III. Co udělal Jan od Kříže? Svatý Juan de la Cruz. temná noc duše john z kříže temná noc duše

Jan Křtitel, známý také jako Jan Křtitel, je křesťany respektován jako předchůdce. V pravoslaví je na druhém místě po Svaté Matce Boží. Mnoho kostelů v Rusku a po celém světě bylo zasvěceno ve jménu Jana. Muslimové, Mandejci a Baháisté nazývají proroka Yahya, arabští křesťané - Yuhann. Objevuje se jako historická postava v Josephusových Starožitnostech Židů.

Na ikonách je vyobrazen s těmito atributy: useknutá hlava (druhá na obrázku), svitek v rukou, miska, tenký kříž z rákosu. Světec je oděn do pytlovitých šatů z huňaté vlny, přepásaných širokým koženým páskem, nebo méně často do tkaného chitónu či himationu. Na obrazech jsou tato znamení doplněna plástvem, beránkem, pastýřským křivákem a ukazováčkem pravé ruky obráceným k nebi. Sochy Křtitele jsou mezi katolíky oblíbené.

Dětství a mládí

Teologové čerpají fakta z biografie Jana Křtitele ze čtyř kanonických evangelií, apokryfů a hagiografie. Evangelista Lukáš vypráví o Janově dětství.

Jan se narodil do rodiny velekněze Zachariáše a spravedlivé Alžběty, vzdálené příbuzné budoucí Matky Boží. Nadcházející narození dítěte neplodnému postaršímu páru předpověděl archanděl Gabriel, který navštívil budoucího otce v chrámu, a Gabriel nařídil, aby chlapec dostal jméno neobvyklé pro rodinu. Zachariáš nevěřil poslu, za což připravil Zachariáše o dar řeči. Mlčení kněze trvalo až do narození dítěte.

Dítě začalo prorokovat ještě v matčině lůně. Když Marie přišla navštívit Alžbětu, dítě začalo bít a Alžběta pocítila milost. To znamená, že Jan se radoval ze setkání s Mesiášem ještě předtím, než si jeho okolí všimlo těhotenství panny. Na místě Zachariášova venkovského domu, kde se budoucí matky scházely, byl postaven kostel Navštívení Panny Marie.

V Ein Karem, předměstí Jeruzaléma, kde se prorok narodil, byl postaven klášter františkánského řádu („Sv. Jan na horách“). Němý Zachariáš písemně potvrdil svou touhu dát svému synovi jméno Jan, naznačené andělem, načež mohl znovu promluvit.

Podle Písma se Předchůdce narodil o šest měsíců dříve než Spasitel. Na základě těchto informací bylo vypočítáno datum oslav Narození Jana Křtitele - 24. června podle juliánského kalendáře v pravoslaví. Svátek je populárně známý jako Den Ivana Kupaly. Z pohledu sluneční symboliky: Ježíšovy Vánoce se slaví po zimním slunovratu, kdy se den prodlužuje, a svatojánské - po létě, kdy se den zkracuje.

Aby matka zachránila dítě z rukou služebníků krále Heroda, kteří děti vyhubili, odešla s ním matka z města do pouště, kde Jan žil až do dospělosti a připravoval se na budoucí službu. Předpokládá se, že tajným místem byl klášter Essenů, tajná židovská sekta. Velekněz Zachariáš byl zabit Herodovými vojáky na jeho pracovišti.

Křesťanská služba

Na poušti promluvil Bůh k mladému Janovi, načež šel Jan kázat; za začátek cesty se považuje 28. nebo 29. Prorok byl asketa, měl na sobě huňatou tuniku z velbloudí srsti, přepásal se pásem ze surové kůže, jedl med z divokých včel a kobylek a nepil víno. Ve svých kázáních vyzýval hříšníky, aby se báli Božího hněvu a činili pokání. Saduceům a farizeům vyčítal pokrytectví a pýchu.

Prorok naléhal na válečníky, aby se spokojili se svými platy a neuráželi civilisty; výběrčí daní – nevyžadují od obyvatelstva nic nad rámec toho, co ukládá zákon; aby bohatí sdíleli jídlo a oblečení s chudými. Jan označil rituální koupání v potocích řeky Jordán, zvané křest, za symbol pokání a očisty. Kolem Baptisty se shromáždil kruh stoupenců. Janovi učedníci napodobovali askezi svého učitele a předpokládali, že Jan je prorokovaným Spasitelem.

Když delegace duchovních přijela z Jeruzaléma, aby tuto verzi ověřila, Jan to popřel. Nazval se hlasem poustevníka, vyzývajícího lidi k obnově. Předpověděl brzký příchod Mesiáše, ale byl překvapen, když potkal Ježíše, který se měl nechat pokřtít, protože se považoval za nehodného byť jen zavázat řemínky Spasitelových bot.

Ježíš trval na tom, že bude dělat to, co Bůh nařídil, a byl pokřtěn v Jordánu. Při provádění rituálu položil Křtitel pravou ruku na temeno Kristovy hlavy, a proto byla pravá ruka světce později zvláště uctívána. Křest provázely zázraky, které lidem odhalily Ježíšovo mesiášství: z nebe vyletěla holubice a zazněl hlas, který Ježíše nazýval milovaným synem a žehnal mu.

Po znamení se ke Spasiteli připojili první dva apoštolové, kteří předtím byli mezi učedníky Jana Křtitele. Zatímco Ježíš rozjímal na poušti, byl Jan zatčen. Svatý Jan v pravoslaví je považován za nejdůležitější modlitební knihu pro všechny křesťany.

