Pavel Vlasov - charakteristika hrdiny (postavy) (Matka Gorkij M.). Pavel Vlasov (Matka Gorkij) Pavlova revoluční činnost

"Matka" Gorkij M.Yu.

Gorkij v dramatu „Na dně“ pokračuje v tradicích ruského kritického realismu. Ho, již v románu "" (1906) je umělecky potvrzena estetika nové tvůrčí metody, která byla mnohem později, v polovině 30. let, nazvána socialistickým realismem. Kritika druhé poloviny 80. let revidovala jak samotný pojem „socialistický realismus“, tak i estetický, umělecký fenomén, který za ním stojí. Ale, jak již bylo řečeno v úvodu, je nesmyslné popírat existenci tohoto uměleckého směru v literatuře 20. století, stejně jako je nesmyslné ho prohlašovat za jediný plodný v literárním procesu. Pro naše téma stačí zřejmý fakt, že v románu „Matka“ Gorkij dokládá novou kvalitu realismu. Z čeho se skládá?

Spisovatel ukazuje šíření socialistických myšlenek mezi dělníky a snaží se identifikovat, jak jsou perspektivní a aktuální, zda dokážou jedince obohatit, probudit k formaci a vnitřnímu růstu. Předmětem obrazu v románovém žánru je historie utváření člověka jako osobnosti, jeho soukromý život a osud. V tomto smyslu se Gorkij snaží odhalit, jak slibné jsou pro člověka, který se k nim přidá, myšlenky společensko-politického boje, obnovy společnosti revolučním způsobem. Jinými slovy, před námi je společensko-politický román.

Její problémy se však neomezují pouze na společensko-politický význam. Spisovatel potvrzuje nové pojetí osobnosti, tedy představy o podstatě lidského charakteru, jeho kladných a záporných vlastnostech, o hodnotících kritériích, s nimiž k hrdinovi přistupuje.

Gorkij vnímá člověka jinak, než tomu bylo dříve, a soudí ho podle jiných zákonů, než jaké byly souzeny před ním. V tom se projevuje především nová kvalita realismu, deklarovaná v románu „Matka“. Umělec objevuje a zdůvodňuje nový typ osobnostního vztahu a typické okolnosti, které utvářejí charakter. Znovu si připomeňme, že otázka vztahu mezi postavami a typickými okolnostmi je pro realistickou metodu ústřední. Realistický spisovatel argumentuje souvislostí utváření charakteru a typických okolností, které mají rozhodující vliv na utváření osobnosti.

Ale nová kvalita realismu, která se u Gorkého projevila, se realizuje především v tom, že potvrzuje nejen možnost a nevyhnutelnost vlivu reality na člověka, ale zdůvodňuje nevyhnutelnost a nutnost opačného vlivu: člověk na realitě. Pamatujte, že samotné typické okolnosti jsou pisatelem interpretovány co nejširší. Nejde jen o prostředí, ve kterém hrdina žije, nejen o situace, ve kterých se nachází v rámci svého každodenního, každodenního života. Gorkij tvrdí, že historický čas je typickými okolnostmi. Ukazuje se, že Gorkyho hrdina je osobně zodpovědný za svou dobu, což vyžaduje aktivní přístup k sobě, aktivní interakci se sebou samým. Historie neumožňuje člověku „schovat se“ v úzkotřídním prostředí. Požadavek osobního kontaktu, osobní interakce s nejdůležitějšími historickými vzory doby je univerzální: podle Gorkého se tomu nikdo nevyhne.

V tomto extrémním rozšíření rámce prostředí, typických okolností, které hrdinu ovlivnily, je v něj velká důvěra, ale také obrovská tíha historické odpovědnosti, která je na něj kladena. Bude možné pro běžného člověka vstoupit do osobního kontaktu s historickým časem? Právě tato otázka v podstatě určuje problémy románu „Matka“.

Román je z velké části postaven na kontrastech. Expozice a rozuzlení jsou ostře kontrastovány, systém postav je postaven na kontrastech. Tyto kontrasty jsou navíc dány časem samotným, který si lze představit jako pohyb společnosti i jednotlivce od spánku k bdění, od nevědomosti a nepochopení světa k jeho rozpoznání a pochopení, jako pohyb člověka z hloupé lhostejnosti. k sobě, aby si uvědomil svou lidskou důstojnost, své nerozlučitelné spojení se světem.

Extrémními body tohoto procesu, který v Gorkého románu označuje pohyb dějin, jsou obrazy Michaila a Pavla Vlasova, uvedené v expozici. Michail Vlasov, „zasmušilý, s malýma očima; dívali se podezíravě zpod hustého obočí, se špatným úsměvem“; nese „divokou sílu připravenou nemilosrdně udeřit“. Jeho potíže jsou v izolaci v úzkém světě osady, v nemožnosti porozumět okolní bytosti. Jeho život je v románu prezentován jako zastavení ve svém vývoji, selhávání.

Nedostatek vývoje, pohyb vpřed zdůrazňuje obraz zamrzlého času: popisuje fungující osadu, spisovatel zdůrazňuje předurčení určitého rytmu, opakování, nevyhnutelné a nevyhnutelné: každý den, rok od roku, píšťalka továrny shromažďuje lidi , a poté, co je směna vyhodí z kamenných útrob, každý večer lidé tráví v krčmách, každá neděle je také jednou provždy určena. Uzavření času v pohybu v kruhu a izolaci člověka v sobě samém Gorkij interpretuje jako nerealizovaný život: „den je zcela vymazán ze života, člověk udělal další krok ke svému hrobu“. Monotónnost dnů a let charakterizuje v románu minulost, která se měří nikoli v letech, ale ve stejných, monotónně žitých životech lidí, celých generací.

Pavel Vlasov je zpočátku vtažen do obecného pohybu života založeného na opakování: „udělal vše, co mladý kluk potřeboval: koupil si harmoniku, košili s naškrobenou hrudí, zářivou kravatu, galoše, hůl a stal se stejným jako všichni ostatní. teenagery jeho let." Vývoj zápletky začíná ve chvíli, kdy si matka všimne, že „její syn se stává nepodobným tovární mládeži... že se koncentruje a tvrdošíjně plave někde stranou temného proudu života“.

Taková je expozice románu. Další vývoj děje vede ke zničení výchozí situace a zdůvodnění možnosti a nutnosti jiné existence, jejímž ztělesněním je obraz Pavla Vlasova, uvědomělého, kompetentního revolucionáře. Od tohoto okamžiku začíná skutečný příběh, skutečný běh času. Proces, jak se stát Paulem jako revolucionář, se však odehrává takříkajíc v zákulisí románového vyprávění a zapadá jen do několika řádků třetí kapitoly: „Tak uběhly týdny, měsíce a dva roky zvláštního Tichý život, plný neurčitých myšlenek a strachů, vše rostoucí, nenápadně pominul.“ V další, čtvrté kapitole vidíme Pavla Vlasova jako plně formovaného člověka s vlastním přesvědčením. "Čtu zakázané knihy," říká matce. „Je zakázáno je číst, protože říkají pravdu o našem pracovním životě... Jsou tištěny potichu, tajně, a pokud je u mě najdou, zavřou mě do vězení – do vězení, protože chci znát pravdu. “

Nevidíme celou složitost cesty, kterou Pavel prošel – tato cesta je čtenáři z velké části skryta. A Pavel se nestává hlavní postavou díla, jeho obraz ztělesňuje spíše cíl konečného vývoje člověka, jak jej pojímá spisovatel. Takže dva póly, dva protilehlé body v systému postav v románu: Michail a Pavel Vlasov. Michael je osamělý, bezmocný ve svém hněvu, staví se proti všem a všemu, nepřátelský ke všemu kolem. Pavel je obklopený společníky, společníky, kamarády.

Gorkij umístil svou matku do středu práce. To umožnilo srovnávat sociální představy, determinované konkrétním historickým obdobím ve vývoji společnosti, s věčnými ideály mateřství. Myšlenky, které Pavel přináší, vnímá Nilovna nikoli jako abstraktní pravdu, ale jako nejbližší a nejsrozumitelnější životní pravdu, kterou přinesl její syn: „to vše se dotýká srdce, naplňuje ho pocitem hrdosti na syna, který správně pochopil život své matky, vypráví jí o svém utrpení, lituje ji. I strach o jeho osud ustupuje do pozadí, zatlačen hrdostí na něj, neodolatelnou touhou stát vedle něj, pokračovat v jeho díle v revolučním boji.

