بداية الحكاية والقول والنهاية. ما هي الكلمات التي تبدأ بها الحكايات الخرافية وكيف تبدأ الحكايات الخرافية وكيف تنتهي؟

الموضوع: الأجزاء التركيبية من الحكاية الخرافية: القول، البداية، النهاية.

هدف: تنظيم المعرفة حول النظرية الأدبية (المشتقات التركيبية)

الأهداف للطلاب:

1. التعرف على الأجزاء التركيبية للحكاية الخيالية.

2. تعلم كيفية العثور عليها في النص.

3. قم بتأليف قصة خيالية بناءً على أجزائها التركيبية.

نتائج متوقعة:

1. إنهم يعرفون الأجزاء التركيبية التي تتكون منها الحكاية الخيالية وتعريفها.

2. القدرة على العثور على الأجزاء التركيبية في النص.

3. قم بتأليف قصتك الخيالية باستخدام جميع أجزائها التركيبية.

خلال الفصول الدراسية.

أنا . مرحلة التحفيز.

1. المزاج النفسي للدرس.

عرض الرسوم المتحركة "تفاعل الفريق" على السبورة التفاعلية.

الأسئلة بعد المشاهدة:

2. تشكيل المجموعات.

يعين المعلم قادة المجموعات:

يختار كل طالب طالبًا واحدًا - متحدثًا، ويختار المتحدث سكرتيرًا، والسكرتير - متحدثًا زمنيًا.

أظهر باستخدام أحد الرموز التعبيرية ما تشعر به في هذه المجموعة.

مراجعة قواعد العمل ضمن مجموعات.

4. تحديد الأهداف.

مدرس.

اقرأ النص الموجود على البطاقات وقم بتدوين الملاحظات. (طريقة الإدراج)

يقرأ الطلاب نص البطاقة ويدونون الملاحظات:

"!" - أعرف، أوافق؛

"-" - أنا لا أوافق؛

"+" - مثيرة للاهتمام وغير متوقعة؛

"؟" - لا أعرف، أريد أن أعرف.

بعد ملء الجدول، اطرح سؤالاً على الفصل:

ما الذي أثار اهتمامك بالعمل مع الطاولة؟ (يجيبون ويتوقفون عند "لا أعرف، أريد أن أعرف")

أريد أن أساعدك على اكتساب معرفة جديدة. تحديد موضوع درس اليوم.

ما هو القول، البداية، النهاية في حكاية خرافية.

لأي غرض تريد أن تعرف هذا؟

للعثور على الأقوال والبدايات والنهايات في القصص الخيالية. لتأليف قصة خرافية جميلة ومثيرة للاهتمام بشكل صحيح.

دعونا نكتب موضوع الدرس في دفتر ملاحظات.

ثانيا . المرحلة التشغيلية.

1. تعريف الأجزاء التركيبية. العمل في ازواج. طريقة "التنبؤ".

المعلم: كل زوج لديه بطاقة. تأمل وحاول تحديد القول والبداية والنهاية باستخدام الأسهم. (يتم استخدام بطاقات ذات خيارين)

1 خيار

1) أوه دو دو! على شجرة البلوط

رعد الغراب في المدخنة.

وبدأت المعجزات:

تحولت السماء إلى اللون الأزرق

انطلقت الأشرعة إلى البحر،

وقفت الغابات المظلمة.

2) عاش هناك جد وامرأة. يقول الجد للجدة:

أنت، يا امرأة، اخبزي الفطائر، وأنا سأستخدم الزلاجة وأذهب لإحضار السمك...

3) فبدأوا يعيشون - يعيشون ويصنعون الخير.

نهاية

قائلا

بداية

الخيار 2.

1) وفي كوخ الغابة

غمر الموقد -

فطائر كلاودبيري

بدأ الأرنب بالخبز.

تناول بعض الفطائر

استمع إلى القصة.

2) في الأيام الخوالي، كان لأحد الملوك ثلاثة أبناء. فلما كبر الأبناء جمعهم الملك وقال:

أبنائي الأعزاء، وأنا لم أكبر بعد، أود أن أتزوجكم، وأن أنظر إلى أطفالكم، إلى أحفادي...

3) وكنت هناك. شربت العسل والبيرة، وكانا يسيلان على شاربي، لكنهما لم يدخلا إلى فمي.

نهاية

قائلا

بداية

2. تحقق. التحقق المتبادل من الأزواج باستخدام المفتاح الموجود في الكتاب المدرسي (الصفحات 39-40. القراءة الأدبية، الصف 2)

ومن الذي حددها بشكل صحيح؟ بالنسبة لأولئك الذين لم ينجحوا، لا تنزعج، الآن سوف تقرأ التعريف الدقيق للمفاهيم وستكون قادرًا على العثور بشكل صحيح على القول والبداية والنهاية في القصص الخيالية. (قراءة مستقلة للقواعد في الكتاب المدرسي ص 39-40. العمل في مجموعات)

كيف تختلف الحكاية الخيالية عن القصة؟

القصة ليس لها قول، بداية أو نهاية.