Akathist předchůdci se čte, aby pochopil své hříchy a jejich příčiny, aby přivedl nevěřící do Církve a pomohl vězňům. Autor prastaré modlitby přirovnal Předchůdce k jitřence, zastiňující záři jiných hvězd, která předznamenává ráno slunečného dne.

Smrt

Prorok Jan přísně odsuzoval zločiny vládců a vyzýval je k pokání. Zejména veřejně odsoudil nemorální chování galilejského tetrarchy Heroda Antipa, který byl ženatý s Herodiadou, svou neteří. Antipas zajal krásnou Herodiadu od svého nevlastního bratra Heroda Filipa. John se objevil v tyranově paláci a přímo před hosty v hodovní síni ho obvinil z hrubého porušení židovských zákonů.

Tetrarcha nečinil pokání, ale naopak proroka zatkl a uvěznil. Co s ním dál, zůstalo nejasné: poprava tak známé osoby mezi lidmi by mohla způsobit nepokoje mezi obyvateli Galileje. Obviňující řeč ale rozlítila Herodovu manželku. Veřejně uražená žena usilovala o pomstu, kterou podnikla s pomocí své dcery Salome.

Na festivalu na počest narozenin Heroda Antipa tančila Salome tak krásně, že Herodes dívce před hosty slíbil, že splní jakékoli její přání. Na popud své matky Salome požádala o Johnovu hlavu jako dárek. Panoš, který byl poslán do vězení, usekl prorokovi hlavu a dal dívce děsivý dárek na stříbrném podnose. Salome dala hlavu Herodiadě a sluhové dali tělo učedníkům Křtitele.

Na památku těchto událostí se slaví den Stětí Jana Křtitele. V pravoslavné církvi je to den přísného půstu. V lidové tradici získalo stětí hlavy řadu zvyků a pověr: je zakázáno pracovat s ostrými předměty, jíst kulatou zeleninu a ovoce, krájet chleba. Učedníci pohřbili bezhlavé tělo Jana Křtitele v Sebaste, poblíž hrobu proroka Elizea, ale poté se s tělem světce začaly dít zázraky.

Kolem roku 362 pohané otevřeli a zničili pohřeb, spálili kosti a rozprášili popel. Některé relikvie se však křesťanům podařilo zachránit. V 10. století Theodore Daphnopatos řekl křesťanům, že apoštol Lukáš chtěl odvézt jeho tělo do Antiochie, ale Sebastiáni dovolili odebrat pouze světcovu pravou ruku. Později se neúplatná Ruka Jana Křtitele přestěhovala do Konstantinopole, na jehož počest byl ustanoven odpovídající svátek, který dnes není populární.

Herodias ukryla hlavu proroka v palácových komnatách, ale služebná ukradla relikvii a pohřbila ji v hliněném džbánu na svahu Olivetské hory. O několik let později, při kopání příkopu, našli služebníci šlechtice Innocenta džbán a identifikovali relikvii. Tuto událost slaví farníci ruské pravoslavné církve 24. února ve starém stylu. Před svou smrtí Innocent svatyni dobře ukryl.

Během let, kdy v Jeruzalémě vládl císař Konstantin Veliký, dva poutníci náhodou našli hlavu, ale lenoši nařídili spolucestujícímu, aby relikvii nesl. Spolucestující (profesí hrnčíř) opustil mnichy a stal se strážcem svatyně. Po jeho smrti předal džbán se zázračnou hlavou sestře opatrovníka. Později se relikvie dostala k ariánskému knězi, který kapitolu ukryl v jeskyni poblíž Emessa.

V roce 452 se Jan zjevil ve snu archimandritovi nedalekého kláštera a ukázal místo, kde byla hlava ukryta. Relikvie byla nalezena a přenesena do Konstantinopole. Druhé Nalezení hlavy se slaví současně s prvním. Během nepokojů v Konstantinopoli byla svatyně poslána k uložení do města Emessa, poté ukryta v Comana během obrazoboreckých perzekucí.

Velvyslanectví císaře Michaela III v roce 850, vedeno poznatky patriarchy Ignáce, našlo hlavu světce v Comana. Jednalo se o třetí Nalezení, které slavila ruská pravoslavná církev 25. května podle juliánského kalendáře. Každý svátek má svůj kánon – pořadí a seznam modliteb, které při slavnostní bohoslužbě přečtou kněží.

Další historie relikvie není přesně známa a o titul majitele autentické hlavy Jana Křtitele se nyní uchází dvanáct kostelů. Také v křesťanském světě je sedm čelistí (kromě hlav), jedenáct ukazováčků, devět paží a čtyři ramena. Všechny tyto relikvie jsou považovány za autentické a provádějí zázračná uzdravení.

Paměť

1663 – báseň Joosta van den Vondela „John the Baptist“
1770 – byla postavena bitevní loď ruského císařského námořnictva „Chesma“, která měla druhé jméno „John the Baptist“
1864 – báseň „Herodias“ od Stéphana Mallarmého
1877 – příběh „Herodias“
1891 – hra „Salome“

Pravoslavné svátky

23. září (6. října) - Početí Jana Křtitele
24. června (7. července) - Narození Jana Křtitele
29. srpna (11. září) - Stětí hlavy Jana Křtitele
7 (20. ledna) - Katedrála Jana Křtitele
24. února (8. března) v přestupném roce, 24. února (9. března) v nepřestupném roce - první a druhé Nalezení hlavy Jana Křtitele.
25. května (7. června) – třetí Nalezení hlavy Jana Křtitele
12 (25. října) - Předání ruky Jana Křtitele

1

Bůh je Osobnost - tuto náboženskou zkušenost křesťanství a celého duchovního hnutí, které lidstvo přivedlo ke křesťanství, potřebují lidé naší doby jako nikdo jiný, když existence lidské osobnosti je v totalitní státnosti ohrožena vůlí k neosobnosti. vtělený, jako nikde a nikdy v historii lidstva.