Ho řešit nejen v tomto. Spisovatele zajímal samotný proces přechodu z jednoho stavu do druhého, od slepoty k vhledu, od izolace ve vlastní skořápce k aktivní jednotě se světem.

Tak se odhaluje skutečná romantická stránka žánrového obsahu: celá poetika románu "Matka" je určena pochopením procesu neustálého růstu člověka. Vyprávění (kromě expozice prvních dvou kapitol) je subjektivizované, zaměřené na úhel pohledu hrdinky: co se děje, vidíme jakoby jejíma očima – to vysvětluje naivně-figurativní vnímání idejí socialismu, myšlenek socialismu a hrdinky. jejich převedení do konkrétní smyslové podoby. Ve třetí kapitole, kde Gorkij jakoby zdůvodňuje své právo přepnout čtenářovu pozornost do roviny subjektivního vyprávění, to několikrát zdůrazňuje: „věděla“, „zdálo se jí“, „všimla si“, "některá nová slova, která pro ni byla nesrozumitelná", "líbilo se jí to", "někdy si myslela" - text je plný odkazů na předmět vyprávění, na vědomí matky, které se nyní stává hlavním objektem uměleckého výzkumu.

V románu vyvstávají dva kompoziční plány, které jsou v literárním textu prakticky neoddělitelné: objektivní realita a vědomí, usilující o pochopení této reality v její celistvosti a komplexnosti.

Román vypráví, jak se svět přístupný Nilovnině vědomí geograficky rozšiřuje, roste z předměstí s kouřovým olejovým vzduchem, kde se tovární klakson chvěl a řval, do globálních měřítek, kdy hrdinka chápe, jak v jejím „stísněném pokoji panoval pocit duchovní spřízněnosti“. zrozený mezi dělníky celé země“, když „mluvili o Francouzích, Britech a Švédech jako o svých přátelích, o lidech blízkých jejich srdci“. Emocionální postoj k událostem vzdáleného a zcela odlišného života, který se náhle ukázal jako blízký a potřebný pro Pavlovy kamarády, je pro Gorkého velmi důležitým momentem. „Někdy matku zasáhla nálada násilné radosti, která se náhle a přátelsky zmocnila každého. Obvykle to bylo o těch večerech, kdy četli noviny o pracujících v zahraničí. Pak všem zářily oči radostí, všichni se stali zvláštními, jaksi dětsky šťastnými, smáli se veselým, jasným smíchem, láskyplně se plácali po ramenou.

Výborně, němečtí soudruzi! vykřikl někdo, jako by byl opojen vlastním veselím.

Ať žijí dělníci Itálie! zakřičel jindy.

A když tyto výkřiky posílali kamsi daleko, přátelům, kteří je neznali a nerozuměli jejich řeči, zdálo se, že si byli jisti, že lidé jim neznámí slyšeli a pochopili jejich potěšení.

Tato scéna je podána očima matky, jako by procházela prizmatem jejího vědomí. Zasáhne, ale i potěší, neboť před ní, jako před společníky Pavlovými, se otevírá svět; cítí příležitost to změnit a zlepšit tím, že bude stát vedle svého syna, vedle jeho soudruhů, vedle německých a italských dělníků, vzdálených od ní, ale blízko ní. Převedeme-li myšlenky hrdinky z obrazné roviny, v níž vnímá socialistické myšlenky, do roviny filozofické terminologie, můžeme říci, že hrdinku zachytila ​​příležitost, která se před ní otevřela jako člověk, člověk, cítit a chápat se ne jako předmět, ale jako subjekt dějin; je šokována perspektivou historické kreativity, která se před ní postupně otevírá.

Svět se pro hrdinku rozšiřuje nejen geograficky, ale i společensky – z negramotné, utlačované ženy se stává uvědomělou revolucionářkou; Nyní je pro ni možné pochopit svůj čas, cítit se v minulosti, přítomnosti a budoucnosti, protože ve jménu budoucnosti žije nyní, a ne s problémy jednoho dne, jako dvě kapky vody včera. a zítra.

Zaměření vyprávění na vědomí hrdinky je dáno Gorkého tvůrčím plánem: ukázat růst jednotlivce prostřednictvím aktivního kontaktu s historií, s jeho dobou. To se odrazilo i na kompozici románu. Ve své nejobecnější podobě ji lze znázornit jako obrácenou pyramidu: jejím základem bude expozice, kde jsou minimalizovány kontakty mezi jedincem a okolní bytostí, člověk je odcizen nepřátelské realitě, skutečnému plynutí času, zachycen koloběhem šedé, identické každodennosti. Objevení se „socialistů“, klíčení nových, svobodných myšlenek vede k neustálému rozšiřování sfér kontaktů, interakce mezi jednotlivcem a světem, jejich vzájemnému ovlivňování. Nejvyšším ideovým a kompozičním plánem díla je okamžik naprosté jednoty hrdiny s jeho dobou, s jeho dobou, okamžik definitivního překonání odcizení od světa.

Hrdinčino postupné směřování k ideálu se odehrává pod vlivem zcela určitých, konkrétních událostí v životě pracující osady. „Dny ubíhaly jeden po druhém jako korálky růžence a sčítaly se do týdnů, měsíců. Každou sobotu k Pavlovi přicházeli soudruzi, každé setkání bylo krokem dlouhého mírného schodiště - vedlo kamsi daleko a pomalu zvedalo lidi nahoru.

V Gorkého díle se každá lidská osobnost, bez ohledu na to, jak je potlačena tíhou každodenního života, ukazuje jako jedna k jedné s historickým časem: člověk a dějiny jsou dány jakoby ve stejném uměleckém měřítku, jsou zrovnoprávněny. ve svých právech a historický čas vyžaduje, aby člověk aktivně interagoval sám se sebou. V tomto požadavku předloženém hrdinovi spočívá Gorkého objev. Poprvé v literatuře zbavil člověka práva žít ve světě lidí a zároveň jakoby mimo něj „prožívat vše v ubohých myšlenkách o sobě, jako kuře v shell,“ vykládá jeho život jeden ze spisovatelových hrdinů Matvey Kozhemyakin. Pokud si dříve takový člověk, vnitřní exulant, mohl dokonce získat respekt umělce, pak Gorkij považuje svůj život za nenaplněný: je vymazán z času a odsouzen k bloudění v začarovaném kruhu „ubohých myšlenek o sobě“.

Lidská podstata hrdiny podle Gorkého spočívá v procesu jeho neustálého růstu a formování. Pelageya Nilovna Vlasova se chápe jako osoba až poté, co přestane být „malým člověkem“, jak ji vidíme v expozici. „Malý muž“ se v Gorkém stává neustále rostoucím mužem. V Gorkého románu se stvrzuje důvěra v lidskou osobu, která se projevila potvrzením možnosti a nutnosti interakce mezi člověkem a dějinami.

Rovnost měřítka, ve kterém se osobnost hrdinky a historický čas objevují v románu „Matka“, je možná díky tomu, že situace, do které autor staví Nilovnu – kamarádství se synem ve svém boji – vše odhaluje a znásobuje její nejlepší lidské vlastnosti, především schopnost a potřeba milovat, vlastní každé ženě, každé matce. Právě tento pocit pomáhá Nilovně stát se člověkem, který je schopen pokračovat ve spravedlivém boji svého syna. „Mateřská je ve vás velká,“ říká Andrey Nakhodka Nilovna. Díky interakci univerzálních a konkrétních historických principů se rozšiřují hrdinčiny vazby se světem. Existuje jednota soukromého lidského života s historickým časem jako celkem.

Závěrečná scéna, scéna zatčení, obsahuje vyvrcholení filozofické zápletky románu: člověk se dostává do kontaktu s předními pozitivními historickými vzory své doby a objevuje schopnost své vůle sjednocovat lidi a v dlouhodobém horizontu aby je vedl. Takto Gorkij přistupuje k nové kvalitě realismu uvedené v románu: revoluční boj není pojímán jako forma násilí a destrukce, ale jako příležitost jednotlivce aktivně ovlivňovat okolnosti a měnit je, utvářet je pro své vlastní účely.

