorf. Aber die einzige glückliche Nacht für sie war jene Nacht, als der Bräutigam Matryona überredete, ihn zu heiraten; dann begann das übliche hoffnungslose Leben einer Dorffrau. Ihr Mann liebte sie zwar und schlug sie nur einmal, aber bald ging er nach St. Petersburg zur Arbeit, und Matryona musste Beleidigungen in der Familie ihres Schwiegervaters ertragen. Der einzige, der Matryona leid tat, war Großvater Saveliy, der nach harter Arbeit sein Leben in der Familie verbrachte, wo er für den Mord an dem verhassten deutschen Manager endete. Savely sagte Matryona, was russisches Heldentum ist: Ein Bauer kann nicht besiegt werden, weil er "sich beugt, aber nicht bricht".

Die Geburt des erstgeborenen Demushka erhellte das Leben von Matryona. Aber bald verbot ihr die Schwiegermutter, das Kind mit aufs Feld zu nehmen, und der alte Großvater Savely folgte dem Baby nicht und verfütterte es an die Schweine. Vor Matryona führten die aus der Stadt angereisten Richter eine Autopsie an ihrem Kind durch. Matryona konnte ihr erstes Kind nicht vergessen, obwohl sie fünf Söhne hatte. Einer von ihnen, der Hirte Fedot, erlaubte einst einer Wölfin, ein Schaf wegzutragen. Matrena nahm die ihrem Sohn zugewiesene Strafe auf sich. Als sie mit ihrem Sohn Liodor schwanger war, musste sie in die Stadt gehen, um Gerechtigkeit zu suchen: Ihr Ehemann wurde unter Umgehung der Gesetze zu den Soldaten gebracht. Matryona wurde dann von der Gouverneurin Elena Alexandrowna geholfen, für die jetzt die ganze Familie betet.

Nach allen bäuerlichen Maßstäben kann das Leben von Matryona Korchagina als glücklich angesehen werden. Aber es ist unmöglich, über den unsichtbaren spirituellen Sturm zu sprechen, der durch diese Frau ging - ebenso wie über unerwiderte tödliche Beleidigungen und über das Blut der Erstgeborenen. Matrena Timofeevna ist überzeugt, dass eine russische Bäuerin überhaupt nicht glücklich sein kann, weil die Schlüssel zu ihrem Glück und ihrem freien Willen von Gott selbst verloren gehen.

Inmitten der Heuernte kommen Wanderer an die Wolga. Hier werden sie Zeugen einer seltsamen Szene. Eine Adelsfamilie schwimmt in drei Booten ans Ufer. Die Mäher, die sich gerade zur Ruhe gesetzt haben, springen sofort auf, um dem alten Meister ihren Eifer zu zeigen. Es stellt sich heraus, dass die Bauern des Dorfes Vakhlachina den Erben helfen, die Abschaffung der Leibeigenschaft vor dem verrückten Gutsbesitzer Utyatin zu verbergen. Dafür versprechen die Verwandten der Letzten Ente-Ente den Bauern Auenwiesen. Doch nach dem lang ersehnten Tod des Jenseits vergessen die Erben ihre Versprechen, und der ganze Bauernauftritt erweist sich als vergebens.

Hier, in der Nähe des Dorfes Vakhlachin, hören Wanderer Bauernlieder - corvée, hungrig, soldatisch, salzig - und Geschichten über die Zeit der Leibeigenen. Eine dieser Geschichten handelt vom Leibeigenen des vorbildlichen Jakobs des Treuen. Jakows einzige Freude bestand darin, seinem Herrn, dem Kleingrundbesitzer Polivanov, eine Freude zu bereiten. Samodur Polivanov schlug Yakov aus Dankbarkeit mit seiner Ferse auf die Zähne, was in der Seele des Lakaien noch größere Liebe erweckte. Im Alter verlor Polivanov seine Beine und Yakov begann ihm zu folgen, als wäre er ein Kind. Aber als Yakovs Neffe Grisha beschloss, die Leibeigene Schönheit Arisha aus Eifersucht zu heiraten, schickte Polivanov den Mann zu den Rekruten. Yakov begann zu trinken, kehrte aber bald zum Meister zurück. Und doch gelang es ihm, sich an Polivanov zu rächen - der einzige Weg, der ihm zur Verfügung stand, auf lakonische Weise. Nachdem Yakov den Meister in den Wald gebracht hatte, erhängte er sich direkt über ihm an einer Kiefer. Polivanov verbrachte die Nacht unter der Leiche seines treuen Leibeigenen und vertrieb Vögel und Wölfe mit entsetztem Stöhnen.

Eine andere Geschichte – über zwei große Sünder – wird den Bauern von Gottes Wanderin Iona Lyapushkin erzählt. Der Herr erweckte das Gewissen des Ataman der Räuber Kudeyar. Der Räuber betete lange Zeit für Sünden, aber alle wurden ihm erst freigelassen, nachdem er den grausamen Pan Glukhovsky in einer Woge der Wut getötet hatte.

Wanderer hören auch die Geschichte eines anderen Sünders - Gleb der Ältere, der den letzten Willen des verstorbenen verwitweten Admirals für Geld versteckte, der beschloss, seine Bauern zu befreien.

Aber nicht nur wandernde Bauern denken an das Glück der Menschen. In Vakhlachin lebt der Sohn eines Sakristans, der Seminarist Grisha Dobrosklonov. In seinem Herzen verschmolz die Liebe zu der verstorbenen Mutter mit der Liebe zu ganz Vahlachina. Fünfzehn Jahre lang wusste Grisha genau, wem er bereit war, sein Leben zu geben, für wen er bereit war zu sterben. Er betrachtet die ganze mysteriöse Rus als eine elende, üppige, mächtige und machtlose Mutter und erwartet, dass die unzerstörbare Kraft, die er in seiner eigenen Seele spürt, sich immer noch in ihr widerspiegeln wird. Solch starke Seelen, wie die von Grisha Dobrosklonov, fordert der Engel der Barmherzigkeit selbst nach einem ehrlichen Weg. Das Schicksal bereitet Grischa "einen glorreichen Weg, einen lauten Namen des Fürsprechers des Volkes, des Konsums und Sibiriens".

Wenn die Wanderer wüssten, was in der Seele von Grisha Dobrosklonov vor sich geht, würden sie sicherlich verstehen, dass sie bereits zu ihrem Heimatdach zurückkehren könnten, weil das Ziel ihrer Reise erreicht war.

Rus' ist ein Land, in dem auch die Armut ihren Reiz hat. Schließlich haben die Armen, die Sklaven der Macht der damaligen Landbesitzer sind, Zeit zum Nachdenken und zu sehen, was der fette Landbesitzer niemals sehen wird.

Es war einmal, auf der gewöhnlichsten Straße, wo es eine Kreuzung gab, trafen sich zufällig Männer, von denen es nicht weniger als sieben gab. Diese Männer sind die gewöhnlichsten armen Männer, die das Schicksal selbst zusammengebracht hat. Die Bauern haben die Leibeigenen kürzlich verlassen, jetzt haften sie vorübergehend. Wie sich herausstellte, lebten sie sehr nahe beieinander. Ihre Dörfer lagen nebeneinander - das Dorf Zaplatov, Razutov, Dyryavin, Znobishina sowie Gorelova, Neelova und Neurozhayka. Die Namen der Dörfer sind sehr eigenartig, spiegeln aber teilweise ihre Besitzer wider.

Die Männer sind einfache Leute und gesprächsbereit. Deshalb beschließen sie zu reden, anstatt ihre lange Reise einfach fortzusetzen. Sie streiten darüber, wer von den Reichen und Adligen besser lebt. Ein Landbesitzer, ein Beamter, ein Bojar oder Kaufmann oder vielleicht sogar ein souveräner Vater? Jeder von ihnen hat seine eigene Meinung, die er schätzt und nicht miteinander vereinbaren möchte. Der Streit flammt stärker auf, aber ich will trotzdem essen. Du kannst nicht ohne Essen leben, auch wenn du dich schlecht und traurig fühlst. Wenn sie sich stritten, gingen sie, ohne es selbst zu merken, in die falsche Richtung. Sie bemerkten es plötzlich, aber es war zu spät. Die Bauern gaben dem Maz volle dreißig Werst.

Es war zu spät, um nach Hause zurückzukehren, und deshalb beschlossen wir, den Streit direkt dort auf der Straße, umgeben von wilder Natur, fortzusetzen. Schnell machen sie ein Feuer, um sich warm zu halten, denn es ist schon Abend. Wodka - um ihnen zu helfen. Der Streit entwickelt sich, wie es bei gewöhnlichen Männern immer vorkommt, zu einer Schlägerei. Der Kampf endet, bringt aber kein Ergebnis. Wie immer kommt die Entscheidung, hier zu sein, unerwartet. Einer der Männer, sieht einen Vogel und fängt ihn, die Mutter des Vogels, um ihr Küken zu befreien, erzählt ihnen von der Selbstmontage-Tischdecke. Schließlich treffen die Bauern auf ihrem Weg auf viele Menschen, die leider nicht das Glück haben, das die Bauern suchen. Aber sie verzweifeln nicht daran, einen glücklichen Menschen zu finden.

Lesen Sie die Zusammenfassung Wem in Rus gut zu leben Nekrasov Kapitel für Kapitel

Teil 1. Prolog

Auf der Straße trafen sieben vorübergehend abgestellte Männer ein. Sie fingen an zu streiten, wer komischerweise sehr frei in Rus lebt. Während sie stritten, brach der Abend herein, sie holten Wodka, zündeten ein Feuer an und fingen wieder an zu streiten. Der Streit wurde zu einem Kampf, während Pahom ein kleines Küken fing. Eine Vogelmutter kommt und bittet darum, ihr Kind gehen zu lassen, im Austausch für eine Geschichte darüber, wo man eine selbst zusammengestellte Tischdecke bekommt. Die Kameraden beschließen, dorthin zu gehen, wo sie hinschauen, bis sie herausfinden, wer bei Rus ein gutes Leben hat.

Kapitel 1. Pop

Die Männer machen eine Wanderung. Steppen, Felder, verlassene Häuser ziehen vorbei, sie begegnen Reichen und Armen. Sie fragten den Soldaten, den sie trafen, ob er glücklich lebe, als Antwort sagte der Soldat, dass er sich mit einer Ahle rasiere und sich mit Rauch wärme. Sie gingen am Priester vorbei. Wir entschieden uns zu fragen, wie er in Rus lebt. Pop argumentiert, dass Glück nicht in Wohlbefinden, Luxus und Ruhe liegt. Und er beweist, dass er keine Ruhe hat, dass sie nachts und tagsüber Sterbende anrufen können, dass sein Sohn nicht lesen und schreiben lernen kann, dass er an den Särgen oft Schluchzen mit Tränen sieht.

Der Priester behauptet, die Landbesitzer hätten sich über ihr Heimatland verstreut, und jetzt gebe es keinen Reichtum mehr, da der Priester früher Reichtum hatte. Früher besuchte er die Hochzeiten reicher Leute und verdiente damit Geld, aber jetzt sind alle gegangen. Er sagte, er würde zu einer Bauernfamilie kommen, um den Ernährer zu beerdigen, und ihnen sei nichts zu nehmen. Der Pfarrer machte sich auf den Weg.

Kapitel 2

Wohin Männer auch gehen, sehen sie karge Behausungen. Der Pilger wäscht sein Pferd im Fluss, die Männer fragen ihn, wo die Leute aus dem Dorf verschwunden sind. Er antwortet, dass die Messe heute im Dorf Kuzminskaya stattfindet. Die Männer, die zum Jahrmarkt gekommen sind, sehen zu, wie ehrliche Menschen tanzen, gehen, trinken. Und sie schauen sich an, wie ein alter Mann die Menschen um Hilfe bittet. Er hat seiner Enkelin versprochen, ein Geschenk mitzubringen, aber er hat keine zwei Griwna.

Dann erscheint ein Herr, wie sie einen jungen Mann in einem roten Hemd nennen, und kauft Schuhe für die Enkelin des alten Mannes. Auf der Messe findet man alles was das Herz begehrt: Bücher von Gogol, Belinsky, Portraits und so weiter. Reisende sehen sich eine Aufführung mit Petruschka an, die Leute geben den Schauspielern Getränke und viel Geld.

Kapitel 3

Als sie nach den Ferien nach Hause zurückkehrten, fielen die Menschen aus Trunkenheit in Gräben, die Frauen kämpften und beschwerten sich über das Leben. Veretennikov, derjenige, der die Schuhe für seine Enkelin gekauft hatte, ging spazieren und argumentierte, dass das russische Volk gut und klug sei, aber Trunkenheit alles verderbe und ein großes Minus für die Menschen sei. Die Männer erzählten Veretennikov von Nagoi Yakim. Dieser Typ lebte in St. Petersburg und landete nach einem Streit mit einem Kaufmann im Gefängnis. Einmal schenkte er seinem Sohn verschiedene Bilder, die an die Wände gehängt wurden und er bewunderte sie mehr als seinen Sohn. Einmal brannte es, und statt Geld zu sparen, fing er an, Bilder zu sammeln.

Sein Geld ist geschmolzen, und dann haben die Kaufleute nur elf Rubel dafür gegeben, und jetzt hängen im neuen Haus Bilder an den Wänden. Yakim sagte, dass die Bauern nicht lügen und dass Traurigkeit kommen würde und die Menschen traurig wären, wenn sie aufhören würden zu trinken. Dann begannen die jungen Leute ein Lied zu singen, und sie sangen so gut, dass ein Mädchen, das vorbeiging, nicht einmal ihre Tränen zurückhalten konnte. Sie beschwerte sich, dass ihr Mann sehr eifersüchtig sei und sie wie an der Leine zu Hause säße. Nach der Geschichte begannen sich die Männer an ihre Frauen zu erinnern, stellten fest, dass sie sie vermissten, und beschlossen, schnell herauszufinden, wer in Rus gut lebt.

Kapitel 4

Reisende, die an der müßigen Menge vorbeigehen, suchen darin nach glücklichen Menschen und versprechen ihnen einen Drink. Der Angestellte war der erste, der zu ihnen kam, weil er wusste, dass Glück nicht in Luxus und Reichtum liegt, sondern im Glauben an Gott. Er sagte mir, dass er glaubt und dass er glücklich ist. Nachdem die alte Frau von ihrem Glück erzählt hat, ist die Rübe in ihrem Garten riesig und appetitlich geworden. Als Antwort hört sie Spott und den Rat, nach Hause zu gehen. Nachdem der Soldat die Geschichte erzählt, dass er nach zwanzig Kämpfen am Leben geblieben ist, dass er die Hungersnot überlebt hat und nicht gestorben ist, dass er damit glücklich war. Bekommt ein Glas Wodka und geht. Stonecutter schwingt einen großen Hammer, seine Stärke ist unermesslich.

Als Antwort verspottet ihn der dünne Mann und rät ihm, seine Stärke nicht zu zeigen, sonst wird Gott diese Stärke nehmen. Der Bauunternehmer rühmt sich damit, Gegenstände mit einem Gewicht von vierzehn Pfund mühelos in den zweiten Stock getragen zu haben, aber vor kurzem verlor er seine Kraft und war kurz davor, in seiner Heimatstadt zu sterben. Ein Adliger kam zu ihnen, erzählte ihnen, dass er bei der Herrin wohne, sehr gut bei ihnen esse, aus fremden Gläsern trinke und an einer seltsamen Krankheit leide. Er hat sich mehrfach in der Diagnose geirrt, aber am Ende stellte sich heraus, dass es Gicht war. Die Wanderer vertreiben ihn, damit er keinen Wein mit ihnen trinke. Dann hat der Weißrusse gesagt, dass das Glück im Brot liegt. Die Bettler sehen ihr Glück in großen Almosen. Der Wodka geht zur Neige, aber sie haben keinen wirklich glücklichen gefunden, ihnen wird geraten, ihr Glück bei Ermila Girin zu suchen, die die Mühle leitet. Yermil wird angewiesen, es zu verkaufen, gewinnt die Auktion, aber er hat kein Geld.