ما هي الميزات التي نميز بها الحكاية الخيالية؟

كلمات "ذات مرة" ، "ذات مرة". أبطال الإيجابية والسلبية. خير و شر. انتصارات جيدة.

3. تحديد تسلسل الأجزاء التركيبية للحكاية الخيالية. (العمل في مجموعات)

رتب البطاقات التي تحتوي على أسماء الأجزاء التركيبية بالترتيب الذي تعتقد أن الأجزاء التركيبية موجودة به في الحكاية الخيالية.

البطاقات:

قائلا

البداية

إنهاء

4. التحقق باستخدام طريقة "التفويض". يذهب المندوبون من المجموعات إلى مجموعات أخرى ويرون العمل المنجز. اترك أفكارك وتقييماتك واقتراحاتك على الملصق. تحتفظ كل مجموعة بمتحدث يعرض عمل مجموعته.

قائلا

البداية

إنهاء

5. تمرين بدني "تمرين ممتع" على السبورة التفاعلية.

6. توحيد المادة المدروسة.

بطاقات بمهام متعددة المستويات. (تبرير اختيارك)

المستوى 1.

المهمة: اقرأ الحكاية الخيالية وقسمها إلى أجزاء تركيبية.

الحكاية الخيالية ستكون مسلية. استمع لها بعناية. ومن يفتح أذنيه على مصراعيهما سيتعلم الكثير من أنواع الأشياء. ومن نام بالصدفة فإنه يغادر بلا شيء.

في أحد أيام الربيع، عاشت على سطح أحد المنازل قطعة جليدية أرادت حقًا الحصول على وشاح.

وفي صباح أحد الأيام، ركضت فتاة صغيرة. كانت الفتاة الصغيرة في عجلة من أمرها للذهاب إلى روضة الأطفال ولم تلاحظ كيف سقط الوشاح من كتفيها مباشرة على الأسفلت. نظرًا لكونها شابة وعديمة الخبرة، فقد اعتقدت أن الوشاح قد تُرك كهدية لها. طوال الصباح كانت تفكر في كيفية الوصول إلى الوشاح. وجاء اليوم وأشرقت الشمس بقوة وبقوة. الجليدة، التي حملتها أفكارها، ذابت ببطء وتقطرت قطرة بعد قطرة، مباشرة على الوشاح... لم تلاحظ حتى كيف ذاب كل ذلك... الوشاح، المبتل من الماء، جف في الوشاح مساء تحت أشعة الشمس. وفي المساء، عادت الفتاة إلى المنزل من روضة الأطفال، وجدتها في نفس المكان الذي تركتها فيه في الصباح. وهذه نهاية الحكاية الخيالية، فطوبى لمن استمعوا!

المستوي 2.

بطاقات مع نص مقطوع.

المهمة: قراءة الحكاية الخيالية، وتجميع أجزائها معًا بشكل صحيح.

في ذلك الزمن القديم، عندما كان عالم الله مليئًا بالعفاريت والسحرة والحوريات، وعندما كانت الأنهار تتدفق حليبيًا، وكانت ضفافها هلامية، وتطايرت طيور الحجل المقلية عبر الحقول، في ذلك الوقت كان يعيش ملك اسمه بازلاء...

في العصور القديمة، حارب الملك البازلاء مع الفطر.

فطر البوليطس، العقيد الذي كان يجلس فوق الفطر، ويجلس تحت شجرة البلوط، وينظر إلى كل الفطر، بدأ يأمر:
- تعالوا أيها البيض الصغار إلى حربي!
رفض البيض:
- نحن النبلاء عمود! دعونا لا نذهب إلى الحرب!
- تعالي يا قبعات الحليب الزعفرانية إلى حربي! رفضت قبعات حليب الزعفران:
- نحن رجال أغنياء! دعونا لا نذهب إلى الحرب!
- تعالوا أيتها الفتيات الصغيرات إلى حربي! رفضت الأمواج.
- نحن، الفتيات الصغيرات، السيدات العجائز! دعونا لا نذهب إلى الحرب!
- تعال يا فطر العسل إلى حربي! الفتحات المرفوضة:
- أرجلنا رفيعة جدًا! دعونا لا نذهب إلى الحرب!
- تعال يا فطر الحليب إلى حربي!
- نحن، فطر الحليب، رجال ودودون! دعونا نذهب إلى الحرب!

وهكذا هزم الفطر الملك البازلاء!

وكنت هناك. شربت العسل والبيرة من أجل النصر. تدفقت على شاربي، لكنها لم تصل إلى فمي.