Jak nás západní „demokracie“ ráda nazývá „nemytým Ruskem“. V reakci na to můžeme být tiše uraženi nebo hlasitě rozhořčeni, ale myslíme si, že tato definice na nás ulpěla lehkou rukou Lermontova, našeho krajana? Já, takový prcek, se uráží, když západní autoři, pokud náhodou píší o naší zemi, dělají ze všech ruských hlupáků, neustále popíjejí vodku, žijí v bahně, cizí laskavosti a kráse, chamtiví, hnusní, zlí, stále plácají rukama . A proč mě vlastně pohoršují cizinci, když nás naši domácí spisovatelé, v tomto případě Gorkij, přesně tak vidí. A zobrazuje. Pro celý svět. A my mu stavíme pomníky, přejmenováváme města na jeho počest, chodíme do škol. Bravo, říkají, mistře! Jak jste to pochopili? Ano, všichni jsme rednecks (potlesk v publiku); špinavý, zahořklý, hloupý, vždy opilý dobytek (potlesk v sále a souhlasné výkřiky ze zadních řad).

Zde je nějaká vědecká teorie. Mezi dobytkem náhle z ničeho nic vzplane jiskra revoluce. A okamžitě promění každého, koho se dotkne. A koho se to netýká - také transformuje! Zlomyslné, hloupé a věčně opilé masy Rusů přece nemohou za svou zlobu, ani za svou opilost, ani za svou hloupost; prostě nevědí, že je možné snít o revoluci, což znamená nebýt naštvaný, hloupý a opilý! Ale až to zjistí... Až dojde k revoluci a každému bude dán komunismus do rukou, pak Rusové najednou přestanou pít, bít a hloupě chlastat a stanou se vzorem lidskosti pro celé lidstvo. („Z nějakého důvodu jsem byl škodlivý – protože jsem neměl kolo. A teď se okamžitě začnu zlepšovat.“ ©)

Ale pořád věřím, že vše záleží na člověku. Pokud chce kolem sebe vidět špínu, opilství a podlost, uvidí vždy jen je. A pokud chce vidět světlo v lidech – i v těch nejtěžších dobách ho uvidí – světlo. Musíte jen chtít vidět ne dav lidí, ale osobnosti, ze kterých se tento dav skládá: lidi s jejich emocemi, myšlenkami, strachy a aspiracemi – každý je má. Gorkij chtěl vidět nemyté stádo a mezi tímto stádem vytvořil své vlastní umělé superhrdiny: revolucionáře s čistým srdcem... Vyrval je, namaloval jim duše... A čím více barev šlo do těchto „vytrhaných“ hrdinů, Zbývající stádo komparsistů se ukázalo být zachmuřenějším, hloupějším a nepotřebnějším. Proto se bohovští hrdinové Gorkého nedotkli. Právě svou umělou animací na pozadí popírání všeho lidského v okolí.

Ano, a upřímně řečeno, nevěrohodnost. Šedý dobytek kolem, hloupí utlačovaní lidé. A najednou - tady to je! - jeden z těchto skotu, pologramotná hospodyňka, je prodchnuta myšlenkami revoluce. Poté, co pronikne, začne milovat myšlenky svého syna více než svého syna samotného a stále více se opíjí svým významem ve světě „chytrých“ lidí. A slovo „matka“ v této knize není nic jiného než stranická přezdívka pro aktivistku, nikoli však společenský status ženy, který jí ukládá povinnost své dítě slepě milovat a trpět pro něj. Tady: žádná láska, žádné utrpení. Nějaký blázen. Pokud ne - výpary.

Jediným plusem knihy je, že kdysi měla silný výchovný moment.

Skóre: 4

Spoilery!

M. Gorkij - Matka. Toto dílo si zaslouží nejvyšší pochvalu. Opravdu se mi to líbilo. Krása této práce je v jejím rozsahu a globální povaze nastolených problémů. Lidé jsou v bodě obratu. V životě lidu je třeba něco změnit, protože už není možné žít jako otec Pavla Vlasova. Paul se tedy rozhodne, že je čas na změnu. Stává se socialistou-revolucionářem. Těžký osud stihne Pavla, musí hájit práva pracujících, kteří jsou utlačováni tvrdou rukou současné vlády. Hlavní hrdina se ale nevzdává, unesen nejčistšími myšlenkami na konání dobra, s praporem v rukou hrdě vykračuje ke zbrani vztyčené proti němu. Při čtení jste prodchnuti pravou láskou k Pavlovi, soucítíte s ním, rozumíte mu. Maxim Gorky nazval román „Matka“ z nějakého důvodu, matka hlavního hrdiny je skutečná hrdinka. Když se dozvěděla, že její syn se zabývá zakázaným obchodem ve jménu lidu, neodvrátila se od něj, ale naopak ho podporovala ve všech jeho snahách. Během jeho věznění mu nosila zprávy a jídlo, místo něj vstoupila do řad revolucionářů. Pavla Vlasova přepadají pocity bolesti za lidi, za nespravedlnost vůči obyčejným dělníkům. Nejdůležitější je, že Pavel Vlasov získal smysl života, a proto není pochyb, že tento život neprožije nadarmo. Román se čte lehce a zajímavě, v pohodě. Přestože od napsání knihy uplynulo celé století, dílo je stále aktuální. V této práci je nastoleno mnoho problémů, pokud se nad těmito tématy zamyslíte, pak rok nestačí k tomu, abyste se dostali k věci, tento román je tak hluboký. Láska k vlasti pomohla Gorkymu napsat tento román, inspirovala ho, nasměrovala jeho myšlenky.

Tato práce pomáhá pochopit a jasněji analyzovat velmi těžké období v životě naší země.

Skóre: 9

Myslím, že jsem četl pasáže z Matky jako teenager. Zajímalo by mě, jak mohla být tato kniha na přelomu století ve školních osnovách. Přesto bylo toto dílo u mě málem zapomenuto (to je pochybná záležitost, seznámit se s knihou ve fragmentech). Děkuji členům fóra za pomoc při zapamatování. Teď ji čtu v pauze mezi literaturou faktu, jako většinu objemných knih v poslední době. A román je krátký, zhltla jsem ho za týden.

Nyní souhlasím s tím, že v době psaní to byla „velmi aktuální kniha“. I když ve druhé polovině století zastaral a stal se spíše literární památkou, nyní se stává opět aktuálním.

Krátce o zápletce. Rusko na počátku 20. století. Matka dělníka, následující svého syna, je zapojena do podzemní revoluční činnosti. To vše zcela změní zdánlivě již zavedenou ženu středního věku. I přes nedostatek šťastného konce zanechává kniha překvapivě jasný dojem. Život hrdinů je těžký a nebezpečný, ale vyvolává závist, protože mají jasný cíl.

P.S. Jak jsem psal ve své recenzi na Ariel, před sto lety, psaní „kývni hlavou“ bylo normou. Tato věta se v knize objevuje často.

Skóre: 8

Složení

Gorkého román se jmenuje „Matka“ a už to napovídá, že Nilovna je spolu s Pavlem jeho ústřední postavou. Pokud je „Matka“ v mnoha ohledech dílem o bolestném procesu zbavování se otrockého pocitu pokory a strachu v lidech, o složitém procesu přeměny člověka z oběti na bojovníka, pak je Nilovna nejvýraznější a nejpřesvědčivější příklad v tomto ohledu. Cesta Nilovny k novému je složitá a rozporuplná. Pro muže, zvláště pro ženu, která zažila obzvlášť těžký útlak, která většinu života prožila ve strachu a pokoře, nebylo tak snadné pochopit pravdu nových lidí, nebylo tak snadné osvobodit se od starých . Obraz Nilovny ukazuje komplexní prolínání protichůdných pocitů a tužeb. Téměř hlavní roli zejména v první části románu hraje překonávání starých představ – víra v Boha, nedůvěra v lidi a strach z nich. Minulost ji totiž naučila, že se lidé v každém případě nenávidí – podle zákonů proprietárního světa by se měli nenávidět. Strach z lidí se pro ni stal obvyklým pocitem. A jen jiní lidé - ne stejní, jak je matka dosud znala - do ní dokázali vštípit jiné pocity, jinou víru.

Nilovna poznala Pavlovy kamarády a přemýšlela o tom, co říkají, "a zvykla si souhlasit s jejich myšlenkami." Ale to jsou jen první krůčky na nové, nepřekonané cestě. Souhlasila, ale stále „v hloubi duše nevěřila, že dokážou přebudovat život novým způsobem a že mají sílu přitáhnout pracující lid ke svému ohni“. Pak ale viděla, jakou starost mají úřady z letáků, které rozdával Pavel a jeho přátelé, a hrdost na něj se přidala k matčině strachu o osud syna. A nejde jen o mateřské city.