Er bat die Leute auf dem Platz um einen Kredit, sammelte Geld und die Mühle wurde sein Eigentum. Am nächsten Tag gab er all den lieben Menschen, die ihm in schwierigen Zeiten geholfen hatten, ihr Geld zurück. Reisende waren erstaunt, dass die Menschen an die Worte von Yermila glaubten und halfen. Gute Leute sagten, Yermila sei eine Angestellte des Obersten. Er arbeitete ehrlich, aber er wurde vertrieben. Als der Colonel starb und es an der Zeit war, einen Steward zu wählen, entschieden sich alle einstimmig für Yermila. Jemand sagte, Yermila habe den Sohn einer Bäuerin, Nenila Vlasyevna, nicht richtig beurteilt.

Yermila war sehr traurig, dass er eine Bäuerin im Stich lassen konnte. Er befahl dem Volk, ihn zu verurteilen, der junge Mann wurde mit einer Geldstrafe belegt. Er kündigte seinen Job und mietete eine Mühle, bestimmte seine eigene Ordnung darauf. Reisenden wurde geraten, nach Kirin zu gehen, aber die Leute sagten, dass er im Gefängnis sei. Und dann wird alles unterbrochen, weil am Straßenrand ein Diener wegen Diebstahls ausgepeitscht wird. Die Wanderer baten darum, die Geschichte fortzusetzen, als Antwort hörten sie ein Versprechen, beim nächsten Treffen fortzufahren.

Kapitel 5

Die Wanderer treffen auf einen Gutsbesitzer, der sie für Diebe hält und sie sogar mit einer Waffe bedroht. Obolt Obolduev, der die Menschen verstanden hatte, begann eine Geschichte über das Alter seiner Familie, dass er während seines Dienstes für den Souverän ein Gehalt von zwei Rubel hatte. Er erinnert sich an Feste, die reich an verschiedenen Speisen sind, Diener, die er ein ganzes Regiment hatte. Bedauert die verlorene unbegrenzte Macht. Der Landbesitzer erzählte, wie gütig er war, wie die Menschen in seinem Haus beteten, wie in seinem Haus spirituelle Reinheit geschaffen wurde. Und nun sind ihre Gärten abgeholzt, Häuser Stein für Stein niedergerissen, der Wald geplündert, vom einstigen Leben keine Spur mehr übrig. Der Gutsbesitzer beschwert sich, dass er für ein solches Leben nicht geschaffen wurde, da er vierzig Jahre im Dorf gelebt hat, er wird Gerste nicht von Roggen unterscheiden können, aber sie verlangen, dass er arbeitet. Der Gutsbesitzer weint, die Menschen fühlen mit ihm.

Teil 2

Wanderer, die an der Heuwiese vorbeigehen, beschließen, ein bisschen zu mähen, sie sind von der Arbeit gelangweilt. Der grauhaarige Vlas vertreibt die Frauen von den Feldern und bittet sie, den Gutsbesitzer nicht zu stören. Im Fluss fangen die Landbesitzer in Booten Fische. Wir machten fest und gingen um die Heuwiese herum. Die Wanderer fingen an, den Bauern nach dem Gutsbesitzer zu fragen. Es stellte sich heraus, dass die Söhne in Absprache mit dem Volk dem Herrn absichtlich nachgeben, damit er sie nicht ihres Erbes beraubt. Die Söhne bitten alle, mitzuspielen. Ein Bauer Ipat dient, ohne mitzuspielen, der Erlösung, die ihm der Meister gab. Mit der Zeit gewöhnt sich jeder an die Täuschung und lebt so. Nur der Bauer Agap Petrov wollte diese Spiele nicht spielen. Utyatin packte den zweiten Schlag, aber er wachte wieder auf und befahl Agap, öffentlich ausgepeitscht zu werden. Die Söhne stellten den Wein in den Stall und baten, laut zu schreien, damit der Prinz es bis zur Veranda hören könne. Aber bald sei Agap gestorben, heißt es am Wein des Fürsten. Die Leute stehen vor der Veranda und spielen eine Komödie, ein reicher Mann bricht zusammen und lacht laut auf. Die Bäuerin rettet die Situation, fällt dem Prinzen zu Füßen und behauptet, ihr dummer kleiner Sohn habe gelacht. Sobald Utyatin starb, atmeten alle Menschen frei.

Teil 3. Bäuerin

Um nach dem Glück zu fragen, schicken sie Matryona Timofeevna ins Nachbardorf. Im Dorf herrscht Hunger und Armut. Jemand im Fluss hat einen kleinen Fisch gefangen und spricht darüber, dass die Fische einmal größer gefangen wurden.

Diebstahl ist weit verbreitet, jemand schleppt etwas weg. Reisende finden Matryona Timofeevna. Sie besteht darauf, dass sie keine Zeit zum Schimpfen hat, es ist notwendig, den Roggen zu reinigen. Wanderer helfen ihr, während der Arbeit beginnt Timofeevna bereitwillig über ihr Leben zu sprechen.

Kapitel 1

Das Mädchen hatte in ihrer Jugend eine starke Familie. Sie lebte im Haus ihrer Eltern, ohne die Probleme zu kennen, es blieb genug Zeit für Spaß und Arbeit. Eines Tages erschien Philip Korchagin und der Vater versprach, seine Tochter zu heiraten. Matrena wehrte sich lange, stimmte aber schließlich zu.

Kapitel 2. Lieder

Außerdem handelt die Geschichte bereits vom Leben im Haus des Schwiegervaters und der Schwiegermutter, das von traurigen Liedern unterbrochen wird. Sie schlugen sie einmal wegen ihrer Langsamkeit. Der Ehemann geht zur Arbeit, und sie hat ein Kind. Sie nennt ihn Demushka. Die Eltern ihres Mannes begannen oft zu schimpfen, aber sie erträgt alles. Nur der Schwiegervater, der alte Mann Savely, hatte Mitleid mit seiner Schwiegertochter.

Kapitel 3

Er wohnte im Obergemach, mochte seine Familie nicht und ließ ihn nicht in sein Haus. Er erzählte Matryona von seinem Leben. In seiner Jugend war er Jude in einer Leibeigenenfamilie. Das Dorf war taub, durch Dickichte und Sümpfe musste man dorthin gelangen. Der Grundbesitzer im Dorf war Shalashnikov, nur konnte er nicht ins Dorf kommen, und die Bauern gingen nicht einmal zu ihm, wenn sie gerufen wurden. Die Kündigungsrente wurde nicht gezahlt, die Polizei erhielt als Tribut Fisch und Honig. Sie gingen zum Meister, beschwerten sich, dass es keine Rente gäbe. Mit einer Prügelstrafe bedroht, erhielt der Gutsbesitzer dennoch seinen Tribut. Nach einiger Zeit trifft eine Benachrichtigung ein, dass Shalashnikov getötet wurde.

Anstelle des Gutsbesitzers kam der Schurke. Er befahl, Bäume zu fällen, wenn es kein Geld gibt. Als die Arbeiter wieder zur Besinnung kamen, stellten sie fest, dass sie eine Straße zum Dorf geschnitten hatten. Der Deutsche hat sie bis auf den letzten Pfennig ausgeraubt. Vogel baute eine Fabrik und ließ einen Graben ausheben. Die Bauern setzten sich zum Mittagessen nieder, der Deutsche ging, um sie wegen ihrer Müßiggänge zu schelten. Sie stießen ihn in einen Graben und begruben ihn lebendig. Er ging zur Zwangsarbeit, zwanzig Jahre später floh er von dort. Während der Zwangsarbeit hat er Geld gespart, eine Hütte gebaut und lebt jetzt dort.

Kapitel 4

Die Schwiegertochter schimpfte mit dem Mädchen, weil es nicht viel arbeitete. Sie fing an, ihren Sohn seinem Großvater zu überlassen. Großvater rannte zum Feld, erzählte, was er übersehen hatte, und fütterte Demushka an die Schweine. Die Trauer der Mutter war nicht genug, aber auch die Polizei kam oft, sie vermutete, dass sie das Kind absichtlich getötet hatte. Das Baby wurde in einem geschlossenen Sarg begraben, sie trauerte lange. Und Savely beruhigte sie.

Kapitel 5

So wie du stirbst, so stand die Arbeit auf. Der Schwiegervater beschloss, eine Lektion zu erteilen und die Braut zu schlagen. Sie begann zu betteln, sie zu töten, der Vater hatte Mitleid. Rund um die Uhr trauerte die Mutter am Grab ihres Sohnes. Im Winter kehrte der Ehemann zurück. Großvater ging aus Kummer von Anfang an in den Wald, dann ins Kloster. Nachdem Matryona jedes Jahr geboren hatte. Und wieder kam eine Reihe von Schwierigkeiten. Die Eltern von Timofeevna starben. Der Großvater kehrte aus dem Kloster zurück, bat seine Mutter um Vergebung und sagte, er habe für Demushka gebetet. Aber er lebte nicht lange, er starb sehr schwer. Vor seinem Tod sprach er über drei Lebensweisen für Frauen und zwei Lebensweisen für Männer. Vier Jahre später kam ein betender Mann ins Dorf.

Sie sprach über einige Überzeugungen und riet, Babys an Fastentagen nicht zu stillen. Timofeevna hörte nicht zu, dann bedauerte sie es, sagt, Gott habe sie bestraft. Als ihr Kind Fedot acht Jahre alt war, begann er, Schafe zu weiden. Und irgendwie kamen sie, um sich über ihn zu beschweren. Es wird gesagt, dass er die Schafe an die Wölfin verfütterte. Mutter fing an, Fedot zu befragen. Das Kind sagte, dass er keine Zeit hatte, mit den Augen zu blinzeln, als aus dem Nichts eine Wölfin auftauchte und ein Schaf packte. Er lief hinter ihm her, holte ihn ein, aber das Schaf war tot. Die Wölfin heulte, es war klar, dass sie irgendwo in dem Loch Babys hatte. Er hatte Mitleid mit ihr und übergab die toten Schafe. Sie versuchten, Fethod auszupeitschen, aber die Mutter nahm die ganze Strafe auf sich.

Kapitel 6

Matryona Timofeevna sagte, dass es für ihren Sohn damals nicht einfach war, die Wölfin zu sehen. Glaubt, dass es ein Vorbote des Hungers war. Die Schwiegermutter verbreitete den ganzen Klatsch über Matryona im Dorf. Sie sagte, dass ihre Schwiegertochter vor Hunger krächzte, weil sie wusste, wie man solche Sachen macht. Sie sagte, dass ihr Mann sie beschütze. Und so wären sie ohne ihren Sohn längst für solche Dinge mit Pfählen zu Tode geprügelt worden.

Nach dem Hungerstreik fingen sie an, die Jungs aus den Dörfern zum Gottesdienst zu bringen. Zuerst nahmen sie den Bruder ihres Mannes mit, sie war ruhig, dass ihr Mann in schwierigen Zeiten bei ihr sein würde. Aber in keiner Schlange nahmen sie ihren Mann weg. Das Leben wird unerträglich, Schwiegermutter und Schwiegervater fangen an, sie noch mehr zu verspotten.

Bild oder Zeichnung Wer lebt gut in Rus?

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"Wem es gut ist, in Rus zu leben": eine Zusammenfassung. Teile eins und zwei

Es versteht sich, dass die Zusammenfassung des Gedichts „Who Lives Well in Rus“ von N. Nekrasov keine Vorstellung vom Werk vermittelt, sondern es in seiner Gesamtheit zu lesen. Das Gedicht entstand kurz nach der Abschaffung der Leibeigenschaft und hat einen scharfen sozialen Charakter. Es besteht aus vier Teilen. Der erste hat keinen Namen: sieben Männer aus verschiedenen Dörfern treffen sich auf der Straße, deren Namen von der Situation der Bauern in ihnen sprechen - Dyryavino, Zaplatovo, Neelovo usw. Sie streiten, wer in Rus gut lebt.

Die Männer bieten verschiedene Optionen an: Priester, Landbesitzer, Beamte, Kaufleute, Minister, der König. Da sie sich nicht einig sind, suchen sie in Rus nach jemandem, der gut leben kann. Die Zusammenfassung wird es uns nicht erlauben, alle Ereignisse und Dialoge zu enthüllen, aber es ist erwähnenswert, dass sie auf ihrem Weg Vertreter verschiedener Klassen treffen - einen Priester, einen Soldaten, einen Kaufmann, Bauern, aber keiner von ihnen kann sagen, dass er lebt wunderbar. Jeder hat seine eigenen Sorgen. Auch in diesem Teil wird die ewige Frage der Trunkenheit in Rus' behandelt: Einer der Männer, die er getroffen hat, argumentiert, dass Menschen aus einem guten Leben nicht trinken. Im zweiten Teil mit dem Titel „Das letzte Kind“ treffen die Bauern auf den Gutsbesitzer Utjatin: Der alte Mann konnte nicht glauben, dass die Leibeigenschaft abgeschafft wurde. Dadurch wurden ihm alle Privilegien entzogen. Die Verwandten des Gutsbesitzers bitten die örtlichen Bauern, sich wie zuvor respektvoll zu verhalten, Hut und Verbeugung abzunehmen und ihnen Land nach dem Tod des Herrn zu versprechen. Die Menschen bleiben jedoch getäuscht und erhalten nichts für ihre Bemühungen.

"Wem in Rus gut zu leben". "Bäuerin": eine Zusammenfassung

Im zweiten Teil suchen die Bauern ihr Glück unter der weiblichen Bevölkerung von Rus. Gerüchte führen sie zu Matryona Timofeevna, die den Bauern ihre Lebensgeschichte erzählt, die in der Zeit der Leibeigenen begann. Sie spricht ihnen die Möglichkeit des Glücks einer russischen Frau völlig aus: Lohnt es sich, nachdem sie ihre Geschichte gehört hat, überhaupt zu fragen, wer in Rus ein gutes Leben hat? Die Zusammenfassung der Geschichte von Matryona ist wie folgt. Sie wurde gegen ihren Willen mit einem fleißigen Mann verheiratet, schlug aber seine Frau.

Sie überlebte auch die Schikanen des Managers ihres Herrn, von dem es keine Rettung gab. Und als ihr erstes Kind geboren wurde, schlug die Katastrophe zu. Die Schwiegermutter verbot Matryona streng, das Kind zum Mähen mitzunehmen, da er ihre Arbeit störte und befahl, den altersschwachen Großvater unter Aufsicht zu lassen. Großvater kümmerte sich nicht um den Kleinen - die Schweine fraßen das Kind. Und die trauernde Mutter musste nicht nur den Verlust ihres Sohnes, sondern auch Vorwürfe der Mittäterschaft ertragen. Matryona brachte später weitere Kinder zur Welt, aber ihr erstes Kind vermisste sie sehr. Nach einiger Zeit verlor sie ihre Eltern und wurde ohne Schutz völlig allein gelassen. Dann wurde der Ehemann außer der Reihe in Rekruten aufgenommen, und Matryona blieb in der Familie ihres Mannes, die sie nicht liebte, mit einem Haufen Kinder und dem einzigen Arbeiter - der Rest saß ihr buchstäblich im Nacken. Einmal musste sie mitansehen, wie ihr kleiner Sohn für ein unbedeutendes Vergehen bestraft wurde – grausam und gnadenlos wurde gezüchtigt. Unfähig, ein solches Leben zu ertragen, ging sie zur Frau des Gouverneurs, um die Rückkehr des Ernährers zu verlangen. Dort verlor sie das Bewusstsein, und als sie zu sich kam, erfuhr sie, dass sie einen Sohn geboren hatte, den die Frau des Gouverneurs getauft hatte. Matryonas Ehemann wurde zurückgebracht, aber sie sah nie Glück in ihrem Leben, und alle begannen, sie als Gouverneurin zu ärgern.

