Římští démoni o čem. Dostojevskij "Démoni" - analýza. Dostojevskij - neústupnost k násilí

Rok vydání knihy: 1872

Román Fjodora Michajloviče Dostojevského „Démoni“ byl spisovatelovými současníky i pozdějšími generacemi náležitě oceněn. Co stojí za pouhých pět adaptací tohoto díla. Navíc byl ceněn nejen u nás, ale i v zahraničí. Takže laureát Nobelovy ceny za literaturu Albert Camus na základě Dostojevského knihy „Démoni“ vytvořil hru „Posedlí“, která byla uvedena více než jednou v divadlech po celém světě. Právě díky takovým dílům je Fedor Michajlovič stále v první stovce nejčtenějších spisovatelů v naší zemi.

Roman "Démoni" shrnutí

V Dostojevského románu „Démoni“ v souhrnu se dozvíte o událostech, které se odehrály v jednom provinčním městě. Vypráví je jistý Anton Lavrentievič G-va, který se na nich sám přímo podílel. Příběh začíná osudem Stepana Trofimoviče Verchovenského a jeho nelehkým vztahem s Varvarou Nikolaevnou Stavroginou. Štěpán Trofimych byl dvakrát ženatý. Z prvního manželství má syna Petra. Svého času zkoušel psát, ale nic z toho nebylo. Občas trpí marností svého života jako hlavní hrdina, ale pak se utěšuje šampaňským a hrou v karty.

Hlavní události v knize "Démoni" od Dostojevského se začínají rozvíjet v souvislosti s příchodem syna Varvary Nikolaevny - Nikolaje Vsevolodoviče. Kdysi byl žákem Štěpána Trofimoviče. Pak nastoupil vojenskou službu a rázem se proměnil v požitkáře. Za to byl degradován do hodnosti, ale pak kari. Při své poslední návštěvě města nejprve na všechny udělal příznivý dojem, ale pak „zvěř vystrčila drápy“. Na adresu vážených členů klubu se vyjadřoval drze a svého staršího Gaganova vesměs protahoval po sále za nos, veřejně políbil cizí manželku a pak zcela kousl tehdejšího guvernéra do ucha. Vše se podařilo napravit až po dvou a půl měsících léčby deliria tremens. Poté Nikolas odešel do zahraničí.

V souvislosti s příchodem hlavního hrdiny románu "Démoni" od Dostojevského se jeho matka obávala o osud své žačky Dáši Šachové. Nikolaj jí koneckonců projevoval zvýšenou pozornost. V tomto ohledu nabídla o více než třicet let staršímu Štěpánu Trofimychovi sňatek s dívkou. A Verchovenský, ačkoliv byl s tímto návrhem nespokojen a stěžoval si našemu vypravěči na nutnost vzít na sebe „hříchy jiných lidí“, souhlasil. Mimochodem, nečekaně se objevil inženýr Liputi považoval tento sňatek za pokus zakrýt ušlechtilé hříchy Nikolasy.

Dále v Dostojevského románu "Démoni" se můžete dočíst o událostech, které se odehrávají v neděli. Právě na tento den je naplánován matchmaking Štěpána Trofimycha. Má velké obavy, ale dorazil do Stavrogina domu. Sama Varvara Nikolaevna se v této době vrací z kostela. Na cestě od ní Marya Timofeevna Lebyadkina, přezdívaná Khromonozhka, žádá o almužnu. Varvara Nikolaevna je zaujatá, protože nedávno dostala anonymní dopis o tom, že v jejím životě bude hrát důležitou roli chromá žena. Pozve proto Khromonozhku a Lizavetu Nikolaevnu Tushinu, přítelkyni Nikolaje Stavrogina z dětství a žačku Stepana Trofimoviče, k sobě domů.

Dále, v souhrnu knihy "Démoni" od Dostojevského, si můžete přečíst o událostech, které se vyvíjejí ve Stavrogině domě. Kulhavka se chová vyzývavě – Varvaru Nikolajevnu nazývá „teto“ a obviňuje Dášu Šatovovou, že nedala 300 rublů svému bratrovi, kapitánu Lebjadkinovi. Tyto peníze byly údajně převedeny na jejího bratra Nikolaje Stavrogina. Stepan Trofimovič přivede bratra Khromonozhky a ten ujišťuje, že dívka není ona sama. Zároveň zmateně začne naznačovat, že má v tomto domě práva. Mezitím, o měsíc dříve, než bylo plánováno, přijíždí „princ Harry“ – Nikolaj Stavrogin, který nastupuje hned po Pjotru Stěpanoviči Verchovenském. Na přímou otázku matky, s kým je příbuzný, mlčí a odvádí ji do kočáru. A Petr Stěpanovič vysvětluje, že Nikolaj pomáhal Lebyadkinům ve Švýcarsku natolik, že si Chromonozhka představovala, že je Nikolajova manželka. Kapitán Lebyadnikov tento příběh potvrzuje. Přesto se Liza Tushina vzteká. A když Ivan Pavlovič Šatov dal Nikolai Stavroginovi facku, obecně omdlela.

Ve druhé části Dostojevského románu „Démoni“ se můžete dočíst o událostech, které se odehrávají osm dní po popisovaných událostech. Nikolaj Stavrogin žil jako samotář a zvěsti o něm a Lise Tushina se šířily po městě. Mezitím za Nikolajem přichází Peter Verchovenský. Informuje Nikolaje, že jeho věci dorazily a nabídne, že spolu půjdou na tajnou schůzku. Nikolaj jde za inženýrem Kirillovem. Vyzve ho, aby se stal jeho druhým. Kirillov ukazuje Nikolajovi dvě pistole, ze kterých se chtěl zastřelit. Koneckonců, spácháním sebevraždy se podle Kirillova člověk může stát „člověkem-bohem“. Po obdržení souhlasu jde Nikolai za Shatovem, který žije ve stejném domě, a přizná mu svůj sňatek s Khromonozhkou. Podle Stavroginova příběhu byl případ „na opilství“ a na sázku. Shatov na druhé straně sdílí s Nikolajem jeho představu o lidu bojujícím proti Bohu. Nabídne se vzdát se všeho a selského života, aby se přiblížil Bohu. Na otázku Nikolaje, zda sám Šatov věří v Boha, může odpovědět pouze to, čemu věří. Nikolaj varuje Šatova, že by mohl být za takové myšlenky zabit.

Dále hlavní hrdina románu "Démoni" od F. M. Dostojevského šel za kapitánem Lebyadkinem. Cestou ale potkal odsouzence Fedku. Poslal ji Peter Verchovenský. Fedka nabídl, že splní jakoukoli vůli „pána“, ale Nikolaj ho odehnal. V domě Lebyadkinových Nikolaj řekl, že brzy oznámí svůj sňatek. Přece nehodlá platit kapitánovi za mlčení. Vstoupí do místnosti k Limpovi, který spí. Ona ho ale ospale nepozná a křičí, že je Grishka Otrepyev, a také prohlašuje, že má v kapse nůž. Na zpáteční cestě Nikolaje opět potká Fedka Katoržnyj. Navrhuje vyřešit problém s Lebyadkiny. Nikolay se tomu jen směje a hází všechny peníze do hlíny.

Dále se v souhrnu Dostojevského knihy „Démoni“ dočtete o souboji, který se odehrál následující den. Artemy Gaganov věří, že Nikolaj urazil jeho otce a nabídne, že se třikrát zastřelí. Všechny třikrát minul, jen poprvé chytil Nikolajův malíček. Stavrogin se slovy, že nikoho jiného nezabije, záměrně prostřelí, čímž protivníka ještě více urazí. To ho v očích veřejnosti velmi zvedá. Nikolaj sám vysvětluje s Dášou Šatovovou a nabízí, že se k němu nepřiblíží. Dáša si je ale jistá, že s ním brzy zůstane. Mezitím Pjotr ​​Verchovensky informuje svého otce, že Varvara Nikolajevna je pobouřena jeho slovy o „hříších jiných lidí“. Vyhlásila proto přestávku a určila mu důchod. Syn a otec na tomto základě silně přísahají a Petr prohlásí, že už nepřijde.

Mezitím Pjotr ​​Verchovenský začíná uplatňovat stále větší vliv na manželku guvernéra Julii Michajlovnu a samotného Andreje Antonoviče von Lembkeho. S jeho pomocí Julia Mikhailovna doufala, že odhalí státní spiknutí. Navíc nespokojenost v provincii a ve městě rostla. Továrna Shpigulin byla uzavřena, zuřila cholera, ve městě se začaly objevovat proklamace vyzývající k nepokojům. To vše však nezabránilo Julii Mikhailovně připravit dovolenou ve prospěch vychovatelek. Mezitím se Vera Nikolaevna a Stepan Trofimovich vysvětlují. A Štěpán Trofimovič přiznává, že dvacet let žil jen ve snech. A Petr Verchovenskij vydává Šatova a Kirillova Juliji Michajlovně jako spiklence. A pak za nimi jde a připomíná jim potřebu sejít se. Snoubenec Lizy Tushiny, Mavriky Nikolaevič, přichází k Nikolai Stavroginovi. Pozve Nikolaje, aby se oženil s Lisou, protože ho miluje. Nikolaj se mu ale přizná, že už je ženatý a odjíždí s Petrem na schůzku.

Dále v knize "Démoni" od Dostojevského se dočtete o setkání, které se koná pod rouškou oslavy jmenin. Ponurý Shpigalev navrhuje rozdělit společnost na dvě nerovné části. Jedna desetina bude vládnout devíti desetinám společnosti. Po této zprávě se Pyotr Verchovensky ptá: „Informoval někdo z publika, pokud věděl o blížící se vraždě? Jeden za druhým se začínají ozývat hlasy, které by někdo neinformoval. Šatov ale Petra nazve špiónem a darebákem a schůzku opustí. Za ním odchází Stavrogin ze schůzky, který řekl, že se nebude kompromitovat odpovědí na takové otázky. Kirillov jde s ním. Jede za nimi i Pjotr ​​Verchovenský. Dohání Kirillova a Stavrogina. Stavrogin ale říká, že se této „pětky“ účastnit nechce, protože ji chce Peter zpečetit zločinem. A skutečně, Peter dokonce nastínil oběť - tohle je Šatov. Ve snaze přesvědčit Stavrogina Peter řekl o svých plánech. Chce otřást Ruskem, aby země sama plakala pro staré bohy. A pak přijde Stavrogin - Ivan Carevič, kterého nyní země potřebuje. A za to Peter zdarma zabije Lamelega a přivede k němu Lizu.

Mezitím náš vypravěč Dostojevského románu Posedlý dostává zprávu, že byl popsán Stepan Trofimovič. Sám Verchovenský starší říká, že mu byly zabaveny dvě proklamace a všechny listiny. A aby tento problém vyřešil, zamíří přímo do „lví tlamy“ ke guvernérovi Lembkovi. Guvernér ale takové štěstí neměl. Těsně před ním dorazili dělníci ze Shpigulinovy ​​továrny, což Lembke bral jako vzpouru. A Verchovenský starší a starosta padli pod horkou rukou. Mezitím guvernérova manželka, aby naštvala svého manžela, začala flirtovat se Stepanem Trofimovičem. To ho rozzuřilo a prohlásil, že proti „filibusterům“ byla přijata opatření. Lisa schválně hlasitě požádala Stavrogina, aby ji ochránil před kapitánem Lebyadkinem, který je bratrem jeho ženy. V tomto ohledu Nikolaj Vsevolodovič veřejně uznal Khromonozhku za svou manželku a slíbil, že promluví s Lebyadkinem. Poté odešel do svého panství Skvoreshniki.

Ve třetí části našeho shrnutí románu „Démoni“ od Dostojevského si můžete přečíst o událostech, které se odehrávají během prázdnin. Lisa na něj udělala šplouchnutí a zasloužila si spoustu obdivných pohledů. V první části prázdnin četl slavný místní spisovatel Karmazinov své dílo "Merci". Byla věnována myšlenkám nihilismu, které začal Štěpán Trofimovič hájit, ale byl vypískán. Poté se zamkl a napsal Dáše dopis na rozloučenou, ve kterém ho žádal o odpuštění za vše špatné spojené s jeho jménem. Mezitím se náš vypravěč dozví, že Verchovenský mladší vzal Lisu do Stavroginu. „Literární čtyřkolka“, která byla představena již ráno, vyvolala mezi všemi pobouření. A pak, jako v, se začnou odvíjet hlavní události. Přítomní byli informováni o vraždě kapitána Lebyadkina a jeho sestry a také o požáru v Zarechye. Guvernér se osobně vydal k požáru a chtěl zachránit, ale spadlé prkno ho připravilo o smysly.

Mezitím se nad Skvoreshniki rozsvítilo ráno. Stavrogin a Lisa spolu strávili noc a nyní se to snaží vysvětlit. Stavrogin pozve dívku, aby s ním jela do Švýcarska, ale Liza se posmívá a říká, že dnešní noc byla jen fantazie. Mezitím přijíždí Pjotr ​​Verchovenskij a informuje o podrobnostech Lebyadkinovy ​​smrti. Stavrogin říká, že s tímto incidentem nemá nic společného, ​​ale věděl o tom, co se připravuje. Liza spěchá do okresu. Poblíž Skvorešnikova na ni čekal její snoubenec Mavrikij Nikolajevič. Žádá, aby ho neodháněl a jde s ní. Cestou potkají Stepana Trofimoviče, který se vydává „pátrat po Rusku“. Lisa žádá, aby se za ni modlil. Ona sama jde k požáru. Lidé se zde shromáždili a je uznáván jako "Stavrogin". Není pochyb o tom, že za vraždou stojí on a Lisa. Protože ta dívka dostane ránu z davu. Pro Lisu se to stane osudným.

Mezitím Pyotr Verkhovensky v Dostojevského knize "Démoni" sbírá "pět". Na schůzce oznámí, že Šatov připravuje výpověď. Po krátké debatě všichni usoudí, že společná věc je důležitější než Shatovův život. Peter se spolu s Liputinem vydává za Kirillovem, který se musí ujmout vraždy. Zde potkají Fedka, který pije. Petr je pobouřen, protože odsouzený měl zmizet z města. Vytáhne revolver, ale Fedkovi se podaří uprchnout. Verchovenský mladší prohlašuje, že Fedka dnes naposledy pil vodku. A skutečně ho ráno najdou s rozbitou hlavou. Liputin, který se chystal ze skupiny utéct, je nyní přesvědčen o moci Petra a zůstává.

Mezitím se jeho žena o tři roky později vrátila do Šatova. Už v jeho domě porodí dítě. A Shatov se ho rozhodne adoptovat a začít žít nový život. K tomu se vydává spolu s důstojníkem Erkelem z „našich“ do parku. Všichni se tu sešli. Shatov je napaden a Pyotr ho střelí do čela. Tělo je poté vhozeno do řeky. A Kirillov, i když je rozhořčen, píše pod diktátem Petra sebevražednou poznámku. Pak se zastřelí. Verchovenský sbírá věci a odjíždí do Petrohradu a poté do zahraničí.

Dále v románu Fjodora Dostojevského "Démoni" si můžete přečíst o osudu hlavních postav. Stepan Trofimovič zemřel v domě knihkupců v náručí Varvary Petrovna. Když onemocněl, zavolal ji k sobě. Ljamšin zradil všechny členy pětice a všichni kromě Verchovenského byli zatčeni. Daria Shatova obdržela dopis od Stavrogina s nabídkou, aby za ním přijela do Švýcarska, kde koupil dům v kantonu Uri. Daria dá dopis k přečtení Varvaře Petrovna. Ale právě v tu chvíli se dozvědí, že Stavrogin je ve Skvoreshniki. Jdou tam a najdou občana Uriho oběšeného v mezipatře.

Román "Démoni" na webu Top Books

V průběhu let se román F. M. Dostojevského „Démoni“ nestává méně oblíbeným ke čtení. Není to poprvé, co byla kniha zařazena do naší nabídky. Navíc se skoro pokaždé román dostane do našeho hodnocení. A s největší pravděpodobností bude v budoucnu zaujímat vysoká místa v hodnocení našeho webu.

Děj románu se odehrává v provinčním městě na začátku podzimu. Události vypráví kronikář G-v, který je také účastníkem popisovaných událostí. Jeho příběh začíná příběhem Stepana Trofimoviče Verchovenského, idealisty čtyřicátých let, a popisem jeho složitého platonického vztahu s Varvarou Petrovnou Stavroginou, urozenou provinční dámou, jejíž patronát se těší.

Kolem Verchovenského, který se zamiloval do „občanské role“ a žije „ztělesněnou výčitku“ vlasti, se seskupuje místní liberálně smýšlející mládež. Je v něm spousta „fráze“ a postoje, ale také dostatek inteligence a nadhledu. Byl učitelem mnoha postav v románu. Dříve fešák, teď trochu povadl, je povadlý, hraje karty a nezapře si šampaňské.

Očekává se příchod Nikolaje Stavrogina, mimořádně "tajemného a romantického" člověka, o kterém koluje mnoho pověstí. Sloužil v elitním gardovém pluku, bojoval v duelech, byl degradován a kari. Pak se ví, že se oháněl, vyrazil do nejdivočejší nespoutanosti. Poté, co byl před čtyřmi lety ve svém rodném městě, provedl spoustu triků, které vyvolaly všeobecné rozhořčení: tahal za nos váženého muže Gaganova, bolestivě kousl tehdejšího guvernéra do ucha, veřejně políbil manželku někoho jiného... konec, vše se zdálo být vysvětleno deliriem tremens. Po uzdravení odešel Stavrogin do zahraničí.