المستوى الثالث (الموهوب والموهوب)

المهمة: تأليف قصة خيالية شفهيًا باستخدام جميع الأجزاء التركيبية.

7. عرض العمل المنجز من قبل المتحدثين في المجموعة.

ثالثا .انعكاس.

1. التحقق من إتقان الموضوع.

أمامك اختبار. تذكر ما تعلمته اليوم وأجب عن الأسئلة.

اختبار صغير.

1. القول

أ) فكرة الحكاية الخيالية وأبطالها

ب) إغراء الاستماع

ج) الخير ينتصر على الشر.

2. البداية

أ) فكرة الحكاية الخيالية وأبطالها

ب) إغراء الاستماع

ج) الخير ينتصر على الشر.

3.النهاية

أ) فكرة الحكاية الخيالية وأبطالها

ب) إغراء الاستماع

ج) الخير ينتصر على الشر.

2. تحقق.

انظر إلى اللوحة وتحقق من عملك (المفتاح الموجود على السبورة التفاعلية)

يرجى تقييم الاختبار الخاص بك.

لو:

جميع الإجابات صحيحة - رمز "يبتسم".

إجابة أو إجابتان غير صحيحتين - رمز تعبيري "حزين".

3. ملخص الدرس - تقنية "الجمل غير المكتملة".

يتحدثون في دائرة بجملة واحدة، ويختارون بداية العبارة من الشاشة العاكسة على اللوحة.

اليوم اكتشفت .....

كان مثيرا للاهتمام…..

كان من الصعب….

لقد قمت بالمهام .....

أدركت أن.....
الآن أستطيع….

شعرت بذلك...

اشتريت...

لقد تعلمت….

تمكنت…

4.الواجبات المنزلية.

كرر القاعدة في الصفحات 39-40.

قم بتأليف مقولة أو البداية أو النهاية - اختيارك.

بداية الحكاية الخيالية، والقول، والجوقة الملحمية، ومقدمة الصلاة، والنهاية - هذه هي الأجزاء المدرجة في هيكل العمل الشعبي. ويجب تمييزها عن بعضها البعض. الهيكل التركيبي المعقد للحكايات الشعبية ليس من قبيل الصدفة. يلعب كل جزء من الأجزاء التي تحتوي عليها دورًا محددًا.

ما هو القول

تبدأ معظم الحكايات الخرافية، وخاصة الحكايات الخرافية، بقول مأثور. بفضل وجوده، ينغمس المستمع تدريجيا في عالم خاص وبالتالي يستعد لإدراك كل شيء

عند القراءة أو الاستماع إلى مقولة، يبتكر كل من الطفل والبالغ في مخيلتهما صورة القطة بايون، ويرون جزيرة في وسط المحيط، ترتفع عليها شجرة بلوط عظيمة ذات سلاسل ذهبية وصندوق غامض على أغصان قوية، وعلى مسافة تظهر مدينة من دولة مملكة مجهولة.

الخصوصية التي تميز المقولة هي أن بداية الحكاية الخيالية، على الرغم من صغر حجمها (أحيانًا بضع كلمات فقط)، قادرة على غمر القارئ على الفور في عالم السحر والسحر. وهذا مهم للغاية، لأن الشخص مصمم ليس فقط على الاستمتاع بما يقرأه، ولكن أيضا لفهم الحكمة الشعبية العميقة، التي تكمن في محتوى الحكاية الخيالية. وبدون موقف خاص، قد يكون تحقيق ذلك صعبًا للغاية.

في كثير من الأحيان يكون للقول طابع فكاهي مع عناصر من الارتباك والرطانة والارتباك والتورية. بفضل هذه التقنية، من الممكن تجنب التنوير المفرط، ولكن في الوقت نفسه الحفاظ على الدور التعليمي للعمل.

وظائف البادئ

لفهم الحكاية الخيالية بشكل كامل، عليك أن تفهم الغرض منها. يتكون من أداء عدة مهام في وقت واحد:

• تعريف القارئ بالأعمال الرئيسية؛
• الحديث عن الوقت الذي تم فيه تنفيذ الإجراء الموصوف؛
• إعطاء فكرة عن المكان الذي تجري فيه الأحداث.

يجب أن يفهم القراء الشباب أن بداية الحكاية الخيالية مهمة جدًا. بالفعل في بداية العمل، يمكنك الحصول على الكثير من المعلومات التي ستساعدك في المستقبل على فهم صورة الشخصيات وشخصياتهم وأفعالهم بشكل كامل.

ستشير بداية الحكاية الخيالية بالتأكيد إلى أن لغة العمل الذي أنت على وشك التعرف عليه تختلف تمامًا عن الكلام اليومي. مثال على ذلك يمكن أن يكون التعبيرات التالية: "في مملكة معينة، في دولة معينة"، "القباب الذهبية"، "هناك شجرة"، "حكاية خرافية"، "Sea-Okiyan" وغيرها الكثير. كلمات "خرافية".