"Wem es gut ist, in Rus zu leben": eine Zusammenfassung. Teil 4: „Ein Fest für die ganze Welt“

Die Handlung des vierten Teils ist eine Fortsetzung des zweiten: Der Landbesitzer Utyatin stirbt, und die Bauern veranstalten ein Fest, bei dem sie Pläne für das Land besprechen, das ihnen zuvor von den Verwandten des Besitzers versprochen wurde. In diesem Teil tritt Grisha Dobrosklonov auf: Ein junger Mann mit fünfzehn Jahren ist fest davon überzeugt, dass er sich ohne jeden Zweifel für seine Heimat opfern wird. Einfache Arbeit scheut er jedoch nicht: Er mäht und erntet gemeinsam mit den Bauern, worauf diese ihm mit Freundlichkeit und Hilfe begegnen. Grisha, ein demokratischer Intellektueller, wird schließlich derjenige, der gut lebt. Dobrolyubov wurde als sein Prototyp anerkannt: Hier ist die Konsonanz von Nachnamen und eine Krankheit für zwei - Konsum, der den Helden des Gedichts überholen wird, bevor Russland in eine bessere Zukunft kommt. Nekrasov sieht im Bild von Grisha einen Mann der Zukunft, in dem sich die Intelligenz und die Bauernschaft vereinen werden, und solche Menschen werden ihr Land mit vereinten Kräften zum Wohlstand führen. Die Zusammenfassung lässt nicht nachvollziehen, dass es sich um ein unvollendetes Werk handelt – der Autor plante ursprünglich acht Teile, nicht vier. Aus welchem ​​Grund Nekrasov das Gedicht auf diese Weise beendete, ist nicht bekannt: Er hatte wahrscheinlich das Gefühl, keine Zeit zu haben, es zu beenden, also führte er früher zum Finale. Trotz der Unvollständigkeit wurde das Gedicht zu einer Liebeshymne für die Menschen, von der Nekrasov voll war. Zeitgenossen stellten fest, dass diese Liebe zur Quelle von Nekrasovs Poesie, ihrer Grundlage und ihrem Inhalt wurde. Das bestimmende Merkmal des Charakters des Dichters war die Bereitschaft, für andere zu leben - Verwandte, Menschen, Heimat. Es waren diese Ideen, die er in die Handlungen und Handlungen seiner Helden einfließen ließ.

Nekrasovs Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“, das Teil des Pflichtschullehrplans ist, wird in unserer Zusammenfassung vorgestellt, die Sie unten lesen können.

Teil 1

Prolog

Sieben Männer aus Nachbardörfern treffen sich auf der Landstraße. Sie beginnen einen Streit darüber, wer in Rus Spaß hat. Jeder hat seine eigene Antwort. In Gesprächen merken sie nicht, dass sie 30 Meilen weit nach Gott weiß wohin gereist sind. Es wird dunkel, sie machen ein Feuer. Aus dem Streit wird allmählich ein Kampf. Aber eine klare Antwort kann immer noch nicht gefunden werden.

Ein Mann namens Pahom fängt ein Grasmückenküken. Im Gegenzug verspricht der Vogel, den Bauern zu sagen, wo sich die selbst zusammengestellte Tischdecke befindet, die ihnen zu essen gibt, so viel sie wollen, einen Eimer Wodka am Tag, ihre Kleidung wäscht und stopft. Die Helden erhalten einen echten Schatz und beschließen, die endgültige Antwort auf die Frage zu finden: Wer lebt gut in Rus?

Pop

Unterwegs treffen die Bauern auf einen Priester. Sie fragen, ob er glücklich ist. Laut dem Priester ist Glück Reichtum, Ehre und Frieden. Aber diese Segnungen sind für den Priester unerreichbar: Bei Kälte und Regen muss er zur Trauerfeier hinaus, um die Tränen seiner Angehörigen zu sehen, wenn es ihm peinlich ist, den Gottesdienst zu bezahlen. Außerdem sieht der Priester keinen Respekt im Volk und wird hin und wieder zum Gegenstand des Spotts der Bauern.

ländliche Messe

Nachdem die Bauern herausgefunden haben, dass der Priester kein Glück hat, gehen sie zur Messe im Dorf Kuzminskoye. Vielleicht finden sie dort einen Glückspilz. Es gibt viele Betrunkene auf der Messe. Der alte Mann Vavila trauert, dass er Geld für Schuhe für seine Enkelin verschwendet hat. Alle wollen helfen, haben aber nicht die Möglichkeit. Barin Pavel Veretennikov hat Mitleid mit seinem Großvater und kauft ein Geschenk für seine Enkelin.

Näher an der Nacht, alle sind betrunken, die Männer gehen weg.

betrunkene Nacht

Pavel Veretennikov bedauert nach Gesprächen mit dem einfachen Volk, dass das russische Volk zu viel trinkt. Aber die Bauern sind überzeugt, dass die Bauern aus Hoffnungslosigkeit trinken, dass es unmöglich ist, unter diesen Bedingungen nüchtern zu leben. Wenn das russische Volk aufhört zu trinken, erwartet es große Trauer.

Diese Gedanken äußert Yakim Nagoi, ein Bewohner des Dorfes Bosovo. Er erzählt, wie er bei einem Brand als Erstes die Lubok-Bilder aus der Hütte holte – das, was er am meisten schätzte.

Die Männer ließen sich zum Mittagessen nieder. Dann blieb einer von ihnen für einen Eimer Wodka auf der Hut, und der Rest ging wieder auf die Suche nach Glück.

Glücklich

Wanderer bieten denen, die in Rus glücklich sind, ein Glas Wodka an. Es gibt viele solche glücklichen Menschen - sowohl einen überforderten Mann als auch einen Gelähmten und sogar Bettler.

Jemand verweist sie auf Yermila Girin, eine ehrliche und angesehene Bäuerin. Als er seine Mühle auf einer Auktion kaufen musste, sammelten die Leute den notwendigen Betrag für einen Rubel und eine Kopeke. Ein paar Wochen später verteilte Jirin die Schulden auf dem Platz. Und als der letzte Rubel übrig war, suchte er bis zum Sonnenuntergang weiter nach seinem Besitzer. Aber jetzt hat auch Yermila wenig Glück - er wurde einer Volksrebellion beschuldigt und ins Gefängnis geworfen.

Grundbesitzer

Der rötliche Gutsbesitzer Gavrila Obolt-Obolduev ist ein weiterer Kandidat für den „Glückspilz“. Aber er beklagt sich bei den Bauern über das Unglück des Adels - die Abschaffung der Leibeigenschaft. Vorher ging es ihm gut. Jeder kümmerte sich um ihn, versuchte zu gefallen. Ja, und er selbst war freundlich zu den Höfen. Die Reform zerstörte seine gewohnte Lebensweise. Wie kann er jetzt leben, weil er nichts weiß, zu nichts fähig ist. Der Gutsbesitzer fing an zu weinen, und nach ihm wurden die Bauern traurig. Die Abschaffung der Leibeigenschaft und der Bauern ist nicht einfach.

Teil 2

Letzte

Die Männer finden sich bei der Heuernte am Ufer der Wolga wieder. Sie sehen ein erstaunliches Bild für sich. Drei stattliche Boote machen am Ufer fest. Mäher, die sich nur zum Ausruhen hinsetzen, springen auf und wollen sich beim Meister anbiedern. Es stellte sich heraus, dass die Erben, nachdem sie die Unterstützung der Bauern gewonnen hatten, versuchten, die Bauernreform vor dem verzweifelten Landbesitzer Utjatin zu verbergen. Den Bauern wurde dafür Land versprochen, aber als der Grundbesitzer stirbt, vergessen die Erben die Vereinbarung.

Teil 3

Bäuerin

Glückssuchende dachten darüber nach, nach dem Glück der Frauen zu fragen. Jeder, den sie treffen, nennt den Namen Matrena Korchagina, die die Leute als glückliche Frau ansehen.

Matrena hingegen behauptet, dass es viele Probleme in ihrem Leben gibt, und widmet Wanderer ihrer Geschichte.

Als Mädchen hatte Matryona eine gute, nicht trinkende Familie. Als sich der Ofenbauer Korchagin um sie kümmerte, war sie glücklich. Aber nach der Heirat begann das übliche schmerzhafte Dorfleben. Sie wurde nur einmal von ihrem Mann geschlagen, weil er sie liebte. Als er zur Arbeit ging, verspottete die Familie des Ofenbauers sie weiter. Nur Großvater Saveliy, ein ehemaliger Sträfling, der wegen Mordes an einem Manager inhaftiert war, hatte Mitleid mit ihr. Savely sah aus wie ein Held, zuversichtlich, dass es unmöglich war, einen Russen zu besiegen.

Matryona war glücklich, als ihr erster Sohn geboren wurde. Aber während sie auf dem Feld arbeitete, schlief Savely ein, und die Schweine fraßen das Kind. Vor den Augen der Mutter mit gebrochenem Herzen führte der Bezirksarzt eine Autopsie an ihrem ersten Kind durch. Eine Frau kann ein Kind immer noch nicht vergessen, obwohl sie nach ihm fünf geboren hat.

Von außen betrachten alle Matryona als glücklich, aber niemand versteht, welchen Schmerz sie in sich trägt, welche tödlichen, ungerächten Beleidigungen an ihr nagen, wie sie jedes Mal stirbt, wenn sie sich an ein totes Kind erinnert.

Matrena Timofeevna weiß, dass eine russische Frau einfach nicht glücklich sein kann, weil sie kein Leben, keinen Willen für sie hat.

Teil 4

Ein Fest für die ganze Welt

Wanderer in der Nähe des Dorfes Vahlachin hören Volkslieder - hungrig, salzig, Soldaten und Fron. Grisha Dobrosclonov singt - ein einfacher Russe. Es gibt Geschichten über die Leibeigenschaft. Eine davon ist die Geschichte von Yakima, dem Gläubigen. Er war dem Meister bis zum Äußersten ergeben. Er freute sich über die Manschetten, erfüllte alle Launen. Aber als der Landbesitzer seinen Neffen in den Dienst des Soldaten gab, ging Yakim und kehrte bald zurück. Er fand heraus, wie er sich an dem Landbesitzer rächen konnte. Enthauptet brachte er ihn in den Wald und erhängte sich über dem Meister an einem Baum.

Ein Streit beginnt über die schrecklichste Sünde. Elder Jonah erzählt das Gleichnis „von zwei Sündern“. Der Sünder Kudeyar betete zu Gott um Vergebung und er antwortete ihm. Wenn Kudeyar einen riesigen Baum nur mit einem Messer umwirft, werden seine Sünden nachlassen. Die Eiche fiel erst um, nachdem der Sünder sie mit dem Blut des grausamen Pan Glukhovsky gewaschen hatte.

Der Sohn des Diakons, Grisha Dobrosklonov, denkt über die Zukunft des russischen Volkes nach. Rus ist für ihn eine elende, reichliche, mächtige und machtlose Mutter. In seiner Seele spürt er ungeheure Kräfte, er ist bereit, sein Leben für das Wohl der Menschen zu geben. In Zukunft warten auf ihn der Ruhm des Volksbeschützers, Zwangsarbeit, Sibirien und Konsum. Aber wenn die Wanderer wüssten, welche Gefühle Gregorys Seele erfüllten, würden sie erkennen, dass das Ziel ihrer Suche erreicht war.

Wer lebt gut in Rus'

Teil eins

„Sieben Männer kamen auf einem Säulenpfad zusammen“ und begannen zu streiten, „wer in Rus ein gutes Leben hat“. Die Männer verbrachten den ganzen Tag in ihren Poren. Nachdem sie Wodka getrunken hatten, hatten sie sogar einen Streit. Einer der Bauern, Pahom, wirbelt eine Zilpzalp herum, die zum Feuer geflogen ist. Als Gegenleistung für die Freiheit sagt sie den Bauern, wie sie eine selbst zusammengestellte Tischdecke finden. Nachdem sie es gefunden haben, entscheiden die Debattierer, ohne die Frage zu beantworten: "Wer lebt glücklich und frei in Rus?" - nicht nach Hause zurückkehren.

KAPITEL EINS POP

Auf der Straße treffen die Bauern auf Bauern, Kutscher, Soldaten. Sie stellen ihnen diese Frage nicht einmal. Schließlich treffen sie den Priester. Om antwortet auf ihre Frage, dass er kein Glück im Leben habe. Alle Gelder gehen an den Sohn des Priesters. Zu jeder Tages- und Nachtzeit kann er selbst zum Sterben gerufen werden, er muss die Trauer von Familien ertragen, in denen Angehörige oder Nahestehende sterben. Es gibt keinen Respekt vor dem Priester, er wird die "Rasse des Fohlens" genannt, sie komponieren draz-ilki, unanständige Lieder über die Priester. Nachdem sie mit dem Priester gesprochen haben, gehen die Männer weiter.

KAPITEL ZWEI LÄNDLICHE MESSE

Auf der Messe, Spaß, Leute trinken, feilschen, gehen. Alle freuen sich über die Tat des "Meisters" Pavlusha Veretennikov. Er kaufte Schuhe für die Enkelin eines Bauern, der das ganze Geld trank, ohne Geschenke für seine Verwandten zu kaufen.

In der Kabine gibt es eine Aufführung - eine Komödie mit Petruschka. Nach der Aufführung trinken die Leute mit den Schauspielern, geben ihnen Geld.

Von der Messe tragen die Bauern auch Drucksachen - das sind dumme kleine Bücher und Porträts von Generälen mit vielen Orden. Dem sind die berühmten Zeilen gewidmet, die die Hoffnung auf das kulturelle Wachstum der Menschen zum Ausdruck bringen:

Wenn ein Bauer nicht Blücher ist Und nicht mein Herr dumm - Belinsky und Gogol Vom Markt tragen werden?

KAPITEL DREI BETRUNKENE NACHT

Nach der Messe kehren alle betrunken nach Hause zurück. Die Männer bemerken, dass die Frauen im Straßengraben streiten. Jede beweist, dass ihr Zuhause das Schlimmste ist. Dann treffen sie auf Weretennikow. Er sagt, dass alle Probleme darauf zurückzuführen sind, dass die russischen Bauern ohne Maß trinken. Die Männer beginnen ihm zu beweisen, dass die Menschen nicht trinken würden, wenn es keine Traurigkeit gäbe.

Jeder Bauer hat eine Seele - wie eine schwarze Wolke - Zornig, furchtbar, - aber es müssten Donner von dort donnern, Um blutigen Regen zu gießen, Und alles endet mit Wein.

Sie treffen eine Frau. Sie erzählt ihnen von ihrem eifersüchtigen Ehemann, der sogar im Schlaf auf sie aufpasst. Männer vermissen ihre Frauen und wollen so schnell wie möglich nach Hause zurückkehren.

KAPITEL VIER GLÜCKLICH

Mit Hilfe einer selbstgesammelten Tischdecke holen die Männer einen Eimer Wodka heraus. Sie gehen in eine festliche Menge und versprechen, denen Wodka zu schenken, die beweisen, dass sie glücklich sind. Der ausgemergelte Diakon beweist seine Glückseligkeit durch den Glauben an Gott und das Himmelreich; Die alte Frau sagt, dass sie froh ist, dass ihre Rübe hässlich ist - sie geben ihnen keinen Wodka. Als nächstes kommt ein Soldat, zeigt seine Orden und sagt, er sei glücklich, weil er in keinem der Gefechte getötet wurde, an denen er teilgenommen hat. Der Soldat wird mit Wodka verwöhnt. Der Maurer ist nach schwerer Krankheit lebend nach Hause gekommen – das freut ihn.

Der Hofmann ist glücklich, denn als er die Teller des Meisters leckte, bekam er eine "edle Krankheit" - Gicht. Er stellt sich über die Männer, sie vertreiben ihn. Ein Weißrusse sieht sein Glück im Brot. Wanderer bringen Wodka zu einem Bauern, der die Jagd auf einen Bären überlebt hat.