Když matka na shromáždění poslouchala Pavlovu řeč o „bažinném groše“ a pozorovala uctivý přístup dělníků k němu, začala si postupně zvykat na myšlenku, že tito stateční lidé dokážou shromáždit kolem sebe pracující lid. A opět, slova Nilovny adresovaná Pavlovi, deprimovanému neúspěchem, nebyla jednoduchou mateřskou útěchou: "Dnes to nepochopili - zítra to pochopí."

Po Pavlově zatčení při roznášení letáků do továrny Nilovna viděla, s jakou chamtivostí dělníci čtou vroucí slovo pravdy. Stále častěji slýchá od obyčejných lidí slova, která ji kdysi děsila - „vzpoura“, „socialisté“, „politika“ a její víra v revolucionáře zesílila, navíc splynula s vírou v lidi. Ve stejné době, když Nilovna věřila v lidi a jejich vůdce, nakonec uvěřila v možnost vítězství revoluce. Tento objev ji proměnil.

A teď, na prvomájové demonstraci, je vedle svého syna. Spisovatel upírá svou pozornost na velmi důležitý vizuální detail: dívá se matka upřeně? na Pavla a korouhev nad ním hrdě říká: "Ten, kdo nese prapor, je můj syn!" Zdá se, že v tuto chvíli nevidí nic - jen prapor revoluce a vedle něj - svého syna. A poté, co byla demonstrace rozehnána, Nilovna sebere úlomek hole s nášivkou rudého praporu a odnese jej z bojiště. A lidé, "poslouchající neurčitou sílu, která je táhla za jejich matkou, ji pomalu následovali." V této symbolické scéně, která uzavírá první část románu, vystupuje matka jako spolubojovnice revolucionářů, která vztyčila prapor svržený v bitvě.

Rozdělení románu na dvě části je z velké části dáno duchovním růstem Nilovny, a to není v rozporu s tím, co bylo řečeno výše: vždyť obnova celého lidu revolucí se odhaluje v obrazu matky. Jestliže na konci prvního dílu Nilovna stále věří v Krista, pak již v první kapitole druhého dílu Gorkij mluví o matčině symbolickém snu, který jí otevřel oči pro kněze a kostel. Kněz ve snu Nilovny se objevil jako strážce starých pořádků, viděla ho vedle vojáků, kteří na ni mířili bajonety. A když se probudila, poprvé v životě se nemodlila. Psychologický stav ženy, která nebyla osvobozena od prostého, ale od duchovního břemene, je dobře vyjádřen: "v jejím srdci bylo prázdné srdce." Kdyby Gorkij řekl - "snadné", bylo by to nepravdivé, protože pro Pelageyu Nilovnu není snadné rozloučit se s náboženstvím, a proto cítila prázdnotu.

Jak je vidět, duchovní zlom nenastal brzy, proces překonávání starého byl dlouhý a těžký, ale od té chvíle Nilovna konečně spojila svůj osud s Paulovými společníky. Je přímo zahrnuta do revolučního boje, jejím prostřednictvím se navazuje spojení s venkovem. Z toho '; nesmělá, vyděšená žena, která šla i bokem, jak je Nilovna ukázána na začátku románu, nezanechala stopy. Apoteózou revoluční matky byla její krajně lakonická, vášnivá řeč na nádraží při zatýkání – výzva k lidu, aby se spojil v rozhodující bitvě s carismem.

Obraz Nilovny je Gorkého velkým úspěchem. Bez nadsázky lze říci, že veškerá světová literatura se ani nepokusila ukázat tak kolosální duchovní růst prosté ženy. Teprve po románu Gorkého jsme viděli něco podobného u M. Andersena-Nekse, A. Zegerse, J. Amada a dalších spisovatelů. Gorkij viděl takovou ženu uprostřed lidí a odhalil její charakter jako symbol vzkříšení mas. Zaznamenat takové lidi mezi ženami nebylo tak snadné, o to více nebylo snadné Nilovnu ukázat jako typický jev. I bolševický kritik V. Borovský zpochybňoval nejen Nilovninu revoluční povahu, ale i samotnou existenci takových matek, když ve svém pohledu na Gorkého román objevil chápání typického jako masového zformovaného. (Všimněte si, že v článku o Buninovi (1911), uvažování o hrdinovi Vesnice Tichonovi Krasovovi, Borovský správně interpretoval problém uměleckého zobecnění. V článku „Maxim Gorkij“ (1910) kritik napsal: „Oživení Nilovny a všechny její aktivity jsou určeny zcela a výhradně láskou k jejímu synovi. Borovský na tomto základě odmítá považovat Nilovnu za revolucionářku, považuje ji pouze za matku, a to vysvětluje i neúspěch (!?) románu: "...těžiště se přenáší ze skutečných přímých figur na průměrnou postavu"

Nilovna skutečně vstoupila do boje z lásky ke svému synovi. To byl první podnět. Ale brzy se pro ni stane nejdůležitější věc Paula a jeho soudruhů, věc celého lidu. Někdy je zatčení jejího syna považováno za první impuls pro Nilovninu revoluční činnost. Však už jsme viděli, že ještě před zatčením Pavla se stala jeho asistentkou, ještě před zatčením viděla jeho pravdu. Nilovna se do „případu“ přímo zapojuje jako bojovnice, která nahradila nefunkčního, i když na tuto cestu vstoupila s bázlivostí a nejistotou, což je pro začátečníka, zvláště ženu, přirozené.

Gorkij se ve svých dílech často uchýlí k použití leitmotivů. Při odhalování duchovního světa Nilovny se tato technika používá zvláště zajímavým způsobem. Spisovatelův apel na stejné slovo, popis stejného pocitu matky v různých fázích její cesty pomáhá ukázat vnitřní pohyb charakteru, protože pocit získává nový obsah, slovo je naplněno novým významem.

Jedním z leitmotivů obrazu Nilovny je motiv strachu a jeho překonání. A podívejte se pozorně – co se stane nesmělé ženě, když se připojí ke svému synovi do podniku. Zpočátku se všeho bála, „celý život žila ve strachu“, jejím obvyklým stavem bylo „úzkostné očekávání bití“, proto byla vždy napjatá, pohybovala se nějak bokem ... A teď - první nový impuls. Matka se dozvídá, že se Pavel zapojil do boje: „Narovnala se, upozornila, očekávala něco důležitého“ a „začala se bát – o syna.“ Ale pak se k pocitu strachu připojí pocit hrdosti. A brzy pocit strachu nabývá nového obsahu – spisovatel stále častěji používá slovo „úzkost“.

Strach o syna se tedy mění v úzkost o syna, o jeho kamarády, o společnou věc. Strach z nepřátel vystřídá pocit pohrdání jimi. Pocity matky jsou obzvláště dobře přenášeny v soudní scéně. V Pavlovi a jeho stranických soudruhech viděla Nilovna skutečný život, duchovní zdraví. Ti, kteří soudili, jsou jí vnímáni jako mrtví a cítí k nim odpor. Po soudním procesu dělá pro sebe důležitý výsledek: „Teď to není děsivé ...“

Další spisy o tomto díle

Ani v díle samotného Gorkého před rokem 1905, ani v díle žádného jiného ruského či zahraničního spisovatele nebyl tak pronikavý obraz procesu obnovy duše, tak jemné odhalení všech nuancí utváření nové revoluční vědomí, které najdeme v románu „Matka“.

Výše uvedené se týká především obrazu Nilovny. Je hlavní, hlavní postavou románu. Rozhodující význam tohoto obrazu ve struktuře knihy je patrný již z jejího názvu.

Nejpozoruhodnější na historii Nilovny je harmonické spojení tématu mateřského srdce s tématem sociálním a politickým.

Odvíjí se před námi jakási psychologická kronika. A kolik duchovních nuancí je v něm otištěno! Tichý a submisivní smutek ženy utlačované svým poníženým, divokým manželem; stejný poddajný a bolestivý smutek, způsobený tím, že se zdálo, že se mladý muž-syn pohyboval po otcově – divoké a nelidské – cestě; první radosti v životě, které zažila, když její syn dokázal překonat laciná pokušení opileckých a divokých zábav; pak nová úzkost matčina srdce při pohledu na to, že syn "soustředěný a tvrdošíjně plave kamsi stranou z temného proudu života" ...

Naši odborníci mohou zkontrolovat vaši esej podle kritérií USE

Odborníci na stránky Kritika24.ru
Učitelé předních škol a současní odborníci Ministerstva školství Ruské federace.