بداية الحكايات الخرافية وتنوعها

تتميز بدايات الحكايات الخيالية ونهاياتها بتنوع كبير، فهي تتميز بالبنية واللغة والمحتوى الدلالي. حوالي 36% فقط من الأعمال الفولكلورية لها بداية تقليدية. وهي معروفة لكل شخص نشأ على التقاليد، فمنذ الطفولة المبكرة، عندما تُروى للطفل قصة خيالية، يسمع الكلمات التالية: "ذات مرة..." في المجموع، يتم استخدام تسعة أنواع على الأقل من الفتحات عندما تحكي القصص الخيالية.

إنهاء

"هذه نهاية الحكاية الخيالية، ومن استمع، أحسنت!" - شكل تقليدي لإنهاء العديد من الحكايات الشعبية. بالإضافة إلى المثال أعلاه، هناك على الأقل خمسة خيارات أخرى يستطيع الراوي من خلالها إنهاء القصة التي يرويها. معرفة ما هي البداية في حكاية خرافية وما يتم استخدامه، ليس من الصعب تخمين الغرض من استخدام النهاية. يجب أن تصل الإجراءات الرائعة إلى نهايتها المنطقية. تساعد النهاية الجيدة للعمل على تحقيق ذلك. على سبيل المثال، يمكن لرواة القصص إنهاء القصة على النحو التالي: "إنهم يعيشون ويعيشون ويصنعون أشياء جيدة!"، "يحدث هذا كثيرًا!"، "إنهم يعيشون ويمضغون الخبز!" في بعض الأحيان قد ينهي الراوي الحكاية بشكل غير متوقع تمامًا، لكن يجب أن يتذكر أن النهاية تلخص كل ما قيل.

ميزات أخرى لهيكل العمل الشعبي

يمكن أن تحتوي الحكايات الخرافية وجزءها الرئيسي والنهاية على تكرارات. يختلف كل تكرار جديد إلى حد ما عن السابق، وبفضل هذا، يمكن للقارئ أن يخمن كيف ستنتهي القصة بأكملها.

تتلاءم الأجزاء الشعرية بشكل طبيعي مع بنية الحكايات الشعبية، مما يضفي على العمل طابعًا موسيقيًا ويضبط القارئ على موجة شعرية خاصة.

القصائد التي يستخدمها الراوي لها خصائصها الخاصة. تحظى روايات الحكايات الخرافية المكتوبة بالكامل في مثل هذه الآية باهتمام كبير للقراء. يسميها الكتاب رائعة.

في عملية تقديم محتوى الحكاية الخيالية، لا يتعين على الراوي في بعض الأحيان أن يتحدث فحسب، بل يغني أيضًا، لأن الأبطال غالبًا ما يستخدمون ذلك فيما بينهم. يكفي أن نتذكر الحكايات الخيالية "الأخت أليونوشكا والأخ إيفانوشكا" و"القط والديك والثعلب" و"الذئب وسبعة ماعز صغيرة" وغيرها.

المحاكاة الصوتية، وهو حوار حيوي بين الصفات والمقارنات والمبالغات، يجعل أعمال الفن الشعبي مشرقة وفريدة من نوعها. ليس من قبيل الصدفة أن الجميع، صغارًا وكبارًا، يحبون الحكايات الخيالية الروسية: لا يحتوي الفولكلور على الحكمة فحسب، بل يحتوي أيضًا على الجمال الحقيقي للكلمة الروسية.

السؤال "بأي كلمات تبدأ؟"، على الأغلب سيسمي عبارة "كان ياما كان...". في الواقع، هذه هي البداية الأكثر شيوعا للأغاني الشعبية الروسية. سيتذكر شخص آخر بالتأكيد: "في مملكة معينة، في دولة معينة..." أو "في المملكة الثلاثين، في الدولة الثلاثين..." - وسيكون على حق أيضًا.

تبدأ بعض الحكايات الخرافية بالكلمة الشائعة "يومًا ما". وفي حالات أخرى، كما هو الحال، على سبيل المثال، في "الممالك الثلاث - النحاس والفضة والذهب"، يتم وصف الوقت كما لو كان بشكل أكثر تحديدا، ولكنه لا يزال غامضا للغاية، مثل حكاية خرافية: "في ذلك الوقت القديم، عندما كان العالم مليئة بالعفاريت والساحرات والحوريات "عندما فاضت الأنهار باللبن، كانت ضفافها هلامية، وحلقت طيور الحجل المقلية عبر الحقول..."