Die Leute erzählen Fremden von Yermila Girin. Er bat die Leute um einen Geldkredit und gab dann alles bis zum letzten Rubel zurück, obwohl er sie täuschen konnte. Die Leute glaubten ihm, weil er ehrlich als Angestellter diente und jeden sorgfältig behandelte, nicht jemand anderen nahm, die Schuldigen nicht schützte. Aber einmal wurde Yermila eine Geldstrafe auferlegt, weil er anstelle seines Bruders den Sohn einer Bäuerin, Nenila Vlasyevna, zur Rekrutierung schickte. Er bereute, und der Sohn der Bäuerin wurde zurückgegeben. Aber Yermila fühlt sich immer noch schuldig für ihre Tat. Die Leute raten Wanderern, zu Yermila zu gehen und ihn zu fragen. Die Geschichte von Girin wird von den Schreien eines betrunkenen Dieners unterbrochen, der beim Stehlen erwischt wurde.

KAPITEL FÜNF LANDMANN

Am Morgen treffen die Wanderer auf den Gutsbesitzer Obolt-Obolduev. Er hält die Wanderer für Räuber. Als der Grundbesitzer erkennt, dass sie keine Räuber sind, versteckt er die Waffe und erzählt den Wanderern von seinem Leben. Seine Familie ist sehr alt; er erinnert sich an die prächtigen Feste, die früher stattfanden. Der Gutsbesitzer war sehr freundlich: An Feiertagen ließ er Bauern in sein Haus, um zu beten. Die Bauern brachten ihm freiwillig Geschenke. Jetzt werden die Gärten der Gutsbesitzer geplündert, die Häuser abgerissen, die Bauern arbeiten schlecht, widerwillig. Der Gutsbesitzer ist zum Lernen und Arbeiten aufgerufen, wenn er nicht einmal eine Gerstenähre von einer Roggenähre unterscheiden kann. Am Ende des Gesprächs schluchzt der Gutsbesitzer.

Letzte

(Aus dem zweiten Teil)

Als sie die Heuernte sehen, nehmen die Bauern, die sich nach Arbeit sehnen, den Frauen die Sensen ab und beginnen zu mähen. Hier segelt ein alter grauhaariger Grundbesitzer in Booten mit Dienern, Barchats, Damen. Befehl, einen Stapel zu trocknen - es scheint ihm, dass er nass ist. Alle versuchen, sich beim Meister einzuschmeicheln. Vlas erzählt die Geschichte des Meisters.

Als die Leibeigenschaft abgeschafft wurde, erlitt er einen Schlaganfall, da er sehr wütend wurde. Aus Angst, dass der Herr ihnen ihr Erbe entziehen würde, überredeten die Söhne die Bauern, so zu tun, als ob die Leibeigenschaft noch bestehe. Vlas lehnte den Posten des Burmisters ab. Ohne Gewissen nimmt Klim Lavin seinen Platz ein.

Zufrieden mit sich geht der Prinz auf dem Anwesen umher und gibt dumme Befehle. Der Prinz versucht, eine gute Tat zu vollbringen, repariert das verfallene Haus einer siebzigjährigen Witwe und befiehlt ihr, einen minderjährigen Nachbarn zu heiraten. Der Bauer Aran will Prinz Utyatin nicht gehorchen und erzählt ihm alles. Aus diesem Grund hatte der Prinz einen zweiten Schlag. Aber er überlebte erneut, rechtfertigte die Hoffnungen der Erben nicht und forderte die Bestrafung von Agap. Die Erben überredeten Petrov, im Stall lauter zu schreien, nachdem sie einen Damastwein getrunken hatten. Dann wurde er betrunken nach Hause gebracht. Aber bald starb er, vom Wein vergiftet.

Am Tisch unterwirft sich jeder den Launen von Utyatin. Der "reiche St. Petersburger Arbeiter" kam plötzlich für eine Weile, hielt es nicht aus, lacht.

Utyatin verlangt, die Schuldigen zu bestrafen. Burmistrovas Pate wirft sich dem Meister zu Füßen und sagt, ihr Sohn habe gelacht. Nachdem er sich beruhigt hat, trinkt der Prinz Champagner, schwelgt und schläft nach einer Weile ein. Sie nehmen ihn mit. Das Entlein schnappt sich den dritten Schlag – es stirbt. Mit dem Tod des Meisters kam das erwartete Glück nicht. Es begann ein Rechtsstreit zwischen den Bauern und den Erben.

Bäuerin

(Aus dem dritten Teil)

Wanderer kommen in das Dorf Klin, um Matrena Timofeevna Korchagina nach dem Glück zu fragen. Einige Fischer beschweren sich bei Fremden, dass es früher mehr Fische gab. Matryona Timofeevna hat keine Zeit, über ihr Leben zu sprechen, weil sie mit der Ernte beschäftigt ist. Als die Wanderer ihr Hilfe versprechen, willigt sie ein, mit ihnen zu sprechen.

KAPITEL EINS VOR DER EHE

Als Matryona ein Mädchen war, lebte sie „wie in Christi Schoß“. Nachdem er mit den Heiratsvermittlern getrunken hat, beschließt der Vater, seine Tochter mit Philip Korchagin zu heiraten. Nach Überzeugung stimmt Matrena der Ehe zu.

KAPITEL ZWEI LIED

Matrena Timofeevna vergleicht ihr Leben in der Familie ihres Mannes mit der Hölle. "Die Familie war riesig, mürrisch ..." Nun, es stimmt, dass der Ehemann eine gute bekommen hat - ihr Ehemann hat sie nur einmal geschlagen. Und so hat er sogar „auf einem Schlitten gefahren“ und „ein seidenes Taschentuch geschenkt“. Sie nannte ihren Sohn Matryona Demushka.

Um sich nicht mit den Verwandten ihres Mannes zu streiten, erledigt Matryona alle ihr übertragenen Arbeiten und antwortet nicht auf die Schelte ihrer Schwiegermutter und ihres Schwiegervaters. Aber der alte Großvater Saveliy – der Schwiegervater – hat Mitleid mit der jungen Frau und redet freundlich mit ihr.

KAPITEL DREI

Matrena Timofeevna beginnt die Geschichte über Großvater Saveliy. Vergleicht ihn mit einem Bären. Großvater Saveliy ließ seine Verwandten nicht in sein Zimmer, weshalb sie wütend auf ihn waren.

Bauern zahlten in Savelys Jugend nur dreimal im Jahr Abgaben. Der Gutsbesitzer Schalashnikov konnte selbst nicht in das abgelegene Dorf kommen, also befahl er den Bauern, zu ihm zu kommen. Sie sind nicht gekommen. Zweimal zollten die Bauern der Polizei Tribut: mal mit Honig und Fisch, mal mit Häuten. Nach dem dritten Eintreffen der Polizei beschlossen die Bauern, nach Schalashnikov zu gehen und zu sagen, dass es keine Rente gäbe. Aber nach der Auspeitschung verschenkten sie immer noch einen Teil des Geldes. Die unter dem Futter eingenähten Hundert-Rubel-Scheine gelangten nicht zum Gutsbesitzer.

Der Deutsche, der vom Sohn des im Kampf gefallenen Schalashnikov geschickt wurde, forderte die Bauern zunächst auf, so viel wie möglich zu zahlen. Da die Bauern nicht zahlen konnten, mussten sie Abgaben verdienen. Erst später wurde ihnen klar, dass sie eine Straße zum Dorf bauten. Und deshalb können sie sich jetzt nicht vor den Steuereintreibern verstecken!

Die Bauern begannen ein hartes Leben und dauerten achtzehn Jahre. Wütend begruben die Bauern den Deutschen lebendig. Sie wurden alle ins Gefängnis geschickt. Savely konnte nicht entkommen und verbrachte zwanzig Jahre in Zwangsarbeit. Seitdem heißt es „Sträfling“.

KAPITEL VIER

Wegen ihres Sohnes begann Matryona weniger zu arbeiten. Die Schwiegermutter verlangte, Demuschka dem Großvater zu geben. Beim Einschlafen übersah der Großvater das Kind, es wurde von Schweinen gefressen. Die eintreffende Polizei wirft Matryona vor, das Kind vorsätzlich getötet zu haben. Sie wird für verrückt erklärt. Demushka ist in einem geschlossenen Sarg begraben.

KAPITEL FÜNF DER WOLF

Nach dem Tod seines Sohnes verbringt Matryona die ganze Zeit an seinem Grab und kann nicht arbeiten. Savely nimmt die Tragödie schwer und geht zur Reue ins Sandkloster. Jedes Jahr bringt Matryona Kinder zur Welt. Drei Jahre später sterben Matryonas Eltern. Am Grab seines Sohnes trifft sich Matryona mit Großvater Savely, der gekommen ist, um für das Kind zu beten.

Matryonas achtjähriger Sohn Fedot wird geschickt, um die Schafe zu hüten. Ein Schaf wurde von einer hungrigen Wölfin gestohlen. Fedot überholt nach langer Verfolgung die Wölfin und nimmt ihr das Schaf weg, aber als er sieht, dass das Vieh bereits tot ist, gibt er es der Wölfin zurück - sie ist schrecklich dünn geworden, es ist klar, dass sie es ist füttert die Kinder. Für die Tat von Fedotushka wird die Mutter bestraft. Matrena glaubt, dass ihr Ungehorsam schuld ist, sie hat Fedot an einem Fastentag mit Milch gefüttert.

KAPITEL SECHS

HARTES JAHR

Als der Brotmangel kam, machte die Schwiegermutter Matryona für den Bey verantwortlich. Sie wäre dafür getötet worden, wenn nicht für ihren Fürbitter-Ehemann. Matronas Ehemann wird rekrutiert. Noch härter wurde ihr Leben im Haus ihres Schwiegervaters und ihrer Schwiegermutter.

KAPITEL SIEBEN

GOUVERNEUR

Die schwangere Matryona geht zum Gouverneur. Nachdem Matryona dem Lakai zwei Rubel gegeben hat, trifft sie sich mit der Frau des Gouverneurs und bittet sie um Schutz. Matryona Timofeevna bringt im Haus des Gouverneurs ein Kind zur Welt.

Elena Alexandrovna hat keine eigenen Kinder; sie kümmert sich um Matrenas Kind, als wäre es ihr eigenes. Der Gesandte regelte alles im Dorf, Matrenas Mann wurde zurückgebracht.

KAPITEL ACHT

DAS GLEICHNIS DER FRAU

Matrena erzählt den Wanderern von ihrem jetzigen Leben und sagt, dass sie unter den Frauen kein glückliches finden werden. Auf die Frage der Wanderer, ob Matryona ihnen alles erzählt habe, antwortet die Frau, dass die Zeit nicht ausreicht, um alle ihre Probleme aufzuzählen. Er sagt, dass Frauen bereits von Geburt an Sklaven sind.

Die Schlüssel zum Glück der Frauen, von unserem freien Willen verlassen, verloren von Gott selbst!

Festmahl - für die ganze Welt

EINLEITUNG

Klim Yakovlich veranstaltete ein Fest im Dorf. Der Pfarrdiakon Trifon kam mit seinen Söhnen Savvushka und Grisha. Sie waren fleißige, nette Kerle. Die Bauern stritten darüber, wie sie nach dem Tod des Fürsten über die Wiesen verfügen sollten; erriet und sang Lieder: "Merry", "Corvee".

Die Bauern erinnern sich an die alte Ordnung: Sie arbeiteten tagsüber, tranken und kämpften nachts.

Sie erzählen die Geschichte des treuen Dieners Jakob. Yakovs Neffe Grisha bat darum, seine Freundin Arisha zu heiraten. Der Grundbesitzer selbst mag Arish, also schickt der Meister Grisha zu den Soldaten. Nach langer Abwesenheit kehrt Yakov zum Meister zurück. Später erhängt sich Yakov vor dem Meister in einem dichten Wald. Allein gelassen kann der Meister den Wald nicht verlassen. Am Morgen fand ihn ein Jäger. Der Meister gesteht seine Schuld und bittet um Hinrichtung.

Klim Lavin besiegt den Kaufmann in einem Kampf. Der Pilger Ionushka spricht über die Kraft des Glaubens; wie die Türken die Mönche von Athos im Meer ertränkten.

ÜBER ZWEI GROSSE SÜNDER

Pater Pitirim erzählte Ionushka diese alte Geschichte. Zwölf Räuber mit Ataman Kudeyar lebten im Wald und beraubten Menschen. Aber bald fing der Räuber an, sich die Menschen vorzustellen, die er getötet hatte, und er begann, den Herrn zu bitten, ihm seine Sünden zu vergeben. Um für seine Sünden zu büßen, musste Kudeyar eine Eiche mit derselben Hand und demselben Messer fällen, mit dem er Menschen tötete. Als er zu sehen begann, ritt Pan Glukhovsky vorbei, der nur Frauen, Wein und Gold ehrte, aber Bauern gnadenlos folterte, quälte und erhängte. Wütend stieß Kudeyar ein Messer in das Herz des Sünders. Die Last der Sünden fiel sofort ab.

ALT UND NEU

Jona schwimmt davon. Die Bauern streiten wieder über Sünden. Ignat Prokhorov erzählt die Geschichte eines Testaments, wonach achttausend Leibeigene befreit worden wären, wenn der Häuptling es nicht verkauft hätte.

Der Soldat Ovsyannikov und seine Nichte Ustinyushka kommen auf dem Wagen an. Ovsyannikov singt ein Lied, dass es keine Wahrheit gibt. Sie wollen dem Soldaten keine Rente geben, und doch wurde er in zahlreichen Kämpfen immer wieder verwundet.

GUTE ZEIT – GUTE LIEDER

Savva und Grisha bringen ihren Vater nach Hause und singen ein Lied, dass die Freiheit an erster Stelle steht. Grisha geht auf die Felder und erinnert sich an seine Mutter. Singt ein Lied über die Zukunft des Landes. Grigory sieht einen Lastkahnschlepper und singt das Lied "Rus" und ruft ihre Mutter an.

Am 19. Februar 1861 fand in Russland eine lang erwartete Reform statt - die Abschaffung der Leibeigenschaft, die sofort die gesamte Gesellschaft aufrüttelte und eine Welle neuer Probleme verursachte, deren wichtigste in einer Zeile aus Nekrasovs Gedicht ausgedrückt werden kann: "Die Menschen sind befreit, aber sind die Menschen glücklich? ..". Der Sänger des Volkslebens, Nekrasov, blieb auch dieses Mal nicht außen vor - seit 1863 beginnt sein Gedicht „Wer lebt gut in der Rus“ zu schreiben, das vom Leben in der Rus nach der Reform erzählt. Das Werk gilt als Höhepunkt im Schaffen des Schriftstellers und erfreut sich bis heute der wohlverdienten Liebe der Leser. Gleichzeitig ist es trotz seiner scheinbar einfachen und stilisierten Märchenhandlung sehr schwer wahrzunehmen. Deshalb werden wir das Gedicht „Who Lives Well in Rus“ analysieren, um seine Bedeutung und Probleme besser zu verstehen.

Geschichte der Schöpfung

Nekrasov schuf das Gedicht „Who Lives Well in Rus“ von 1863 bis 1877, und einige Ideen stammen laut Zeitgenossen bereits in den 1850er Jahren von dem Dichter. Nekrasov wollte in einem Werk alles präsentieren, was, wie er sagte: „Ich weiß über die Menschen, alles, was ich zufällig aus ihren Lippen hörte“, sich in 20 Jahren seines Lebens „durch Worte“ angesammelt hat. Leider blieb das Gedicht aufgrund des Todes des Autors unvollendet, es wurden nur vier Teile des Gedichts und ein Prolog veröffentlicht.

Nach dem Tod des Autors standen die Herausgeber des Gedichts vor einer schwierigen Aufgabe - zu bestimmen, in welcher Reihenfolge die unterschiedlichen Teile des Werks veröffentlicht werden sollen, weil. Nekrasov hatte keine Zeit, sie zu einem zu kombinieren. Die Aufgabe wurde von K. Chukovsky gelöst, der sich auf die Archive des Schriftstellers stützte und beschloss, die Teile in der Reihenfolge zu drucken, in der sie dem modernen Leser bekannt sind: "Letztes Kind", "Bäuerin", "Fest für das Ganze". Welt".