Autor nikam nespěchá. Ví, že neexistují žádné okamžité obnovy duše, A před námi prochází den za dnem život matky; sledujeme jak její pochybnosti, tak odcizení od syna a jeho přátel, které v určitých okamžicích vyvstalo – a pozorujeme, jak se v jejím duchovním světě postupně formují nové nálady a pojmy. A jak složitý, jak bohatý je její duchovní svět!

V Gorkého románu získává věčné nový význam a novou ostrost, protože se ukazuje v nejsložitějším dramatickém společenském kontextu; a ideologická pátrání a vhledy ženy z konce 19. a počátku 20. století se chvějí a ožívají, protože jsou prostoupeny věčným světlem mateřských citů.

Počátek nové historické éry a nové literární éry ohlašoval světu také obraz Pavla Vlasova, ne tak nasycený psychologickými nuancemi jako obraz Matky, ale také půvabný, monumentální, plný hlubokého významu. Toto byl první obraz ve světové literatuře politického vůdce dělníků, který přenášel myšlenky vědeckého socialismu masám, organizoval masy pro živou, praktickou, revoluční věc.

Obraz Pavla je stejně jako obraz Matky vykreslen jak ve střízlivě realistickém, tak ve zvýšených romantických tónech. Tyto barvy navrhuje spisovateli sám život. Revoluční boj dělnické třídy vyžadoval vědecké porozumění sociální realitě, přísné zvážení všech jejích faktorů a vyžadoval také onen duchovní vzestup, ono nadšení, bez něhož by vítězství nebylo možné. Pavel Vlasov je proto zobrazen jako střízlivý analytik, jako vysoce zdrženlivý člověk, dosahující „mnišské přísnosti“ v chápání své povinnosti, a je také zobrazen v dramatických okamžicích svého života, kdy chtěl „hodit lidem srdce své, zapálené u ohně snu o pravdě.“ „. Když čteme takové řádky, vzpomínáme na Danka. Jestliže byl ale hrdina legendy tragicky osamělý, pak je hrdina románu silný ve stále sílícím spojení s pracovním kolektivem, s pokrokovou inteligencí. Nastala éra historické tvořivosti nejširších vrstev pracujícího lidu – dělníků a rolníků, éra, která postavila zcela nový typ hrdiny. A to je v románu krásně ukázáno.

Gorkého novátorství se projevilo i v odhalení blahodárných změn, které socialistický ideál přinesl do rodinných vztahů. Vidíme, jak vzniká a rozvíjí přátelství Pelageje Vlasové a Pavla Vlasova, přátelství, které se zrodilo nejen z mateřské a synovské lásky, ale také ze společné účasti na velké historické věci. Nejsložitější dialektiku vztahu těchto dvou pozoruhodných lidí velmi rafinovaně a pronikavě odhaluje Gorkij. Pavel má na Nilovnu silný duchovní vliv. Komunikace se synem jí znovu otevírá oči před světem. Ovlivňuje však i svého syna. A její vliv, jak ukazuje Gorkij pomocí jemných psychologických a světských nuancí, byl neméně významný. Možná ještě výraznější! Komunikace s Matkou byla pro přísného, ​​zprvu poněkud přímočarého a drsného Pavla, školou srdečné laskavosti, skromnosti a taktu. Stal se měkčí k blízkým lidem, jeho duše se stala pružnější, citlivější a moudřejší. Dosáhl skrze společenství s Matkou oné vysoké lidskosti, bez níž je skutečný revolucionář nemyslitelný.

Prameny:

• Gorkij M. Vybrané / Předmluva. N. N. Zhegalova; Il. B. A. Dekhtereva.- M.: Det. lit., 1985.- 686 s., il., 9 listů. nemocný.
anotace: Tento svazek obsahuje vybraná díla M. Gorkého: povídky "Dětství" a "V lidech", povídky "Makar Chudra", "Čelkash", "Píseň o sokola", "Jednou na podzim", "Konovalov" , "Bývalí lidé" a další

Obraz Pavla Vlasova

Román„Matka“ odhaluje zcela jasný postoj autora ve vztahu ke společenským proměnám; dílo je prodchnuto patosem boje za reorganizaci života, který dlouho vedl k jeho velmi jednostrannému hodnocení v rámci sovětské ideologie. Za „hrdinským bojem nové generace revolucionářů“ si nevšimli / nebo nechtěli povšimnout / živých lidí, s jejich vnitřními rozpory, utrpením, mravním hledáním. A koneckonců to byl vnitřní duchovní svět člověka, který zajímal největší ruské spisovatele, jejichž díla jsou uznávána jako klasika světové literatury. Jednostranný přístup k tomuto dílu, vnucený komunistickou ideologií, nepochybně nemůže uspokojit moderního čtenáře.

Pravděpodobně by bylo vhodnější zvážit toto dílo, zkoumající duchovní svět postav. Nejlepší pocity, které se objevují v srdcích, tedy volají lidi do služeb vznešené a jasné myšlenky. Ale když tato myšlenka zastírá vše ostatní, zotročuje člověka, dusí v jeho duši právě ty pocity, které ho přiměly jí sloužit.

Tento paradox je tragický. A nejzřetelněji se to projevuje na obrazu Pavla Vlasova, který byl donedávna považován za bezvýhradně pozitivní. Ale právě v něm se nejvíce projevuje „posedlost nápadem“, právě zde tento fenomén nabývá nejničivějších podob. Touha po vlastním vznešeném cíli přerůstající ve fanatismus potlačuje v duši takové věčné lidské city, jako je láska synů, láska k domovu, k ženě. Krutě, ne jako jeho synové, říká matce, že je odsouzen k smrti za svůj nápad, nechce ho před demonstrací poslouchat.

Podoba Pavla Vlasova, revolučního dělníka, do značné míry určuje novátorskou podstatu románu M. Gorkého. Tento obraz ztělesňuje hlavní význam historického času, ty jeho tendence, které směřují do budoucnosti.

Podle našeho názoru by se analýza obrazu Pavla neměla omezovat pouze na hledání odpovědi na otázku: jak obyčejný pracující chlap zvládl teorii a praxi revolučního boje? Pavlova cesta je přece spojena s vnitřním růstem, s formováním charakteru, s rozhodujícími změnami v psychologii pracujícího člověka.

Vezměme si jednu z nejvýraznějších epizod, kde se naplno projeví velikost ducha mladého revolucionáře, síla jeho ideologického přesvědčení a neotřesitelné odhodlání. V románu „Matka“ je situace: během prvomájové demonstrace nastává okamžik, kdy hlava davu „jakoby do něčeho narazila“: ulici zatarasila šedá hradba vojáků. Z této tiché, nehybné zdi zavál na dělníky dech chladu a lidé ustoupili, začali se vzdalovat, drželi se domů a plotů. Ale Paulův hlas zněl stále jasně a jasně.

"Soudruzi," řekl Pavel, "celý život před námi - jiná cesta pro nás není!"

Vedle Pavla na demonstraci jsou jeho spolubojovníci lidé, kteří si vědomě zvolili cestu boje, kteří při setkání s vojáky neucukli. Proč je Pavel stále napřed? Proč trvá na svém právu nést prapor? Samozřejmě se neřídí ambiciózními úvahami, ale zájmy věci, které slouží: byl první, kdo zahájil práci na výchově mas v osadě, postavil se do čela sociálně demokratického kroužku, šli k němu o radu, věřili v něj. Zastupoval stranu revolucionářů, a když strana vedla politický boj dělníků, musel stát na nejvýraznějším a nejnebezpečnějším místě. Na tom závisel postoj dělníků k revoluční propagandě a k té pravdě, která byla Pavlovi dražší než život.

První žádost o nezávislost byl protest proti bití jeho otce. Čtrnáctiletý puberťák zastavil ruku zdviženou nad hlavou a rozhodně prohlásil: „Už se nevzdám...“.

Vážnějším důkazem zrodu osobnosti je nespokojenost s obvyklým životem tovární mládeže, hledání jiné cesty. Když Pavel řekne Nilovně, že čte zakázané knihy, že za to mohou jít do vězení, matka, která srdcem poměřuje všechny potíže, které synovi hrozí, si povzdechne: "Nebezpečně ses změnil, ó Pane!"

Nezávislá, statečná mysl a velká odvaha byly zapotřebí k tomu, abychom v rozporu se staletými tradicemi, v rozporu s pravidly a zvyklostmi, kterých se otcové i dědové podřizovali, opustili vyšlapané cesty a zvolili obtížnou cestu do říše spravedlnost. Neznamenalo to udělat krok vpřed, který mohou udělat pouze hrdinské povahy?