Osobnost je pro člověka
Nejvyšší dobro na zemi.
Höchstes Glück der Erdenkinder
Sei nur die Persönlichkeit, -

toto je Goethovo slovo a další:

Nebojte se žádných ztrát, -
Buď sám sebou.
Alles könne man verlieren,
Wenn man bleibe, byl muž ist, -

tato dvě slova, opakovaná, když se zvuk opakuje ozvěnou dunění hlubokých jeskyní v srdcích těch, kteří, vzpomínajíc na hrůzu toho, co se nyní děje ve světě - tato dvě varovná slova byla vyslovena, možná ne náhodou, právě v země, kde mělo pro hnutí lidské osobnosti vzniknout to nejvražednější - totalita státnosti v Německu; Možná také není náhoda, že tato slova zazněla právě v první čtvrtině 19. století, kdy začalo duchovní hnutí – antikřesťanství, které nejen Německo, ale téměř celá Evropa vedla k této Vůli a Neosobnosti a hrozí, že k tomu přivede celý svět.

Je možné zničit lidskou Osobnost tak, aby se zredukovala na neosobnost nejen mravence, ale i zrnka lisovaného kaviáru nebo dokonce jednotky mechanických sil?

Pokud je to možné, pak je neosobní stav ve svém násilí vůči jedinci neporazitelný, a pokud to možné není, pak dříve nebo později v duchovním světě něco podobného, co se stalo ve fyzickém světě při „štěpení atomu“ se stane: ocelová zbroj neosobního stavu bude vyhozena do povětří výbojem nekonečných sil, vězňů v atomu nezničitelné Osobnosti, a čím silnější bude boj, který ji stiskl, tím drtivější bude výbuch.

Pokud jednoho dne lidi omrzí přinášet Molochovi nesčetné oběti státnosti – vrhat se a házet ostatní do jeho rozžhaveného, železného břicha, pak si vzpomenou na náboženskou zkušenost křesťanství – Bůh je osoba – a pochopí, že může existovat nic jiného než tato zkušenost byla poražena hnací síla totalitní státnosti, oheň, který zahřívá břicho Molocha, vůle k Neosobnosti.

A když to lidé pochopí, pocítí, jak blízko a potřební jsou k osobě, která do poslední hlubiny odkryla metafyzické kořeny Osobnosti, onu prvotní žulu, na níž je Osobnost založena, udělala to tak, že možná , nikdo nikdy neudělal za dva roky.tisíce let křesťanství. Tento muž je sv. Jana od Kříže.

Kámen, který stavitelé zavrhli, se stal hlavou rohu... Kdo padne na tento kámen, bude rozbit, a na koho padne, rozdrtí ho (Mt 21, 42, 44).

Kámen, který odmítli budovatelé totalitní státnosti – Božská osoba Krista – je onou věčnou žulou, na níž je neochvějně založena lidská Osoba. To nelze pochopit lépe než z náboženské zkušenosti sv. Jana od Kříže: proto až začne osvobození lidské Osoby od státního násilí, lidé ji budou potřebovat více než kohokoli jiného.

Dříve nebo později se naplní podobenství o zlých vinařích, protože „nebe a země pominou, ale jeho slova nepominou“.

Když vinaři syna spatřili, řekli si: „To je dědic; Pojďme, zabijme ho a zmocnime se dědictví." I chytili ho, vyvedli z vinice a zabili. Když tedy přijde majitel vinice, co s těmito vinaři udělá? Říkají mu: „Tyto zločince vydá na zlou smrt a vinici dá jiným vinařům, kteří mu budou dávat ovoce ve svůj čas“ (Mt 21:38-41).

„Vykopli Syna z vinice“, což znamená, že vyloučili Božskou Osobnost Krista z celé struktury lidského života a s ní i lidskou osobnost; „Zabili Syna“ znamená, že zabili nebo by chtěli zabít Božskou Osobu Krista a spolu s ní i lidskou osobu. Ale přijde Otec a popraví vraha Syna. To je v náboženské zkušenosti sv. Jana od Kříže je předznamenán tak, že až se to začne dít, budou ho lidé opět potřebovat víc než kohokoli jiného.

2

Nejosobnějším ze všech lidských citů je láska, protože jen milující vidí v milovaném to, co je jedinečné a neopakovatelné na věčnosti, a proto nejvzácnější, co činí možného člověka skutečným, činí ho člověkem. Tato jedinečnost lidské osobnosti je znamením jejího Božství, protože Bůh je jeden. Ale On je také Láska: proto je největší projev Osobnosti na světě – Kristus – také největším projevem lásky.

...

Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jeden k druhému.

...

Spravedlivý Otče! a svět tě nepoznal, ale já jsem tě znal, a tito věděli, že jsi mě poslal, aby láska, kterou jsi mě miloval, byla v nich a já v nich

Nejosobnějším citem ze všech lidských citů je láska a nejosobnější láskou je láska manželská, protože v každé jiné osobnosti se pouze sbližují, ale zůstávají odděleny ve svých posledních hloubkách bariérou těla a v manželské lásce tato bariéra padá, a osobnosti do sebe vstupují – sjednocují se, duchovně-tělesně. Úplná Osobnost není v duchu a ne v těle, ale ve spojení ducha s tělem: proto člověk nedosahuje své plnosti v jednom duchovním a ne v jednom tělesném, ale v duchovním a tělesném spojení dohromady. manželská láska.