Genre, Komposition

Es gibt viele verschiedene Genre-Definitionen von „Wer lebt gut in Rus“ – sie sprechen davon als „Gedichtsreise“, „Russische Odyssee“, selbst eine solch verwirrende Definition ist bekannt als „das Protokoll einer Art All- Russischer Bauernkongress, eine unübertroffene Niederschrift der Debatte über eine akute politische Frage". Dennoch gibt es auch die Gattungsdefinition des Autors, der die meisten Kritiker zustimmen: das epische Gedicht. Das Epos beinhaltet die Darstellung des Lebens eines ganzen Volkes in einem entscheidenden Moment der Geschichte, sei es ein Krieg oder ein anderer sozialer Umbruch. Der Autor beschreibt, was mit den Augen der Menschen geschieht, und wendet sich oft der Folklore zu, um die Sicht der Menschen auf das Problem zu zeigen. Das Epos hat in der Regel nicht einen Helden – es gibt viele Helden, und sie spielen eher eine verbindende als eine handlungsbildende Rolle. Das Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ erfüllt all diese Kriterien und kann getrost als Epos bezeichnet werden.

Thema und Idee der Arbeit, Helden, Probleme

Die Handlung des Gedichts ist einfach: „Auf dem Säulenweg“ kommen sieben Männer zusammen, die darüber streiten, wer am besten in Rus lebt. Um das herauszufinden, begeben sie sich auf eine Reise. In dieser Hinsicht kann das Thema der Arbeit als eine groß angelegte Erzählung über das Leben der Bauern in Russland definiert werden. Nekrasov hat fast alle Lebensbereiche abgedeckt - während seiner Wanderungen lernen die Bauern verschiedene Menschen kennen: einen Priester, einen Grundbesitzer, Bettler, Trinker, Kaufleute, ein Zyklus menschlicher Schicksale wird vor ihren Augen ablaufen - vom verwundeten Soldaten bis zum einst allmächtiger Prinz. Messe, Gefängnis, harte Arbeit für den Herrn, Tod und Geburt, Feiertage, Hochzeiten, Versteigerungen und die Wahl des Bürgermeisters – nichts entging dem Blick des Schriftstellers.

Die Frage, wer als Hauptfigur des Gedichts anzusehen ist, ist mehrdeutig. Einerseits hat es formal sieben Hauptfiguren - Männer, die auf der Suche nach einem glücklichen Menschen umherwandern. Hervorzuheben ist auch das Bild von Grisha Dobrosklonov, in dessen Person der Autor den Retter und Aufklärer der zukünftigen Menschen darstellt. Aber auch das Bild des Volkes als Bild der Hauptfigur des Werkes wird im Gedicht deutlich nachgezeichnet. Die Menschen erscheinen als Ganzes in den Szenen der Jahrmarkts-, Massenfestlichkeiten („Trunkene Nacht“, „Fest für die ganze Welt“), der Heuernte. Verschiedene Entscheidungen werden von der ganzen Welt getroffen – von der Hilfe von Yermil bis zur Wahl eines Bürgermeisters, sogar ein Aufatmen nach dem Tod des Grundbesitzers bricht bei allen gleichzeitig aus. Sieben Männer sind auch nicht individualisiert – sie werden so kurz wie möglich beschrieben, haben keine eigenen Merkmale und Charaktere, verfolgen das gleiche Ziel und sprechen sogar in der Regel alle zusammen. Die Nebenfiguren (der Leibeigene Yakov, der Dorfvorsteher Savely) sind vom Autor viel ausführlicher geschrieben, was es uns ermöglicht, über die besondere Schaffung eines bedingt allegorischen Bildes des Volkes mit Hilfe von sieben Wanderern zu sprechen.

Auf die eine oder andere Weise ist auch das Leben der Menschen von all den Problemen betroffen, die Nekrasov in dem Gedicht aufwirft. Dies ist das Problem des Glücks, das Problem der Trunkenheit und des moralischen Verfalls, der Sünde, das Verhältnis zwischen der alten und der neuen Lebensweise, Freiheit und Unfreiheit, Rebellion und Geduld, sowie das Problem der russischen Frau, charakteristisch vieler Werke des Dichters. Das Problem des Glücks in dem Gedicht ist grundlegend und wird von verschiedenen Charakteren auf unterschiedliche Weise verstanden. Für den Priester, den Gutsbesitzer und andere Machthaber stellt sich Glück in Form von persönlichem Wohlergehen, „Ehre und Reichtum“ dar. Bauernglück besteht aus verschiedenen Unglücksfällen - der Bär versuchte zu schikanieren, konnte es aber nicht, sie schlugen ihn im Dienst zu Tode, aber sie töteten ihn nicht ... Aber es gibt auch solche Charaktere, für die es kein Personal gibt Glück abgesehen vom Glück der Menschen. Das ist Yermil Girin, der ehrliche Bürgermeister, das ist der Seminarist Grisha Dobrosklonov, der im letzten Kapitel erscheint. In seiner Seele wuchs die Liebe zu einer armen Mutter heraus und verschmolz mit der Liebe zu derselben armen Heimat, für deren Glück und Erleuchtung Grischa leben möchte.

Aus Grishas Verständnis von Glück erwächst die Grundidee der Arbeit: Wirkliches Glück ist nur für jemanden möglich, der nicht an sich selbst denkt und bereit ist, sein ganzes Leben für das Glück aller zu verbringen. Der Aufruf, sein Volk so zu lieben, wie es ist, und für sein Glück zu kämpfen, seinen Problemen gegenüber nicht gleichgültig zu bleiben, klingt deutlich durch das gesamte Gedicht und findet seine endgültige Verkörperung im Bild von Grisha.

Künstlerische Medien

Eine Analyse von Nekrasovs „Who Lives Well in Rus“ kann nicht als vollständig angesehen werden, ohne die im Gedicht verwendeten künstlerischen Ausdrucksmittel zu berücksichtigen. Grundsätzlich ist dies die Verwendung mündlicher Volkskunst - sowohl als Bildobjekt, um ein zuverlässigeres Bild des Bauernlebens zu erstellen, als auch als Studienobjekt (für die zukünftige öffentliche Fürsprecherin Grisha Dobrosklonov).

Folklore wird entweder direkt als Stilisierung in den Text eingeführt: die Stilisierung des Prologs als Märchenanfang (die mythologische Zahl Sieben, ein selbst zusammengestelltes Tischtuch und andere Details sprechen beredt dafür) oder indirekt - Zitate aus dem Volk Lieder, Verweise auf verschiedene Folklorehandlungen (meistens auf Epen).

Stilisiert als Volkslied und die eigentliche Rede des Gedichts. Achten wir auf eine Vielzahl von Dialektismen, Verkleinerungssuffixen, zahlreiche Wiederholungen und die Verwendung stabiler Konstruktionen in Beschreibungen. Dank dessen kann „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ als Volkskunst wahrgenommen werden, und das ist kein Zufall. In den 1860er Jahren entstand ein verstärktes Interesse an Volkskunst. Das Studium der Folklore wurde nicht nur als wissenschaftliche Tätigkeit wahrgenommen, sondern auch als offener Dialog zwischen der Intelligenz und dem Volk, der natürlich Nekrasov ideologisch nahe stand.

Fazit

Nachdem wir also Nekrasovs Werk „Who Lives Well in Rus“ untersucht haben, können wir mit Zuversicht feststellen, dass es trotz der Tatsache, dass es unvollendet blieb, immer noch einen enormen literarischen Wert darstellt. Das Gedicht bleibt bis heute aktuell und kann nicht nur bei Forschern, sondern auch bei gewöhnlichen Lesern, die sich für die Geschichte der Probleme des russischen Lebens interessieren, Interesse wecken. „Wer sollte in Rus gut leben“ wurde wiederholt in anderen Kunstarten interpretiert - in Form einer Bühnenproduktion, verschiedener Illustrationen (Sokolov, Gerasimov, Shcherbakova) sowie populärer Drucke zu dieser Handlung.

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Analyse des Gedichts von N.A. Nekrasov "Wer lebt gut in Rus"

Im Januar 1866 erschien in St. Petersburg eine weitere Ausgabe der Zeitschrift Sovremennik. Es begann mit Zeilen, die jetzt jedem bekannt sind:

In welchem ​​​​Jahr - zählen

In welchem ​​Land - raten Sie mal ...

Diese Worte versprachen sozusagen, den Leser in eine unterhaltsame Märchenwelt einzuführen, in der ein Zilpzalpvogel erscheinen würde, der eine menschliche Sprache spricht, und eine magische Tischdecke zum Selbstzusammenbauen ... Also begann N.A. mit einem verschmitzten Lächeln und Leichtigkeit. Nekrasov seine Geschichte über die Abenteuer von sieben Männern, die darüber stritten, "wer glücklich und frei in Russland lebt".

Er widmete viele Jahre der Arbeit an dem Gedicht, das der Dichter seine „geliebte Idee“ nannte. Er hat sich zum Ziel gesetzt, ein „Volksbuch“ zu schreiben, nützlich, volksverständlich und wahrheitsgemäß. „Ich beschloss“, sagte Nekrasov, „in einer zusammenhängenden Geschichte alles zu erzählen, was ich über die Menschen weiß, alles, was ich zufällig von ihren Lippen hörte, und ich begann: „Wer sollte in Russland gut leben.“ Es wird das Epos des bäuerlichen Lebens.“ Aber der Tod unterbrach dieses gigantische Werk, das Werk blieb unvollendet. Allerdings, ähDiese Worte versprachen sozusagen, den Leser in eine unterhaltsame Märchenwelt einzuführen, in der ein Zilpzalpvogel erscheinen würde, der eine menschliche Sprache spricht, und eine magische Tischdecke zum Selbstsammeln ... Also, mit einem schlauen Lächeln und Leichtigkeit , N. A. Nekrasov begann seine Geschichte über die Abenteuer von sieben Männern und argumentierte darüber, "wer glücklich und frei in Russland lebt".

Schon im Prolog war ein Bild des Bauern Rus zu sehen, die Figur des Protagonisten des Werks, des russischen Bauern, stand auf, wie er in Wirklichkeit war: in Bastschuhen, Onuchs, ein Armenier, unzufrieden, leidend in Trauer.

Drei Jahre später wurde die Veröffentlichung des Gedichts wieder aufgenommen, aber jeder Teil stieß auf heftige Verfolgung durch die zaristische Zensur, die glaubte, dass sich das Gedicht „durch seine äußerste inhaltliche Schande auszeichnet“. Das letzte der geschriebenen Kapitel - "Festmahl - für die ganze Welt" wurde besonders scharfen Angriffen ausgesetzt. Leider sollte Nekrasov weder die Veröffentlichung von The Feast noch eine separate Ausgabe des Gedichts sehen. Ohne Abkürzungen und Verzerrungen wurde das Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ erst nach der Oktoberrevolution veröffentlicht.

Das Gedicht nimmt einen zentralen Platz in Nekrasovs Poesie ein, ist ihr ideologischer und künstlerischer Höhepunkt, das Ergebnis der Gedanken des Schriftstellers über das Schicksal der Menschen, über ihr Glück und die Wege, die dorthin führen. Diese Gedanken beschäftigten den Dichter zeitlebens, zogen sich wie ein roter Faden durch sein gesamtes dichterisches Schaffen.

In den 1860er Jahren wurde der russische Bauer zur Hauptfigur in Nekrasovs Gedichten. "Hausierer", "Orina, die Mutter eines Soldaten", "Eisenbahn", "Frost, rote Nase" sind die wichtigsten Werke des Dichters auf dem Weg zum Gedicht "Wer soll in Rus gut leben".

Er widmete viele Jahre der Arbeit an dem Gedicht, das der Dichter seine „geliebte Idee“ nannte. Er hat sich zum Ziel gesetzt, ein „Volksbuch“ zu schreiben, nützlich, volksverständlich und wahrheitsgemäß. „Ich beschloss“, sagte Nekrasov, „in einer zusammenhängenden Geschichte alles zu erzählen, was ich über die Menschen weiß, alles, was ich zufällig von ihren Lippen hörte, und ich begann: „Wer sollte in Russland gut leben.“ Es wird das Epos des bäuerlichen Lebens.“ Aber der Tod unterbrach dieses gigantische Werk, das Werk blieb unvollendet. Trotzdem behält es seine ideologische und künstlerische Integrität.

Nekrasov hat das volksepische Genre in der Poesie wiederbelebt. „Who Lives Well in Rus“ ist ein wahrhaft volkstümliches Werk: sowohl in seinem ideologischen Klang als auch in der Größenordnung der epischen Darstellung des modernen Volkslebens, in der Fragestellung der Grundfragen der Zeit, in heroischem Pathos und in der weit verbreitete Verwendung der poetischen Traditionen der mündlichen Volkskunst, die Nähe der poetischen Sprache zu lebendigen sprachlichen Alltagsformen und Liedlyrik.

Gleichzeitig weist Nekrasovs Gedicht Züge auf, die für den kritischen Realismus charakteristisch sind. Anstelle einer zentralen Figur schildert das Gedicht zunächst die Umwelt des Menschen als Ganzes, die Lebenssituation verschiedener sozialer Kreise. Die populäre Sichtweise auf die Realität drückt sich im Gedicht bereits in der Entwicklung des Themas aus, indem ganz Russland, alle Ereignisse durch die Wahrnehmung wandernder Bauern gezeigt werden, die dem Leser wie in ihrer Vision präsentiert werden.

Die Ereignisse des Gedichts entfalten sich in den ersten Jahren nach der Reform von 1861 und der Bauernemanzipation. Das Volk, die Bauernschaft - der wahre positive Held des Gedichts. Nekrasov verband mit ihm seine Hoffnungen für die Zukunft, obwohl er sich der Schwäche der Kräfte des Bauernprotestes und der Unreife der Massen für revolutionäre Aktionen bewusst war.

In dem Gedicht schuf der Autor das Bild des Bauern Saveliy, „des Helden des Heiligen Russen“, „des Helden des Selbstgesponnenen“, der die gigantische Kraft und Ausdauer des Volkes verkörpert. Savely ist mit den Merkmalen der legendären Helden des Volksepos ausgestattet. Dieses Bild wird von Nekrasov mit dem zentralen Thema des Gedichts in Verbindung gebracht - der Suche nach Wegen zum Glück der Menschen. Es ist kein Zufall, dass Matryona Timofeevna Wanderern über Savely sagt: "Es gab auch einen Glücklichen." Saveliys Glück liegt in der Liebe zur Freiheit, im Verständnis der Notwendigkeit eines aktiven Kampfes der Menschen, die nur so ein „freies“ Leben erreichen können.

Es gibt viele denkwürdige Bilder von Bauern in dem Gedicht. Hier ist der kluge alte Verwalter Vlas, der in seinem Leben viel gesehen hat, und Yakim Nagoi, ein charakteristischer Vertreter der arbeitenden Landbauernschaft. Yakim Nagoi wird jedoch als Dichter dargestellt, der keineswegs wie ein unterdrückter, dunkler Bauer eines patriarchalischen Dorfes aussieht. Mit einem tiefen Bewusstsein seiner Würde verteidigt er leidenschaftlich die Ehre des Volkes, hält eine feurige Rede zur Verteidigung des Volkes.

Eine wichtige Rolle im Gedicht spielt das Bild von Ermil Girin - einem reinen und unbestechlichen "Verteidiger des Volkes", der sich auf die Seite der rebellischen Bauern stellt und im Gefängnis landet.

In dem schönen Frauenbild von Matrena Timofeevna zeichnet die Dichterin die typischen Züge einer russischen Bäuerin. Nekrasov hat viele aufregende Gedichte über den harten „weiblichen Anteil“ geschrieben, aber er hat noch nicht so ausführlich über eine Bäuerin geschrieben, mit solcher Wärme und Liebe, mit der Matryonushka in dem Gedicht beschrieben wird.