Jeho matka Varvara Petrovna Stavrogina, rozhodná a panovačná žena, která se obává o pozornost svého syna vůči její žačce Darii Shatové a zajímá se o jeho sňatek s dcerou přítelkyně Lizy Tushiny, se rozhodne provdat svého svěřence Stepana Trofimoviče za Dariu. V jakémsi zděšení, i když ne bez nadšení, se chystá požádat o ruku.

V katedrále se na mši Marya Timofeevna Lebyadkina, alias Khromonozhka, nečekaně přiblíží k Varvare Petrovna a políbí jí ruku. Zaujatá dáma, která nedávno obdržela anonymní dopis, v němž ji informoval, že v jejím osudu bude hrát vážnou roli chromá žena, ji pozve k sobě a cestuje s nimi i Liza Tushina. Už tam čeká vzrušený Stepan Trofimovič, protože právě na tento den je naplánován jeho dohazování s Dariou. Zanedlouho se zde objevuje i kapitán Lebyadkin, který si přijel pro svou sestru, v jehož neurčitých promluvách, prokládaných básněmi jeho vlastního složení, je zmíněno nějaké strašlivé tajemství a naznačena některá zvláštní práva.

Najednou oznámí příchod Nikolaje Stavrogina, který byl očekáván jen o měsíc později. Nejprve se objeví puntičkářský Pjotr ​​Verchovenský a po něm samotný bledý a romantický pohledný Stavrogin. Varvara Petrovna se okamžitě ptá svého syna, zda je Marya Timofeevna jeho zákonnou manželkou. Stavrogin mlčky políbí ruku své matce, pak vznešeně popadne Lebyadkinovu paži a vyvede ji ven. V jeho nepřítomnosti Verchovenský vypráví krásný příběh o tom, jak Stavrogin vnukl krásný sen ušlapanému svatému bláznovi, takže si ho dokonce představovala jako svého snoubence. Vzápětí se přísně ptá Lebyadkina, zda je to pravda, a kapitán, třesoucí se strachy, vše potvrzuje.

Varvara Petrovna je potěšena, a když se její syn znovu objeví, požádá ho o odpuštění. Stane se však neočekávané: Shatov náhle přijde ke Stavroginovi a dá mu facku. Nebojácný Stavrogin ho ve vzteku popadne, ale pak mu náhle stáhne ruce za záda. Jak se později ukáže, je to další důkaz jeho velké síly, další zkouška. Šatov vychází bez zábran. Lisa Tushina, které „princ Harry“, jak se Stavroginovi říká, očividně není lhostejný, omdlí.

Uběhne osm dní. Stavrogin nikoho nepřijímá, a když jeho ústraní skončí, okamžitě k němu vklouzne Pjotr ​​Verchovenský. Stavroginovi vyjadřuje připravenost ke všemu a informuje o tajném spolku, na jehož setkání by se měli společně objevit. Krátce po své návštěvě jde Stavrogin za inženýrem Kirillovem. Inženýr, pro kterého Stavrogin hodně znamená, hlásí, že svůj nápad stále vyznává. Její podstatou je potřeba zbavit se Boha, který není nic jiného než „bolest strachu ze smrti“, a vyhlásit svévoli, zabít se a stát se tak lidským bohem.

Poté Stavrogin přistoupí k Šatovovi, který žije ve stejném domě, kterému sdělí, že se před časem v Petrohradu skutečně oficiálně oženil s Lebjadkinou a také o svém úmyslu to v blízké budoucnosti veřejně oznámit. Velkoryse varuje Shatova, že se ho chystají zabít. Šatov, na kterého měl Stavrogin dříve obrovský vliv, mu odhaluje svou novou představu o bohabojném lidu, který ruský lid považuje, radí mu, aby se vzdal bohatství a dosáhl Boha rolnickou prací. Pravda, na protiotázku, zda on sám věří v Boha, Shatov poněkud nejistě odpovídá, že věří v pravoslaví, v Rusko, že ... bude věřit v Boha.

Téže noci jde Stavrogin do Lebjadkina a cestou se setkává s uprchlým trestancem Fedkou, kterého mu poslal Peter Verchovenský. Vyjádří svou připravenost splnit jakoukoli vůli pána za úplatu, ale Stavrogin ho odežene. Informuje Lebyadkina, že se chystá oznámit svůj sňatek s Maryou Timofeevnou, se kterou se oženil „... po opilecké večeři, kvůli sázce na víno...“. Marya Timofeevna vítá Stavrogina příběhem o zlověstném snu. Ptá se jí, zda je připravena odjet s ním do Švýcarska a prožít tam zbytek života v ústraní. Rozhořčená Khromonopozhka křičí, že Stavrogin není princ, že ​​její princ, bystrý sokol, byl vyměněn a je to podvodník, v kapse má nůž. Za doprovodu jejího ječení a smíchu se rozzuřený Stavrogin stahuje. Na zpáteční cestě hodí peníze odsouzenému Fedkovi.

Druhý den dojde k souboji mezi Stavroginem a místním šlechticem Artemijem Gaganovem, který si ho zavolal za urážku jeho otce. Gaganov, kypící hněvem, třikrát vystřelil a minul. Stavrogin naopak oznámí, že nikoho jiného zabít nechce, a vyzývavě třikrát vystřelí do vzduchu. Tento příběh značně pozvedá Stavrogina v očích společnosti.

Mezitím se ve městě objevily lehkovážné nálady a sklony k nejrůznějším rouhačským zábavám: zesměšňování novomanželů, znesvěcování ikon atd. Provincie je neklidná, zuří požáry, které dávají vzniknout fámám o žhářství, proklamace vyzývající ke vzpouře jsou nalezený na různých místech, někde zuří cholera, dělníci uzavřené továrny Shpigulinů projevují nespokojenost, jistý podporučík, neschopný snést důtku velitele, se na něj vrhne a kousne ho do ramene, a ještě předtím rozsekal dva obrazy a zapálil kostelní svíčky před spisy Fochta, Moleschotta a Buchnera... V této atmosféře se připravuje svátek k předplatnému ve prospěch guvernantek, který zahájila manželka guvernéra Julia Michajlovna.

Varvara Petrovna, uražená příliš zjevnou touhou Stepana Trofimoviče oženit se a jeho příliš upřímnými dopisy jeho synovi Petrovi, ve kterých si stěžuje, že si ho prý chtějí vzít „na cizích hříších“, mu uděluje důchod, ale zároveň oznamuje přestávka.

Mladší Verchovenský v této době vyvíjí energickou aktivitu. Je přijat do domu guvernéra a těší se záštitě své manželky Julie Mikhailovny. Věří, že je spojen s revolučním hnutím a sní o tom, že s jeho pomocí odhalí státní spiknutí. Na rande s guvernérem fon-

Lembke, extrémně zaujatý tím, co se děje, mu Verchovenský dovedně dává několik jmen, zejména Šatov a Kirillov, ale zároveň ho žádá o šest dní, aby odhalil celou organizaci. Poté běží za Kirillovem a Šatovem, oznámí jim schůzku „našich“ a požádá je, aby tam byli, načež zavolá Stavrogina, kterého právě navštívil Mavriky Nikolaevič, snoubenec Lisy Tushiny, s návrhem. že si ji Nikolaj Vsevolodovič vezme, protože ona je přinejmenším a nenávidí ho, ale zároveň ho miluje. Stavrogin se mu přizná, že to v žádném případě nemůže udělat, protože je již ženatý. Spolu s Verchovenským jdou na tajnou schůzku.

Na schůzce promlouvá zachmuřený Šigalev se svým programem „konečného řešení problému“. Jeho podstatou je rozdělení lidstva na dvě nestejné části, z nichž jedna desetina dostává svobodu a neomezená práva oproti zbývajícím devíti desetinám, proměněná ve stádo. Poté Verchovenský navrhuje provokativní otázku, zda by se účastníci schůzky hlásili, kdyby věděli o chystané politické vraždě. Šatov náhle vstane a nazval Verchovenského darebákem a špiónem a opustí schůzku. Přesně to potřebuje Pjotr ​​Stěpanovič, který už Šatov nastínil jako oběť, aby zformovanou revoluční skupinu „pětku“ stmelil krví. Verchovenský se spojí se Stavroginem, který chodil s Kirillovem, a v horečce je zasvěcuje do svých šílených plánů. Jeho cílem je způsobit velký zmatek. "Bude pokračovat takové nahromadění, jaké svět ještě neviděl... Rus se zakalí, země bude křičet po starých bohech..." Pak bude potřeba, Stavrogine. Pohledný a aristokratický. Ivan carevič.

Události rostou jako sněhová koule. Stepan Trofimovič je „popsán“ – úředníci přijdou a odnesou papíry. Dělníci z továrny Shpigulin posílají prosebníky guvernérovi, což způsobí, že von Lembke dostane záchvat vzteku a málem se stane nepokojem. Spadá pod horkou ruku starosty a Štěpána Trofimoviče. Ihned poté se v guvernérově domě objeví také Stavroginovo matoucí oznámení, že Lebyadkina je jeho žena.

Dlouho očekávaný den prázdnin se blíží. Vrcholem první části je čtení slavného spisovatele Karmazinova jeho eseje na rozloučenou "Merci" a poté obviňující řeč Štěpána Trofimoviče. Vášnivě brání Raphaela a Shakespeara proti nihilistům. Je vypískán a všechny proklínající hrdě opouští jeviště. Je známo, že Lisa Tushina za bílého dne náhle přestoupila ze svého kočáru a nechala tam Mavrikyho Nikolajeviče do Stavroginova kočáru a odjela na jeho panství Skvoreshniki. Vrcholem druhé části prázdnin je „kvadrilla literatury“, nevzhledný karikaturní alegorický akt. Guvernér a jeho manželka jsou bez sebe rozhořčením. Tehdy oznámili, že Okres hoří, údajně ho zapálili Shpigulinové, a o něco později se dozvěděli o vraždě kapitána Lebyadkina, jeho sestry a služebné. Guvernér jede k požáru, kde na něj spadne poleno.

Ve Skvoreshniki mezitím Stavrogin a Liza Tushina společně vítají ráno. Lisa hodlá odejít a ze všech sil se snaží ublížit Stavroginovi, který je pro něj naopak v netypicky sentimentální náladě. Ptá se, proč k němu Lisa přišla a proč tam bylo „tolik štěstí“. Vyzve ji, aby společně odešly, což ona bere s posměchem, ačkoliv se jí v určité chvíli náhle rozzáří oči. Nepřímo se v jejich rozhovoru dostává i na téma vraždy – zatím jen v náznaku. V tuto chvíli se objevuje všudypřítomný Peter Verkhovensky. Řekne Stavroginovi podrobnosti o vraždě a požáru v okrese. Lisa Stavrogin říká, že nezabíjel a byl proti, ale věděl o blížící se vraždě a nezastavil ji. V hysterii opouští Stavroginův dům, nedaleko od ní na ni čeká oddaný Mavrikij Nikolajevič, který celou noc proseděl v dešti. Míří na místo vraždy a cestou potkávají Stepana Trofimoviče, který podle svých slov „dochází z deliria, horečnatého snu, […] hledat Rusko.“ Stavrogin, aby se zbavil své ženy a vzít další. Někdo z davu ji udeří, ona upadne. Zaostávající Mavriky Nikolaevič zvládá příliš pozdě. Lisa je unesena stále živá, ale v bezvědomí.

A Peter Verchovenský se dál trápí. Sbírá prvních pět a oznamuje, že se připravuje výpověď. Podvodník je Šatov, musí být odstraněn všemi prostředky. Po jistých pochybnostech se shodují, že nejdůležitější je společná věc. Verchovenský v doprovodu Liputina jde za Kirillovem, aby mu připomněl dohodu, podle níž musí před sebevraždou v souladu se svým nápadem vzít na sebe krev někoho jiného. Fedka Katorzhny sedí v kuchyni Kirillova a pije a jí. Verchovenský ve hněvu vytrhne revolver: jak mohl neposlechnout a objevit se zde? Fedka nečekaně zmlátí Verchovenského, ten upadne do bezvědomí, Fedka uteče. Svědkovi této scény, Liputinovi, Verchovenský prohlásí, že Fedka naposledy pil vodku. Ráno opravdu vyjde najevo, že Fedka našli s rozbitou hlavou sedm mil od města. Liputin, který se chystal utéct, nyní nepochybuje o tajné moci Petra Verchovenského a zůstává.

Šatovova manželka Marya přichází do Šatova téhož večera, když ho opustila po dvou týdnech manželství. Je těhotná a žádá o dočasné útočiště. O něco později za ním přichází mladý důstojník Erkel z „našich“ a hlásí mu zítřejší schůzku. V noci se Shatovova žena dostane do porodu. Běží za porodní asistentkou Virginskou a pak jí pomáhá. Je šťastný a těší se na nový pracovní život s manželkou a dítětem. Vyčerpaný Shatov ráno usne a probudí se již za tmy. Erkel přichází za ním a společně míří do parku Stavrogin. Tam už čekají Verchovenský, Virginskij, Liputin, Ljamšin, Tolkačenko a Šigalev, který se najednou kategoricky odmítá podílet na vraždě, protože to odporuje jeho programu.

Shatov je napaden. Verchovenský ho zastřelil z revolveru. Dva velké kameny jsou přivázány k tělu a vhozeny do jezírka. Verchovenský spěchá do Kirillova. Přestože je rozhořčen, splní svůj slib - napíše poznámku pod diktátem a vezme na sebe vinu za vraždu Shatova a poté se zastřelí. Verchovenský sbírá věci a odjíždí do Petrohradu, odtud do zahraničí.

Když se Stepan Trofimovič vydal na své poslední putování, umírá v rolnické chýši v náručí Varvary Petrovna, která se za ním vrhla. Před smrtí mu náhodný spolucestovatel, kterému vypráví celý svůj život, čte evangelium a on srovnává posedlé, z nichž Kristus vyhnal démony, kteří vešli do prasat, s Ruskem. Tento úryvek z evangelia bere kronikář jako jeden z epigrafů k románu.

Všichni účastníci zločinu, kromě Verchovenského, byli brzy zatčeni a vydáni Ljamšinem. Daria Shatova dostává dopis s přiznáním od Stavrogina, který přiznává, že „z něj vytrysklo jedno popření, bez jakékoli štědrosti a bez jakékoli síly“. Zavolá Darii s sebou do Švýcarska, kde si koupil malý dům v kantonu Uri, aby tam mohl žít navždy. Daria dá dopis k přečtení Varvaře Petrovna, ale pak se oba dozvědí, že Stavrogin se nečekaně objevil ve Skvoreshniki. Spěchají tam a na mezipatře najdou oběšeného „občana kantonu Uri“.

Případ Nečajev inspiroval Dostojevského k napsání brožury Démoni. Pravděpodobně si byl Dostojevskij vědom těch, které sestavil S.G. Nechajevova anarchistická Obecná pravidla organizace, protože činy Petra Verchovenského jsou fanatickým lpěním na Nečajevových „pravidlech“, i když srovnáme-li román s jeho historickými předobrazy, Nechaevismus a veškerý podzemní boj s ním spojený daleko přesahuje jeho literární obraz. stupněm grotesknosti.

Posedlý také odrážel dvě životopisná fakta z Dostojevského života v zahraničí: definitivní rozchod s ním v Baden-Badenu v roce 1867 a Dostojevského návštěvu Ženevy ve stejném roce prvního kongresu Ligy míru a svobody.

Rozchod Dostojevského s I.S. Turgeněv se připravoval dlouho, důvodem však nebyly osobní antipatie, ale střet na základě hlubokých ideologických rozdílů mezi dvěma lidmi vyznávajícími diametrálně odlišné názory a přesvědčení. JE. Turgeněv je přesvědčený Zápaďan, zastánce zavádění parlamentních forem vlády v Rusku. Dostojevskij - po těžké práci a exilu - ohnivý křesťan, přesvědčený monarchista, zarytý odpůrce evropské buržoazní civilizace.

V obrazu „velkého spisovatele“ Karmazinova v Posedlé, Dostojevskij označený v osobě I.S. Turgeněv, jím nenáviděný typ liberála-západaře, kterého považoval za viníka, že se v Rusku objevil S.G. Nechaeva, D.V. Karakozov a podobně. Toto přesvědčení ještě posílil Dostojevskij, když se 29. srpna (10. září 1867) zúčastnil v Ženevě jednání prvního kongresu Ligy míru a svobody. Spisovatele zarazilo, že z tribuny před mnohatisícovým publikem otevřeně hlásali zničení křesťanské víry, zničení monarchií, soukromého vlastnictví, aby „všechno bylo společné, na příkaz“. "A co je nejdůležitější," napsal Dostojevskij své neteři S.A. Ivanova - oheň a meč, a poté, co bude vše zničeno, bude podle jejich názoru mír.

Strašný teoretik destrukce v Posedlé, „dlouhouchý“ Šigalev plně zdědil Dostojevského ženevské dojmy z prvního sjezdu Ligy míru a svobody a Stavrogin a Petr Verchovenskij sdílejí Dostojevského dojmy z komunikace tehdy v Ženevě s hlavní vůdce anarchismu, který byl nejen viceprezidentem Kongresu, ale také pronesl mimořádně účinný provokativní projev požadující zničení Ruské říše a obecně všech centralizovaných států.