الحكايات الشعبية الروسية من الحياة اليومية، أشبه بالنكات، تستغني عن البدايات التقليدية. على سبيل المثال، "كان لدى رجل زوجة غاضبة..." أو "يعيش شقيقان في نفس القرية".

يمكن العثور على بدايات مماثلة ليس فقط في الحكايات الشعبية الروسية، ولكن أيضا في حكايات الشعوب الأخرى.

ما الذي تتحدث عنه كل هذه الأقوال؟ كل شيء بسيط جدا. يتم تشغيل المستمع أو القارئ على الفور ويكتشف مع من وأين وفي أي وقت ستحدث الأحداث الرائعة. وينتظر الاستمرار . من المهم أيضًا أن يتم إنشاء هذه العبارات بشكل إيقاعي بطريقة تخلق لحنًا معينًا.

أصول حكايات المؤلف

في أ.س. تجمع رواية بوشكين "حكاية الديك الذهبي" بين بدايتين خرافيتين:
"في أي مكان، في المملكة البعيدة،
في الولاية الثلاثين
ذات مرة عاش هناك الملك المجيد دادون.

العديد من الحكايات الخرافية لا تبدأ بعبارات تقليدية. على سبيل المثال، السطر الأول من حكاية أندرسن الخيالية "فلينت" هو: "كان جندي يسير على طول الطريق: واحد اثنان!" واحد اثنان!"

أو هنا مثال على بداية حكايات أستريد ليندغرين الخيالية: "في مدينة ستوكهولم، في الشارع الأكثر عادية، في المنزل الأكثر عادية، تعيش عائلة سويدية عادية تدعى سفانتيسون". ("بيبي وكارلسون") "في الليلة التي كان من المفترض أن يولد فيها روني، دوى الرعد." ("روني هي ابنة لص")

ولكن حتى هنا يمكن ملاحظة أن الحكايات الخيالية تبدأ إما بتقديم البطل، أو بتعيين مشهد العمل، أو الحديث عن الوقت.

من النادر جدًا العثور على حكايات خرافية تُخصص بدايتها لأوصاف مطولة. عادة ما تكون البدايات ديناميكية تمامًا.

على سبيل المثال، أحد شعراء الأطفال الروس المحبوبين، كورني إيفانوفيتش تشوكوفسكي، دون أي مقدمة، على الفور، كما لو كان في حالة فرار، يقدم القارئ في سميكة الأحداث الرائعة. "هربت البطانية بعيدًا، وطارت الملاءة بعيدًا، وقفزت الوسادة بعيدًا عني مثل الضفدع." ("Moidodyr") "الغربال يعدو عبر الحقول، والحوض الصغير عبر المروج." ("حزن فيدورينو")

البداية الجيدة في الحكاية الخيالية مهمة. يعتمد عليه المزاج الذي ينغمس فيه المستمع أو القارئ في القصة.

إحدى العناصر الرئيسية في الحكاية الخيالية هي رحلة البطل إلى "المملكة البعيدة" - الحياة الآخرة. يتكون هذا البناء من ثلاثة أجزاء: 1 - الطريق إلى عالم آخر وعبور الحدود من عالم الأحياء إلى عالم الموتى، 2 - "مغامرات" في عالم الموتى و 3 - طريق العودة و عبور الحدود مرة أخرى. والتركيبات المعقدة تعتمد بشكل أو بآخر على هذا النموذج، وتنبثق منه إلى حد كبير...

____________________

د. أنتونوف
نهايات الحكايات الخرافية: محاولة للقراءة

السؤال الذي نفكر فيه في هذه المقالة غير عادي تمامًا: هذه هي نهايات القصص الخيالية. كما تعلم، تؤدي أنواع مختلفة من النهايات وظائف معينة: خاتمة بارعة للحكاية الخيالية، وإنشاء نهاية سعيدة، وما إلى ذلك. يقع مجال بحثنا في مجال مختلف: سنهتم بنهايات محددة للغاية تحمل معلومات لا يمكن تفسيرها بسهولة. لا يتم عزل مثل هذه النهايات في كثير من الأحيان عن الجمهور العام، على الرغم من أن عددها وتنوعها وتعقيدها وانتشارها في العالم لا يسمح لنا بالاعتراف بها كعنصر خاص وغير مهم. دعونا ننتقل أولا إلى التصنيف التقليدي.

ربما يكون أفضل وصف للنوع الأول من النهايات هو نهايات الحبكة. هذه نهايات ذات تركيز داخلي، وهي مرتبطة بسياق الحكاية الخيالية وهي جزء من بنيتها. هدفهم هو خلق نهاية سعيدة كعنصر مهم في القصة الخيالية. في معظم الحالات، تكون هذه النهايات قافية ("وبدأوا يعيشون ويعيشون ويصنعون الخير"). في بعض الحالات، لا يوجد قافية ("بدأوا يعيشون ويمضغون الخبز"، "لقد عاشوا لفترة طويلة وبمرح"، "وعاشوا جميعًا في سعادة دائمة"، وما إلى ذلك). هم الأكثر شيوعا.