Neben den bäuerlichen Charakteren des Gedichts, die Liebe und Teilnahme wecken, zeichnet Nekrasov auch andere Arten von Bauern, meist Höfe - herrschaftliche Mitläufer, Sykophanten, gehorsame Sklaven und direkte Verräter. Diese Bilder werden vom Dichter im Ton der satirischen Denunziation gezeichnet. Je deutlicher er den Protest der Bauernschaft sah, je mehr er an die Möglichkeit seiner Emanzipation glaubte, desto unversöhnlicher verurteilte er sklavische Erniedrigung, Unterwürfigkeit und Unterwürfigkeit. So auch der „vorbildliche Leibeigene“ Jakob im Gedicht, der am Ende die Erniedrigung seiner Stellung erkennt und erbärmlich und hilflos, aber in seinem sklavischen Bewusstsein zu schrecklicher Rache greift – Selbstmord vor den Augen seines Peinigers; der „sensible Lakai“ Ipat, der mit widerlichem Genuss von seinen Demütigungen spricht; Betrüger, "ein eigener Spion" Egor Shutov; Der ältere Gleb, verführt von den Versprechungen des Erben, stimmte zu, den Willen des verstorbenen Grundbesitzers über die Freilassung von achttausend Bauern zu zerstören („Bauernsünde“).

Nekrasov zeigt Unwissenheit, Unhöflichkeit, Aberglauben und Rückständigkeit des damaligen russischen Dorfes und betont die vorübergehende, historisch vergängliche Natur der dunklen Seiten des bäuerlichen Lebens.

Die im Gedicht poetisch nachgebildete Welt ist eine Welt scharfer sozialer Kontraste, Zusammenstöße, akuter Lebenswidersprüche.

In dem „runden“, „rötlichen“, „hängebäuchigen“, „schnurrbärtigen“ Landbesitzer Obolt-Obolduev, den die Wanderer trafen, enthüllt der Dichter die Leere und Frivolität eines Menschen, der es nicht gewohnt ist, ernsthaft über das Leben nachzudenken. Hinter der Verkleidung eines gutmütigen Mannes, hinter der liebenswürdigen Höflichkeit und demonstrativen Gastfreundschaft von Obolt-Obolduev sieht der Leser die Arroganz und Wut des Gutsbesitzers, kaum zurückgehaltenen Ekel und Hass auf die „Muschik“, auf die Bauern.

Satire und Groteske prägten das Bild des Gutsbesitzer-Tyrannen Prinz Utyatin, der von den Bauern den Spitznamen „Der Letzte“ erhielt. Ein räuberischer Blick, "eine Nase mit einem Schnabel wie ein Falke", Alkoholismus und Wollust ergänzen das ekelhafte Aussehen eines typischen Vertreters der Umgebung des Landbesitzers, eines eingefleischten Leibeigenen und Despoten.

Auf den ersten Blick sollte die Entwicklung der Handlung des Gedichts darin bestehen, den Streit zwischen den Bauern zu lösen: Welche der von ihnen genannten Personen lebt glücklicher - ein Gutsbesitzer, ein Beamter, ein Priester, ein Kaufmann, ein Minister oder ein König. Bei der Entwicklung der Handlung des Gedichts geht Nekrasov jedoch über den Handlungsrahmen hinaus, der durch die Handlung des Werks vorgegeben ist. Sieben Bauern suchen einen glücklichen Mann nicht nur unter den Vertretern der herrschenden Klassen. Auf dem Jahrmarkt gehen sie mitten unter die Leute und stellen sich die Frage: „Versteckt sich da nicht der, der glücklich lebt?“ In The Last One sagen sie ausdrücklich, dass der Zweck ihrer Reise die Suche ist nationales Glück, die beste Bauernaktie:

Wir suchen, Onkel Vlas,

ungetragen Provinz,

Nicht ausgeweideter Volost,

Überschüssiges Dorf!..

Der Dichter beginnt die Geschichte in einem halbfeenhaften Scherzton und vertieft allmählich die Bedeutung der Frage nach dem Glück und verleiht ihr einen immer schärferen sozialen Klang. Die Absichten des Autors manifestieren sich am deutlichsten im zensierten Teil des Gedichts - "Fest - für die ganze Welt". Die hier begonnene Geschichte um Grischa Dobrosklonow sollte einen zentralen Platz in der Entwicklung des Themas Glückskampf einnehmen. Hier spricht der Dichter direkt von diesem Weg, von diesem "Weg", der zur Verkörperung des Glücks der Menschen führt. Grischas Glück liegt in einem bewussten Kampf für eine glückliche Zukunft für das Volk, dafür, dass "jeder Bauer frei und fröhlich in der ganzen heiligen Rus lebt".

Das Bild von Grisha ist das letzte in der Reihe der „Volksverteidiger“, die in Nekrasovs Gedichten dargestellt werden. Der Autor betont in Grisha seine Nähe zum Volk, die lebendige Kommunikation mit den Bauern, bei denen er volles Verständnis und Unterstützung findet; Grisha wird als inspirierter Träumer-Dichter dargestellt, der seine „guten Lieder“ für die Menschen komponiert.

Das Gedicht "Wem es gut ist, in Rus zu leben" ist das höchste Beispiel für den Volksstil von Nekrasovs Poesie. Das volksliedhafte und märchenhafte Element des Gedichts verleiht ihm eine helle nationale Note und ist direkt mit Nekrasovs Glauben an die große Zukunft des Volkes verbunden. Das Hauptthema des Gedichts – die Suche nach Glück – geht auf Volksmärchen, Lieder und andere Folklorequellen zurück, die von der Suche nach einem glücklichen Land, Wahrheit, Reichtum, Schätzen usw. Dieses Thema drückte den gehegten Gedanken der Masse des Volkes aus, ihr Streben nach Glück, den uralten Volkstraum von einer gerechten Gesellschaftsordnung.

Nekrasov verwendet in dem Gedicht fast die gesamte Genrevielfalt der russischen Volksdichtung: Märchen, Epen, Legenden, Rätsel, Sprichwörter, Sprüche, Familienlieder, Liebeslieder, Hochzeitslieder, historische Lieder. Die Volksdichtung gab dem Dichter das reichste Material, um das bäuerliche Leben, die Lebensweise und die Bräuche des Dorfes zu beurteilen.

Der Stil des Gedichts zeichnet sich durch einen Reichtum an emotionalen Klängen, eine Vielfalt poetischer Intonationen aus: Das verschmitzte Lächeln und die Langsamkeit der Erzählung im „Prolog“ wird in den nachfolgenden Szenen durch die klingende Polyphonie der brodelnden fairen Menge ersetzt, in der „Letztes Kind“ – von satirischem Spott, in „Die Bäuerin“ – von tiefer Dramatik und lyrischer Erregung, und in „Ein Fest – für die ganze Welt“ – von heroischer Spannung und revolutionärem Pathos.

Der Dichter fühlt und liebt auf subtile Weise die Schönheit der einheimischen russischen Natur des Nordstreifens. Die Landschaft wird vom Dichter auch verwendet, um einen emotionalen Ton zu erzeugen, um den Geisteszustand der Figur vollständiger und lebendiger zu charakterisieren.

Das Gedicht „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ nimmt in der russischen Poesie einen herausragenden Platz ein. Darin erscheint die furchtlose Wahrheit der Bilder des Volkslebens in einem Heiligenschein poetischer Fabelhaftigkeit und der Schönheit der Volkskunst, und der Aufschrei des Protests und der Satire verschmilzt mit dem Heldentum des revolutionären Kampfes. All dies wurde mit großer künstlerischer Kraft in dem unsterblichen Werk von N.A. Nekrasov.

Kapitel Nekrasovs Gedicht „Who Lives Well in Rus“ zeigen nicht nur verschiedene Aspekte des Lebens in Russland: In jedem Kapitel betrachten wir dieses Leben mit den Augen von Vertretern verschiedener Klassen. Und die Geschichte von jedem von ihnen bezieht sich in Bezug auf das Zentrum auf das "Bauernreich", das verschiedene Aspekte des Lebens der Menschen enthüllt - seine Lebensweise, Arbeit, die Seele der Menschen, das Gewissen der Menschen, die Bestrebungen und Bestrebungen der Menschen. Um den Ausdruck von Nekrasov selbst zu verwenden, „messen“ wir den Bauern mit verschiedenen „Maßnahmen“ – sowohl mit den „Maßnahmen“ des „Herrn“ als auch mit seinen eigenen. Parallel dazu entwickelt sich vor dem Hintergrund des im Gedicht geschaffenen majestätischen Bildes des Lebens des russischen Reiches die innere Handlung des Gedichts - das allmähliche Wachstum des Selbstbewusstseins der Helden, ihr spirituelles Erwachen. Wenn sie beobachten, was passiert, mit einer Vielzahl von Menschen sprechen, lernen die Menschen, wahres Glück von eingebildetem, illusorischem zu unterscheiden, sie finden die Antwort auf die Frage: "Wer sind alle Heiligen, wer ist der Sünder von allen?" Charakteristisch ist, dass die Charaktere bereits im ersten Teil auch als Richter fungieren und das Recht haben zu bestimmen: Wer von denen, die sich glücklich nennen, ist wirklich glücklich. Dies ist eine komplexe moralische Aufgabe, die von einer Person verlangt, dass sie ihre eigenen Ideale besitzt. Aber es ist nicht weniger wichtig anzumerken, dass Wanderer zunehmend in der Menge der Bauern "verloren" gehen: Ihre Stimmen verschmelzen sozusagen mit den Stimmen der Bewohner anderer Provinzen, der gesamten bäuerlichen "Welt". Und schon hat „die Welt“ ein gewichtiges Wort, wenn es darum geht, die Glücklichen und die Unglücklichen, die Sünder und die Gerechten zu verurteilen oder zu rechtfertigen.

Die Bauern gehen auf Reisen und suchen jemanden, an den sie sich wenden können "freies lustiges Leben in Rus". Diese Formel setzt wahrscheinlich Freiheit und Müßiggang voraus, die für Männer von Reichtum und Adel untrennbar sind. An den ersten der getroffenen möglichen Glücklichen - Arsch sie stellen die Frage: „Sage uns auf göttliche Weise: / Ist das priesterliche Leben süß? / Wie geht es dir - wohl, glücklich / Lebst du, ehrlicher Vater? Dieser unbestimmten Vorstellung setzt der Pop sein Verständnis von Glück entgegen, das Männer teilen: „Was denkst du, ist Glück? / Frieden, Reichtum, Ehre - / Nicht wahr, liebe Freunde? / Sie sagten: also...“. Es ist davon auszugehen, dass die Auslassungspunkte (und nicht ein Ausrufezeichen oder ein Punkt) nach den Bauernworten eine Pause bedeuten – die Bauern grübeln über die Priesterworte nach, akzeptieren sie aber auch. LA Evstigneeva schreibt, dass die Definition von "Frieden, Reichtum, Ehre" der populären Vorstellung von Glück fremd ist. Das ist nicht ganz richtig: Nekrasovs Helden haben dieses Verständnis von Glück wirklich akzeptiert, waren sich damit intern einig: Es sind diese drei Begriffe - "Frieden, Reichtum, Ehre", die für sie die Grundlage sein werden, um den Priester und den Gutsbesitzer Yermil Girin zu beurteilen , für die Wahl zwischen zahlreichen Glückspilzen, die im Kapitel „Glücklich“ auftauchen werden. Gerade weil das priesterliche Leben ohne Frieden, Reichtum und Ehre ist, erkennen ihn die Bauern als unglücklich an. Nachdem sie sich die Beschwerden des Priesters angehört hatten, stellten sie fest, dass sein Leben überhaupt nicht „süß“ war. Sie lassen ihren Ärger an Luka aus, der alle vom „Glück“ des Priesters überzeugt. Sie schimpfen mit ihm und erinnern sich an alle Argumente von Lukas, der das Glück des Priesters bewies. Wenn wir ihren Schelten zuhören, verstehen wir, womit sie losgezogen sind, was sie für ein „gutes“ Leben hielten: Für sie ist dies ein gut genährtes Leben:

Was hast du genommen? hartnäckiger Kopf!
Rustikaler Verein!
Da kommt das Argument ins Spiel!<...>
Drei Jahre ich, Roboter,
Lebte mit dem Priester in den Arbeitern,
Himbeere - kein Leben!
Popova-Brei - mit Butter,
Popov-Torte - mit Füllung,
Priesterkohlsuppe - mit Schmelz!<...>
Nun, hier ist dein Lob
Pops Leben!

Schon in der Story tauchte der Hintern alleine auf wichtiges Merkmal der Geschichte. Jeder mögliche „Kandidat“ für die glücklichen Menschen, denen die Bauern begegnen, wird über sein Leben, über persönliche Probleme sprechen und ein umfassendes Bild des russischen Lebens zeichnen. So entsteht das Bild von Russland - einer einzigen Welt, in der das Leben jeder Klasse vom Leben des ganzen Landes abhängt. Erst vor dem Hintergrund des Lebens der Menschen, in engem Zusammenhang damit, wird die Not der Helden selbst verständlich und erklärbar. In der Geschichte des Priesters werden zunächst die dunklen Seiten des Bauernlebens offenbart: Der Priester, der den Sterbenden beichtet, wird Zeuge der traurigsten Momente im Leben eines Bauern. Vom Priester erfahren wir, dass das Leben eines Bauern sowohl in Jahren der reichen Ernte als auch in Jahren der Hungersnot niemals einfach ist:

Unsere Gunst ist gering,
Sande, Sümpfe, Moose,
Das Vieh geht von der Hand ins Maul,
Brot selbst wird geboren,
Und wenn es gut wird
Käseland-Ernährer,
Also ein neues Problem:
Nirgendwohin mit Brot!
Sperren Sie die Notwendigkeit - verkaufen Sie sie
Für eine echte Kleinigkeit
Und da - Ernteausfall!
Dann zahlen Sie überhöhte Preise
Verkaufe das Vieh!

Es ist Pop, der einen der tragischsten Aspekte des Volkslebens betrifft - das Hauptthema des Gedichts: die traurige Situation einer russischen Bäuerin, "Traurigkeit, Amme, Trinkerin, Sklavin, Pilgerreise und ewige Werktätige."

Man kann auch ein solches Merkmal der Erzählung feststellen: Im Herzen jeder Geschichte des Helden liegt sein Leben Antithese: Vergangenheit - Gegenwart. Gleichzeitig vergleichen die Helden nicht nur verschiedene Lebensabschnitte: Das menschliche Leben, Glück und Unglück eines Menschen sind immer mit diesen Gesetzen verbunden - sozial und moralisch, nach denen das Leben des Landes verläuft. Helden machen oft selbst pauschale Verallgemeinerungen. So sagt zum Beispiel der Priester, der die aktuelle Ruine zeichnet - und die Ländereien der Landbesitzer, das Bauernleben und das Leben der Priester:

Während der Nähe
Russisches Reich
Adelsgüter
war voll<...>
Welche Hochzeiten wurden dort gespielt,
Welche babys wurden geboren
Auf kostenloses Brot!<...>
Und jetzt ist es nicht so!
Wie ein jüdischer Stamm
Die Grundbesitzer zerstreuten sich
Durch ein fernes fremdes Land
Und in der einheimischen Rus'.

Dieselbe Antithese wird für die Geschichte charakteristisch sein Obolta-Obolduevaüber das Leben des Gutsbesitzers: "Jetzt ist Rus nicht mehr dasselbe!" - wird er sagen und Bilder des vergangenen Wohlstands und des gegenwärtigen Ruins von Adelsfamilien zeichnen. Das gleiche Thema wird in „Die Bäuerin“ fortgesetzt, das mit der Beschreibung eines schönen Gutsbesitzers beginnt, der von den Höfen zerstört wird. Vergangenheit und Gegenwart werden auch in der Geschichte von Savely, dem heiligen russischen Helden, gegenübergestellt. "Aber es gab fruchtbare / Solche Zeiten" - das ist das Pathos von Savelys eigener Geschichte über seine Jugend und Korezhinas früheres Leben.