A Pavel bude vždy připraven čelit nebezpečí ve jménu Pravdy, které rozumí. Když v továrně nastanou nepokoje kvůli "bažinovému groši", Vlasov se postaví vedle ředitele a bude jménem dělníků hlasitě požadovat zrušení příkazu k odečtení groše. Ale za to mohli být propuštěni z práce, zatčeni.

Když se hradba vojáků naježená bajonety "hladce a chladně" přesune k demonstrantům a Andrej se mimoděk vrhne vpřed, aby zablokoval Pavla, ostře se dožaduje: "Pojď, soudruhu! .. Napřed - transparent!"

Když jeho soudruzi navrhli Pavlovi útěk z vězení, tento plán odmítl: musel se „postavit do plné výšky“, otevřeně, hlasitě hlásat hesla sociální demokracie a vytyčovat program své strany.

Portrét Pavla je téměř vždy podán prostřednictvím vnímání jeho matky, která se o něj stále bojí a nemůže ho obdivovat a být na něj hrdá: „Synovy oči krásně a lehce hořely,“ „Jeho modré oči, vždy vážné a přísný, nyní hořel tak jemně a láskyplně“, „byl ze všech nejkrásnější“, „Matka se mu podívala do tváře a viděla jen oči, hrdé a smělé, hořící“, „viděla tvář svého syna, jeho bronzové čelo a oči hořící s jasným ohněm víry“. Obraz syna prostřednictvím vnímání matky je jednou z metod vyjádření autorské pozice. Gorkij, který nakazil čtenáře pocity své matky, aby byl pyšný a obdivoval Pavla, potvrzuje svůj estetický ideál.

Při pohledu na Paulovy portrétní charakteristiky si nelze nevšimnout, že opakují stejné definice, které popisuje Danko.

Oheň lásky k lidem hoří i v Pavlově srdci a hlavní motiv jeho činnosti je stejný jako u hrdiny legendy - "Co udělám pro lidi?"

Hrdina Gorkého legendy je symbolem, který odrážel žízeň po hrdinském činu, která byla na přelomu dvou století stále zřetelněji pociťována ve vyspělé ruské společnosti v proletářském prostředí.

Odhodlání změnit svět ve jménu triumfu Pravdy a Spravedlnosti vedlo v reálných podmínkách proletáře k myšlenkám socialismu. Za specifických historických podmínek se formoval nový typ postavy - uvědomělý dělník, bojovník za socialismus. V románu "Matka" Gorky vytváří realistický obraz revolučního dělníka, ukazuje hrdinu nové doby v typických životních podmínkách. Postava Pavla Vlasova je dána ve vývoji, ve formování, ve vnitřním růstu.

Pavel zde naslouchá matčiným mírným výčitkám a jakoby poprvé ji vidí, zmítanou prací, pokořenou strachem, předčasně zestárlou a poprvé přemýšlí o jejím osudu. Tato škoda pro matku, myšlenky o jejím životě jsou tak přirozené, tak lidsky pochopitelné. Zároveň možná od této chvíle začíná Pavlovo duchovní probuzení, dílo vědomí, které ho dovede na revoluční cestu: od myšlenek o utrpení milovaného člověka - k myšlenkám o životě fungující osady - k uvědomění si historické role třídy, jejíž ruce tvoří Všichni.

Zde je první řeč o pravdě. Velmi dobře je z ní cítit Pavlovo přesvědčení a mládí. Mluví vzrušeně, horlivě, raduje se, že našel slova srozumitelná své matce – „mladá pýcha silou slova pozdvihla jeho víru v sebe“.

A po neúspěšném pokusu zorganizovat stávku chodí Pavel zasmušilý, unavený: "Jsem mladý, slabý, to je ono! Nevěřili mi, neřídili se mou pravdou, to znamená, že jsem nevěděl jak to říct! ..“ Ale neustupuje, věří: dnes nepochopil – zítra pochopí. Při jednání s lidmi, s masou dělníků si ověřuje pravdivost poznatků získaných z knih, získává potřebné zkušenosti a formuje se jako vůdce. A máme tu revolucionáře se zavedeným světonázorem, aktivního bojovníka proti zlu, které ve světě existuje. Jeho projev u soudu nejen vzplane, ale přesvědčí nevyvratitelnou logikou.

Mezi technikami tvorby postavy hrají důležitou roli dialogy a spory, do kterých se čtenář mimovolně zapojuje: porovnává pozice diskutujících, přemýšlí nad jejich myšlenkami a nachází argumenty pro nebo proti. Jedním z problémů diskutovaných na stránkách románu je síla mysli a srdce. „Jediný rozum osvobodí člověka!“ řekl Paul pevně. "Rozum nedává sílu! - namítal Rybin hlasitě a vytrvale. - Srdce dává sílu - ne hlava..."

kdo má pravdu? Jaká je síla mysli a jaká je síla srdce?

Síla mysli je v Pavlově chápání především síla vyspělých sociálních myšlenek, revoluční teorie, která umožňuje vidět hluboké procesy života, porozumět jeho zákonitostem, jako reflektor, osvětluje cestu do budoucnosti. Pokročilé teorie však nejsou plodem chladných výpočtů mysli. Objevují se na základě tvrdých zkušeností mnoha generací, často placených činem sebezapření, nezištnými oběťmi.

Nilovna, myslíc na lidi, kteří "trpí pro lid, jdou do vězení a na Sibiř," říká: "Oni milují! Tady jsou čistou láskou!" A dělníci šli za Pavlem, protože jeho srdce bylo obráceno k nim.

Výše bylo poznamenáno, že Pavel často předstupuje před čtenáře, osvícený mateřskou láskou, a autor tak vyjadřuje svůj postoj k hrdinovi. Mateřské vnímání syna a jeho skutků je ale prověřováno i míněním lidu: pracující osady v něm poznaly svého vůdce, jeho osud vzrušuje lidi, kteří jeho matku neznali, kteří se shromáždili u soudu, členy dělnické kruhy ve městě vyslovují jeho jméno s hrdostí a obdivem („Byl první, kdo otevřeně vztyčil prapor naší strany!“), letáky s jeho slovy lačně vyrvou Nilovně z rukou lidé na nádraží.

V románu není žádný milostný vztah, který byl často hnacím motorem zápletky v ruských románech 19. století známých studentům. Otázka, jaké místo v životě revolucionáře zaujímá láska a rodina, však v průběhu příběhu o životě Pavla a jeho kamarádů vyvstává nejednou.

Člověk, který si zvolil cestu boje, musí vědět, co čeká jeho rodinu, jeho děti, musí najít sílu vydržet touhu po svých blízkých a strach o ně. Neméně morální síly je zapotřebí k tomu, abychom podnikání postavili nade vše a opustili rodinu. Takové sebezapření ale vůbec nevypovídá o méněcennosti, o srdeční hluchotě. Na mnoha stránkách románu se nemluví o lásce, ale z těchto stránek vychází světlo vysoké lidskosti, mravní čistoty. Cudná a přísná je láska Pavla a Sašenky. Vzácná a lakomá jsou slova, ve kterých proráží zdrženlivá něha, ale tato slova jsou vzácná, protože jsou pravá. Sashenka, která se obává o Pavlovo zdraví a život, chápe, že to nejdůležitější je pro něj, a když si dovolila trochu snít o tom, jak se s Pavlem usadí na Sibiři a možná tam budou děti, vrací se do realita, připravená na nové rozchody: Pavel přece nebude žít na Sibiři, určitě odjede, aby mohl pokračovat v boji. "Neměl by se mnou počítat a já mu neudělám ostudu. Bude pro mě těžké se s ním rozloučit, ale samozřejmě to zvládnu."

Jak vidíme, obraz Pavla je obrazem muže, který, i když ne se zlým úmyslem, činí nešťastnými ty, kterým je drahý. To je patrné zejména z historie jeho lásky. V životě neustále stojí před volbou mezi nápadem a živou duší. A vybere si nápad ... Proto je obraz Pavla Vlasova podle našeho názoru tragický. V duši tohoto člověka byl rozpor mezi nejhlubšími, kořeny, životně důležitými základy a ideou, jím vytyčeným cílem.

Obraz Andrey Nakhodka

Pochopením postavy Pavla je nemožné obejít Andrey Nakhodku. Postavením těchto postav vedle sebe spisovatel vybízí čtenáře, aby je srovnávali, porovnávali a skrze toto srovnání hlouběji pochopil smysl uměleckého obrazu a hodnocení životních jevů v něm obsažených.