Ale v náboženské zkušenosti křesťanského tajemství je manželská láska jen malým, zde na zemi viditelným bleskem velké, neviditelné bouře; lidské manželství je pouze prorockým znamením, symbolem toho, co v eliuziniánských svátostech, na tomto vrcholu veškerého předkřesťanského lidstva nejblíže křesťanství, dostává stejné jméno jako v křesťanském tajemství: Theogamie, božské manželství. A tato shoda jména není náhodná, jestliže celá náboženská zkušenost lidstva šla, směřuje a bude směřovat k tomuto a jestliže podle slova sv. Augustina, „ve světě vždy existovalo to, co lidé po zjevení Krista v těle nazývali křesťanstvím“, a jestliže slovy Schellinga „světové dějiny jsou eonem, jehož jediným obsahem, příčinou a cílem je Kristus."

Svatý Jan od Kříže (také známý jako sv. Juan de la Cruz a sv. Jan od Kříže, španělsky: Juan de la Cruz); (24. června 1542, Ontiveros, Španělsko - 14. prosince 1591, Úbeda, Jaen, Španělsko), vlastním jménem Juan de Yepes Álvarez (španělsky: Juan de Yepes Álvarez) - katolický světec, spisovatel a mystický básník. Reformátor řádu karmelitánů. Učitel Církve.
Životopis a kreativita

Juan pocházel ze vznešené, ale zbídačené šlechtické rodiny, která žila v okolí Avily. Jako mladý muž nastoupil do nemocnice, aby se staral o nemocné. Vzdělání získal na jezuitské škole ve městě Medina del Campo, kam se jeho rodina přestěhovala po smrti jeho otce při hledání obživy.

V roce 1568 vstoupil do karmelitánského řádu a získal teologické vzdělání v Salamance. Poté se stal jedním ze zakladatelů reformovaného karmelitánského kláštera Duruelo. Jako mnich přijal jméno Jan od Kříže.

V karmelitánském řádu v této době probíhaly rozbroje související s reformami řádu iniciovanými sv. Terezie z Avily. Jan se stal zastáncem reforem směřujících k návratu k původním ideálům karmelitánů – přísnosti a askezi.

Janovy aktivity se mnohým v klášteře nelíbily, byl třikrát postaven před soud za pomlouvačné udání a strávil mnoho měsíců ve vězení v těžkých podmínkách. Během svého uvěznění začal John psát své krásné básně, prodchnuté zvláštním mystickým duchem a náboženskou bázní. Napsal také prózy - „Výstup na horu Karmel“, „Temná noc duše“, „Píseň ducha“, „Živý plamen lásky“.

zemřel sv Jana od Kříže v Ubedě, v roce 1591. V roce 1726 byl kanonizován papežem Benediktem XIII., v roce 1926 jej papež Pius XI. prohlásil za učitele církve. Památný den sv. Jana od Kříže v katolickém kostele – 14. prosince.

Díla sv. O Jana od Kříže se zajímali ruští symbolisté, zejména D. S. Merežkovskij, který o něm napsal knihu. Básně sv. Johna do ruštiny přeložili Anatolij Geleskul a Boris Dubin.

Na základě světcových extatických vizí jej v letech 1950-1952 namaloval Salvador Dalí. obraz "Kristus sv. Jana od Kříže"

El Cristo de San Juan de la Cruz (1951) „Kristus svatého Jana od Kříže“. Salvador dali

Mystické verše
Svatý Juan de la Cruz

Temná noc duše.

V nevýslovné noci,
hořel láskou a touhou -
Ó můj požehnaný úděl! -
Odešel jsem

V požehnané noci
Šel jsem dolů po tajných schodech -
Ó můj požehnaný úděl! -
zahalený temnotou
když můj dům byl naplněn mírem.

Hlídané temnotou noci,
schovávám, nikoho jsem nepotkal
a byl jsem neviditelný
a osvětlil mi cestu
láska, která hořela v mém srdci.

Tato láska je jasnější
Než slunce v poledne mi ozářilo cestu.
Šel jsem, veden s ní,
někomu, koho jsem znal
do opuštěného kraje, kde očekávala schůzku.

Ó noci, něžnější než svítání!
Ó noci, která mi sloužila jako průvodce!
ó dobrou noc,
že jsem se zasnoubil s Darlingem
a oblékl nevěstu jako ženicha!

A v srdci, které je neviditelné
jen pro něj byly květy zachráněny,
ležel bez hnutí
a pohladil jsem ho.
Větev cedru nás chladila.

Tam, pod zubatým baldachýnem,
Nesměle jsem se dotkl jeho vlasů,
a fouká vítr
křídlo mě zasáhlo
a přikázal všem citům mlčet.

V tichu, v sebezapomnění
Sklonil jsem se nad svým milovaným,
a všechno šlo pryč. Trápení,
po kterém jsem toužil,
rozpuštěné mezi sněhově bílými liliemi.

OHEŇ ŽIVÉ LÁSKY

Oheň živé lásky
jak sladce ubližuješ
mě do hloubi srdce!
Už nezhasneš
nebudeš unavený svítit -
spalte bariéru k vytouženému setkání!

Ó štěstí spáleniny!
Ó radost z těch ran!
O doteku jemné ruky -
jsi cesta do věčnosti,
a zaplacení všech dluhů,
a smrt a proměna smrti v život!

Oh, živá světla!
Nezměrná záře
že temné hlubiny citů byly vymyty,
do té doby slepý;
a radostná pocta -
propůjčil své teplo a světlo!

Tak něžný a pokorný
vzplanul ve vědomí,
jen ty, oheň, v něm tajně přebýváš...
V mé požehnané duši
tvůj dech žije dál
a ty mě naplňuješ láskou!