غالبًا ما يُطلق على النوع الثاني من النهايات اسم نهاية النكتة. إنها غير مرتبطة بسياق أو مؤامرة الحكاية الخيالية (أو يكون الاتصال مشروطًا)، ولكنها أحد مكونات عملية سرد الحكاية الخيالية، والحوار بين الراوي والمستمعين. وهي تحددها عوامل خارجية بحتة تتعلق بهذا الحوار. عندما لا يكون هناك أي اتصال، تحتوي النهايات، كقاعدة عامة، على طلب مرح للحصول على مكافأة للقصة ("هذه حكاية خرافية لك، ولي كأس من الزبدة"، "هذه حكاية خرافية لك، و" حفنة من الخبز بالنسبة لي،" "هذه نهاية الحكاية الخيالية." ، وأريد بعض الفودكا"، وما إلى ذلك). وفي حالات أخرى، يوجد اتصال مشروط بالسياق، ويتم بناء النهايات وفقًا للنموذج التالي: عند اكتمال بعض الإجراءات التي بدأت في الحكاية الخيالية، فسوف تستمر ("عندما<...>(بطل الحكاية الخيالية - د.أ.) سوف يستيقظ، ثم ستبدأ الحكاية الخيالية"، "عندما تنضج العصيدة، ستستمر الحكاية الخيالية"، وما إلى ذلك) ويتضمن هذا أيضًا نموذجًا آخر للنهايات: قصة قصيرة "حكاية خرافية" ، والغرض منها هو قافية الكلمة ، في أغلب الأحيان "النهاية" ("في فناءهم كانت هناك بركة ، وفيها رمح ، وفي الرمح كانت هناك نار ؛ هذه الحكاية الخيالية" لها نهاية"؛ "... هي نفسها فرحة، وفي عينيها حنان. هنا بدأ العيد، وانتهت الحكاية" /Af.567/، وما إلى ذلك). تتدفق الحكاية الخيالية المكتملة إلى نكتة قافية تهدف إلى نقل فكرة أن الحكاية الخيالية قد اكتملت بشكل مقفى.

يمكن أن تكون الاستنتاجات الأخلاقية وصيغ المؤامرة بمثابة النهايات - عناصر مستقلة إلى حد ما، مرتبطة أكثر أو أقل بسياق الحكاية الخيالية نفسها (في بعض الأحيان يكون الاتصال غائبًا تمامًا). وهذا هو التقسيم التقليدي (١).

غالبًا ما تعتبر سلسلة مختلفة قليلاً من النهايات التي تهمنا في إطار هذا العمل مضحكة. في كثير من الحالات تكون مقفاة أيضًا وتكون قريبة من النوع الذي تمت مناقشته أعلاه في الشكل. أشهرها هو أحد أقصر النماذج لهذه النهايات: "وكنت هناك، شربت العسل والبيرة، وتدفقت على شاربي، لكنها لم تدخل فمي". ومع ذلك، إلى جانب هذه الصيغة الرائعة من الحكايات الخيالية، غالبًا ما تكون هناك "قصص" كاملة تحتوي على معلومات محددة إلى حد ما. وفي هذه النهايات يستمر الراوي في سرد ​​الأحداث التي حدثت له في العيد وبعده. توحد مجموعة كبيرة ومتنوعة من هذه النهايات ميزة مشتركة - إدخال ضمير المتكلم ومحتواه - رواية الراوي عن أحداث معينة حدثت له. تقليديا، يتم تعريف وظيفتها على أنها التأكيد على عدم واقعية كل ما يقال، وإدخال الكوميديا ​​في القصة، و"نزع فتيل الجو" (2). ومع ذلك، تحتوي هذه النهايات على عدد من السمات المميزة المهمة التي لا تسمح بتصنيفها على أنها روح الدعابة وتجبرها على التمييز بين نوع منفصل خاص تماما. يبدو لنا أن تحديد هذا النوع من النهاية ليس مسألة تصنيف خاصة، بل لتحديد مجال معلومات جديد لم يتم التطرق إليه سابقًا للدراسة.

هناك سمة مهمة - ومحددة في رأينا - للنهايات من النوع الثالث أشار إليها إي إم. ميليتينسكي: هذا هو تشابه عناصر الأخير مع عناصر معينة من الحكايات الخرافية نفسها، وقرب بنائها من بناء بعض الزخارف الأسطورية (3). وسنحاول في هذه الدراسة دراسة وتحليل الحبكات الكامنة وراء نهايات النوع الثالث.