Postupně však v procesu tvůrčí práce vzniká pamfletový román s hlavním hrdinou Pjotrem Verchovenským - S.G. Něčajev – přeroste ve velkou tragickou romanci s dalším hlavním hrdinou, skutečně tragickou osobností – Nikolajem Stavroginem. "... Toto je jiná tvář (Nikolaj Stavrogin) - také zachmuřená tvář, také darebák," napsal Dostojevskij 8. října 1870 M.N. Katkov, vydavatel časopisu Ruský Věstník, kde měl vyjít román Posedlý, ale zdá se mi, že tato tvář je tragická, i když si asi mnozí po přečtení řeknou: "Co to je?" Sedl jsem si, abych o této osobě napsal báseň, protože jsem ji chtěl ztvárnit už příliš dlouho. Budu velmi, velmi smutný, pokud se mi to nepodaří. Bude to ještě smutnější, když uslyším verdikt, že tvář je nakloněná. Vzal jsem si to ze srdce."

Dostojevskij si to opravdu „vzal od srdce“. Stavrogin jakoby završuje spisovatelovu mnohaletou úvahu o démonické, „silné osobnosti“.

„Hlavnímu démonovi“ Nikolaji Stavroginovi v románu měl čelit mnich Tikhon. Ve stejném dopise Katkovovi Dostojevskij napsal: „Ale ne všichni budou mít zachmuřené tváře; najdou se i světlí... Poprvé se chci dotknout jedné kategorie lidí, kterých se literatura ještě málo dotýká. Za ideál takového člověka beru Tichona ze Zadonska. To je také světec, který žije tiše v klášteře. S ním budu srovnávat a na chvíli redukovat hrdinu románu. velmi se bojím; nikdy nezkusil; ale v tomto světě něco vím."

„Pozitivně krásnému“ muži – mnichovi Tichonovi – však nebylo souzeno vstoupit do románu a ke střetu ateisty Stavrogina a věřícího Tichona nedošlo. nevynechal kapitolu „U Tikhona“, v obavě o morálku čtenářů svého časopisu. Mezitím je vyřazená kapitola „U Tikhona“ pozoruhodným uměleckým výtvorem spisovatele. Právě v této kapitole naráží boj mezi vírou a nevírou na své hranice a Stavrogin zde utrpí konečnou a zdrcující porážku.

Vzhled S.G. Dostojevskij spojuje Něčajeva především s nevírou. Spisovatel proto v románu „Démoni“ nastiňuje ideologické spojení mezi Nechaevity a Petraševisty a zažívá vystoupení S.G. Něčajeva v Rusku a za svou osobní tragédii považuje sám sebe – bývalého Petraševského – také zodpovědného za šíření ateismu.

Celý význam Dostojevského úžasně upřímných slov o tom, že se v dobách svého mládí mohl stát Nečajevem, vyšel najevo až po smrti spisovatele z příběhu jeho přítele. Ukazuje se, že v zájmu přípravy lidu na povstání se Dostojevskij, Petraševici, rozhodli založit tajnou tiskárnu a vybrat pětičlenný výbor pro přímé vedení a v zájmu zachování utajení „musí zařadit do jednoho z paragrafy přijetí vyhrožování smrtí za zradu; hrozba ještě více upevní záhadu tím, že ji zajistí."

Známé linie, velmi připomínající disciplínu v pětce Petera Verkhovenského v „Démonech“ a v pětce jeho prototypu S.G. Něčajev. Ale v centru románu "Démoni" není Peter Verkhovensky - na to je příliš malý, je to pouze umělec s nárokem na vedení. Uprostřed je hlavní démon Nikolaj Stavrogin. V návrhu sešitu k románu je záznam: „Stavrogin je všechno“. Stavrogin by mohl posloužit jako prototyp (dokonce se jmenují stejně) – chladný, nedobytný, tajemný, tajemný, ještě před petraševovci, uvažující o vytvoření tajné společnosti v zahraničí v „ruské tajné společnosti“).

„Jmenuji se psycholog,“ poznamenal Dostojevskij v jednom ze svých sešitů, „to není pravda, jsem pouze realista v nejvyšším smyslu, tzn. Zobrazuji všechny hlubiny lidské duše. Teprve když pocítíme tuto nejvyšší vrstvu Dostojevského poetiky, pochopíme, že „Démoni“ nejsou románem o S.G. Něčajeva a Nečajevce, že vyloučení svatého Tichona z něj ani v nejmenším nezměnilo jeho obecný duchovní význam. „Démoni“ je velký křesťanský román o nesmrtelnosti Krista a jeho díla.

NA. Berďajev přesně definuje Dostojevského přístup k člověku: „Dostojevskij bere člověka propuštěného na svobodu, mimo zákon, vypadlého z kosmického řádu a zkoumá jeho osud ve svobodě, odhaluje nevyhnutelné výsledky cest svobody“ (s. 42- 43).

Člověk ke své existenci svobodu nutně potřebuje. To je hlavní patos a "Démoni". Křesťanství je náboženství svobody. Ale na cestách svobody člověka leží nebezpečí svévole, kdy je v důsledku střetu nejprotikladnějších sil, které v něm bojují, zbaven možnosti konečné volby. To je hlavní význam obrazu Stavrogina.

Na cestách svobody je další nebezpečí, další pokušení, kdy svobodný člověk může padnout pod moc myšlenky, kterou si svobodně zvolil. Přísně vzato, démonismus je posedlost myšlenkou, která odděluje člověka od skutečného, ​​iracionálního života. Peter Verchovensky, který vášnivě věřil v Ivana Careviče - Stavrogin, Kirillov, který se rozhodl dokázat pravdivost své myšlenky sebevraždou, a dokonce i Šatov, který fanaticky kázal Stavroginovi svou víru v bohabojnost ruského lidu - ti všichni se stali otroky jejich nápadu.

Ale koneckonců Petr Verchovenskij, Šatov a Kirillov a všichni ostatní drobní démoni románu jsou duchovními dětmi Stavrogina, které dokážou spojovat a kázat ty nejprotikladnější principy: jak víru v Boha, tak nevíru. Ne nadarmo říká Šatov Stavroginovi: „Ve stejné době, kdy jsi zasadil Boha a vlast do mého srdce, jsi zároveň, možná dokonce ve stejných dnech, otrávil srdce tohoto nešťastníka, tohoto maniaka. Kirillov s jedem... Utvrdil jsi v něm lži a pomluvy a přivedl jeho mysl k šílenství."

A ve skutečnosti je celý román „Démoni“ věnován rozluštění záhady Stavrogina, protože duchovní zmatek hlavního hrdiny, jeho duchovní dualita zachycuje nejprve několik jeho studentů, pak celé kruhy a nakonec celé město a kolaps jeho osobnosti symbolizuje pro Dostojevského náboženskou krizi, kterou Rusko zažilo.

Spisovatel dovedně soustředí veškeré dění „démonů“ kolem osobnosti hlavního hrdiny: expozice – Štěpán Trofimovič Verchovenský – Stavroginův duchovní otec, čtyři ženy – Liza Tušina, Dáša, Marya Timofejevna, manželka Šatová – všichni jsou součástí jeho tragického osud; čtyři muži - Šatov, Kirillov, Petr Verchovenskij, Shigalev - to jsou myšlenky Stavrogina, který začal svůj vlastní život, a nakonec i malí démoni - Virginskij, Liputin, Lebyadkin, Erkel, Lyamshin - také je zplodil Stavrogin.

Dostojevskij na příkladu různých aktérů ukazuje, jak je Stavroginův duchovní boj ztělesněn v revolučních spiknutích, nepokojích, požárech, vraždách a sebevraždách. Nyní se ukazuje, že zločin spáchaný démony v provinčním ruském městě je stokrát hroznější než zvěrstvo Raskolnikova nebo zhýralost Svidrigajlova, protože podle Dostojevského není nic hroznějšího než příslušnost k podzemní skupině, která ospravedlňuje prolévání krve nevinných lidí (věděl to z vlastní zkušenosti, kdy jsem se v mládí mohl stát Nechajevem, a pak celý život činil pokání).

To je význam V.V. Rozanova: „Dostojevskij... se zmocnil „bastarda“ v Rusku a stal se jeho prorokem. Prorok „zítra““ ( Rožanov V.V. Spadané listí. SPb., 1913. S. 362). Samozřejmě, V.V. Rozanov měl na mysli především podzemní revolucionáře. Nezahrnuje mezi ně Stavrogina a Kirillova, kteří se sice hříšně prosazovali, ale přesto neztratili osobnost. Mají také svou vlastní, jedinečnou, nenapodobitelnou, i když hříšnou tvář, ale Peter Verchovenský a parta průměrných bláznů-démonů, které pro spolehlivost shromáždil do revolučního undergroundu krví nevinného člověka, nikoli tváří, ale masek, všichni jsou z chaosu, zlí duchové, plíseň, snění o chaosu, tzn. vzhled Antikrista - "Ivan Tsarevich".

Můžeme říci toto: ruští Nietzscheové - Stavrogin, Kirillov (a ještě dříve Raskolnikov a Dostojevskij sám Petraševskij, který předvídal F. Nietzscheho) byli pouze posedlí a podzemní revolucionáři se již stali démony. Proto se pokusy Petra Verchovenského přesvědčit Stavrogina, aby vedl ruskou revoluci, aby se stal „Ivanem carevičem“, naivní, protože Stavrogin je hlubší a obtížnější než všechny socialistické myšlenky dohromady – ubohý, plochý a bezvýznamný. Stavrogin, Kirillov, Raskolnikov, Ivan Karamazov, Svidrigailov chtějí nahradit nesmrtelné, zářící v duši každého člověka od narození, tvář boha-člověka tváří člověka-boha, nadčlověka, kterému je vše dovoleno .

Ne nadarmo však Dostojevskij dělá hranici mezi těmi, kdo jsou pohlceni myšlenkou, a idealisty žijícími v přízracích idealismu, který podle Dostojevského nevyhnutelně vede ke zlu. Idealista zlo nevidí, a proto ho zlo nakonec zotročí. Takže liberálně-idealista Stepan Trofimovič Verchovenský, komiksový hybrid A.I. Herzen s T.N. Granovský, zdá se, svým nevinným žvaněním nikomu neubližuje. Ale právě z idealismu Stepana Trofimoviče se rodí „démonismus“ jeho syna Petra, revolucionáře a vraha.

Dostojevskij zřídka vytvářel jednorozměrné portréty hrdinů (možná pouze podzemních revolucionářů, kteří plánovali svrhnout autokracii); pro něj je život vždy iracionálním, nevysvětlitelným, tajemným, božským zázrakem. Ne nadarmo, když například Raskolnikov, v němž byla Schillerová vždy houževnatá, nazývá svou mladickou lásku k dceři své milenky „jarním nesmyslem“, Dunya nadšeně namítá: „Ne, existuje více než jeden jarní nesmysl.“ V obrazu Stepana Trofimoviče Verchovenského, tohoto čistého idealisty 40. let 19. století, je jakási vřelost života, je zde také vnitřní pravdivost: je jasné, že mu Dostojevskij svěřuje některé myšlenky a přesvědčení, které jsou mu drahé.

Je to Štěpán Trofimovič, kdo směle prohlašuje, že „boty jsou nižší než Puškin“ a neohroženě říká nihilistům na oslavě: „Ale prohlašuji, že Shakespeare a Rafael jsou vyšší než osvobození rolníků, vyšší než lidé, vyšší než socialismus, vyšší než mladá generace, vyšší než chemie, vyšší než téměř celé lidstvo, neboť jsou již plodem, skutečným plodem celého lidstva a možná tím nejvyšším ovocem, jaké může být! Již dosažená forma krásy; bez dosažení čehož snad nebudu souhlasit žít... Bez chleba může lidstvo žít, bez krásy samotné je to nemožné, protože na světě nebude absolutně co dělat! Celá záhada je tady, celý příběh je tady! .. já se nevzdám! .. “

Ale Stěpan Trofimovič, jehož ústy Dostojevskij esteticky odsuzuje démony, musí nevyhnutelně utrpět duchovní porážku, neboť je to on, kdo hlásá štěstí celého lidstva, hraje do karet svému nevolníkovi Fedkovi. A tato praktická nemravnost dala nakonec vzniknout nihilistům šedesátých let, démonům.

Kombinace estetismu v teorii s nemorálností v praxi dává vzniknout především hlavnímu démonovi - Stavroginovi. NA. Berďajev správně píše: „Stavrogin je slunce, kolem kterého se vše točí. A kolem Stavrogina se zvedne vichr, který se změní v šílenství. Všechno k němu sahá jako ke slunci, všechno od něho pochází a vrací se k němu, vše je jen jeho osud. Šatov, P. Verchovenskij, Kirillov jsou jen části rozpadlé osobnosti Stavrogina, pouze emanace této mimořádné osobnosti, v níž je ochuzena. Záhada Stavrogina, záhada Stavrogina, je jediným tématem Posedlých. Jediný „případ“, do kterého jsou všichni pohlceni, je „případ“ Stavrogina. Revoluční šílenství je jen okamžikem ve Stavroginově osudu, znakem Stavroginovy ​​vnitřní reality, jeho svévole“ (s. 39-40).

Hlavní neřestí Stavrogina, v důsledku které se odtrhl od Boha a lidí, je jeho nesmírná pýcha. Ne nadarmo Dostojevskij ve své závěti, ve svém posledním slově, vysloveném šest měsíců před svou smrtí, výslovně zdůraznil: "Pokoř se, hrdý člověče, a především zlom svou pýchu."

Tajemství Stavrogina je vtisknuto do jeho tváře: „Jeho vlasy byly nějak velmi černé, jeho jasné oči byly velmi klidné a jasné, jeho pleť byla něco velmi jemného a bílého, jeho ruměnka byla něco příliš jasného a čistého. , zuby jako perly, rty jako korál - zdálo by se, že ručně psaný krasavec, ale zároveň jakoby hnusný. Říkalo se, že jeho tvář připomínala masku.

Každá nová scéna románu posiluje náš dojem ze Stavroginovy ​​fatální duality, která spočívá ve spojení dvou slov, která definují jeho vzhled, jeho vzhled, jeho tvář: „hnusná krása“. Nadlidská síla Stavrogina a zároveň jeho naprostá nemohoucnost, žízeň po víře a zároveň úžasný nedostatek víry, Stavroginovo neustálé hledání svého „břemene“ a zároveň jeho absolutní duchovní mrtvost.

Rozdvojení Stavrogina dosáhne svého vrcholu ve scéně s Dášou, které se přizná, že ho navštívil démon (tato scéna zůstala pouze v, v dalších vydáních byla vyloučena kvůli ztrátě kapitoly „V Tichonu“): "Vím, že jsem to já v různých podobách, zdvojuji se a mluvím sám se sebou." Ale stejně je hodně naštvaný, strašně chce být nezávislý démon a že mu opravdu věřím. Včera se smál a ujistil, že ateismus do toho nezasahuje.

"Ve chvíli, kdy v něj uvěříš, jsi mrtvý!" vykřikla Dáša s bolestí v srdci.

Znáte jeho včerejší téma? Celou noc tvrdil, že jsem kouzelník a hledám břemena a nesnesitelné dřiny, ale sám jsem v ně nevěřil.

Najednou vybuchl smíchy a bylo to strašně absurdní. Darja Pavlovna se otřásla a ucukla před ním.

Včera bylo strašně moc démonů! křičel a smál se: „Strašně moc! Vylezli ze všech bažin.

Stavrogin je zasažen smrtelným hříchem pýchy, hříchem potvrzování sebe sama mimo Boha, protože podle Dostojevského, pokud není Bůh, pak jsem Bůh. Nevěra však vůbec nebrání tomu, aby byl člověk pověrčivý, naopak Dostojevskij věřil, že ateismus nevyhnutelně povede k pověrčivosti, kterou je víra v ďábla, démony a jejich přisluhovače. Na Stavroginovu posměšnou otázku: "Je možné věřit v démona, aniž bychom vůbec věřili v Boha?" - Tikhon odpovídá: "Ach, je to velmi možné, pořád."

Všechno, co Stavrogin v románu dělá, je agónie nadčlověka. Od narození byl předurčen k vysokému povolání, ale zradil to nejposvátnější a nejdražší – zřekl se Boha. Stavroginova sebevražda nic nemění, protože ještě za svého života trpěl nejstrašnějším trestem - duchovní smrtí. Jeho duše se rozkládá a její rozklad rodí Stavroginovy ​​duchovní děti: Šatov, Kirillov, Peter Verchovenskij, Shigalev, a ti zase infikují menší démony atd. - ďábel se začal točit, vířil v Rusku (démon samotného Stavrogina se proměnil v ďábla Ivana Karamazova).

Duchovní učedníci Stavrogina ztělesňují všechny rozpory jeho duše. Zacházejí se svým učitelem jinak, ale všichni vzešli z jeho pýchy a svévole, z jeho nevíry, z jeho neschopnosti věřit v Boha.

Duchovní rozkol Stavrogina se změní v Šatovovu osobní tragédii. Dostojevskij definuje Šatova jako „jednu z těch ideálních ruských bytostí, které náhle zasáhne nějaká silná myšlenka a okamžitě je s ní rozdrtí, někdy i navždy. Nikdy se s tím nevyrovnají, ale budou vášnivě věřit a celý jejich život pak projde jakoby v posledním svíjení se pod kamenem, který na ně spadl a už je zcela zničil.