ZDROJ.

Jak sladké je pro mě vědět, že zdroj běží
v temnotě této noci!

Tento věčný zdroj je skrytý před zraky,
ale znám údolí, kde tiše plyne
v temnotě této noci.

V této temné noci, které se říká život,
Blahoslavený, kdo se dotýká této vlhkosti s vírou,
v temnotě této noci.

Všechny existující řeky v něm pramení,
jeho začátek nenajdeš navždy
v temnotě této noci.

Vyzařuje každou krásu,
zalévá oblohu i zemi
v temnotě této noci.

Jeho vody tečou, naplněné chladem,
a není pro ně žádný limit a není pro ně žádná překážka
v temnotě této noci.

Krystal těchto vod nebude nikdy zatemněn,
ale světlo celé země se v nich bude rodit od věčnosti
v temnotě této noci.

Čisté a světlé, tyto vody zavlažují
a země, peklo a nebeské klenby
v temnotě této noci.

Z tohoto zdroje se rodí velký proud,
a on, všemohoucí, zametá překážky
v temnotě této noci.

Obsahuje vzhled tří, spojených dohromady,
a každý září, osvětlen ostatními
v temnotě této noci.

Tento věčný zdroj je skrytý před zraky,
ale promění se nám v životodárný chléb
v temnotě této noci.

Ten věčný chléb živí tvory,
ukojit svůj hlad v temnotě utrpení,
v temnotě této noci.

A věčný zdroj, bez kterého trpím,
Tento živý chléb uhasí mou žízeň
v temnotě této noci.

NA ŘEKÁCH BABYLONU.

Zde, na řekách Babylonu,
Teď sedím a pláču,
země vyhnanství se slzami
Zavlažuji každý den.
Zde, ó můj Sione, s láskou
vzpomínám si na tebe
a čím blaženější památka,
tím víc trpím.
Svlékl jsem si šaty radosti,
oblékám si roucho smutku,
nyní visel na vrbě
harfa, na kterou hraji;
Stále mám naději
co Ti svěřuji.
Zraněný láskou, v odloučení
Zůstávám se svým srdcem
a prosit o smrt,
Natahuji k Tobě ruce.
Vrhl jsem se do tohoto plamene -
Znám jeho hořící oheň
a stát se jako pták,
Umírám v tomto ohni.
Já, zemřel jsem ve svém srdci,
Ožívám jen v Tobě,
umírám pro tebe,
pro tebe vstávám;
Ztrácím to ve vzpomínkách
život a já to nacházím.
Zabíjíme svými životy,
Umírám každý den
protože se odděluje
s Tou, kterou volám.
Cizinci se radují
že strádám v jejich zajetí
a k jejich marné radosti
Nechápavě se dívám.
Žádají mé písně
co píšu o Sionu:
"Zpívejte," říkají, "hymnu Sionu!"
Já, truchlící, odpovídám:
"Jak v údolí vyhnanství,
pláč z důvodů,
Budu zpívat písně radosti,
v čem oslavím Sion? "
Odmítl jsem radost někoho jiného,
Zůstávám věrný sám sobě.
Nechte můj jazyk znecitlivět
s níž zpívám tvou chválu,
jestli na tebe zapomenu
tady, kde jsem v zajetí,
jestli pro chléb babylonský
Vyměním svůj Sion.
Kéž bych přišel o pravou ruku
kterou držím na hrudi,
jestli si tě nepamatuju
s každým douškem, který ochutnám,
pokud slavíte svátek
budu si přát bez tebe.
Běda, dcero babylonská,
Oznamuji tvou zkázu!
Bude oslavováno navždy
Ten, komu teď volám,
Ten, kdo ti vrátí trest
co od tebe přijímám!
Kéž shromáždí tyto maličké,
neboť v zajetí věřím
Jsem v pevnosti Kristově
a já opouštím Babylon.

Debetur soli gloria vera Deo.

(Pravá sláva patří pouze Bohu, lat.)

* * *

Zachvácen podivnou žízní,
Čekal jsem na drahocenný čas -
a letěl jsem vysoko
Dosáhl jsem vytouženého cíle!

Vyšplhal jsem se tak vysoko
přitahován touto rozkoší,
že ve výšinách není známo
Jsem navždy ztracen.

Tady je, ten dlouho očekávaný okamžik!
Stále jsem letěl sám
v této lásce - a vysoko
Dosáhl jsem vytouženého cíle!

Vyšší! Ale můj pohled je v letu
byl na chvíli oslepen -
a tak jsem ho ve tmě předběhl
cíl je jako zvěř na lovu.

Naslepo, s tou zvláštní láskou
Vstoupil jsem hluboko do tmy
a být vysoko,
Dosáhl jsem vytouženého cíle!

Vstal jsem tak snadno
nahoru - existuje šťastnější osud? -
a stal se pokornějším
a ubývalo stále více.

V neúnavném boji říkám:
"Kdo se dostane ke zdroji?" -
a letěl jsem vysoko
Dosáhl jsem vytouženého cíle!

Můj úžasný let obsahuje
existuje tolik různých letů -
pro toho, kdo doufal v Boha
najde, co hledal.

S touto zvláštní nadějí
Čekal jsem na drahocenný čas...
Byl jsem vysoko, vysoko
Dosáhl jsem vytouženého cíle!

* * *

Ocitl jsem se v té zemi
okusil takovou nevědomost,
což je mimo znalosti kohokoli.

nevím kterou cestou
Vstoupil jsem do této vyhrazené země,
Nevím, kde jsem, ale nebudu to skrývat,
že v tuto chvíli je má mysl chudá,
opouštět svět němý a bledý,
ochutnal takovou nevědomost,
což je mimo znalosti kohokoli.