Nález se čtenářům většinou líbí. Je jednodušší, srozumitelnější než Pavel.

Čtenáři mají obvykle dobrou představu o Andreyově vzhledu: nepohodlná dlouhá postava, ve které bylo něco vtipného a roztomilého, kulatá oříznutá hlava, měkké světlo z modrých očí a úsměv tak široký, že se zdálo, jako by se „uši pohnuly“. do zadní části hlavy." Nález přitahuje čtenáře svou srdečností, citlivostí, pozorným přístupem k lidem, ochotou jim pomoci.

Nachodka odmítá svět, ve kterém vítězí zloba a nenávist. Žije ve snu o době, kdy na zemi nebudou války, nepřátelství, krutost, lži, „až se lidé začnou obdivovat, až budou všichni před tím druhým jako hvězda“. Je ale opravdu špatné, že v jeho duši žije myšlenka „budoucí dovolené pro všechny na Zemi“ tak jasně, tak hmatatelně, že tak chce vidět lidi laskavé, silné, svobodné a hrdé? Ostatně právě tento jasný sen, to „úžasné“, co je v jeho duši, ho činí silným a neochvějným, pomáhá mu na trnité revoluční cestě.

Vidíme, jak Nachodka trpí tím, že nezabránil vraždě odporné a politováníhodné špiónky Isaiky, jeho srdce se bouří proti krutosti. Andrej však hned říká, že pro dobro svých soudruhů, pro věc může udělat cokoli: „Pokud Jidáš stojí v cestě poctivým a čeká, až je zradí, budu sám Jidáš, když nebudu zničit ho!"

Ví, že revoluce nebude bez krve, že je možné zvítězit jen se zbraní v ruce a v tomto boji není místo pro soucit s nepřáteli lidu: vždyť „každá kapka jejich krve je smyta předem u jezer lidských slz...“

V románu je Nakhodka zobrazen jako důsledný a vytrvalý bojovník. Nejednou byl pronásledován, strávil mnoho dní ve vězení, ale neustoupil, nebál se nebezpečí. Nikdo z Nachodkových soudruhů nepochybuje o čistotě, upřímnosti jeho přesvědčení, jeho spolehlivosti a věrnosti. O tomto mírném a laskavém muži Rybin mluví takto: "Někdy poslouchám, jak mluví v továrně, a myslím - o tom nemůžeš pochybovat, jen smrt ho přemůže. Šílený muž!"

Pavel a Andrey jsou dvě různé postavy. Nebrání se jim však spisovatel. Co je základem silného přátelství těchto velmi odlišných lidí? Pochopitelně nevědomě může vzniknout sympatie, zájem o druhého člověka, potřeba s ním komunikovat. Ale opravdové přátelství vyžaduje vzájemné porozumění, podobnost základních životních pozic. Pavel a Andrei jsou stejně smýšlející, společníci. Často mezi nimi vznikají spory, ale ve sporech se shoda jejich názorů jen posiluje. V podstatě si rozumí a důvěřují si. Jsou všude poblíž. Během prvomájové demonstrace je Andrej připraven nést prapor, aby nesl hlavní nápor úderu. A přestože si Pavel obhájil právo jít dopředu, Nachodka za ním nezaostává. V obecném sboru hlasů zpívajících revoluční píseň se Andreyin měkký a silný hlas snoubí s Pavlovým tlustým, basovým hlasem. Společně jdou k hrozivě naježené řadě vojáků. "Dokud jsme spolu - půjdeme všude vedle sebe - věz to!" - říká Andrey Nilovna.

Snad nejdojemnějším okamžikem v historii jejich vztahu je „vysvětlení přátelství“ poté, co Andrej „dal výprask“ Pavlovi, který urazil matku drsným slovem (kapitola XXIII. prvního dílu). Pavel v rozpacích přizná svou vinu, dojatá je Nilovna, v jejímž srdci krátce přetrvávala zášť vůči synovi. Andrey, otřesený silou mateřské lásky, obzvláště silně cítí, jak jsou mu tito lidé drazí - jak jeho syn, tak jeho matka. A nyní přichází chvíle úplné duchovní jednoty, kdy se tři srdce překypující láskou a vděčností spojí v jedno. Andrei "se podíval na matku a syna mírně zarudlýma očima a zamrkal a řekl tichým hlasem:

Dvě těla – jedna duše... V kontextu díla a tímto způsobem, stejně jako v dějové linii „Pavel a Andrej“ obecně, je stvrzena jednota dělníků různých národů, ono mezinárodní bratrství, o kterém s takovým nadšením mluvili soudruzi Pavla Vlasova ve třídách kroužku.

Dva osudy, v ději románu úzce propojené, rozvíjené téměř se stejnou úplností, naznačují, že oba hrdinové jsou nezbytní ve vyznění hlavního tématu – tématu revoluce. Vytrvalost a vůle Pavla, jeho mysl, usilující o pochopení příčin všech jevů, hledající spojovací nit v rozmanitosti faktů, železná logika jeho obvinění jsou doplněny Andreyho zapálenou touhou po budoucnosti, jeho živým snem o království laskavosti srdce.

Pokud spisovatel dokazuje zákonitost revoluce a dosažitelnost budoucnosti obrazem Pavla, pak hlavním smyslem obrazu Nachodky je, že socialistický ideál, obraz budoucnosti, je čtenářům hmatatelně, konkrétně prezentován v celé své podobě.

Obraz Pelageya Nilovna

Ústřední obraz románu"Matka" je obraz Pelageya. Nilovna se účastní všech událostí románu. Z této kompoziční role obrazu vyplývá i název románu. Je to ona, kdo je „svěřen“ svým srdcem, aby soudila Rybina, Fedyu Mazin a Sofyu. Její hodnocení lidí v románu jsou mimořádné; cítí to, co ostatní ještě nevidí; Její „sny“ v románu jsou jemné a symbolické. V románu „Matka“ Gorkij ukazuje proces obohacování přirozené lásky matky k dítěti o pocit duchovní blízkosti. Téma vzkříšení lidské duše, téma druhého narození člověka je spojeno s obrazem matky. Gorkij bere nejtěžší verzi tohoto vzkříšení. Za prvé, Nilovna - 45 - "Indický věk", pro ženu té doby to bylo hodně. Vezměte si těžkou verzi znovuzrození starého člověka s již stanoveným osudem a charakterem. Za druhé, Gorkij si za svou hrdinku vybere věřící ženu; spisovatelka vidí ve víře matky určitý systém hodnot, pohledů na svět, který jí pomáhá žít; proto se tak bojí zničení své víry v Boha. To znamená, že proces matčina znovuzrození je spojen se změnami v pohledu na svět. Za třetí, Nilovna je žena a podle tradičních představ byla role ženy omezena na rodinu a děti, a to také komplikuje její zařazení do aktivní práce. Hlavním zdrojem procesu znovuzrození je mateřská láska. Z touhy být synovi blíž, nebo ho alespoň nezlobit, roste touha porozumět mu a pomoci mu. Ale to je jen začátek, pak ji zaujala samotná myšlenka. Osud Nilovny je důkazem plodnosti revolučních myšlenek.

Hlavní změnou v Nilovně je překonání strachu o život. Bála se nového vzhledu svého syna. Účast na záležitostech jejího syna, rozšiřování okruhu známých jí pomáhá lépe porozumět a milovat lidi. Právě tato láska, shovívavost vede Nilovnu k tomu, že se přestává bát lidí. Stane se matkou všem svým blízkým přátelům a dokonce i vzdáleným lidem. Psychický stav Nilovny je vidět na jejích portrétech: „Byla vysoká, trochu shrbená, její tělo, zlomené tvrdou prací a výpraskem manžela, se pohybovalo tiše a tak nějak bokem, jako by se bála něco zranit... Byla všechno měkké, smutné, poddajné…“.