Šatov byl rozdrcen ruskou mesiášskou myšlenkou, ale zhoubný vliv Stavrogina se odrazil ve skutečnosti, že nositel této myšlenky ruského bohabojného lidu, Šatov, nevěřil v Boha. Šatov přednáší s inspirací nádherný monolog o náboženském povolání ruského lidu – je to bezpochyby Dostojevskij, kdo mu svěřuje své nejniternější myšlenky, ale Stavrogin, kterého už nic nezajímá, se poněkud chladně ptá: „Jen jsem chtěl vědět, jestli věříš v Boha nebo ne? "Věřím v Rusko, věřím v její pravoslaví." Věřím v tělo Kristovo... Věřím, že nový příchod se odehraje v Rusku. Věřím... - Šatov blábolil v šílenství. — A v Bohu? V Boha? "Já... budu věřit v Boha."

Rozkol mezi vírou a nevírou odsoudí Šatova k smrti, stejně jako další student Stavrogina, Kirillov, odsoudí mysl a srdce k sebevraždě. Kirillov byl tímto nápadem také zdrcen. Není divu, že mu Pjotr ​​Verchovenský posměšně říká: „Vím, že jsi nesnědl ten nápad, ale ten nápad sežral tebe.

Kirillov svou myslí přichází k popření Boha, ale v srdci cítí, že bez Boha nelze žít. Jak ale „žít s těmito dvěma myšlenkami“? Kirillov, jak se mu zdá, nachází cestu ven v myšlence lidského boha. Kirillovův dialog s jeho duchovním učitelem je vrcholem jeho osobní tragédie. „Kdo učí, že každý je dobrý, ten svět skončí,“ říká Kirillov. Stavrogin ale namítá: "Kdo učil, byl ukřižován." Kirillov objasňuje: "Přijde a bude se jmenovat bůh člověka." Ale Stavrogin se znovu ptá: "Bůh-člověk?" Kirillov trvá na tom: "Člověče-Bože, to je rozdíl."

Kirillov je naprosto přesný: nahrazuje Krista Antikristem. „Pokud není Bůh, pak jsem Bůh... Pokud existuje Bůh, pak veškerá Jeho vůle a bez Jeho vůle nemohu. Pokud ne, pak veškerá moje vůle a já jsem povinen prohlásit svou vůli... jsem povinen se zastřelit, protože nejúplnějším smyslem mé vůle je zabít se...“

Fatální dualita Stavrogina je ztělesněna v Kirillovově osobní tragédii: "Bůh je nezbytný, a proto musí existovat, ale vím, že Bůh neexistuje a nemůže existovat - s takovými dvěma myšlenkami nelze žít."

Ale způsoby lidského božství, tzn. lidská vlastní vůle, nejsou vyčerpáni obrazem Kirillova. Dostojevskij jde dále a hlouběji. Vytváří zlověstný obraz Petra Verchovenského. Z formule „Není-li Boha, pak je vše dovoleno“, která je nevyhnutelným důsledkem rozkolu a rozpadu Stavrogina, si jeho žák Pjotr ​​Verchovenskij plně osvojil její druhou část – „všechno je dovoleno“.

Dostojevskij pochopil dialektiku rozvoje bezbožné myšlenky revolučního socialismu, která nakonec vede k nelidskosti, myšlenka „všeho ve jménu člověka“ vede k vyhlazení člověka. Pro Petera Verchovenského už neexistuje osoba, protože on sám již není osobou. A není náhoda, že vrah z povolání Fedka Katoržnyj odměňuje vraha fackou na přesvědčení Petera Verchovenského, krvavého organizátora bezbožné revoluce. Odsouzený Fedka se přes všechny své velké hříchy, přes úsilí Petra Verchovenského, nikdy nestal revolucionářem, ale zůstal věřícím v Boha.

A zde si můžeme připomenout duchovní cestu samotného Dostojevského, který v osobě Petra Verchovenského uskutečňuje svého revolučního ducha a ateismus doby petraševských. Byli to prostí trestanci – ponižovaní a urážení, vyděděnci, vrazi z povolání – kdo spisovateli znovu vrátil pravý obraz Krista.

Do S.G. Něčajev jako prototyp Petra Verchovenského a Dostojevskij přistupuje k případu Něčajeva z náboženského hlediska. Socialismus a revoluce jsou pro spisovatele vždy přirozené a nevyhnutelné důsledky ateismu, protože pokud není Bůh, je dovoleno vše.

Princip povolnosti vede k naprosté nemorálnosti i v politice (morální nemorálnost Stavrogina vede k politické nemorálnosti jeho studenta) a Pjotr ​​Verchovenskij se stává inspirovaným básníkem chaosu, zmatku, destrukce, bezpráví: „... nejprve necháme zmatek ... Pronikneme do samých lidí ... Necháme opilství, pomluvy, udání; rozpoutáme neslýchanou zkaženost, uhasíme každého génia v dětství... Prohlásíme zkázu... Založíme ohně... Založíme legendy... No, pane, a zmatek začne! Odejde takové nahromadění, které svět ještě neviděl. Rus bude zatažen…“

Z tohoto hrozného monologu nevyhnutelně vyrůstá shigalevismus. A není náhodou, že v procesu práce na románu Pjotr ​​Verchovenský vyzdvihl svůj další obraz - Shigaleva, tvůrce nového systému „organizace světa“. "Platón, Rousseau, Fourier, hliníkové sloupy, to vše je vhodné pouze pro vrabce, a ne pro lidskou společnost," vykládá Shigalev svou teorii společenské organizace na setkání Ours. „Ale protože budoucí společenská forma je potřebná právě teď, když budeme všichni konečně jednat, abychom už nepřemýšleli, navrhuji svůj vlastní systém uspořádání světa... Předem prohlašuji, že můj systém není hotovo ... jsem zmatená ve vlastních datech a můj závěr je v přímém rozporu s původní myšlenkou, ze které vycházím. Vycházím z bezmezné svobody a uzavírám to s bezmezným despotismem.

Revoluční ateistické myšlenky tedy podle Dostojevského nevyhnutelně povedou k shigalevismu, pozemskému ráji, kdy se celý lid promění v poslušné stádo, které ovládají vyvolení, jedna desetina lidstva. "Ale tato tyranie, neslýchaná v dějinách světa," poznamenává N.A. Berďajeva, bude založen na obecné vynucené rovnici. Shigalevismus je zběsilá vášeň pro rovnost, dovedená do konce, na hranici, do neexistence“ ( Berďajev N.A. Duchové ruské revoluce. Str., 1918, str. 24).

Z teoretika Šigaleva vznikla zlověstná postava Velkého inkvizitora, který již v praxi realizoval „bezmezný despotismus“. Ale ve Velkém inkvizitorovi stojí Kristus proti a Ivan Karamazov stojí proti Zosima a Aljoša. Vyloučení kapitoly „U Tikhona“ z „Démonů“ udělalo z tohoto románu na první pohled beznadějnou tragédii. To je ale zcela mylný dojem.

Román „Démoni“ – impozantní spisovatelovo proroctví o katastrofách, které světu hrozí – je samozřejmě varovným románem, výzvou k bdělosti lidí. Dostojevskij byl jediným člověkem, který z případu Něčajev vyvodil závěr: světem postupují Něčajevové a podobní démoničtí revolucionáři, kteří k dosažení svých cílů budou chodit přes mrtvoly, pro něž účel vždy světí prostředky a kteří si ani nevšimnou jak se postupně prostředky stávají cílem samým o sobě . (Dobře to říká Jurij Trifonov v článku "Tajemství a prozřetelnost Dostojevského" // Nový Mir. 1981. č. 11).

Román „Démoni“ však v žádném případě není beznadějnou tragédií, jinak by Dostojevskij zařadil M.N. Katkov z časopisu, který uveřejnil kapitolu „U Tikhona“ v Ale neudělal to, protože dobře chápal, že i bez této kapitoly zůstávají „Démoni“ velkým křesťanským románem, chvalozpěvem na Krista a Jeho nesmrtelnou věc.

Předně, i bez světce, je v románu jedna osoba, která se staví proti démonům a jejich temným skutkům a plánům. Toto je svatý blázen v Kristu, jasnovidná chromá Marya Timofeevna Lebyadkina, která žije ve světě jako poustevnice. Je to právě ona, která jako první odhalila hlavního démona Stavrogina, kterému Dostojevskij důvěřuje, aby pronesl ta nejdůvěrnější slova o Matce Zemi: co si o tom myslíte?" - "Velká matka, odpovídám, naděje lidské rasy." - "Tak, ona říká, Matko Boží - existuje velká matka vlhké země a v tom spočívá velká radost pro člověka. A každá pozemská touha a každá pozemská slza - je to radost pro nás; ale jak chceš zalijte zemi pod sebou svými slzami do půl aršínu, hned se budete ze všeho radovat, ta druhá je naše Ostrá hora, proto jí říkají hora Ostroya. Vystoupím na tuto horu, obrátím svou tvář k východu, padnu na zem s pláčem a nepamatuji si, jak dlouho pláču, a nepamatuji si tenkrát a pak už nic nevím.

Tento radostný výkřik Maryi Timofeevny, ve kterém byl prostřednictvím symbolu Matky Boží a Matky Země zjeven Božský princip světa, je víra ve vítězství Krista nad démony.

Ale i bez Maryi Timofeevny by se křesťanský význam románu nezměnil. Dostojevskij vždy „světlo svítí ve tmě a tma ho neobjala“. Pomocí evangelijního podobenství o uzdravení osoby posedlé démonem Kristem Dostojevskij věří, že Rusko a svět budou nakonec vyléčeny z démonických revolucionářů. Vyloučení kapitoly „U Tikhona“ z konečného textu románu vedlo k tomu, že její význam začal obsahovat „důkaz kontradikcí“. Vše, co „démoni“ zařídí v malém provinčním městě, je vražedným verdiktem jejich věci.

Dostojevského světonázor je vyjádřen v symbolice Dobra obsažené v jeho dílech a tato symbolika Dobra, tzn. dialektický výsledek celku roste s plným zvážením všech logických srovnání a kontrastů, s plným zohledněním všech idejí-obrazů, které jsou korunovány myšlenkou Dobra. Pouze s přihlédnutím k této symbolice dobra lze pochopit křesťanský význam „démonů“, porozumět „Legendě o velkém inkvizitorovi“, porozumět mlčení Krista před Velkým inkvizitorem a mimochodem také mlčení. Krista před Pilátem. Nepochopili, že mlčení Krista je nejlepším vyvrácením jejich argumentů, protože to, co dělají démoni a Velký inkvizitor, je tak jasně v rozporu s Kristem a jeho učením, že to ani nepotřebuje žádné zvláštní vyvracení.

Křesťanství učí, že každý člověk je nejvyšší svatyní, je posvátný a nedotknutelný, dokonce i ten nejpadlejší člověk si zachovává Boží obraz a podobu; pro démony, kteří popírají mravní zákon, je člověk pouze prostředkem k dosažení svých cílů. Je pravda, že démoni rádi ospravedlňují své popírání Boha existencí zla ve světě. Ale celý román "Démoni" je nejlepší odpovědí na tuto námitku. „Bůh existuje právě proto, že na světě je zlo a utrpení,“ N.A. Berďajeve, existence zla je důkazem existence Boha. Kdyby byl svět výlučně laskavý a dobrý, pak by Boha nebylo zapotřebí, pak by svět byl již Bohem. Bůh existuje, protože existuje zlo. To znamená, že Bůh existuje, protože existuje svoboda“ (str. 86).

Ale vítězství zla, vítězství démonů, může být jen iluzorní, dočasné, krátkodobé. Román „Démoni“ končí jasným proroctvím o Rusku, když knihkupkyně Sofya Matveevna čte Stepanu Trofimoviči Verchovenskému v hostinci evangelijní příběh o uzdravení démona. "Tito démoni," řekl Stepan Trofimovič ve velkém vzrušení ... "to jsou všechno vředy, všechna miasma, všechna nečistota, všichni démoni a démoni, kteří se hromadili v našem velkém a malém pacientovi, v našem Rusku, po staletí, po staletí! .. Ale velká myšlenka a velká vůle ji zastíní shora, jako toho šíleného démona, a všichni tito démoni vyjdou ven. Veškerá nečistota... Ale nemocný bude uzdraven a „sedne si k Ježíšovým nohám“... a všichni budou s úžasem hledět...“

S vírou v křesťanskou cestu Ruska Štěpán Trofimovič znovu získává víru v myšlenku nesmrtelnosti: „Moje nesmrtelnost je již nezbytná, protože Bůh nechce lhát a úplně uhasit oheň lásky, který k němu kdysi vzplanul v mém srdce. A co je cennější než láska? Láska je vyšší než bytí, láska je korunou bytí a jak je možné, že bytí je vůči ní neústupné? Pokud jsem Ho miloval a radoval se ze své lásky, je možné, aby uhasil mě i mou radost a obrátil nás v nulu? Pokud existuje Bůh, pak jsem nesmrtelný!"

Tato slova obsahují velký křesťanský význam románu „Démoni“, protože veškerý lidský osud je zcela určen myšlenkou nesmrtelnosti, a pokud existuje nesmrtelnost, pak jsou démoni vždy odsouzeni k záhubě.

Belov S.V. F.M. Dostojevského. Encyklopedie. M., 2010. S. 98-105.

Dějová situace románu je založena na skutečné historické skutečnosti. 21. listopadu 1869 nedaleko Moskvy šéf tajné revoluční organizace „Lidový trest“ S.G. Nechaev a čtyři jeho komplicové - P.G. Uspenský, A.K. Kuzněcov, I.G. Pryzhov a N.N. Nikolaev - student Petrovského zemědělské akademie I.I. Ivanov.

S.G. Něčajev (1847-1882), učitel, dobrovolník na petrohradské univerzitě, aktivně se účastnil studentských nepokojů na jaře 1869, uprchl do Švýcarska, kde se sblížil s a. V září 1869 se vrátil do Ruska s mandátem „ruského oddělení Světového revolučního svazu“, který obdržel od Bakunina. Nechaev, vydávající se za zástupce „Mezinárodního revolučního výboru“, který ve skutečnosti neexistoval, obdařen neomezenými pravomocemi a který přišel do Ruska organizovat revoluci, vytvořil několik „pětek“ (skupin po pěti lidech) z předpokládané rozsáhlé sítě takových skupiny, složené převážně ze studentů Petrovského zemědělské akademie. V jím vedeném „Lidovém masakru“ si Něčajev užíval práv diktátora, který vyžadoval nezpochybnitelnou poslušnost sám sobě. Konflikt s I.I. Ivanov, který opakovaně vyjadřoval Nečajevovi nedůvěru a chystal se organizaci opustit, vedl k masakru Ivanova.

Dostojevskij se o Ivanovově vraždě dozvěděl z novin na samém konci listopadu až prosince 1869. Počínaje lednem 1870 začaly být v tisku systematicky zveřejňovány zprávy, korespondence, poznámky o Něčajevovi, jeho komplicích a okolnostech Ivanovovy vraždy. V červenci 1871 začal soud s Nechaevity (Nechaevovi se podařilo uprchnout do zahraničí). Jednalo se o první otevřený politický proces, který přitáhl velkou pozornost veřejnosti v Rusku i v zahraničí. Materiály procesu (včetně programových dokumentů, proklamací a dalších materiálů Nečajeva) byly široce publikovány v novinách Vládní věstník a přetištěny jinými novinami. Tyto zprávy byly pro Dostojevského hlavním zdrojem informací o případu Něčajev.

Programovým dokumentem „Lidového masakru“ je tzv. Katechismus revolucionáře, ve kterém byly formulovány úkoly, principy a struktura organizace, vztahy revolucionáře „k sobě“, „ke svým soudruhům v revoluci“, „ke společnosti“, „k lidem“ byly definovaný.

Cílem „Lidové odvety“ bylo prohlášeno osvobození lidu prostřednictvím „všezničující lidové revoluce“, která „zničí kořeny veškeré státnosti a zničí všechny státní tradice řádu a tříd v Rusku“. „Naší věcí je hrozná, úplná, rozšířená a nemilosrdná destrukce,“ bylo deklarováno v Katechismu (Státní zločiny v Rusku v 19. století. Stuttgart, 1903. T. I. C. 337).

Úmyslné porušování norem na principu „účel světí prostředky“ ve jménu abstraktního hesla „společná věc“, dobrodružné taktiky, diktátorské metody vedení, systém udání a vzájemného sledování členů organizace jeden po druhém , atd. - to vše dostalo obecný název "nechaevismus" a vyvolalo spravedlivé veřejné rozhořčení jak v Rusku, tak v Evropě. Negativně reagoval na program a taktiku Nechaeva a některých dalších postav populistického hnutí.

Myšlenka románu "Démoni" se datuje od prosince 1869 do ledna 1870. Systematické odkazy na román se objevují v Dostojevského dopisech z února 1870. Nová myšlenka zaujala spisovatele svou aktuálností a aktuálností. V dopise A.N. Majkov z 12. (24. února) 1870. Dostojevskij dává dohromady román, který koncipoval o ideologické vraždě: „Sedl jsem k bohatému nápadu; Nemluvím o provedení, ale o nápadu. Jedna z myšlenek, které mají na veřejnost jednoznačný vliv. Jako "Zločin a trest", ale ještě bližší, ještě naléhavější realitě a přímo se dotýká nejdůležitějšího moderního problému.

V dopisech vztahujících se k zimě - jaru 1870 a v náčrtech z téhož období je jasně naznačena ostrá politická tendence budoucího románu.

Hlavními postavami četných únorových a březnových plánů jsou Granovskij (budoucí S.T. Verchovenskij), jeho syn Student (později Petr Verchovenskij; v návrhových poznámkách je často označován jako Nechaev, podle skutečného prototypu), princ (Stavrogin), princezna ( Stavrogina), Shaposhnikov (Shatov), ​​​​Žák (Dasha), Krása (Liza Tushina). O něco později se objeví „velký spisovatel“ (Karmazinov), kapitán Kartuzov (Lebjadkin) a kronikář. Dějová schémata se mění, ale motiv Shaposhnikovovy (Shatovovy) „nechajevovy vraždy“ Studentem (Nechajevem) zůstává.