Skutečné poznání přijalo
celý svět stvořený Všemohoucím.
Tak sám, v tichu,
Viděl jsem ho a uchvácen,
stal se jako neinteligentní dítě,
když jsem se dotkl takové svátosti,
což je mimo znalosti kohokoli.

Byla jsem tak úplně pohlcená
co je na vrcholu odcizení
každý pocit je otupělý,
jakýkoli pocit je pryč
když jsem si uvědomil
nesrozumitelný - takový
což je mimo znalosti kohokoli.

Tento poutník z Boží vůle
osvobodit se od sebe sama
a vše, co se dosud naučil
změní se v prach a popel.
se zvýší natolik, že se sníží
najednou z nevědomosti,
což je mimo znalosti kohokoli.

Čím více se učí, otupělý,
mysl, tím méně rozumí
tento plamen, který vedl Mojžíše,
světlo, které svítí o půlnoci,
ale ten, kdo ho stále zná,
okusí takovou nevědomost,
což je mimo znalosti kohokoli.

Tato neznámá znalost -
- takovou sílu má,
že moudří ve svém úsilí
aby to pochopili - neuspějí,
neboť jejich znalosti nebudou moci
dosáhnout takové nevědomosti
což je mimo znalosti kohokoli.

Jeho vrchol je nepřístupný,
a neexistuje žádná věda, kterou by zvládla
tím vyšším poznáním úplně
nebo se mu podaří ho překonat.
Ale překonal sám sebe,
okusí takovou nevědomost,
stát se nad vším pozemským.

A jestli chceš odpověď -
- co skrývá nejvyšší tajemství? -
Řeknu: to je dobrá znalost
představuje podstatu Božství.
Boží milosrdenství nám to dovoluje
ochutnat takovou nevědomost.
což je mimo znalosti kohokoli.

MLADÝ OVČÁK.

Mladý pastýř truchlí v neslyšné úzkosti.
Spěchal, cizí zábavě,
ke své pastýři s každou myšlenkou,

Není to proto, že by marně pláče
hluboce zraněný jeho láskou,
ale proto krutě trpí,
které zapomněla krásná pastýřka.

A zapomenut krásnou pastýřkou,
snáší tato krutá muka,
cizí země přijímá výtky,
a jeho hruď je nemocná vášnivou láskou.

A pastýř říká: „Ach, já mám smůlu!
Koneckonců, je teď nemocná z mé lásky!
Navždy na mě zapomněla
a toužím po této vášnivé lásce!“

A teď, sužován hodinovými mukami,
jednoho dne vylezl na strom
a zůstal viset za ruce
a jeho hruď je nemocná vášnivou láskou.

* * *

Jak bez podpory, tak s podporou
Žiji ve tmě, bez světla;
Ve všem nacházím svůj limit.

O všech stvořeních z masa
duše navždy zapomněla,
a vznesla se nad sebe,
a Bůh byl s ní na tom letu,
podpora, která ji držela.
A proto mám právo říci,
že není nic krásnějšího,
moje duše viděla ve skutečnosti -
jak bez podpory, tak s podporou!

Nechte můj život zahalit temnotou -
pak osud všech v pozemském údolí,
Netruchlím nad tímto osudem!
Moje láska mi dělá
dosud nevídaný zázrak:
někdy oslepnu, ale vím...
duše je plná lásky až
Žiji ve tmě, bez světla.

Ta síla lásky mě vede:
ona, žijící neviditelně ve mně,
Je to dobro nebo zlo, co se mi děje?
přeměněna jedním jídlem
a proměnil život v sebe.
A v této sladké mdloby
Mám pocit, že hořím v plamenech
a zraněný bez uzdravení,
Ve všem nacházím svůj limit.

Překlad L. Vinařová .

Svatý Juan de la Cruz

Modlitba milující duše.

Země a nebe patří mně, všichni lidé jsou moji - spravedliví i hříšníci; moji andělé a Matka Boží a všechny mé věci a Bůh sám je můj a pro mě, protože můj je Kristus; a všechno na světě bylo stvořeno pro mě. Tak o co se ptáš a co hledáš, má duše? Vlastníte to všechno a je to pro vás. Neusilujte o nic menšího, nevšímejte si drobků, které padají ze stolu Páně. Jděte ven a radujte se ve svém ráji, uchovejte se v něm a užívejte si
a najdeš co chceš.

LEZENÍ HORA CARMEL
Fragment pojednání

Jordan Omann

z knihy
"KŘESŤANSKÁ DUCHOVNOST V KATOLÍCKÉ TRADICE"

Nelze hovořit o sv. Terezie z Avily, aniž by obrátila své myšlenky ke svému velkému společníkovi sv. Jana od Kříže. Byli tak úzce propojeni v životě, v činnosti a ve vyučování, že jsou jistě pilíři, na kterých stojí karmelitánská škola spirituality. Svatý Jan od Kříže (1542-1591) není znám a čten tak široce, jak by si zasloužil, a má to několik důvodů: psal pro ty, jejichž duše již pokročily na cestě dokonalosti; jeho učení o odpoutanosti a očištění se některým křesťanům zdá příliš přísné; jeho jazyk, často příliš vytříbený a esoterický, není po chuti moderním čtenářům. Jeho díla a díla sv. Tereza se navzájem doplňuje tak dokonale, že člověk může nejlépe pochopit jednoho studiem druhého. Je mezi nimi samozřejmě podstatný rozdíl, ale netýká se podstaty, ale přístupu.