I. خيار "المسار السيئ"

1. "وكنت هناك". يتلخص البيان الأول للراوي في نهاياتنا في حقيقة أنه كان حاضرا في المكان الموصوف وكان شاهد عيان على الأحداث النهائية لحكايته. في معظم الحالات، يتم ذكر ذلك بشكل مباشر، أو بشكل غير مباشر في كثير من الأحيان ("لقد أحضرت ساقي بالكاد إلى المنزل من تلك الوليمة" (4)، وما إلى ذلك - تم حذف عبارة "كنت هناك"، ولكنها ضمنية). هذه المعلومات ضرورية، لأن كل ما يليها مبني وفقًا لها. في أغلب الأحيان، تتبع هذه العبارة قصة أخرى، ولكن، كما ترون، فهي مكتفية ذاتيا تماما ويمكن استخدامها دون أي إضافات. وهذا نوع من الصدق، يدل على أن الراوي شاهد عيان، ونوع من الشخصيات في الحكاية. إنه حاضر في وليمة البطل، وتحدث معه المزيد من المغامرات. ماذا يمكن أن يعني هذا؟

إحدى العناصر الرئيسية في الحكاية الخيالية هي رحلة البطل إلى "المملكة البعيدة" - الحياة الآخرة. يتكون هذا البناء من ثلاثة أجزاء: 1 - الطريق إلى عالم آخر وعبور الحدود من عالم الأحياء إلى عالم الموتى، 2 - "مغامرات" في عالم الموتى و 3 - طريق العودة و عبور الحدود مرة أخرى. تعتمد التراكيب المعقدة بطريقة أو بأخرى على هذا النموذج، وتتركه وراءها بطرق عديدة. ليست هناك حاجة للخوض في هذا بمزيد من التفصيل الآن، لأن لدينا هدفًا مختلفًا: معرفة ما إذا كان من الممكن والمشروع ربط هذا النموذج بمؤامرة النهايات التي تهمنا، وما هي الصورة التي ستظهر إذا كان هذا يتم رسم الموازي. بعد أن اعتمدنا هذا النهج، سنرى أن ما يحدث لبطلنا في وليمة الحكاية الخيالية الأخيرة مبني على نماذج تحدد هذا المكان بطريقة مثيرة للاهتمام إلى حد ما - مفتاح الحدود.

2. علاج غير صالح للأكل. مرة واحدة في "العيد" ، يتحدث البطل الراوي أولاً عن الطعام. يشرب بيرة العسل ويأكل الملفوف وما إلى ذلك. ومع ذلك، فمن الغريب أن كل محاولاته لتناول أي شيء غير مثمرة. الطعام لا يدخل فمك. بالإضافة إلى إرادة البطل (وربما وفقا لها)، فهو لا يأكل قطعة واحدة من الطعام المقدمة له حيث ينتهي به الأمر. يتم وصف هذا بطرق مختلفة. "وكنت هناك، شربت العسل والبيرة، وتدفقت على شاربي، لكنها لم تدخل في فمي" - نموذج، في تعديلات مختلفة، الأكثر شيوعا في الحكايات الخيالية الروسية (5). ومع ذلك، فإن "البيرة" (نبيذ العسل، ميد) ليست بأي حال من الأحوال العلاج الوحيد الذي لا يأكله البطل؛ هناك أيضًا أشخاص مثل هذا: "كنت هناك، لقد ابتلع أذني، وركض على شاربي، لكنه لم يدخل في فمي" /Af.81/، "لقد رشفت كوتيا بملعقة كبيرة، لقد ركضت على لحيتي، لكنها لم تدخل إلى فمي!» /Af.207/، "لقد خدموا بلوزين - لكنهم بقوا بدون عشاء" /Af.124/. بالإضافة إلى ذلك، تُستخدم أشكال أخرى للتعبير عن أنه كان من المستحيل على البطل أن يأكل أي شيء في الوليمة الغامضة: "لمن أحضره بمغرفة، ولي بالمنخل" /Af.322/، إلخ .