Když Dostojevskij koncipoval román jako politickou brožuru o moderních Něčajevech a jejich „otcích“ – západních liberálech 40. let 19. století, kladoucí otázky o původu a příčinách moderního nihilismu, o vztahu mezi představiteli různých generací ve společnosti, obrátil se na zkušenosti jeho literárních předchůdců a především zkušenosti autora slavného románu "Otcové a synové", uměleckého objevitele nihilismu.

Orientace na Turgeněvův román je patrná zejména v rané fázi Dostojevského práce na Posedlé. Generaci „otců“ představuje v románu Granovský, liberální idealista 40. let 19. století, a generaci „dětí“ zastupuje Granovského syn Student (aka Něčajev). V únorových zápiscích z roku 1870 je konflikt mezi otcem a synem již podrobně popsán a Dostojevskij do jisté míry využívá děj a kompoziční schéma Turgeněvova románu (příchod nihilisty na šlechtický statek, jeho komunikace s místními „aristokraty “, výlet do provinčního města, román se světskou ženou - Krása). Dostojevskij se stejně jako autor Otců a synů snaží své hrdiny odhalovat především v ideologických sporech a polemikách; proto se celé scény nahazují ve formě dialogů vyjadřujících ideologické střety mezi Zápaďanem Granovským, „špinavcem“ Šatovem a nihilistou Studentem.

V ideologických sporech se objevuje morální a psychologický obraz Studenta (Nechaeva) a jeho politický program, orientovaný na všeobecnou destrukci a vyhlazení.

Dostojevskij, kreslící svého nihilistu, v něm spojuje rysy bazarovismu a chléstakovismu, díky čemuž se obraz redukuje, objevuje se v parodicko-komickém plánu. Jedná se o jakéhosi zmenšeného a vulgarizovaného Bazarova, zbaveného vysokého tragického začátku, svého „velkého srdce“, ale s přehnaně nafouknutým „bazarovstvím“.

Tvůrčí potíže, na které si Dostojevskij stěžoval v letních dopisech 1870 přátelům, byly do značné míry spojeny s jeho bolestným hledáním ústřední postavy.

V srpnu 1870 došlo k radikálnímu obratu v tvůrčí historii románu „Démoni“, v důsledku čehož politický pamflet a jeho hrdina Nechaev-Verchovenskij přestali zaujímat ústřední místo v románu. „Démoni“ se vyvinou v tragédii s hlavním hrdinou Nikolajem Stavroginem. 8. (20. října 1870) Dostojevskij o tomto zlomu podrobně hovořil v dopise Katkovovi. Spisovatel vysvětluje Katkovovi obecný plán „Démonů“ a hlásí, že zápletkou románu je „vražda Ivanova, kterou v Moskvě zná Nečajev“, a o účastnících a okolnostech vraždy ví pouze z novin. Spisovatel varuje před pokusy ztotožnit Petra Verchovenského se skutečným Nečajevem. „Moje fantazie,“ píše Dostojevskij, „se může v nejvyšší míře lišit od dřívější reality a můj Petr Verchovenskij se vůbec nemusí Nečajevovi podobat; ale zdá se mi, že v mé zdrcené mysli moje představivost vytvořila ten obličej, ten typ, který odpovídá této darebnosti<...>. K mému vlastnímu překvapení mi tato tvář přijde napůl komická, a proto i přes to, že celý incident zaujímá jeden z prvních plánů románu, je to přece jen doplněk a kulisa pro jednání jiné osoby, která by mohla skutečně být nazýván hlavní postavou.román.

Tato druhá tvář (Nikolai Stavrogin) je také zachmuřená tvář, také padouch. Ale zdá se mi, že tato tvář je tragická<...>. Sedl jsem si, abych o této osobě napsal báseň, protože jsem ji chtěl ztvárnit už příliš dlouho. Podle mě je to jak Rus, tak typická tvář<...>. Vzal jsem si to ze srdce. Samozřejmě se jedná o postavu, která se v celé své typičnosti objevuje jen zřídka, ale jedná se o ruskou postavu (známé vrstvy společnosti)<...>. Ale ne všichni budou zasmušilé tváře; bude světlý<...>. Poprvé se například chci dotknout jedné kategorie osob, kterých se literatura dosud nedotkla. Za ideál takového člověka beru Tichona ze Zadonska. To je také světec, který žije tiše v klášteře. S ním srovnávám a na chvíli redukuji hrdinu románu. Dostojevskij vyjádřil podobnou myšlenku v: „Osobně se ve svém románu nedotýkám slavného Něčajeva a jeho oběti Ivanova. Tvář můj Něčajev samozřejmě nevypadá jako tvář skutečného Nečajeva.

Zlom v tvůrčí historii The Possessed, ke kterému došlo v srpnu 1870, se shodoval s Dostojevským odmítnutím realizovat svůj drahocenný plán v blízké budoucnosti -. Je zřejmé, že v této době se spisovatel rozhodl přenést některé obrazy, situace, myšlenky Života ... do "Démonů" a dát tak románu náboženskou, morální a filozofickou hloubku. Tedy zejména biskup Tikhon, který měl Stavrogina přivést před soud nejvyšší, lidové pravdy, která je podle spisovatele neoddělitelná od křesťanských představ o dobru a zlu, přechází ze Života velkého hříšníka do démonů. v kreativně proměněné verzi.

V létě a na podzim roku 1870 vytváří Dostojevskij nové vydání první části románu, částečně s použitím materiálů z odmítnutého původního vydání. Spolu s tvorbou nových přípravných náčrtů (plány zápletek, charakterizace, dialogy atd.) je navrhován souvislý text kapitol prvního dílu „Démonů“. V této době již byla kompozice románu a jeho objem stanoveny obecně.

7. (19. října) 1870 posílá Dostojevskij polovinu první části románu do Moskvy. Od října do prosince spisovatelka pracuje na posledních kapitolách prvního dílu. Od ledna 1871 začíná.

Hlavní hrdina románu Nikolaj Stavrogin je jednou z nejsložitějších a nejtragičtějších postav Dostojevského. Při jeho vytváření se spisovatel často uchýlil k novozákonní symbolice, životu a poučné literatuře.

Stavrogin je od přírody bohatě a všestranně nadaný člověk. Mohl by se stát. Již samotné jméno Stavrogin (z řec. σταυρός, kříž) odkazuje, jak věří Vjačeslav Ivanov, na vysoký účel svého nositele. Stavrogin však zradil svůj osud, neuvědomil si možnosti, které jsou v něm obsaženy. „Zrádce před Kristem je také nevěrný Satanovi. Musí se mu prezentovat jako maska, aby svedl svět podvodem, aby mohl hrát roli falešného careviče – a nenachází v sobě vůli, aby to udělal. Mění revoluci a mění Rusko (symboly: přechod k cizímu občanství a zejména zřeknutí se manželky Chromonožky). Zradí všechny a všechno a oběsí se jako Jidáš, aniž by dosáhl svého démonického doupěte v ponuré horské rokli.

Ve Stavroginu morální nihilismus dosahuje extrémních mezí. „Superman“ a individualista, který překračuje morální zákony, Stavrogin je ve svých pokusech o duchovní znovuzrození tragicky bezmocný.

Dostojevskij vysvětluje důvody duchovní smrti Stavrogina pomocí apokalyptického textu: „A napište andělu církve Laodicea<...>Znám vaše podnikání; nejsi studený ani horký; Ach, kdyby ti byla zima nebo horko! Ale protože jsi vlažný a nejsi horký ani studený, vyvrhnu tě ze svých úst“ (Zj 3,15-16). Tragédií Stavrogina v Dostojevského interpretaci je, že „není studený“ a „není horký“, ale pouze „teplý“, a proto nemá dostatečnou vůli ke znovuzrození, která mu v podstatě není uzavřena (hledá za „břemeno“, ale nemůže ho unést). V Tichonově vysvětlení (jak se objevilo v později vyloučeném, pod nátlakem redaktorů ruského vestniku, šéfovi „U Tichona“) „dokonalý ateista“, tzn. "chladný", "stojí na předposledním, horním schodu k nejdokonalejší víře (ať už přes ni překročí, nebo ne), ale lhostejný nemá víru, kromě zlého strachu." Pro pochopení Stavrogina jsou důležité i následující řádky z výše uvedeného apokalyptického textu: „Neboť říkáš: „Nejsem bohatý, zbohatl jsem a nic nepotřebuji,“ ale nevíš, že jsi nešťastný a ubohý, chudý, slepý a nahý“ (Zj 3:17), zdůrazňující myšlenku Stavroginovy ​​duchovní nemohoucnosti navzdory jeho zdánlivé všemohoucnosti.

V individuálním osudu Stavrogina, jehož celá „velká nečinná síla“, v obrazném vyjádření Tichona, upadla „záměrně do ohavnosti“, tragédie ruské inteligence, unesené povrchním evropanstvím a ztracené pokrevní pouto se svou rodnou zemí. země a lidé, se láme. Není náhodou, že Šatov radí nečinnému „barichovi“ Stavroginovi „získat Boha“, schopnost rozlišovat mezi dobrem a zlem „rolnickou prací“, čímž mu ukazuje cestu sblížení s lidmi a jejich náboženskou a morální pravdou.

Stavrogin se vyznačuje nejen morálkou, ale také mentální dualitou: je schopen téměř současně vzbuzovat ve svých studentech opačné myšlenky: uchvacuje Šatova myšlenkou ruského lidu, „Bohonoše“, povolaného k obnově Evropa a korumpuje Kirillova myšlenkou „člověka-boha“ („superman“), který je „na druhé straně dobra a zla“. Stavrogin, který nevěří ve „příčinu“ Petra Verchovenského a hluboce jím opovrhuje, nicméně z nečinnosti, z nudy rozvíjí základy své monstrózní „organizace“ a dokonce k ní sestavuje chartu.

Obraz Stavrogina se neustále zdvojnásobuje v myslích lidí kolem něj, stále od něj očekávají velké úspěchy. Pro Šatova, Kirillova, Petra Verchovenského je buď nositelem grandiózních myšlenek, schopným „vztyčit prapor“, nebo bezmocným, nečinným, brakovitým „ruským barchonem“. Dvojí povahu Stavrogina pociťují také ženy s ním spojené (Varvara Petrovna, Marya Timofeevna, Lisa).

Marya Timofeevna (spolu s biskupem Tikhonem v původním plánu) představuje v románu lidové Rusko. Čistota, otevřenost dobru, radostné přijetí světa činí Chromonozhku spřízněným s jinými „světlými“ obrazy Dostojevského. Spisovatelka ji, slabomyslnou a svatou bláznku, obdaří jasnozřivostí, schopností vidět pravou podstatu jevů a lidí. A není to náhodné: Chromonozhka je svou nejhlubší podstatou spojena s „půdou“, náboženskou a etickou lidovou pravdou – na rozdíl od Stavrogina, který tyto pokrevní svazky ztratil. Chromonozhka je však také obětí démonických kouzel Stavrogina, jehož obraz se v její mysli zdvojnásobuje a objevuje se v masce buď prince světla, nebo prince temnoty. Khromonopozhka ve chvíli prozření odhalí „moudrého“ Stavrogina jako zrádce a podvodníka, a to ji stojí život.

Dostojevskij nezanechal žádné stopy Stavroginových skutečných prototypů. Mezi nimi byl slavný anarchista jménem Petrashevets. Do 20. let 20. století odkazuje na spor mezi L.P. Grossman a V.P. Polonsky na toto téma. V samotném textu románu ho kronikář, charakterizující Stavroginovu vůli a sebeovládání, srovnává s Decembristou M.S. Lunin.

Literárně-genetický typ Stavrogina se vrací k jeho démonismu, pesimismu a sytosti, stejně jako k duchovně příbuznému typu ruského „nadbytečného člověka“. V galerii „nadbytečných lidí“ je Stavrogin nejvíce příbuzný Oněginovi a ještě více Pečorinovi.

Stavrogin připomíná Pečorina nejen svým psychologickým složením, ale také některými charakterovými rysy. Bohaté duchovní nadání – a bystré vědomí bezcílnosti existence; hledání „břemene“ – velké myšlenky, činu, citu, víry, která by mohla zcela vystihnout jejich neklidné povahy – a zároveň neschopnost najít toto „břemeno“ kvůli duchovnímu rozkolu; nemilosrdná introspekce; úžasná síla vůle a nebojácnost - tyto vlastnosti jsou stejně vlastní Stavroginu a Pečorinu.

Když oba hrdinové sečtou své neúspěšné životy, dojdou ke stejným neuspokojivým výsledkům. „Probíhám svou vzpomínkou na celou svou minulost a mimovolně se ptám sám sebe: proč jsem žil? za jakým účelem jsem se narodil?.. Ale, je to pravda, existovalo to a je to pravda, měl jsem vysoké jmenování, protože ve své duši cítím nesmírné síly ... Ale tento účel jsem neodhadl, byl jsem nesený pryč lákadly prázdných a nevděčných vášní; Vyšel jsem z jejich kelímku tvrdý a studený jako železo, ale navždy jsem ztratil zápal ušlechtilých aspirací - nejlepší barvu života, “píše Pechorin ve svém deníku před duelem s Grushnitskym. „Zkoušel jsem všude, kde jsem měl sílu<...>. Na testech pro sebe a pro ukázku, stejně jako předtím v celém mém životě, se ukázalo, že je to neomezené.<...>Ale na co použít tuto sílu – to jsem nikdy neviděl, teď nevidím<...>Vylil jsem jedno popření, bez jakékoli velkorysosti a bez jakékoli síly. Nedošlo ani k odmítnutí. Všechno je vždy malé a pomalé, “přiznává Stavrogin ve svém sebevražedném dopise Dashe.

Bouřlivé mládí Stavrogina a jeho bizarní zábavy ne bezdůvodně evokují v paměti Stepana Trofimoviče způsob života mladého prince Harryho, hrdiny historické kroniky W. Shakespeara „krále Jindřicha IV.“.

Známé přirovnání lze vidět i mezi Stavroginem a Steerforthem, „démonickým“ hrdinou románu Charlese Dickense Život Davida Copperfielda, vyprávěný sám sebou (1849-1850). Syn bohaté vdovy, vysoce nadaný a vzdělaný mladý muž Steerforth bezvýsledně promarní své schopnosti a tragicky zemře. Stejně jako ve Stavroginu se v něm snoubí odvaha, ušlechtilost a velkorysost přírody s ranou zkažeností, arogancí a krutostí.

Dostojevskij hodlal postavit proti „prostému člověku“ a kosmopolitnímu Stavroginovi v osobě biskupa Tichona skutečně ruskou pravoslavnou osobu, hluboce zakořeněnou v půdě lidu. Mimořádně zajímavá je v tomto ohledu kapitola „At Tikhon“, která vypráví o Stavroginově návštěvě Tichonu a jeho neúspěšném pokusu o pokání. Podle původního plánu Dostojevského měla kapitola "U Tichonu" jako "kapitola devátá" završit druhou část románu (sedmá a osmá kapitola - "U našich" a "Ivan Carevič" - se objevily v listopadové knize) . Kapitolu „U Tichonu“, koncipovanou Dostojevským jako ideové, filozofické a kompoziční centrum románu a již napsanou v korektuře, redakce „Ruského posla“ odmítla. Jak N.N. Strachov L.N. Tolstého 28. listopadu 1883, „Katkov nechtěl otisknout jednu scénu ze Stavrogina (korupce atd.)“ (citováno z: Dostojevskaja A.G. Vzpomínky. 1846-1917. M., 2015. S. 596). Kapitola „U Tikhon's“ se skládá ze tří malých kapitol. V první informuje Stavrogin Tikhon o svém záměru zveřejnit „Vyznání“, ve kterém hovoří o násilí na dívce a jeho dalších přečinech. Ve druhém Tikhon čte "Vyznání" (jeho plné znění je uvedeno). Třetí popisuje Tikhonův rozhovor se Stavroginem po přečtení.

Stavrogin, který urazil „jednoho z těchto maličkých“, se dopustil těžkého hříchu. Cesta k duchovnímu znovuzrození mu však není uzavřena, protože. podle křesťanské víry může být nejtěžší hřích odčiněn, je-li kajícníkovo pokání pravdivé. Myšlenka zpovědi, individuálního a veřejného pokání jako cesty k mravní očistě a znovuzrození má starokřesťanskou tradici a Dostojevskij, když koncipoval kapitolu „U Tichonu“, nepochybně vzal v úvahu bohaté zkušenosti starověké ruštiny a byzantštiny. literatura.

Není náhodou, že v přípravných materiálech k „Démonům“ jsou uvedena jména Jana ze žebříku, Theodosia z jeskyní, Nila ze Sorského a některých dalších duchovních spisovatelů. Tikhon musí rozluštit, co přivedlo nevěřícího Stavrogina do jeho cely. Jaké jsou skutečné motivy Stavroginova záměru publikovat své „Vyznání“: je to opravdové pokání a touha odčinit své zločiny za vysokou cenu (potřeba „kříže“ a „celostátního trestu“), nebo je to jen „odvážná výzva viníka soudci“, démonická pýcha silného člověka, který se považuje za oprávněného směle překračovat mravní zákon? Čtenář se stává svědkem úžasného psychologického souboje mezi Tikhonem a Stavroginem.