K pochopení sv. Jana od Kříže a sv. Terezo, je třeba pochopit stav křesťanství ve Španělsku šestnáctého století. Lidé, kteří tvrdili, že dostali zjevení, vize a další neobvyklé mystické zážitky, byli obdivováni; Takové lidi jsme hledali. Někteří z nich se skutečně snažili získat tyto úžasné dary; jiní jasně napodobovali stigmata nebo vize jednoduše proto, aby ovlivnili věřící. Iluminismus, který dosáhl obrovských rozměrů, zejména v klášterních klášterech, které umožňovaly odpustky, působil jako prostředek vedoucí k vyšší svatosti a nevyžadující asketické skutky a úsilí při získávání ctností, byly odmítnuty jako překážející nebo jako absolutně nepotřebné pro přímé spojení v mystické zkušenosti. komunikace se všemi metodami náboženské praxe vyvinutými a oficiálně schválenými Bohem. Pseudomystika se stala objektem pečlivého studia španělské inkvizice, které se podařilo situaci ovládnout, avšak obětovat rozvoj pravé, ortodoxní spirituality.502 Pokud nebereme v úvahu situaci, která se vyvinula ve Španělsku v 16. pak můžeme mylně vykládat některá ustanovení děl sv. Terezie a sv. Jana od Kříže.

Narozen ve městě Fontiveros, poblíž Avily, Juan de Iepez, St. Janu od Kříže (1542-1591) bylo jen pár měsíců, když jeho otec zemřel. Rodina, sevřená sevřením chudoby, se v letech 1559 až 1563 přestěhovala do města Medina del Campo, kde John zkoušel různá povolání. navštěvoval jezuitskou školu. V jedenadvaceti letech vstoupil do karmelitánského řádu a byl poslán do Salamanky, aby získal teologické vzdělání. Když se John vrátil do Medina del Campo, aby sloužil svou první mši, setkal se se sv. Terezie z Avily. V té době vážně uvažoval o přeběhnutí ke kartuziánům, ale Tereza ho přesvědčila, aby vstoupil do reformovaného Karmelu.

V Duruelo byl založen první mužský klášter reformovaných karmelitánů; otci zakladateli byli Jan a Antonín od Ježíše. Jan od Kříže několik let vykonával různé úkoly: mentor noviciátu, rektor koleje v Alcale, zpovědník karmelitánů v klášteře Zvěstování Panny Marie v Avile. Právě v Avile byl unesen (1577) a uvězněn Shoed Carmelites v jejich klášteře v Toledu.

Po útěku z Toleda strávil John většinu svého života v Andalusii a byl zvolen do různých důležitých funkcí. Na provinční kapitule konané v roce 1591 v Madridu však Jan otevřeně vyjádřil nesouhlas s generálním vikářem Nicholasem Doriou, který Jana okamžitě zbavil všech funkcí. Ponížený, ale radující se z možnosti vrátit se do samoty a soustředění sv. Jan od Kříže zakončil své dny v Úbedě, kde po velkém utrpení zemřel. V roce 1726 byl svatořečen papežem Benediktem XIII. a v roce 1926 jej papež Pius XI. prohlásil za učitele církve.503

Hlavní díla sv. Jana od Kříže - Výstup na Karmel (1579-1585); Temná noc duše (1582-1585); Píseň ducha (1584 - první vydání, druhé - mezi 1586-1591); Living Flame of Love XCII (první vydání mezi 1585-1587, druhé - mezi 1586-1591). Všechna tato díla jsou komentářem vlastních básní sv. Jana od Kříže; první dvě pojednání nebyla nikdy dokončena. Všeobecně se však uznává, že tato dvě pojednání Nanebevstoupení – Temná noc jsou věnována stejnému tématu, tématu oddělení aktivní a pasivní očisty smyslů a duchovních schopností.504

Během let studia sv. Jana od Kříže v Salamance, jeho studia tam probíhala v souladu s tomistickou teologií, ale seznámil se i s díly Pseudo-Dionysia a sv. Řehoř Veliký. Zdá se však, že největší vliv na Jana měl Tauler, i když je dost možné, že znal i díla sv. Bernard, Ruysbroeck, Cassian, viktoriáni, Osuna a samozřejmě St. Terezie z Avily.505 Přesto Jan od Kříže nikoho nenapodoboval; jeho díla, každé svým způsobem, se vyznačují zvláštní originalitou.

Základním principem teologie sv. Jan má potvrdit, že Bůh je všechno a člověk nic. K dosažení dokonalého sjednocení s Bohem, v němž spočívá svatost, je tedy nutné podrobit všechny schopnosti a síly duše a těla intenzivní a hluboké očistě. Ve Vzestupu – Temné noci lze proces očisty vysledovat kompletně – od aktivní očisty vnějších smyslů až po pasivní očistu vyšších schopností; Živý plamen a Píseň ducha popisují dokonalý duchovní život v transformativním spojení. Celá cesta ke sjednocení je „noc“, protože duše po ní putuje pouze vírou. Svatý Jan od Kříže prezentuje své učení systematicky, takže výsledkem je mystická teologie v jejím nejlepším chápání, ne proto, že by byla systematická, ale proto, že jejím zdrojem je Písmo svaté, teologie a osobní zkušenost.

Když mluví o spojení duše s Bohem, sv. Jan zdůrazňuje, že mluvíme o nadpřirozeném spojení, a ne o tom obecném spojení, v němž se Bůh zjevuje duši, když její existenci prostě podporuje. Nadpřirozeným spojením, které je charakteristické pro mystický život, je „sjednocení podle podoby“, uskutečněné v milosti a lásce. Aby však toto spojení dosáhlo své nejvyšší dokonalosti a nejvyššího stupně intimity, musí se duše zbavit všeho, co není Bůh, a všeho, co omezuje lásku k Bohu, aby mohla milovat Boha celým svým srdcem, duší. , mysl a sílu.