Aber die Aufgabe des Autors besteht eindeutig nicht darin, den verlorenen Wohlstand zu verherrlichen. Sowohl in der Geschichte des Priesters als auch in der Geschichte des Gutsbesitzers, insbesondere in den Geschichten von Matrena Timofeevna, ist das Leitmotiv die Idee, dass die Grundlage des Wohlbefindens große Arbeit, große Geduld der Menschen, die eigentliche „Schnur“ ist. das hat den Menschen so viel Kummer bereitet. „Geschenkbrot“, das Brot der Leibeigenen, das den Landbesitzern geschenkt wurde, ist die Quelle des Wohlergehens Russlands und aller seiner Ländereien – alle außer dem Bauern.

Der schmerzliche Eindruck der Geschichte des Priesters verschwindet nicht einmal in dem Kapitel, das das Dorffest beschreibt. Kapitel "Landfest" eröffnet neue Aspekte des Lebens der Menschen. Durch die Augen der Bauern schauen wir auf einfache Bauernfreuden, wir sehen eine bunte und betrunkene Menge. "Blinde Menschen" - das ist Nekrasovs Definition aus dem Gedicht "The Unfortunates", die die Essenz des vom Autor gezeichneten Bildes des Nationalfeiertags vollständig vermittelt. Eine Menge Bauern, die den Wirtsleuten ihre Hüte für eine Flasche Wodka entgegenstreckten, ein betrunkener Bauer, der eine ganze Wagenladung Waren in einen Graben kippte, Vavilushka, der das ganze Geld trank, Männer-Ofeni, die "Bilder" mit wichtigen Dingen kauften Generäle und Bücher "über meinen Herrn dumm" zum Verkauf an die Bauern - all diese traurigen und lustigen Szenen zeugen von der moralischen Blindheit der Menschen, ihrer Unwissenheit. Vielleicht hat der Autor an diesem Feiertag nur eine helle Episode bemerkt: allgemeines Mitgefühl für das Schicksal von Vavilushka, der das ganze Geld getrunken hat und betrübt war, dass er seiner Enkelin das versprochene Geschenk nicht bringen würde: „Die Leute versammelten sich, hörten zu, / tun nicht lachen, Mitleid; / Wenn es passierte, mit Arbeit, mit Brot / Sie würden ihm helfen, / Und zwei Kopeken herausnehmen, / So bleibt dir selbst nichts übrig. Als der Folklorist Veretennikov den armen Bauern rettet, waren die Bauern "so getröstet, / so glücklich, als ob jeder / er einen Rubel gegeben hätte". Mitgefühl für das Unglück eines anderen und die Fähigkeit, sich über die Freude eines anderen zu freuen - die spirituelle Reaktionsfähigkeit der Menschen - all dies deutet auf die Worte des zukünftigen Autors über das goldene Herz der Menschen hin.

Kapitel "Trunkene Nacht" thematisiert den „großen orthodoxen Durst“, die Unermesslichkeit des „russischen Hopfens“ und zeichnet ein Bild wilder Ausgelassenheit in der Nacht nach der Messe. Die Grundlage des Kapitels bilden zahlreiche Dialoge verschiedener Personen, die weder für Wanderer noch für Leser unsichtbar sind. Wein machte sie offen, brachte sie dazu, über das Krankste und Intimste zu sprechen. Jeder Dialog könnte zu einer Geschichte des in der Regel unglücklichen menschlichen Lebens entfaltet werden: Armut, Hass zwischen den engsten Personen in der Familie - das offenbaren diese Gespräche. Diese Beschreibung, die dem Leser das Gefühl gab, dass „es kein Maß für russischen Hopfen gibt“, beendete ursprünglich das Kapitel. Doch nicht umsonst schreibt der Autor eine Fortsetzung, in deren Zentrum das Kapitel „Drunk Night“ nicht diese schmerzlichen Bilder, sondern ein Aufklärungsgespräch stellt. Pavlusha Veretennikowa, Gelehrter-Volkskundler, mit Bauer Yakim Nagim. Es ist auch kein Zufall, dass der Autor den Gesprächspartner des Volkskundlers nicht wie in den ersten Skizzen zum „Handwerker“, sondern zum Bauern macht. Kein Beobachter von außen, sondern der Bauer selbst gibt eine Erklärung für das Geschehen. „Messt einen Bauern nicht mit dem Maß eines Herrn!“ - ertönt die Stimme des Bauern Yakim Nagogoy als Antwort auf Veretennikov, der den Bauern vorwarf, "bis zur Betäubung zu trinken". Yakim erklärt die Trunkenheit der Menschen mit dem Leid, dass die Bauern ohne Maß entlassen werden:

Es gibt kein Maß für russischen Hopfen,
Haben sie unsere Trauer gemessen?
Gibt es eine Maßnahme für die Arbeit?<...>
Und was ist beschämend, dich anzusehen,
Wie Betrunkene rollen
Also schau, geh
Wie aus einem Sumpf ziehen
Bauern haben nasses Heu,
Gemäht, geschleppt:
Wo Pferde nicht durchkommen
Wo und ohne Belastung zu Fuß
Es ist gefährlich zu überqueren
Es gibt eine Bauernhorde
Auf den Felsen, in den Schluchten
Krabbeln, Krabbeln mit Peitschen, -
Dem Bauern knackt der Nabel!

Das Bild, das Yakim Nagoi verwendet, um die Bauern zu definieren, ist voller Widersprüche – die Armeehorde. Die Armee ist die Armee, die Bauern sind Krieger, Helden - dieses Bild wird das gesamte Nekrasov-Gedicht durchziehen. Die Bauern, Arbeiter und Leidenden werden vom Autor als die Verteidiger Russlands verstanden, die Grundlage seines Reichtums und seiner Stabilität. Aber die Bauern sind auch eine „Horde“, eine unaufgeklärte, elementare, blinde Kraft. Und diese dunklen Seiten des Volkslebens werden auch im Gedicht offenbart. Trunkenheit rettet den Bauern vor traurigen Gedanken und vor dem Zorn, der sich über viele Jahre des Leidens und der Ungerechtigkeit in der Seele angesammelt hat. Die Seele eines Bauern ist eine „schwarze Wolke“, die ein „Gewitter“ ankündigt – dieses Motiv wird im Kapitel „Bäuerin“ in „Ein Fest für die ganze Welt“ aufgegriffen. Aber auch die Seele der Bäuerin ist „gütig“: Ihr Zorn „endet im Wein“.

Die Widersprüche der russischen Seele werden vom Autor weiter enthüllt. Mich selbst Bild von Yakima voller solcher Widersprüche. Vieles erklärt sich aus der Liebe dieses Bauern zu den „Bildern“, die er seinem Sohn kaufte. Der Autor gibt nicht an, welche "Bilder" Yakim bewundert hat. Es kann gut sein, dass alle die gleichen wichtigen Generäle dorthin gezogen wurden wie auf den Bildern, die im Rural Fair beschrieben sind. Für Nekrasov ist es wichtig, nur eines zu betonen: Während eines Brandes, wenn Menschen das Kostbarste retten, hat Yakim nicht die fünfunddreißig Rubel gerettet, die er angesammelt hatte, sondern „Bilder“. Und seine Frau hat ihn gerettet - kein Geld, sondern Ikonen. Was der Bauernseele lieb und teuer war, erwies sich als wichtiger als das, was für den Körper benötigt wurde.

Der Autor spricht über seinen Helden und versucht nicht, die Einzigartigkeit, die Besonderheit von Yakim zu zeigen. Im Gegenteil, der Autor betont natürliche Bilder in der Beschreibung seines Helden und schafft ein Porträtsymbol der gesamten russischen Bauernschaft - einen Pflüger, der seit vielen Jahren der Erde nahe ist. Dies verleiht Yakims Worten ein besonderes Gewicht: Wir nehmen seine Stimme als die Stimme des Landernährers selbst, der bäuerlichen Rus selbst wahr, die nicht zur Verurteilung, sondern zum Mitgefühl aufruft:

Brust eingesunken, als wäre er niedergedrückt
Magen; an den Augen, am Mund
Knickt wie Risse
Auf trockenem Boden;
Und mich selbst zu Mutter Erde
Er sieht aus wie: ein brauner Hals,
Wie eine mit einem Pflug abgehauene Schicht,
Backsteingesicht,
Hand - Baumrinde.
Und Haare sind Sand.

Das Kapitel „Drunken Night“ endet mit Liedern, in denen die Volksseele am stärksten wirkt. Einer von ihnen singt "über die Wolga, Mutter, über tapferen Mut, über mädchenhafte Schönheit". Das Lied von Liebe und tapferer Kraft und Willen verstörte die Bauern, ging mit „Feuersehnsucht“ „durch das Herz des Bauern“, brachte Frauen zum Weinen und verursachte in den Herzen der Wanderer Heimweh. So verwandelt sich vor den Augen der Leser eine betrunkene, „fröhliche und brüllende“ Bauernschar, und in den Herzen und Seelen der Menschen öffnet sich eine von Arbeit und Wein zermalmte Sehnsucht nach Freiheit und Liebe, nach Glück.

Ein Gedicht von N.A. Nekrasovs "Who Lives Well in Rus", an dem er die letzten zehn Jahre seines Lebens gearbeitet hat, aber keine Zeit hatte, es vollständig zu verwirklichen, kann nicht als unvollendet angesehen werden. Es enthält alles, was den Sinn der spirituellen, ideologischen, lebens- und künstlerischen Suche des Dichters von der Jugend bis zum Tod ausmachte. Und dieses "Alles" fand eine würdige - großzügige und harmonische - Ausdrucksform.

Was ist die Architektur des Gedichts „Wer soll in Rus gut leben“? Architektonik ist die „Architektur“ eines Werks, die Konstruktion eines Ganzen aus einzelnen Strukturteilen: Kapiteln, Teilen usw. In diesem Gedicht ist es komplex. Natürlich führt die Inkonsistenz in der Gliederung des riesigen Textes des Gedichts zu der Komplexität seiner Architektur. Nicht alles wird hinzugefügt, nicht alles ist einheitlich und nicht alles ist nummeriert. Das macht das Gedicht jedoch nicht weniger erstaunlich – es schockiert jeden, der beim Anblick von Grausamkeit und Ungerechtigkeit Mitleid, Schmerz und Wut empfinden kann. Nekrasov, der typische Bilder von zu Unrecht ruinierten Bauern schuf, machte sie unsterblich.

Der Anfang des Gedichts -"Prolog" - gibt dem ganzen Werk den Ton an.

Das ist natürlich ein fabelhafter Anfang: Niemand weiß, wo und wann, niemand weiß, warum sieben Männer zusammenlaufen. Und ein Streit entbrennt - wie kann eine russische Person ohne Streit sein? und die Bauern verwandeln sich in Wanderer, die eine endlose Straße entlang wandern, um die Wahrheit zu finden, die entweder hinter der nächsten Biegung oder hinter dem nahen Hügel versteckt oder überhaupt nicht erreichbar ist.

Im Text des Prologs, wer nicht erscheint, wie in einem Märchen: Eine Frau ist fast eine Hexe und ein grauer Hase und kleine Dohlen und ein Trällererküken und ein Kuckuck ... Sieben Adler Eulen schauen die Wanderer in der Nacht an, das Echo hallt ihre Schreie wider, eine Eule, ein listiger Fuchs - jeder war hier. In der Leiste untersucht er ein kleines Vögelchen - ein Küken von einem Grasmücken - und sieht, dass sie glücklicher ist als ein Bauer, und beschließt, die Wahrheit herauszufinden. Und wie in einem Märchen verspricht die Grasmücke, die dem Küken aushilft, den Bauern auf der Straße alles zu geben, was sie verlangen, damit sie nur die wahrheitsgemäße Antwort finden, und weist den Weg. Der Prolog ist kein Märchen. Dies ist ein Märchen, nur literarisch. Also schwören die Bauern, nicht nach Hause zurückzukehren, bis sie die Wahrheit herausgefunden haben. Und das Wandern beginnt.

Kapitel I - "Pop". Darin definiert der Priester, was Glück ist – „Frieden, Reichtum, Ehre“ – und beschreibt sein Leben so, dass keine der Glücksbedingungen dafür geeignet ist. Das Elend der bäuerlichen Gemeindemitglieder in verarmten Dörfern, die Ausgelassenheit der Landbesitzer, die ihre Ländereien verlassen haben, das desolate lokale Leben - all dies ist in der bitteren Antwort des Priesters. Und die Wanderer beugen sich tief vor ihm und gehen weiter.

Kapitel II Wanderer auf der Messe. Das Bild des Dorfes: "ein Haus mit der Aufschrift: Schule, leer, / verstopft dicht" - und das ist im Dorf "reich, aber dreckig". Dort, auf der Messe, klingt uns ein bekannter Satz:

Wenn ein Mann nicht Blücher ist

Und nicht mein Herr dumm –

Belinsky und Gogol

Wird es vom Markt getragen?

In Kapitel III „Betrunkene Nacht“ beschreibt bitter das ewige Laster und den Trost des russischen Leibeigenen-Bauern - Trunkenheit bis zur Bewusstlosigkeit. Pavlusha Veretennikov taucht wieder auf, unter den Bauern des Dorfes Kuzminsky als „Meister“ bekannt und dort von Wanderern getroffen, auf dem Jahrmarkt. Er nimmt Volkslieder auf, Witze - wir würden sagen, er sammelt russische Folklore.

Genug aufgenommen

Veretennikov sagte ihnen:

"Kluge russische Bauern,

Einer ist nicht gut

Was sie bis zur Betäubung trinken

In Gräben fallen, in Gräben –

Es ist eine Schande anzusehen!"

Das beleidigt einen der Männer:

Für russischen Hopfen gibt es kein Maß.

Haben sie unsere Trauer gemessen?

Gibt es eine Maßnahme für die Arbeit?

Wein bringt den Bauern zu Fall

Und Trauer bringt ihn nicht zu Fall?

Arbeit fällt nicht?

Ein Mann misst keine Probleme,

Kommt mit allem klar

Was auch immer kommt.

Dieser Bauer, der sich für alle einsetzt und die Würde eines russischen Leibeigenen verteidigt, ist einer der wichtigsten Helden des Gedichts, der Bauer Jakim Nagoi. Nennen Sie dies - Apropos. Und er lebt im Dorf Bosov. Die Geschichte seines unvorstellbar harten Lebens und seines unausrottbaren stolzen Mutes erfahren Wanderer von einheimischen Bauern.

Kapitel IV Wanderer gehen in der festlichen Menge umher und brüllen: „Hey! Gibt es irgendwo glücklich? - und die Bauern als Antwort, die lächeln und spucken werden ... Prätendenten erscheinen und begehren das von den Wanderern "zum Glück" versprochene Getränk. All dies ist sowohl beängstigend als auch frivol. Glücklich ist der Soldat, der geschlagen, aber nicht getötet wurde, nicht verhungert ist und zwanzig Schlachten überlebt hat. Aber aus irgendeinem Grund reicht das den Wanderern nicht, obwohl es eine Sünde ist, einem Soldaten ein Glas zu verweigern. Mitleid, nicht Freude, wird auch von anderen naiven Arbeitern verursacht, die sich demütig für glücklich halten. Die Geschichten der „Glücklichen“ werden immer gruseliger. Es gibt sogar eine Art fürstlichen „Sklaven“, glücklich über seine „edle“ Krankheit – die Gicht – und die Tatsache, dass sie ihn dem Herrn zumindest näher bringt.