Hrdina, který v sobě nese duchovní princip, v němž jsou silné ty nejlepší lidské city, je bezesporu Nilovna. Mocná síla její mateřské lásky drží Paula před úplným ponořením a fanatickým šílenstvím. Právě v obraze matky byla víra ve vznešený cíl a nejbohatší duchovní svět nejorganičtěji spojeny. Zde je samozřejmě nutné poznamenat hluboké a silné spojení Nilovny s lidmi, které bylo v ruské literatuře vždy hodnoceno jako bohatství lidské duše, její blízkost k počátkům, kořenům národní kultury. Ta myšlenka Nilovnu inspiruje, umožňuje jí vstát, získat víru v sebe sama, ale v její mysli nepřeroste v cíl ​​fanatické služby. To se neděje, pravděpodobně proto, že spojení Nilovny s lidovými kořeny je velmi silné. Je zřejmé, že právě toto spojení určuje vnitřní odolnost člověka. Všimněte si, že Andrej Nachodka, Pavelův kolega, je z duchovního hlediska mnohem hlubší než on. Tento obraz je také blízký lidem, o čemž svědčí jeho postoj k Nilovně: něha, péče, náklonnost. Pavel to nemá. Autor ukazuje, jak nebezpečné je pro člověka vzdálit se od lidových kořenů, když jsou ztraceny všechny skutečné duchovní hodnoty.

Název románu nezvolil spisovatel náhodou. Vždyť právě matka /věčný obraz/ je tím pravým, humánním, láskyplným, upřímným obrazem.

Rolnictvo v románu

Jednou z hlavních sémantických a dějových myšlenek románu je myšlenka sjednocení lidí v revolučním boji.

Důležitým aspektem jednoty lidí v revoluční věci je překonat nedůvěru k člověku, zvláště mezi lidmi různých sociálních skupin, především nedůvěru dělníků a rolníků v intelektuály. Gorkij střízlivě vidí obtíže, které se objevují v průběhu revolučního procesu, as umělcovou intuicí předvídá způsoby, jak je překonat.

Téma rolnictva obsadilo Gorkého, protože Rusko je prvotně rolnická země, která se vydává na cestu revolučního boje a vnáší do tohoto boje tradice rolnické ideologie a chování.

V rozhovoru mezi Pavlem a Andrejem se jasně projevuje Gorkého postoj k tomu: „Musíme jít svou cestou, neustoupit ani o krok,“ řekl Pavel rozhodně.

A klopýtnout na cestě k několika desítkám milionů lidí, kteří nás potkají jako nepřátele...

Matka pochopila, že Pavel neměl rolníky rád, a Malý Rus se jich zastal a dokázal, že i rolníky je třeba učit dobře... Více rozuměla Andrejovi a zdál se jí správný...“

Jako ústřední obrázek si Gorkij vybírá Michaila Rybina, pro rolníky zdánlivě netypickou postavu: je to dělník, který si už našel své místo v pracovním prostředí. Rybin má ale typickou selskou psychologii, nezměněnou ani pořádným pobytem ve městě, Gorkij ho staví do centra „selského“ dění.

V románu je živě vytvořena podoba Rybina: solidní, usedlý muž s planoucíma pronikavýma očima a černým plnovousem vzbuzuje respekt a zároveň obavy.

Každé slovo Rybina je zváženo a naplněno vnitřní silou. Rybin miluje lidi, kteří „bez měření neskáčou,“ říká o Pavlovi. Právě tato vnitřní síla a význam nutí ostatní mu naslouchat a umožňují mu stát se propagandistou mezi rolníky. Rybin platí vysokou emocionální cenu za každé slovo. Rybin správně říká, že "počátek není v hlavě, ale v srdci! ..", "sílu dává srdce, a ne hlava."

Rybin má na člověka zvláštní pohled. Na začátku románu vychází z nedůvěry k lidem obecně. Člověk je podle Rybina „laskavý“, je v něm spousta hněvu, zášti, „zářezů“, které lidem brání ve spojení. Rybin se ne bezdůvodně domnívá, že „jeho“ v úzkém slova smyslu je pro lidi příliš drahé, a když nevidí perspektivu, mohou se odmítnout v budoucnu velmi obohatit ve jménu „nedostatku“ současnost, dárek. Na tom staví své argumenty, když stávka selže kvůli "bažině". Rybinovým ideálem je mravní obnova člověka utrpením, která mu dává právo ovlivňovat druhé.

Ale na své cestě k obnově je Rybin, který stojí za spravedlností, připraven použít formy a metody, které v žádném případě nepocházejí z arzenálu svědomí. Postupně Rybin překonává nedůvěru k člověku a rozumu. Právě on se ptá Pavla a bere z Nilovny knihy a letáky pro sedláky, pomocí knih ovlivňujících jejich vědomí.

Síla Rybinova obrazu je v jeho nejednorozměrnosti, nepřímosti. spisovatel v něm jasně odhaluje sílu země, která je v rolníkovi tak silná. Gorkij dává Rybinovi těžký a těžký osud nejen v pravěku, ale i v zápletce románu. A to je přirozené, protože různí lidé mají různou cestu k revoluci. Pro lidi jako Rybin nemohl být jednoduchý. Gorkij vedl své hrdiny k revoluci, každý po svém.

Je důležité najít v rybách a v rolnících to, co je univerzální a věčné. Psychologicky je důležité, aby rolníci měli předchůdce a následovníky, aby byli zahrnuti do nového. Jen málokdo je schopen vydláždit cestu (Paul). Cesta Rybina a mnoha dalších k revoluci je jiná než cesta Pavla.

Nejdou přes knižní myšlenky ke „činu“, ale přes „čin“ ke knize. Je pro ně důležitější ověřit si fakta a vytvořit teorii. Je pro ně důležité mít svůj vlastní úhel pohledu – zkušenost někoho jiného, ​​třikrát dobrá, pro ně není tak důležitá jako jejich vlastní, utrpěná. Složitost cesty takových lidí k revoluci nelze ignorovat.

Pozoruhodné jsou snímky rolníka Petra, který si po zatčení Rybina přišel poslechnout Nilovnu, bude sledovat cestu revoluce až do konce.

Je zvláštní, jak Gorkij maluje venkovské krajiny. Zdálo by se, že po městských scénách by měla být venkovská krajina světlá. To však není tento případ. Ponuré obrazy přírody přesněji zapadají do obecné ideologické a umělecké koncepce Gorkého vidění světa.

Obraz starého světa v románu "Matka"

Jeden z klíčových problémů analýzy, nejblíže související s aspiracemi moderního člověka – téma formování osobnosti.

Pro Gorkého byl jedním z podnětů k inscenaci proces „zničení jednotlivce“, který pozoroval v Rusku za kapitalismu, kdy se většina lidí odshora dolů stala otroky soukromého vlastnictví.

V románu „Matka“ Gorkij spoléhá na své umělecké zkušenosti.

Gorkij poznamenává, že jak ve velkém kapitalistickém městě, tak v pracovní osadě je člověk otrokem. V románu je důležité vyčlenit několik skupin nepřátel. Koneckonců, tento svět „není sterilní“. První skupina - král, zemský prokurátor, soudci, důstojníci, sots, vojáci, špióni.

Druhá skupina – lidé ze stejné sféry jako hlavní postavy románu, ale hájící ideologii vládnoucí třídy – mistr Vavilov, špión Isaik Gorbov, hostinský Beguntsov.

Je charakteristické, že první skupina zůstává bezejmenná a nepřátelé „odspodu“ dostávají příjmení. Kromě těchto postav je zde bezejmenné prostředí lidí, kteří jsou nepřátelští nebo ostražití vůči aktivitám revolucionářů. Je třeba poznamenat, že v románu je kromě skutečných postav ještě jeden obraz nepřítele, kolektivní - co si Pavel, Andrej, Nikolaj Vyesovshchikov, Rybin, Samoilov myslí a říkají o nepřátelích - obraz nepřítele v myslích revolucionářů. To je důležité pro pochopení románu.

Všichni „nepřátelé“ vyobrazení Gorkým a jejich služebníky jsou zobrazeni přesně jako „mechanickí lidé“, součásti státní mašinérie: četník, soudce, prokurátor, car. Každý má své funkce: soudit, zatýkat, sledovat, ale nejsou to osobnosti, „dokonce i jejich tváře jsou vymazány“.

Není náhodou, že popisu nepřátel dominují detaily vnějšího vzhledu, nejnápadnější, pozorované povrchně, knír, vous, dáma, ostruhy. Šedá barva prachu doprovází popis nepřátel. Gorkij tím zdůrazňuje útěk nepřátel. V žádné z nich nevidíme duši, ani jedna neukazuje vnitřní svět. Zdá se, že jejich duše byly sežrány. V kapitalismu dochází k neustálému „zabíjení duše“, jak tomu říká Pavel.

Hněv vůči nepřátelům a strach o sebe, klidné, lhostejné, až líné plnění svých povinností - to je to, co poznamenávají hořci ve služebnících kapitálu. Nemají velký nápad, jak je inspirovat.