Protože jakékoli poškození spojení lásky pochází z duše, a ne od Boha, pak sv. Jan dochází k závěru, že duše musí projít úplným očištěním všech svých schopností a sil – jak smyslových, tak duchovních – než může být plně osvětlena světlem božského spojení. Následuje „temná noc“, stav, jehož název je určen skutečností, že výchozím bodem je odmítnutí a zřeknutí se přitažlivosti ke stvořenému, touhy po stvořeném; prostředek nebo způsob, kterým duše postupuje ke sjednocení, je víra v temnotu; cílem cesty je Bůh, kterého si člověk představuje i v pozemském životě jako temnou noc.506

Potřeba projít touto temnou nocí je způsobena skutečností, že z pohledu Boha je lidská připoutanost ke stvořeným věcem absolutní temnotou, zatímco Bůh je nejčistším světlem a tma nemůže pojmout světlo (Jan 1:5 ). V jazyce filozofie je koexistence dvou protikladů v jednom předmětu nemožná. Tma, vlastnost tvorů, a světlo, kterým je Bůh, jsou protiklady; nemohou být současně v duši.

Poté sv. Jan dále vysvětluje, jak má duše umrtvovat své vášně nebo chtíče a jak by měla skrze víru provádět aktivní očistu smyslů a ducha. A ač se léčba může zdát nepříjemná a přísně asketická, sv. Jan se vždy snaží dát najevo, že tato očista či chudoba nespočívá v nepřítomnosti stvořených věcí, ale ve zřeknutí se jich, ve vykořenění touhy je vlastnit a připoutanosti k nim.507 Sv. metoda k dosažení očištění: mít neustálou touhu napodobovat Krista; a pro napodobování studujte život a skutky Kristovy a dělejte to, co dělal On.508

Ve druhé knize Povýšení sv. Jan mluví o aktivní noci ducha. Uvádí, že očista mysli, paměti a vůle se provádí působením ctností víry, naděje a lásky, a pak vysvětluje, jak je víra temnou nocí, kterou musí duše projít, aby se sjednotila s Bohem. Přejdeme-li dále k modlitební praxi, sv. Jan jmenuje tři znamení, podle kterých může duše rozpoznat svůj přechod od meditace ke kontemplativní modlitbě. Za prvé již není možné meditovat obvyklým způsobem; zadruhé neexistuje touha soustředit se odděleně na něco konkrétního; za třetí vzniká neodolatelná přitažlivost k Bohu a k samotě. Člověk zažívá „uvědomění si Boha v lásce“ a z toho se skládá kontemplativní modlitba.509

Pasivní čištění je vysvětleno v Temné noci. V této fázi Bůh zastaví činnost duše v sebeočištění v oblasti pocitů a duchovních schopností. Duše je postupně ponořena do kontemplace temnoty, kterou Pseudo-Dionysius popsal jako „Paprsek temnoty“, a sv. Jan nazývá „mystickou teologií“.510 A i když by se dalo očekávat, že mystická kontemplace je rozkošná, sv. Jan říká, že to způsobuje muka, a důvodem toho je, že božské světlo kontemplace, zasahující duši, která ještě nedosáhla úplného očištění, ji uvrhne do duchovní temnoty, protože nejen překračuje lidské chápání, ale také zbavuje duši. o schopnosti myslet.

Přesto i v této temnotě a bolestném rozjímání rozeznává duše paprsky, které signalizují blížící se svítání. V Písni Ducha svatého John popisuje neklidné hledání duše duše a poslední setkání v lásce pomocí obrazu nevěsty, která hledá ženicha a nakonec vstupuje do dokonalého spojení vzájemné lásky. Bůh k sobě přitahuje duši, jako silný magnet přitahuje kovové částice; přibližování duše k Bohu se neustále zrychluje, dokud vše ostatní nezůstane pozadu a ona si neužije nejvyšší intimní spojení s Bohem, které je v tomto životě k dispozici: mystické manželství transformujícího se spojení.

Poté v Živém plameni lásky sv. John popisuje sublimovanou dokonalou lásku ve stavu transformativního spojení. Spojení duše s Bohem je tak důvěrné, že překvapivě připomíná blaženou vizi, tak připomínající, že „je odděluje jen tenký závoj“. Duše žádá, aby Duch svatý nyní roztrhl závoj smrtelného života, aby duše mohla vstoupit do plné a dokonalé slávy. Duše se tak přiblíží k Bohu, že se promění v plamen lásky, obcuje s Otcem, Synem a Duchem svatým. Užívá si očekávání věčného života.511

A nemělo by být považováno za neuvěřitelné, že v duši, která již byla zkoušena, očištěna a zkoušena ohněm utrpení, zkoušek a nejrozmanitějších pokušení a která byla uznána za věrnou v lásce, bude zaslíbení Syna Božího splněno. splněn slib, že Nejsvětější Trojice přijde a vytvoří příbytek pro každého, kdo ji miluje (Jan 14:23). Nejsvětější Trojice přebývá v duši skrze božské osvícení mysli duše moudrostí Syna, skrze rozkoš vůle v Duchu svatém a její uchvácení do rozkošného, sladkého objetí Otce.512

Svatá Terezie z Avily a sv. Jan od Kříže společně dal církvi duchovní učení, které nebylo nikdy překonáno. Jejich vliv byl tak velký a jejich psaní tak brilantní, že zastínilo všechny ostatní autory zlatého věku španělské spirituality.