Nakonec je Tikhon přesvědčen, že Stavrogin není připraven na duchovní čin, nemůže snést posměch, který jeho „Vyznání“ vyvolá ve společnosti kvůli „menšině“ zločinu. Tikhon předpovídá, že Stavrogin spáchá ještě hroznější zločin, aby se vyhnul zveřejnění Vyznání. S naštvanou poznámkou: "Zatracený psycholog!" Stavrogin opouští Tikhonovu celu a tato poznámka svědčí o Tichonově hlubokém psychologickém vhledu.

Aby kapitola ve skladbě románu zůstala zachována, byl Dostojevskij nucen souhlasit s požadavky M.N. Katková. Vytváří změkčenou edici kapitoly, v níž "opouštějíc podstatu věci, změnil text tak, aby uspokojil cudnost" vydavatelů Ruského Věstníku. Trvá na zveřejnění nové verze kapitoly, Dostojevskij v dopise N.A. Lyubimov (konec března - začátek dubna 1872) zdůraznil jeho důležitost pro pochopení obrazu Stavrogina. Tento dopis neoddělitelně s myšlenkou vyznání (cesta k mravní očistě a duchovnímu znovuzrození člověka skrze pokání) podává autorovu interpretaci Stavrogina jako představitele určité společenské vrstvy aristokratického Ruska, nečinného a zkaženého. "ze smutku" kvůli ztrátě krevních vazeb s ruským lidem a jeho vírou. Tento dopis může sloužit jako vyvrácení názoru, rozšířeného mezi literárními kritiky, podle kterého bylo odmítnutí kapitoly „U Tichona“ údajně aktem svobodné tvůrčí vůle spisovatele a bylo způsobeno konceptem Stavroginova obrazu to se změnilo v procesu práce na románu. Změkčenou verzi kapitoly však odmítli i Katkov a Ljubimov. Vydání románu jsem musel dokončit bez kapitoly „U Tikhona“. Jediný vyšel hned po dokončení vydávání časopisu (koncem ledna 1873) a byl na jeho základě vytištěn. Vzhledem k nedostatku času a výše uvedeným důvodům nemohl Dostojevskij obnovit kapitolu „U Tichonu“, omezil se na mírnou kompoziční restrukturalizaci románu a odstranil z textu některé řádky vedoucí přímo ke Stavroginově „Vyznání“.

Výrazný tvůrčí vývoj v procesu tvorby románu prošel obrazem Petera Verchovenského, který získal rysy vnitřní složitosti, která pro něj dříve nebyla charakteristická.

Prvky bazarovství a chléstakovismu jsou v Petru Verchovenském složitě spojeny s nečaevismem. Vliv materiálů z Něčajevova procesu na vývoj Verchovenského obrazu je zvláště patrný ve druhé a třetí části románu. Je zvláštní, že Nechaeva vnímal jako legendárního, démonického člověka, srovnával ho s Proteem, ďáblem. K ideovým hrdinům Dostojevského patří i Petr Verchovenský. Stavrogin nazývá Verchovenského „tvrdohlavým mužem“ a „nadšencem“. "Je tu bod," říká Stavrogin o Petru Stěpanovičovi, "kdy přestává být šaškem a mění se v...pološíleného muže." Strašná podstata tohoto obyčejně vyhlížejícího, upovídaného člověka je skutečně nečekaně odhalena v kapitole „Ivan Carevič“, kdy Pjotr ​​Verchovenskij odhodí masku svého šaška a objeví se v podobě pološíleného fanatika.

Má vlastní představu, živenou a živenou ve svých snech, má také plán společenského uspořádání, jehož hlavní role v realizaci přiděluje Stavroginovi a sobě. Verchovenský je fanatikem myšlenky neslýchané destrukce, zmatku, „nahromadění“, z něhož bude „Rus zahalen“.

V podmínkách destrukce, úpadku a ztráty ideálů, kdy „země pláče po starých bohech“, by se měl objevit Ivan Carevič, tzn. podvodník (Verchovenský svěřuje tuto roli Stavroginovi), aby lstivě zotročil lidi a připravil je o svobodu.

Pjotr ​​Verchovenskij se označuje za „praxe“, jako vynálezce „prvního kroku“, který by měl vést k „veselému nahromadění“, dokonce vyšší než „geniální teoretik“ Shigalev: „... vymyslel jsem první krok, “ zamumlá Pyotr Verchovenský zběsile. - Shigalev nikdy nevymyslí první krok. Mnoho Shigalevů! Ale jeden, jediný člověk v Rusku vymyslel první krok a ví, jak na to. Ta osoba jsem já." Tím však svou roli neomezuje. Verchovenský také tvrdí, že je stavitelem budoucí veřejné budovy („...přemýšlejme, jak postavit kamennou budovu“) poté, co se „budka zhroutí“. "Budeme stavět, my, my sami!" šeptá Stavroginovi v extázi. „Šigalevščina“ a „Verchovenščina“ jsou teorií a praxí autoritářské a totalitní „demokracie“.

Pjotr ​​Verchovenský vidí „génia“ Šigaleva v tom, že vynalezl „rovnost otroků“. „On [Šigalev],“ vysvětluje Stavroginovi, „každý člen společnosti se dívá jeden za druhým a je povinen odsuzovat. Každý patří všem a všechno patří všem. Všichni otroci a v otroctví jsou si rovni<...>bez despotismu nikdy nebyla ani svoboda, ani rovnost, ale rovnost musí být ve stádě, a tady je shigalevismus! V Šigalevově teorii Dostojevskij brilantně paroduje rozmanité programy budoucího ideálního řádu, od Platóna po současné maloměšťácké ideology a levicové revolucionáře. Zvláštní místo mezi těmito programy samozřejmě zaujímá Revoluční katechismus a další spisy Něčajeva.

Poněkud stranou „démonického“ prostředí Petra Verchovenského jsou Šatov a Kirillov. Jsou to lidé s vyšší morální čistotou. Jsou však také posedlí. Po rozchodu s Peterem Verchovenským se stanou obětí „duchovního provokatéra“ (definice S.N. Bulgakova) Stavrogina, který jednoho svádí myšlenkou zbožštění lidí a druhého myšlenkou zbožštění jednotlivce. Již samotné jméno „Šatov“ naznačuje duševní „rozkolísanost“ jeho nositele. Téma „nestabilitě“ ruské inteligence zaujímá významné místo v přípravných materiálech Posedlých.

Šatov a Kirillov patří k lidem, které ta myšlenka „sežrala“. „Byl to jeden z těch ideálních ruských tvorů,“ charakterizuje Šatovu Kronikář, „které náhle napadne nějaká silná myšlenka a okamžitě je sebou rozdrtí, někdy i navždy. Nikdy se s tím nevyrovnají, ale budou vášnivě věřit a celý jejich život pak projde jakoby v posledním svíjení se pod kamenem, který na ně spadl a už je úplně rozdrtil. Podle spisovatele získává myšlenka v přechodných dobách tak neomezenou moc nad nestabilním, otřeseným vědomím představitelů „ruské kulturní vrstvy“, kteří nemají hluboké kořeny ve své rodné půdě, kteří ztratili kontakt s lidovými tradicemi a vírou. .

V obrazu Šatova jsou životní osudy, přesvědčení a částečně i charakterové rysy K.K. Golubová, V.I. Kelsiev a. Stopy vlivu myšlenek posledně jmenovaného, ​​které se zase vracejí k filozofii dějin Schellinga a Hegela, lze nalézt i v Shatovově pojetí „božího“ lidu.

V románu „Démoni“ a v přípravných materiálech k němu zaujímá ústřední místo problém generací.

Turgeněvův konflikt mezi „otci“ a „dětmi“ v Dostojevském se vyostřuje. Nabývá ostrých forem také proto, že Stepan Trofimovič je otcem Petra Verchovenského a vychovatelem Stavrogina. Navíc „otcové“ v „Posedlé“ nejsou provinční statkáři a ani okresní lékař, ale charakteristické postavy éry 40. let 19. století. (S.T. Verchovenský, Karmazinov). Stepan Trofimovič, který uznává ideologickou spřízněnost své generace s „dětmi“ – nihilisty 60. let 19. století, je zároveň zděšen ošklivými formami, do nichž se vlil moderní nihilismus, a nakonec se s ním rozchází. Nejen ideologické spory a vzájemné nedorozumění, ale také duchovní kontinuita, která existuje mezi „čistými“ obyvateli Západu (tj. generací „liberálních idealistů“ 40. let 19. století) a „nečistými“ (tj. moderními Nechajevy), morálními odpovědnost prvního za hříchy druhého; Westernismus se svým charakteristickým odtržením od ruské „půdy“, lidu, od původních ruských přesvědčení a tradic jako hlavní rys projevu nihilismu – takový je soubor myšlenek, s jejichž pomocí Dostojevskij v duchu tzv. hnutí půdy, zvláštním způsobem přehodnotil Turgeněvův koncept „otců a dětí“.

Stepan Trofimovič Verchovenský, který je zobecněným portrétem liberálního západního člověka 40. let 19. století, v sobě spojuje rysy mnoha představitelů této generace (T. N. Granovského, B. N. Čičerina a dalších). Sloužil jako hlavní skutečný prototyp Karmazinova. Samotné příjmení "Karmazinov", jak poznamenal Yu.A. Nikolsky, se vrací do „karmazinny“ (od francouzština cramoisi - tmavě červená) a naznačuje spisovatelovy sympatie k "červené". Některé rysy Turgeněva se odrazily i v obrazu S.T. Verchovenský. Role Turgeněva, jak dokládají přípravné materiály k románu, však byla významnější, než se na první pohled zdá: osobnost spisovatele, jeho ideologie a kreativita se v „Démonech“ promítly nejen do parodického obrazu Karmazinova, ale i z hlediska široké ideologické polemiky s ním jako s výrazným představitelem moderních ruských westernistů o historickém osudu Ruska a Evropy.

Hlavní jádro konceptu generací, které se zformovalo již v rané fázi historie románu a později jej rozšířil a Dostojevskij oblékl do náboženské a filozofické symboliky démonů evangelia, zůstalo zachováno až do konce nezměněno, i když přímá analogie s románem "Otcové a synové", velmi hmatatelná v prvotních předběžných nahrávkách, postupně slábne.

Problém generací se v Posedlé odhaluje především v příběhu vztahu otce a syna Verchovenského, plného akutního dramatu, i když ke generaci „otců“ patří i Karmazinov a von Lembke a Nikolaj Stavrogin a členové kruhu nihilisté patří do generace „dětí“. Karmazinov, který je stejně jako Stepan Trofimovič představitelem „generace 40. let 19. století“, je Dostojevským podán jasně karikaturně a nehodí se proto k odhalení dramatické kolize ve vztahu generací. Dostojevského postoj ke Stepanu Trofimovičovi se v průběhu děje postupně mění, stává se vřelejším a sympatičtějším, i když ironie vůči němu zůstává. Kapitola popisující „poslední putování“ Stepana Trofimoviče a jeho smrt je plná hlubokého patosu. Jako ztělesnění typu ušlechtilého idealisty a tuláka, nezaujatého a nesmiřitelného se světskou vulgárností, Stepan Trofimovič na konci románu odhaluje rysy, které ho spojují s Donem Quijotem. Dostojevskij podrobně vysvětluje koncept generací, které dal v Posedlé v dopise následníkovi trůnu, velkovévodovi Alexandru Alexandrovičovi z 10. února 1873, zaslaném spolu se samostatným vydáním románu.

„Toto je téměř historický náčrt, kterým jsem chtěl vysvětlit možnost v naší podivné společnosti tak zrůdných jevů, jako je Nečajevův zločin,“ píše o svém románu Dostojevskij. - Můj názor je, že tyto jevy nejsou náhodné, nejsou izolované, a proto v mém románu nejsou ani odepsané události, ani odepsané osoby. Tyto jevy jsou přímým důsledkem odvěké izolace veškerého ruského osvícenství od původních a původních zásad ruského života. I ti nejtalentovanější představitelé našeho pseudoevropského vývoje už dávno dospěli k závěru, že snít o vlastní identitě je pro nás Rusy zločin.<...>. Mezitím by se nejvýznamnější kazatelé našeho národního nedostatku svébytnosti s hrůzou odvrátili a první od věci Nechaev. Naši Belinští a Granovští by nevěřili, kdyby jim bylo řečeno, že jsou přímými otci Něčajeva. Právě tuto příbuznost a myšlenkovou kontinuitu, která se vyvinula od otců k dětem, jsem chtěl ve své práci vyjádřit.

Pro pochopení konceptu generací v Possessed (ideologické spory a ideologická kontinuita mezi generací vyspělých ruských westernistů 40. let 19. století a nihilisty z konce 60. let 19. století) jsou nepochybně zajímavé – v širokém ideologickém plánu – také vztahy plné ostré drama, které se rozvinulo koncem 60. let 19. století mezi prominentním westernistou a uznávaným vůdcem nihilistů Herzenem na jedné straně a mladou revoluční ruskou emigrací v Ženevě na straně druhé. Herzenův konflikt s představiteli „mladé emigrace“, kteří popírali veřejné zásluhy svých liberálních „otců“, se promítl do článku „Ještě jednou Bazarov“ (1869) a do „Minulost a myšlenky“ (kapitola o „mladé emigraci“ , 1870) - díla, známá Dostojevskému a přitahovala jeho pozornost během období práce na "Démonech". Je příznačné, že Herzen tento konflikt vždy vnímal prizmatem Turgeněvova románu Otcové a synové. V řadě dopisů od Herzena v letech 1868-1869. představitelé „mladé emigrace“ jsou bez výjimky označováni jako „bazar“. Bazarov, redukovaný na „bazarovství“, se pro Herzena stává synonymem všeho negativního, co viděl v mladých ruských revolucionářích nové formace a co později dostalo umělecké reflexe v podobě Petra Verchovenského.

Rozchod s lidem, charakteristický podle Dostojevského pro dnešní mládež, je „pokračující a dědičný od otců a dědů“.

V dopise A.N. Maykov z 9. října 1870, Dostojevskij podal autorský výklad názvu, evangelijního epigrafu, ideologicko-filosofické a morálně-náboženské pojetí románu, zvláštním způsobem přehodnotil novozákonní epizodu o uzdravení Gadarene démonický Kristem (Lk. 8:32-36).

Dostojevskij své úvahy o osudu Ruska a Západu balí do evangelijní symboliky. Nemoc šílenství, která zachvátila Rusko, je v mysli spisovatele především nemocí ruské inteligence, unesené falešným evropanstvím, která ztratila krevní spojení s rodnou půdou, lidmi, vírou a morálkou. Tato myšlenka je zdůrazněna ve výše uvedeném dopise A.N. Maikov: "A poznamenejte si, drahý příteli: kdo ztratí svůj lid a národnost, ztratí svou otcovskou víru i Boha." Proto Rusko, které bylo odtrženo od svých lidových kořenů, vířili „démoni“.

Nemoc Ruska, která zbloudila a je smetena „démony“, naznačuje i Puškinův epigraf k románu z básně „Démoni“ (1830), zejména následující řádky:

Za můj život není vidět žádná stopa
Ztratili jsme se. Co bychom měli dělat?
V poli nás zjevně vede démon
Ano, krouží kolem.

Obecné pozadí "Démonů" je velmi tragické. Ve finále umírají téměř všechny postavy: Stavrogin, Shatov, Kirillov, Stepan Trofimovich, Lisa, Marya Timofeevna, Marya Shatova. Někteří z nich umírají na prahu vhledu. „Opice nihilismu“ Pjotr ​​Verchovenský zůstává naživu a nezraněný.

Dostojevskij však pevně věří, že ruská nemoc je dočasná; je to nemoc růstu a vývoje. Rusko bude nejen uzdraveno, ale také obnoví morálně „ruskou pravdu“ nemocného evropského lidstva. Tyto myšlenky jsou jasně vyjádřeny v evangelijním epigrafu k „Démonům“, v jeho autorské interpretaci, ve výkladu textu evangelia v samotném románu Stepana Trofimoviče Verchovenského.

Štěpán Trofimovič, který, jak sám přiznává, „celý život<...>lhal“, tváří v tvář blížící se smrti, jak to bylo, vidí vyšší pravdu a uvědomuje si odpovědnost své generace „čistých Zápaďanů“ za činy svých „nečistých“ následovníků, Nečajevů. V interpretaci Stepana Trofimoviče: „Tito démoni, kteří vycházejí z pacienta a vnikají do prasat, jsou všechny vředy, všechna miasma, všechna nečistota.<...>nahromaděné v našem velkém a drahém pacientovi, v našem Rusku, po staletí, po staletí!<...>Ale velká myšlenka a velká vůle ji zastíní shůry, jako toho šíleného démona, a všichni tito démoni, všechna nečistota, všechna tato ohavnost, která hnisala na povrchu, vyjdou ven ... a oni sami požádají o vstup do prasat. .<...>Ale nemocný bude uzdraven a „sedne si k Ježíšovým nohám“... a všichni budou hledět s úžasem...“

Lakonické, ale přesné a konkrétní popisy provinčního města v "Besy" umožňují prokázat, že jeho znovuvytvořením Dostojevskij vycházel z dojmů svého života v Tveru v roce 1860. Stejně jako tehdejší Tver, provinční město v "Démonech" je rozdělen na dvě části, spojené pontonovým mostem. Část města (Zarechye), kde žili bratr a sestra Lebyadkin, připomíná region Trans-Volga, továrna Shpigulin odpovídá textilní továrně Kaulin na předměstí Tveru, založené v roce 1854.