Schließlich schickt jemand die Wanderer zu Yermil Girin: Wenn er nicht glücklich ist, wer dann! Die Geschichte von Yermila ist für den Autor wichtig: Die Menschen sammelten Geld, damit der Bauer unter Umgehung des Kaufmanns eine Mühle an der Unzha (einem großen schiffbaren Fluss in der Provinz Kostroma) kaufte. Die Großzügigkeit der Menschen, die für einen guten Zweck ihr letztes geben, freut den Autor. Nekrasov ist stolz auf die Männer. Danach gab Yermil alles für sich, es gab einen Rubel, der nicht verschenkt wurde - der Besitzer wurde nicht gefunden und das Geld wurde enorm gesammelt. Ermil gab den Rubel den Armen. Es folgt die Geschichte, wie Yermil das Vertrauen der Menschen gewann. Seine unbestechliche Ehrlichkeit im Dienst, erst als Angestellter, dann als herrschaftlicher Verwalter, seine jahrelange Mithilfe schufen dieses Vertrauen. Es schien, dass die Sache klar war - eine solche Person konnte nur glücklich sein. Und plötzlich verkündet der grauhaarige Priester: Yermil ist im Gefängnis. Und er wurde dort im Zusammenhang mit dem Aufstand der Bauern im Dorf Stolbnyaki gepflanzt. Wie und was - Die Fremden hatten keine Zeit, es herauszufinden.

In Kapitel V - "Der Vermieter" - die Kutsche rollt darin aus - und tatsächlich der Gutsbesitzer Obolt-Obolduev. Der Gutsbesitzer wird komisch beschrieben: ein rundlicher Herr mit "Pistole" und Bauch. Hinweis: Er hat einen "sprechenden", wie fast immer bei Nekrasov, Namen. „Sag uns, Gott, ist das Leben des Gutsbesitzers süß?“ Die Fremden halten ihn auf. Die Geschichten des Gutsbesitzers über seine „Wurzel“ sind den Bauern fremd. Keine Heldentaten, sondern Schande, um der Königin zu gefallen, und die Absicht, Moskau in Brand zu setzen - das sind die denkwürdigen Taten berühmter Vorfahren. Wozu dient die Ehre? Wie man versteht? Die Geschichte des Gutsbesitzers über den Charme des Lebens des ehemaligen Herrn gefällt den Bauern irgendwie nicht, und Obolduev selbst erinnert sich bitter an die Vergangenheit - sie ist vorbei und für immer vorbei.

Um sich nach der Abschaffung der Leibeigenschaft an ein neues Leben anzupassen, muss man studieren und arbeiten. Aber Arbeit - keine edle Angewohnheit. Daher die Trauer.

"Das Letzte". Dieser Teil des Gedichts „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ beginnt mit einem Bild der Heuernte auf Auen. Die königliche Familie erscheint. Das Aussehen eines alten Mannes ist schrecklich - der Vater und Großvater einer Adelsfamilie. Der alte und bösartige Prinz Utyatin lebt, weil sich laut der Geschichte des Bauern Vlas seine ehemaligen Leibeigenen mit der Familie des Lords verschworen haben, um die ehemalige Leibeigenschaft darzustellen, um den Seelenfrieden des Prinzen zu wahren und damit er seine Familie nicht ablehnen würde , aufgrund einer Laune eines senilen Erbes. Den Bauern wurde versprochen, die Auen nach dem Tod des Fürsten zurückzugeben. Der "treue Sklave" Ipat wurde auch gefunden - in Nekrasov, wie Sie bereits bemerkt haben, und solche Typen unter den Bauern finden ihre Beschreibung. Nur der Bauer Agap konnte es nicht ertragen und schimpfte den Letzten um das, was die Welt wert war. Die Prügelstrafe im Stall, vorgetäuscht, erwies sich für den stolzen Bauern als tödlich. Der letzte starb fast vor unseren Wanderern, und die Bauern klagen noch immer um die Wiesen: "Bis heute konkurrieren die Erben mit den Bauern."

Nach der Logik des Aufbaus des Gedichts „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ folgt dann sozusagen ihrDer zweite Teil , berechtigt"Bäuerin" und ein eigenes haben"Prolog" und ihre Kapitel. Die Bauern, die den Glauben verloren haben, einen glücklichen Mann unter den Bauern zu finden, beschließen, sich an die Frauen zu wenden. Es ist nicht nötig, nachzuerzählen, was und wie viel "Glück" sie im Anteil von Frauen, Bauern finden. All dies drückt sich mit einer solchen Tiefe des Eindringens in die Seele der leidenden Frau aus, mit einer solchen Fülle von Details des Schicksals, langsam erzählt von einer Bäuerin, die respektvoll "Matryona Timofeevna, sie ist eine Gouverneurin" genannt wird, die zuweilen es rührt dich zu Tränen, dann ballt es dich vor Wut zu Fäusten. Sie war glücklich an einem ihrer ersten Frauenabende, aber wann war das!

Lieder, die der Autor auf volkstümlicher Basis geschaffen hat, sind in die Erzählung eingewoben, als wären sie auf die Leinwand eines russischen Volksliedes genäht (Kapitel 2. "Lieder" ). Dort singen die Wanderer abwechselnd mit Matryona und der Bäuerin selbst und erinnern sich an die Vergangenheit.

Mein ekelhafter Ehemann

Steigt an:

Für eine Seidenpeitsche

Akzeptiert.

Chor

Die Peitsche pfiff

Blut spritzte...

Oh! leli! leli!

Blut spritzte...

Passend zum Lied war das Eheleben einer Bäuerin. Nur ihr Großvater Saveliy hatte Mitleid mit ihr und tröstete sie. „Es gab auch einen Glückspilz“, erinnert sich Matryona.

Diesem mächtigen russischen Mann ist ein eigenes Kapitel des Gedichts „Wem es gut ist, in Rus zu leben“ gewidmet."Savelius, heiliger russischer Held" . Der Titel des Kapitels spricht von Stil und Inhalt. Der gebrandmarkte, ehemalige Sträfling, heldenhaft gebaut, der alte Mann spricht wenig, aber treffend. „Nicht aushalten ist ein Abgrund, aushalten ist ein Abgrund“, sind seine Lieblingsworte. Der alte Mann, lebendig begraben in der Erde für die Greueltaten gegen die Bauern des Deutschen Vogel, des Verwalters des Herrn. Das Bild von Saveliy ist kollektiv:

Glaubst du, Matryonuschka,

Der Mann ist kein Held?

Und sein Leben ist nicht militärisch,

Und der Tod ist nicht für ihn geschrieben

Im Kampf - ein Held!

Hände mit Ketten verdreht

Beine mit Eisen geschmiedet

Zurück ... dichte Wälder

Weitergegeben - kaputt.

Und die Brust? Elia der Prophet

Darauf Rasselfahrten

Auf einem Feuerwagen...

Der Held leidet alles!

Kapitel"Dyomuschka" Das Schlimmste passiert: Der Sohn von Matryona, der unbeaufsichtigt zu Hause bleibt, wird von Schweinen gefressen. Doch damit nicht genug: Die Mutter wurde des Mordes beschuldigt, und die Polizei öffnete das Kind vor ihren Augen. Und noch schrecklicher, dass Savely, der Held selbst, ein tiefer alter Mann, der einschlief und das Baby übersah, unschuldig am Tod seines geliebten Enkels schuld war, der die leidende Seele seines Großvaters erweckte.

In Kapitel V - "Wölfin" - Die Bäuerin vergibt dem alten Mann und erträgt alles, was ihr im Leben bleibt. Matryonas Sohn Fedotka, der Hirt, jagt der Wölfin hinterher, die die Schafe verschleppt hat, und bemitleidet das Tier: Die hungrige, kraftlose Mutter der Jungen mit geschwollenen Brustwarzen sinkt vor ihm ins Gras, erleidet Schläge und der kleine Junge hinterlässt ihr ein bereits totes Schaf. Matryona akzeptiert die Strafe für ihn und legt sich unter die Peitsche.

Nach dieser Episode klagt Matryonas Lied auf einem grauen Stein über dem Fluss, als sie, eine Waise, einen Vater, dann eine Mutter um Hilfe und Trost ruft, vervollständigt die Geschichte und schafft einen Übergang zu einem neuen Jahr der Katastrophen -Kapitel VI „Ein schwieriges Jahr“ . Hungrig: „Sieht aus wie Kinder / Ich war wie sie“, erinnert sich Matryona an die Wölfin. Ihr Mann wird fristlos zum Soldaten rasiert und aus der Reihe bleibt sie mit ihren Kindern in der verfeindeten Familie ihres Mannes – ein „Parasit“, ohne Schutz und Hilfe. Das Soldatenleben ist ein besonderes Thema, das im Detail aufgedeckt wird. Soldaten peitschen ihren Sohn mit Stöcken auf dem Platz aus - Sie können nicht einmal verstehen, warum.

Ein schreckliches Lied geht der Flucht von Matryona allein in einer Winternacht voraus (Leiter des Gouverneurs ). Sie eilte rückwärts auf die verschneite Straße und betete zum Fürsprecher.

Und am nächsten Morgen ging Matryona zum Gouverneur. Sie fiel direkt auf der Treppe zu ihren Füßen, damit ihr Mann zurückkehrte, und sie gebar. Die Gouverneurin erwies sich als eine mitfühlende Frau, und Matryona kehrte mit einem glücklichen Kind zurück. Sie nannten den Gouverneur, und das Leben schien besser zu werden, aber dann kam die Zeit, und sie nahmen den Ältesten als Soldaten. "Was möchten Sie sonst noch? - Matryona fragt die Bauern, - die Schlüssel zum Glück der Frauen ... sind verloren “und können nicht gefunden werden.

Der dritte Teil des Gedichts "Wem es gut ist, in Rus zu leben", das nicht so heißt, aber alle Anzeichen eines unabhängigen Teils aufweist, - eine Widmung an Sergei Petrovich Botkin, eine Einführung und Kapitel, - hat einen seltsamen Namen -"Fest für die ganze Welt" . In der Einleitung erhellt eine Art Hoffnung auf die den Bauern gewährte Freiheit, die immer noch nicht sichtbar ist, fast zum ersten Mal in seinem Leben das Gesicht des Bauern Vlas mit einem Lächeln. Aber das erste Kapitel"Bittere Zeit - Bittere Lieder" - stellt entweder eine Stilisierung volkstümlicher Couplets dar, die von Hunger und Ungerechtigkeit unter der Leibeigenschaft erzählen, dann traurige, „langgezogene, traurige“ Vahlat-Lieder über unausweichliche erzwungene Qualen und schließlich „Corvee“.

Separates Kapitel - Geschichte"Über einen vorbildlichen Leibeigenen - Jakob den Treuen" - beginnt wie über einen Leibeigenen des sklavischen Typs, an dem Nekrasov interessiert war. Die Geschichte nimmt jedoch eine unerwartete und scharfe Wendung: Nachdem Yakov die Straftat nicht ertragen hatte, nahm er zuerst Alkohol, floh und als er zurückkam, brachte er den Meister in eine sumpfige Schlucht und erhängte sich vor ihm. Eine schreckliche Sünde für einen Christen ist Selbstmord. Die Wanderer sind schockiert und verängstigt, und ein neuer Streit beginnt – ein Streit darüber, wer von allen am sündigsten ist. Sagt Ionushka - "demütige Gottesanbeterin".

Eine neue Seite des Gedichts öffnet sich -"Wanderer und Pilger" , für Sie -"Über zwei große Sünder" : eine Geschichte über Kudeyar-ataman, einen Räuber, der unzählige Seelen tötete. Die Geschichte geht in einen epischen Vers über, und wie in einem russischen Lied erwacht das Gewissen in Kudeyar, er akzeptiert Einsiedelei und Reue von dem Heiligen, der ihm erschienen ist: die jahrhundertealte Eiche mit demselben Messer abzuschneiden mit die er getötet hat. Das Werk ist viele Jahre alt, die Hoffnung, es noch vor dem Tod fertigstellen zu können, ist schwach. Plötzlich erscheint der bekannte Bösewicht Pan Glukhovsky hoch zu Ross vor Kudeyar und verführt den Einsiedler mit schamlosen Reden. Kudeyar kann der Versuchung nicht widerstehen: Ein Messer steckt in der Brust der Pfanne. Und - ein Wunder! - eingestürzte jahrhundertealte Eiche.

Die Bauern beginnen einen Streit darüber, wessen Sünde schwerer ist - "edel" oder "Bauer".Im Kapitel "Bauernsünde" Außerdem erzählt Ignatius Prokhorov in einem epischen Vers von der Judas-Sünde (Verratssünde) eines Bauernhäuptlings, der versucht war, einen Erben zu bezahlen und den Willen des Besitzers zu verbergen, in dem alle achttausend Seelen seiner Bauern gesetzt wurden frei. Die Zuhörer schaudern. Es gibt keine Vergebung für den Zerstörer von achttausend Seelen. Die Verzweiflung der Bauern, die zugaben, dass solche Sünden bei ihnen möglich sind, ergießt sich in einem Lied. "Hungrig" - ein schreckliches Lied - ein Zauber, das Heulen eines unzufriedenen Tieres - kein Mann. Ein neues Gesicht erscheint - Grigory, der junge Patensohn des Häuptlings, der Sohn eines Diakons. Er tröstet und inspiriert die Bauern. Nach Stöhnen und Nachdenken beschließen sie: Bei aller Schuld: Werde stark!

Es stellt sich heraus, dass Grisha "nach Moskau, nach Novovorsitet" geht. Und dann wird klar, dass Grisha die Hoffnung der Bauernwelt ist:

"Ich brauche kein Silber,

Kein Gold, aber Gott bewahre

Damit meine Landsleute

Und jeder Bauer

Lebte frei und fröhlich

Überall heilige Rus'!

Doch die Geschichte geht weiter, und die Wanderer werden Zeugen, wie ein alter Soldat, dünn wie ein Span, mit Orden behängt, auf einem Heukarren vorfährt und sein Lied singt – „Soldier’s“ mit dem Refrain: „The light is sick, / Es gibt kein Brot, / Es gibt keine Unterkunft, / Es gibt keinen Tod“ und an andere: „Deutsche Kugeln, / türkische Kugeln, / französische Kugeln, / russische Stöcke.“ Alles über den Soldatenanteil ist in diesem Kapitel des Gedichts gesammelt.

Aber hier ist ein neues Kapitel mit einem schwungvollen Titel"Gute Zeit - gute Lieder" . Das Lied der neuen Hoffnung wird von Savva und Grisha am Wolgaufer gesungen.

Das Bild von Grisha Dobrosklonov, dem Sohn eines Mesners von der Wolga, vereint natürlich die Merkmale von Nekrasovs lieben Freunden - Belinsky, Dobrolyubov (vergleichen Sie die Namen), Chernyshevsky. Sie könnten dieses Lied auch singen. Grischa hat die Hungersnot nur knapp überstanden: Das von Bäuerinnen gesungene Lied seiner Mutter heißt "Salty". Ein Stück, das mit den Tränen der Mutter getränkt ist, ist ein Ersatz für Salz für ein hungerndes Kind. "Mit Liebe zur armen Mutter / Liebe zum ganzen Vakhlachin / Verschmelzt, - und fünfzehn Jahre lang / wusste Gregory bereits sicher / Dass er für das Glück leben würde / Arme und dunkle Heimatecke." Bilder von Engelskräften erscheinen in dem Gedicht und der Stil ändert sich dramatisch. Der Dichter geht weiter zu marschierenden drei Linien, die an den rhythmischen Schritt der Mächte des Guten erinnern und unweigerlich das Überholte und Böse verdrängen. „Angel of Mercy“ singt ein beschwörendes Lied über einen russischen Jugendlichen.

Grisha wacht auf, steigt in die Wiesen hinab, denkt über das Schicksal seiner Heimat nach und singt. In dem Lied seine Hoffnung und Liebe. Und feste Zuversicht: „Genug! /Fertig mit der bisherigen Rechnung, /Fertig mit dem Meister rechnen! / Das russische Volk sammelt Kraft / Und lernt, ein Bürger zu sein.

"Rus" ist das letzte Lied von Grisha Dobrosklonov.

Quelle (gekürzt): Mikhalskaya, A.K. Literatur: Grundstufe: Klasse 10. Um 14 Uhr Teil 1: Konto. Zulage / A.K. Michalskaja, O. N. Zaitsev. - M.: Trappe, 2018