Některé ze skutečných osob zajímajících se o tvůrčí historii „démonů“ byly také spojeny s Tverem (biskup Tikhon ze Zadonského z Voroněže a Jeletu, který nějakou dobu žil v Otrochském klášteře na březích Tvertsy a Tmaky a sloužil jako prototyp biskupa Tichona v "Démonech"; on; úředník pro zvláštní úkoly pod Baranovem - údajné prototypy postav v románu.

Pafletový úkol románu na jedné straně, jeho složité filozofické a ideologické problémy a tragická atmosféra na straně druhé určují „dvoudílnou“ poetiku Posedlých. Dostojevskij v románu velkoryse používá postupy nelogické grotesky, karikatury, karikatury, které v románu přímo sousedí s tragédií, a stránky politické a kriminální kroniky se kombinují se zpovědními zpovědi a filozofickými dialogy hlavních postav.

Forma zemské kroniky, kterou používal Dostojevskij v Posedlovi (později v pozměněné podobě našla uplatnění i v), vyžadovala od autora vytvořit pro něj novou postavu – kronikáře vypravěče. Vypravěč v Posedlé na rozdíl od Ivana Petroviče není metropolita, není spisovatel, ale provinční obyvatel s poněkud (byť umírněně) archaickým jazykem. Autor „Démonů“ se snažil vytvořit psychologicky komplexní obraz pasiva, zmateného nečekaným tlakem událostí, které se k němu blíží, inteligentního laika. Vypravěč-kronikář v „Démonech“ vystupuje nejen jako člověk, který retrospektivně popisuje a komentuje události románu, ale také jako účastník těchto událostí, v nichž hraje roli mladšího přítele a obdivovatele Štěpána Trofimoviče. Verchovenský až do samého konce. I když si občas dovolí jedovatě kritizovat Stepana Trofimoviče a další osoby, vypravěč se proti nim většinou společensky a psychologicky nestaví; naopak je před nimi ztracen a „stíněn“, zdůrazňuje jejich nadřazenost, svou relativní bezvýznamnost ve srovnání s hrdiny prvního plánu. Autor přitom často zaujímá místo vypravěče, rafinovaně mu svěřuje svůj hlas a svou ironii.

Ruská liberálně-demokratická kritika román „Démoni“ obecně hodnotila negativně a viděla v něm zkreslený obraz ruského sociálního hnutí a jeho představitelů. Tendenční postoj liberálně-demokratických kritiků k Posedlým je dán především tím, že v souladu s duchem své doby k románu přistupovali z úzkých ideologických, stranických pozic, spatřovali v něm hluboký ideologický a filozofický obsah a varování před nebezpečím nechaevismu. Tento tendenční postoj k Posedlým přetrval až do konce 19. a počátku 20. století, kdy nově probuzený zájem ruské inteligence o problémy náboženské a filozofické povahy vedl do značné míry k ideologickému a uměleckému přehodnocení románu. Kritici - symbolisté a představitelé ruského náboženského a filozofického myšlení (A.L. Volyňskij, S.N. Bulgakov, N.A. Berďajev, Vjač. I. Ivanov, D.S. Merežkovskij, V.V. Rozanov atd.) - ocenili ideologickou a filozofickou hloubku a umělecké přednosti románu, přečetli a pochopili ji novým způsobem. Některým z nich posloužily myšlenky a obrazy „Démonů“ jako výchozí bod pro budování vlastních nábožensko-filozofických a historiosofických konceptů. S.N. Bulgakov velmi rafinovaně popsal Nikolaje Stavrogina jako „duchovního provokatéra“ – na rozdíl od Pjotra Verchovenského, „politického provokatéra“, přičemž si všímal složité interakce těchto obrazů: podvodník a provokatér Verchovenský se sám stává obětí provokace Stavrogina, a to pouze Verchovenskému extrémní ideologická posedlost nedovoluje postřehnout veškerou marnost jeho volby (sázka na duchovně zdevastovaného Stavrogina).

Podle S.N. Bulgakove, v "Posedlý" je problém provokace umělecky položen, chápaný nejen v politickém smyslu, ale i v duchovním. „Stavrogin je provokatér i nástroj provokace. Ví, jak ovlivnit, jaká je individuální aspirace daného člověka, utlačit k smrti, zažehnout v každém jeho zvláštní oheň a tento prskající, zlý, pekelný plamen září, ale nehřeje, hoří, ale nečistí. Koneckonců je to Stavrogin, kdo přímo nebo nepřímo ničí Lisu, Šatova, Kirillova a dokonce i Verchovenského a jemu podobní.<...>. Každý z těch, kdo podléhají jeho vlivu, je oklamán svým převlekem, ale všechny tyto převleky jsou jiné a žádný z nich není jeho pravou tváří.<...>...Jeho uzdravení tedy neproběhlo, démoni nebyli vyhnáni a „občana kantonu Uri“ trápí osud gadarských prasat, jako všechny kolem něj. Nikdo z nich nenachází úplné uzdravení u Ježíšových nohou, i když jiní (Shatov, Kirillov) už ho hledají...“

NA. Berďajev v článku „Stavrogin“ popsal „Démony“ jako světovou tragédii, jejíž hlavní postavou je Stavrogin. Téma „Démonů“ je podle kritika „tématem toho, jak obrovská osobnost – muž Nikolaj Stavrogin – zcela zmizel, byl vyčerpán v chaotickém šílenství, které z ní vycházelo.<...>Posednutí místo kreativity – to je téma „Démonů“.<...>„Démoni“ jako symbolická tragédie jsou pouze fenomenologií ducha Nikolaje Stavrogina, kolem kterého se stejně jako kolem slunce, které již nedává teplo ani světlo, „všichni démoni točí“. Hlavní postavy "Démonů" (Shatov, Kirillov, Pyotr Verkhovensky) jsou pouze emanací ducha Stavrogina, kdysi skvělého kreativního člověka.

Kritika počátku XX století. zaznamenal souvislost mezi obrazem Stavrogina a dekadencí. „Nikolaj Stavrogin je zakladatelem mnoha věcí, různých linií života, různých myšlenek a jevů,“ napsal N. Berďajev. "A ruská dekadence se zrodila ve Stavroginu." Podle A.L. Volyňského, „Dostojevského<...>nastínil v osobě Stavrogina velký psychologický fenomén, který v té době nebyl v ruském životě ještě vůbec naznačen a v Evropě byl sotva naznačen, fenomén, který později dostal název dekadence.

Po říjnové revoluci [převrat. — Poznámka. S. Rublev ] 1917 v sovětském Rusku byl román „Démoni“, považovaný za pomluvu ruského revolučně osvobozeneckého hnutí, skutečně zakázán. Záměrem nakladatelství „Academia“ v roce 1935 vydat „Démony“ ve dvou svazcích s článkem a poznámkami L.P. Grossman nedokázal implementovat: vyprodáno (téměř okamžitě staženo z prodeje a knihoven).

Pokusy překonat úzkoprsý, vulgární sociologický přístup k The Possessed vlastně začaly teprve v předvečer vydání PSS, zahájené v roce 1972 IRLI (Puškinův dům) Akademie věd SSSR. Zpočátku byly tyto pokusy kompromisního charakteru a spoléhaly na negativní postoj vůči S.G. Něčajev a jeho taktika: podařilo se tímto způsobem „rehabilitovat“ román „Démoni“ a zároveň uznat nečajevství jako výjimečný fenomén, obecně necharakteristický pro ruské revolučně osvobozenecké hnutí. Hluboký protirevoluční patos románu se tak zredukoval pouze na kritiku nechaevismu. Tuto zaujatost ve výkladu „Démonů“ lze nyní považovat za již překonanou, stejně jako jednostranný zájem pouze o ideový obsah románu.

Ve světle historické zkušenosti XX století. se svými ničivými válkami, revolucemi, autoritářskými a totalitními režimy a „demokraciemi“, velkolepým kultem vůdců na jedné straně a porušováním práv jednotlivce, bezprecedentními masovými represemi na straně druhé, nesmírnými ideologicko-filozofickými a náboženskými- morální hloubka románu je odhalena novým způsobem.„Démoni“. Nejedná se o brožurový román (ačkoliv brožurka a parodické prvky jsou v něm silné), ale především o tragédii, o prozíravý román, který má trvalý univerzální význam. S.N. Bulgakov po Vyachovi. Ivanov, který nazval „Démony“ „symbolickou tragédií“, správně poznamenal, že v románu nesoutěží zástupci politických stran: Tady je jiný, vyšší soud, tady nesoupeří bolševici a menševici, ani sociální demokraté a socialističtí revolucionáři, ani černoši a kadeti. Ne, zde „Bůh bojuje s ďáblem a bojištěm jsou srdce lidí“, a proto má tragédie „Démonů“ nejen politický, dočasný, přechodný význam, ale obsahuje zrnko nesmrtelného života, paprsek neblednoucí pravda, jako všechno ostatní, velké a opravdové tragédie, které se také formovaly z historicky omezeného prostředí v určité době.

Budanova N.F. Démoni // Dostojevskij: Díla, dopisy, dokumenty: Slovník-příručka. SPb., 2008. S. 19-29.

Současný stav studia „Démonů“ je charakterizován zaprvé úplnou ideologickou rehabilitací a aktualizací románu v historickém a politickém kontextu (díla Yu.F. Karyakina, L.I. Saraskina), zadruhé jeho různými interpretací v souladu s ruskou náboženskou filozofií a lidovou básnickou tradicí, zatřetí určitou změnou výzkumného paradigmatu, která ovlivnila revizi řady tradičních koncepcí jak díla jako celku, tak jeho jednotlivých obrazů a problémů.

Jedna z postsovětských interpretací patří Yu.F. Karjakina, který prohlásil „Démony“ za „nejpolitičtější román světové literatury“ a „umělecké předjímání“ budoucí politiky v Rusku 20. století. Výzkumník, který se neomezoval pouze na politickou aktualizaci díla v měřítku národních a světových dějin, analyzoval funkci vypravěče-kronikáře, navrhl vlastní řešení textologického problému spojeného se staženou kapitolou „U Tichona“, trval na rozdíl od komentátoři PSS o jeho zařazení do kanonického textu.

Poslední samostatná vydání „Démonů“ se liší v tom, že v některých () je tato kapitola umístěna v hlavním textu, zatímco v jiných (příprava textu N.F. Budanova, V.N. Zacharov) je publikována jako její příloha.

Poetika románu - jeho vnitřní svět, umělecký kalendář, obraz Stavrogina, prvek "psaní" - v. „Desakralizuje“ obraz Mrzáka, ničí jeho tradiční výklad: hrdinka je charakterizována jako „žena zamilovaná do ďábla“; kontext výkladu „Démonů“ byl rozšířen i díky typologickému srovnání s díly Akutagawy Rjunosukeho, R. Tagora a domácím románem B. Mozhaeva „Muži a ženy“.

Vědecký a kulturní zájem o "Démony" pokračuje. Mezi mnoha talentovanými díly A. Vaida vynikají; v literární kritice je zjevně věnována pozornost novým aspektům poetiky románu: implementaci ikonografické zápletky v díle jako celku a zvláště v epilogu (T.A. Kasatkina), poetice názvů kapitol (E.A. Akelkina), ke slovníkovému popisu uměleckého jazyka románu ( E. L. Ginzburg, Yu. N. Karaulov), k „realismu v nejvyšším smyslu“ (K. A. Stepanyan) atd. Moderní badatelé zařazují „Démony“ do „velké doby“ kultury a objevují v nich „tradici odvěkého duchovního odmítnutí ďábelství“.

Borisová V.V. Démoni // Dostojevskij: Díla, dopisy, dokumenty: Slovník-příručka. SPb., 2008. S. 29.

Celoživotní publikace (edice):

1871—1872 — M .: V univerzitním typu. (Katkov a spol.).

1871: leden. str. 5-77. Únor. str. 591-666. Duben. str. 415-463. Červenec. str. 72-143. Září. s. 131-191. Říjen. str. 550-592. Listopad. s. 261-294.

1873 — Ve třech dílech. SPb.: Typ. K. Zamyslovský, 1873. Díl I. 294 str. Část II. 358 str. Část III. 311 str.

Rozhodujícím impulsem pro vznik románu "Démoni" (1871-1872) byl tzv. "Případ Nechajev". Během svého pobytu v zahraničí na konci roku 1869 upozornil Dostojevskij na poznámku v Moskovskie Vedomosti:

„Jsme informováni, že včera, 25. listopadu, si dva rolníci, procházející na odlehlém místě zahrady Petrovského akademie, poblíž vchodu do jeskyně, všimli povalujícího se klobouku, kápě a kyje, s černým páskem a kápí. .. Okamžitě byly nalezeny dvě cihly svázané provazy a další konec provazu.

Z následných zpráv novin vyplynulo, že šlo o vraždu studenta Petrovského zemědělské akademie Ivana Ivanoviče Ivanova pěti členy tajného spolku „Lidová odveta“, v jehož čele stál jeho vůdce Sergej Gennadjevič Nečajev.

Program ilegální organizace počítal s podkopáváním státní moci, křesťanského náboženství, společenských institucí a mravních zásad. Cílem je realizace anarchorevolučních transformací v Rusku. Za tímto účelem Nechaev vytvořil několik pětek, které se skládaly převážně ze studentů.

Dosažení vytyčených cílů vyžadovalo přísnou poslušnost vedoucímu. Účastníci byli drženi pohromadě použitím jakýchkoli, nejnemorálnějších a nejkořistějších prostředků, vzájemnou špionáží a krvavou pomstou.

Faktickým základem "Démonů" byly: politické předpoklady, organizační principy společnosti "Lidová odveta", osobnost Sergeje Nechaeva, jeho aktivity, okolnosti ideologické vraždy.

Pro Dostojevského bylo důležité nejen odhalit obsah a smysl aktuální události, ale také odhalit její původ, určit úrodnou půdu pro takovou ideologickou praxi.

Vražda studenta znovu vzkřísila v mysli spisovatele vzpomínky na mládí. Sám měl v okruhu Petraševského v oblibě teorie utopického socialismu a, jak sám přiznal, byl na podobný čin vnitřně připraven:

"Pravděpodobně bych se nikdy nemohl stát Nechaevem, ale nemohu se za něj zaručit, možná bych mohl... v dobách mého mládí."

Umělecké pojetí románu, podle samotného Dostojevského, bylo následující:

„Chtěl jsem nastolit otázku a co nejjasněji formou románu na ni dát odpověď: jak jsou v naší přechodné a úžasné moderní společnosti možné ne Nečajevové, ale Něčajevové a jak se může stát, že tito Nečajevové na konci rekrutují Nechajevy“ .

Ideové a umělecké pojetí Posedlé vyžadovalo takový obraz jediné události, aby odrážel hlavní trendy ve vývoji moderní společnosti, odhaloval souvislosti současnosti s minulostí a budoucností a jemné přechody vysokého do objevilo by se nízké.

Zveřejnění obrázku

Dostojevskij zdůraznil, že v jeho díle nejsou žádné skutečné „portréty ani doslovná reprodukce nečajevského příběhu“. Bylo pro něj důležité vytvořit typ pseudorevolucionáře, který se vůbec nemohl podobat skutečnému Nečajevovi, ale musel plně odpovídat dokonalému darebákovi.

V obraze Petra Verchovenského a jeho spolupachatelů, v jejich myšlenkách a činech, se koncentruje a vyniká skutečná podoba a skutečné motivy chování imaginárních bojovníků za spravedlivou reorganizaci společnosti.

Dostojevskij ukazuje, jakým bumerangem může být a mění se v bumerang nihilistická touha zničit právě ty sociální formy a instituce, jejichž prostřednictvím se tyto hodnoty, ideály a tradice předávaly ze století do století, z generace na generaci.

Militantní nevěra, nedostatek rodinného krbu a hlavního zaměstnání, povrchní vzdělání, neznalost lidu a jeho historie – tyto a podobné duchovní a psychologické předpoklady tvoří „mysl bez půdy a bez spojení – bez národa a bez nutného činu“, kazí duši.

Výsledkem bylo, že hlavní hrdina románu „Démoni“ Pjotr ​​Verchovenskij nebyl schopen porozumět vznešeným a „idealistickým“ rozměrům života, ale se svou „malou myslí“ se dobře naučil využívat slabosti lidské povahy (sentimentálnost, servilita , strach z vlastního názoru a originální myšlení ).

Lidé pro Petera Verchovenského jsou jakýmsi „materiálem, který je potřeba zorganizovat“ pro jakýsi nevýrazný pokrok.

"skřítci"

Služba lidstvu v teorii, kterou v románu zaměstnávají „skřítci“, se ve skutečnosti mění v duchovní a fyzickou destrukci. Jádrem takové služby je opovržlivé dělení lidí na „geniální“ a „dav“ zbavený volebního práva.

Například Shigalev navrhuje "ve formě konečného řešení problému - rozdělení lidstva na dvě nestejné části. Desetinový podíl dostává individuální svobodu a neomezené právo nad zbývajícími devíti desetinami. primitivní nevinnost, jako primitivní ráj, ačkoli však budou fungovat ... “.

Ljamšin by naopak rád poněkud transformoval Šigalevův metodický despotismus, aby urychlil konečné řešení problému: „A místo ráje bych vzal těchto devět desetin lidstva, pokud není kam jít a vyhodil bych je do vzduchu a nechal bych jen hrstku vzdělaných lidí, kteří by začali žít, žít jako vědec...“

Nejstrašnější je, že těmito myšlenkami jsou posedlí nejen teoretici, takzvaní ideologové „vědeckého“ a „pokrokového“ života. „Blátivý“ vliv tohoto principu „univerzální destrukce pro dobré konečné účely“ zažívají další postavy románu, které se bojí zaostat za módou a být označeny za retrográdní.

Otec hlavního „démona“ Stepan Trofimovič Verchovenský se ptá:

"Proč jsou tedy všichni tito zoufalí socialisté a komunisté zároveň tak neuvěřitelní lakomci, nabyvatelé, vlastníci, a to dokonce tak, že čím víc je socialista, tím je vlastník silnější. Proč to tak je?"

Verchovenský starší totiž nerozumí zákonitostem, kterými se jím vyznávané humanistické ideje redukují, mění a znovuzrození.

„Nedovedete si představit, jaký smutek a hněv se zmocní celé vaší duše, když skvělý nápad, který jste dlouho a posvátně uctívali, uchopili nešikovní lidé a odvlekli ho na ulici k stejným bláznům, jako jste vy, a vy ho najednou potkáte. už na ulici.strkavý, k nepoznání, v bahně, umístěn směšně, šikmo, bez proporcí, bez harmonie, hračka pro hloupé chlapy! Ne! Za naší doby tomu tak nebylo a my jsme o to neusilovali.

Sám Stepan Timofeevič v románu nejjasněji vyjadřuje kolektivní rysy ruských westernistů a typizuje zvláštnosti světonázoru, mentality a psychologického složení „idealistických liberálů“ 40. let 19. století.

Vnější a vnitřní vzhled, myšlenky, pocity, touhy Štěpána Trofimoviče Verchovenského se vyznačují na jedné straně vznešeností, vznešeností, „něčím obecně krásným“ a na druhé straně jakousi nevýrazností, nevýrazností, polovičatostí. . Je to brilantní lektor, ale na historická témata abstrahovaná ze života, autor básně „s nádechem vyššího významu“, která však šla jen „mezi dva amatéry a jednoho studenta“. Verchovenský starší se chystal obohatit vědu o nějaký druh výzkumu, ale dobré úmysly inteligentního a nadaného vědce zašly, jak se říká, do písku polovědy.

Pro Verchovenského, otce, je jeho rodná země „příliš velkým nedorozuměním, než abychom ho vyřešili bez Němců a práce“.

Nepochopení Ruska, jeho historických úspěchů a duchovních hodnot, bezpodmínečné napodobování Západu bez rozboru všech (nejen pozitivních, ale i negativních) důsledků z toho plynoucích vytvořilo v pojetí Dostojevského příznivé podmínky jak pro půjčování „krátkých“, tak vágních. nápady, a pro následný pokles v .

Ironické nasvícení obrazu Verchovenského st. je v závěru románu doplněno dramatickými intonacemi, když se vydává na „poslední toulku“, uvědomuje si tragickou izolaci své generace od lidu a jeho duchovních hodnot, snaží se proniknout na tajnou cestu evangelia. V samotné možnosti takového „putování“ vidí spisovatel záruku skutečného oživení svého hrdiny, důvěřuje mu autorovu interpretaci epigrafu románu, vkládá mu do úst myšlenku apoštolského poselství o lásce. jako mocná síla a „koruna bytí“.

Dostojevskij tedy navrhuje i takové východisko z neurčité velkorysosti „čistého a ideálního“ westernismu „otců“, ačkoli ve skutečnosti se „nadřazenost“ ukázala být na straně tendencí „nečistého“ nihilismu. z „dětí“. Mimochodem, samotná jména postav nese v díle velmi určité sémantické zatížení. V zápisníku autor poznamenává, že otec se neustále „potápí se synem nadřazenosti“.

Dostojevskij v jednom ze svých dopisů zdůraznil, že ačkoliv je v popředí románu Něčajevův příběh a jeho zobecněné pamfletové vyobrazení, přesto je to vše „jen doplněk a kulisa“ jednání skutečného hlavního hrdiny.

V mysli spisovatele zuřící nihilista, jeho „tým“ a „fanoušci“ nacházejí potravu nejen v polovymyšlených nápadech a nedokončených teoriích, ale nacházejí oporu a opodstatnění i v hlubinách vědomí tzv. „nadbytečných“, nečinní lidé trpící nedostatkem skutečné příčiny lidí.

Skutečně „nadřízený“ v „démonech“ je Nikolaj Stavrogin. Jde o druh extrémního, vyhraněného a polemického vyjádření typu osobnosti Oněgin-Pechorinského.

Za hlavní katastrofální důsledek roztržky horní vrstvy společnosti s „půdou“ a „zemí“ Dostojevskij považoval ztrátu živých vazeb s tradicemi a tradicemi, které zachovávají atmosféru přímé křesťanské víry. Obraz Stavrogina jakoby zahušťuje a odhaluje výsledky situace moderního světa, v němž, abychom použili známá slova Nietzscheho, „Bůh je mrtev“. Podle Dostojevského se Stavrogin „trpí křečovitě snaží obnovit sám sebe a začít znovu věřit“.

Stavroginovo srdce je zvadlé a není schopen upřímné víry. Dokonale přitom chápe, že bez „plnosti víry“ a potažmo i absolutního pochopení získává lidská existence komický odstín a ztrácí pravou racionalitu. Stavrogin se proto snaží získat víru „jinak“, vlastní myslí, racionálním způsobem. Tento „samohybný nůž mysli“ (I. Kireevskij) ho ale od vytouženého cíle odvádí ještě dále.

V důsledku toho se Stavrogin ocitl jako ukřižovaný (jeho samotné jméno pochází z řeckého slova σταυρός - kříž) mezi bezmeznou žízní po absolutnu a stejně bezmeznou nemožností toho dosáhnout.

Dostojevskij připustil, že vzal Stavrogina nejen z okolní reality, ale také ze svého srdce, protože jeho víra prošla kelímkem nejtěžších pochybností a popření.

Na rozdíl od svého tvůrce se však Stavrogin ukázal jako organicky neschopný překonat tragickou dualitu a nalézt „plnost víry“, která jakýmkoli způsobem zaplňuje prázdnotu duše.

V Deníku spisovatele Dostojevskij napsal, že bez víry v nesmrtelnost duše a věčný život se existence jednotlivce, národa a celého lidstva stává nepřirozenou, nemyslitelnou, nesnesitelnou: víra v jejich nesmrtelnost, spojení člověka se zemským zlomem ztenčuje, shnije a ztráta nejvyššího smyslu života nepochybně vede k sebevraždě.

Dostojevskij ukazuje, že „oheň v myslích“ uchvacuje po „bezcenných lidech“ nejen každého „bastarda“, „filibustery“ a „bufetové osobnosti“. S hlubokou lítostí zjišťuje, že v dobách otřesů a změn, pochybností a popírání jsou i prostoduší lidé s čistým srdcem zapleteni do obludných společenských zvěrstev. "To je ta hrůza, že v naší zemi můžete udělat ten nejhnusnější a nejhnusnější čin, někdy nebýt vůbec darebák!"

Absence zásadního duchovního a mravního jádra a skutečně velký počátek života předurčuje podle autorovy logiky formování neúplné, neúplné, nedokončené osoby, schopné nejednoznačného jednání.

Bez dokonalých jedinců nemůže existovat dokonalá společnost.

A otec Verchovenský se v dalším zmatku ptá svého syna: "Je možné, že jsi sám sebou takový, jaký jsi, chceš místo Krista nabízet lidem?"

Za hlavní problém, na jehož řešení závisí budoucnost Ruska a celého lidstva, a který je svým způsobem položen v epilogu, považoval autor otázku Stepana Timofejeviče. Série velkých i malých katastrof v poslední části díla končí Stavroginovou chladně racionální sebevraždou, jako by uměleckou perspektivu románu proměnila v beznadějný apokalyptický kruh.

Hlavní myšlenka románu

Ale právě ve ztrátě odvěkých ideálů, velkých myšlenek, v absenci vyššího vědomí, vyššího rozvoje, vyššího smyslu, vyšších životních cílů, v mizení „vyšších typů“ kolem Dostojevského viděl Dostojevskij kořeny a hlavní příčinou duchovních nemocí jeho doby. "Proč jsme odpadky?" zeptal se a odpověděl: "Není nic skvělého." A ne vzděláním, ne vnější kulturou a světským leskem, ne vědeckými a technickými výdobytky, ale jedině „vzrušováním vyšších zájmů“ lze přebudovat hlubokou strukturu egoistického myšlení.

Z pohledu spisovatele je volba cesty celého lidstva spojena s duchovním blahobytem, ​​nárůstem světla a lásky v duši jednotlivce. Tvůrčí zkušenost „Démonů“ učí všude a ve všem hledat morální střed, škálu hodnot, které řídí myšlenky a činy lidí, aby určily, které, tmavé nebo světlé stránky lidské duše jsou založeny na různých fenomény života. Když Dostojevskij mluvil o své práci a dramatických výpravách dnešní mládeže, zdůraznil:

"Obětovat sebe a všechno pro pravdu je národní vlastnost generace. Bůh mu žehnej a pošli mu pochopení pravdy. Neboť celá otázka je, co považovat za pravdu. Proto byl román napsán."

Literatura

Karen Stepanyanová. Fedor Michajlovič Dostojevskij. // Encyklopedie pro děti "Avanta +". Svazek 9. Ruská literatura. První část. M., 1999

B.N. Tarasov. Věčné varování. // Fedor Dostojevskij. Démoni. M., 1993. S. 5–26.

N.I. Jakušin. F.M. Dostojevskij v životě a díle: učebnice pro školy, gymnasia, lycea a koleje. M.: Ruské slovo, 2000

Stepan Trofimovich je neobvyklý člověk, protože ve svém poměrně středním věku se stále často chová jako rozmarné dítě. Podařilo se mu dvakrát ovdovět, a proto souhlasí s Varvarou Petrovnou Stavriginou, aby se pro jejího syna Nikolaje stal přítelem a zároveň pouze učitelem, aby mohl chlapce učit. Žijí spolu a Stepan Trofimovič se pro něj brzy stane přítelem i dobrým učitelem. Nikolajova matka málem zkrotila naivního Stepana Trofimoviče a stal se jejím vlastním vynálezem, jak ho obratně vedla.

Brzy jde Nikolaj studovat na lyceum a po návratu odtamtud se ve svém chování stává velmi neobvyklým. A dokonce se o něm šušká jako o opilci, frivolním mladíkovi. Pak ale začínám mít podezření, že je duševně nemocný. A je poslán na léčení. Když se uzdravil, cestoval do různých zemí. Brzy manželka jednoho generála, přítelkyně Nikolajovy matky, hlásí, že začal úzce komunikovat s dívkou jménem Lisa, což jeho matku, která tam okamžitě šla, velmi znepokojilo.

Když se vrátí, Nikolajova matka navrhne nerovný sňatek Dáše, její žačce, se Stepanem Trofimovičem, i když věkový rozdíl je velký. Nakonec se ukáže, že Nikolaj je vlastně už dlouho ženatý s Marií. A ukáže se, že je trochu šílená.

Přečtěte si další shrnutí Dostojevského příběhu Démoni

Půl století po vydání díla F. M. Dostojevského „Démoni“ byl uznán jako prorocký, román, který předvídal vše, co se později stalo v Rusku. Celý svět, jak ruský, tak asijský a americký, každý, kdo čelil událostem odehrávajícím se v Possessed, řekl stejnou větu: "Vše se splnilo podle Dostojevského." Takový byl úžasný osud románu.

Román „Démoni“ je nejen jedním z nejvíce zpolitizovaných děl Fjodora Michajloviče Dostojevského, ale také skutečným náboženským dramatem. Démonismus je nejvyšším stupněm společenského a mravního šílenství: demagogie, provokatérství, historická a scénická nezodpovědnost. Tento koncept je nadčasový a opakuje se.

Všechny události se odehrávají v provinčním městě, jehož prototypem je Tver. Všichni hrdinové sem přicházejí a akce se odehrává. Končí to mnoha úmrtími. Dochází k vraždám a sebevraždám. A na úplný závěr přichází místní apokalypsa – sebevražda hlavního hrdiny.

Démonismus se promítá do moderního života, protože je v něm mnoho podobností. Román „Démoni“ je Dostojevského uměleckou odpovědí na nihilismus, na touhu radikální mládeže změnit svět pouze pomocí násilí. Dostojevskij uvažuje jinak: pro něj není kořen zla ve společnosti, ale v duši jednotlivce. A dokud člověk v sobě nepřekoná egoismus a vlastní vůli, dokud nezíská onu víru, která mu dává sílu tvořit a žít ve světě, není možná žádná společenská harmonie. Právě v nedůvěře spočívá hlavní tragédie hlavního hrdiny románu Nikolaje Stavrogina.

Příběh je veden buď jménem autora, nebo jménem vypravěče, který je přítelem Štěpána Trofimycha. Stepana Trofimych Verchovensky je bývalá spisovatelka a cestovatelka. Na žádost vdovy Varvary Petrovny Stavroginy se stává vychovatelem jejího syna. V provinčním městě všichni čekají na příjezd Nikolaje.

Navzdory tomu, že hlavním hrdinou románu byl velmi sebestředný chlapec, měl sklony k filozofickému uvažování a sentimentalitě. Štěpán Trofimych s ním často plakal. Nikolaj byl voják, ale opil se natolik, že byl degradován do řad vojáků.

Stavrogin, který do tohoto města dorazil dříve, držel Gaganova za nos v doslovném smyslu toho slova, kousl guvernérův ušní lalůček a políbil manželku někoho jiného. Brzy měl ale horečku, takže se vše připisovalo nemoci a Nikolaj odešel do zahraničí.

Před pěti lety žil Stavrogin v Petrohradě, kde se ve sporu o láhev vína oženil s Marií Timofejevnou. Své o tom věděl Lebjadkin, grafomanský básník, bratr Marie, inženýra Kirillova a Petra Verchovenského. Nikolaj si pronajal tři byty. V jednom z nich jednou znásilnil 11letou dívku, která se v důsledku takového týrání oběsila. Tento špatný příběh ho neustále mučil. A nepomohlo ani bydlení a studium v ​​zahraničí. Tuto dosti vulgární scénu z románu vystřihli cenzoři a později vyšla jako samostatná kapitola.

V očekávání svého syna jde v neděli Varvara Petrovna do kostela na mši. Tam se setkává s Lisou Tushinou, zamilovanou Nikolajovou obdivovatelkou. A pak velká společnost příbuzných a obdivovatelů Nikolaje Stovrygina jde do "ptačích budek" - místa bydliště Varvary Petrovna.

Stovrygina si přála pro svého syna lepší život a snila o tom, že ho provdá za Lizu. A k tomu bylo nutné nějak odstranit jeho žáka, bývalou nevolnici Dariu, do které byl Nikolaj velmi vášnivý. Varvara Petrovna ji plánovala provdat za Štěpána Trofimycha, přičemž zcela ignorovala 25letý věkový rozdíl.

Po příjezdu dostane hlavní hrdina facku od Ivana Šatova, který ho obviní z podvádění. Stavrogin ho vzal za ramena, náhle mu ruce pustil a ustoupil. Lisa omdlí a po probuzení odejde se svým snoubencem.

8 dní uplyne. Nikolaj Stavrogin, který nikoho nepřijímá, sedí sám. Verchovenský ale přichází a informuje o tom, koho potřebuje navštívit. V dešti jde Nikolaj do domu, kde bydlí Kirillov a Šatov. Po rozhovoru s prvním se naučil myšlenku, že když se zabijete, můžete se stát Bohem.

Další den se odehraje souboj mezi Stavroginem a Gaganovovým synem. Stavrogin vystřelí do vzduchu, vraždu vůbec neplánuje. Po této události si mnozí začali Mikuláše vážit.

V této době se ve městě dějí podivné věci. Odsouzený Fedka ukradl z ikony drahé kameny a Pyotr Verchovenský tam zasadil myš. Během bohoslužby před touto ikonou začínají hromadné dary. Dělníci v továrně navíc zuří a 25leté přátelství mezi Varvarou Petrovnou a Stepanem Trofimychem končí, protože ten se odmítá oženit s Dariou.

Všechny události předpovídají blížící se katastrofu. Stavrogin se připojuje k revolučnímu kruhu, který předkládá myšlenku rozdělení společnosti na 90 a 10 %. Nejmenší počet je dán většinou rolí manažerů. V tomto kruhu je vidět i Šatov, kterého Stavrogin varuje před vraždou a radí, aby se měl na pozoru.

Existuje inventář bytu Štěpána Trofimycha, který zmateně přichází za guvernérovou ženou. Nepodává však vysvětlení, co se děje, protože ve městě jsou během guvernérova plesu Lebyadkinovi ubodáni k smrti a vypukne požár. Během tlačenice umírá Liza Tushina. A brzy také umírá Štěpán Trofimych, který opustil město a odešel, aniž by si byl vědom své cesty.

Série nesmyslných úmrtí pokračuje. Odsouzený Fedka byl ubodán k smrti, Ivan Šatov byl zabit a jeho mrtvola byla hozena do jezera. Ivanova manželka, která se cítí nevlídně, umírá, den předtím porodila syna.

Nikolaj Stavrogin po požáru odešel a bydlel v domě přednosty stanice. Napíše dopis Darii a nabídne jí, aby spolu bydleli. Když dorazí s matkou na Nikolajovu adresu, najdou ho oběšeného.

Životní román, který učí překonávat životní těžkosti a bolesti, morální přehodnocení a očistu. Dostojevského „Démoni“ je třeba číst pozorně a vědomě.