إن فكرة أن الطعام في عيد أبطال الحكاية الخيالية مميز إلى حد ما وغير مناسب للناس لتناوله هي من أهم الأفكار. يمكن أن تكون تعبيراتها مختلفة تمامًا: "... لقد دعوني لأشرب معه العسل والبيرة، لكنني لم أذهب: يقولون إن العسل كان مرًا، والبيرة كانت غائمة. لماذا هذا المثل؟" /Af.151/ وآخرون /مائل لي. - نعم./. هناك تفصيل آخر مهم في النهاية الأخيرة: إنها ليست قافية، الفكرة "عارية". الصيغة التقليدية: "وأكل وشرب، وتدفقت على لحيته، ولم تدخل فمه" - وجدت أيضا في حكايات لاتفيا (6). دعونا نحاول تحليل هذا الدافع. ما هو الطعام الذي لا يجوز أكله؟ كما تعلمون، فإن الطعام مهم للغاية أثناء الانتقال من مملكة الأحياء إلى مملكة الموتى. طعام الموتى له بعض الخصائص السحرية ويشكل خطرا على الأحياء. "... نرى أنه، بعد أن عبرنا عتبة هذا العالم، نحتاج أولاً إلى أن نأكل ونشرب،" يكتب V.Ya. بروب (7). "من خلال تناول الطعام المخصص للموتى، ينضم الفضائي أخيرًا إلى عالم الموتى. ومن هنا جاء حظر لمس هذا الطعام للأحياء." ويتابع: «في قصة أميركية، يتظاهر البطل أحيانًا بالأكل فقط، لكنه في الواقع يرمي هذا الطعام الخطير على الأرض» (8). وهذا الدافع قريب من الموقف الذي وصفه راوينا. وحقيقة أنه لا يستطيع أن يأكل أي شيء، رغم أنه يحاول، لا يتعارض على الإطلاق مع هذه الفكرة. ومن المحتمل هنا أن طعام الموتى "غير صالح للأكل" (أي غير مناسب للطعام أو خطير) بالنسبة للأحياء يتحول إلى طعام لا يمكن أكله. غالبًا ما يبدو الطعام الموصوف غير مناسب حقًا - يتحدثون عن العسل المر والبيرة المعكرة ، وتم العثور على أوصاف مماثلة: "... لقد عاملوني هنا: أخذوا الحوض من الثور وسكبوا الحليب ؛ ثم أعطوني لفة" ، وتبولت في نفس الحوض، ولم أشرب ولم آكل..." /Af.137/. هنا نرى بوضوح إحجام البطل عن تناول الطعام المقدم لأنه يبدو مزعجًا وغير صالح للأكل بالنسبة له - كل التفاصيل مصممة لتعزيز هذه الصورة. بطل الحكايات الخيالية الروسية نفسه يطلب من ياجا الطعام من الموتى ويأكله، وبالتالي ينتقل إلى عالم الموتى، وهو ما يسعى إليه. ثم لا يزال يجد طريق العودة، ويتمكن من العودة، على الرغم من أن طريق العودة غالبًا ما يكون محفوفًا بمخاطر كبيرة - وهذا ممكن لأنه في عالم الموتى، يكتسب البطل قدرات سحرية (والتي غالبًا ما يتم التعبير عنها في اكتساب القدرات السحرية) الأشياء أو المساعدين) (9) . مع البطل الراوي، يحدث شيء مختلف. وينتهي به الأمر في وليمة تكون فيها جميع الأطعمة "غير صالحة للأكل" بالنسبة له. إذا افترضنا أن هذا العنصر مرتبط بفكرة طعام الموتى الخيالية، فيجب أن نعترف بأن موقع بطلنا يتم تحديده عند حدود العوالم. ومن أجل المضي قدمًا، من الضروري تذوق طعام الميت، مما يعني أنه سينضم أخيرًا إلى الحياة الآخرة. على عكس بطل الحكاية الخيالية، فإن الراوي البطل لا يفعل ذلك. وفقا للقوانين الخيالية والأسطورية، لا يمكن التغلب على الحدود في هذه الحالة. دعونا نرى ما إذا كانت عناصر النهايات الأخرى تتوافق مع هذا الموقف.

3. الطرد. لذلك، وجد نفسه في نفس الموقف مثل بطل الحكاية الخيالية، يتصرف البطل الراوي بشكل مختلف. ولهذا السبب، فإن طريقه الإضافي بأكمله يختلف عن طريق البطل. غالبًا ما ينهي الراوي النهاية برسالة مفادها أنه لم يأكل شيئًا أثناء وجوده في العيد ، ولكن في الإصدارات الأكثر اكتمالاً من الحكايات يوجد وصف لمزيد من الأحداث. إن الطرد الذي يتبع الرفض في النهايات لا يحركه أي شيء، ويبدو أنه لا يتبع على الإطلاق ما قيل سابقًا. نجد في أفاناسييف الأمثلة التالية: "كنت في ذلك الزفاف، وشربت النبيذ، وكان يسيل على شاربي، ولم يكن هناك شيء في فمي. لقد وضعوا غطاءً عليّ، وحسنًا، دفعوا؛ وضعوا جسدًا على رأسي". أنا: "أنت أيها الصغير، لا تثير ضجة / لا تتباطأ." /، اخرج من الفناء بسرعة"" /Af.234/، "... لم أشرب، لم أشرب "أكلت، قررت أن أمسح نفسي، فبدأوا يتشاجرون معي؛ ارتديت قبعة، وبدأوا يدفعونني على رقبتي!". /Af.137/ /مائل منجم. - د.أ/، "وكنت هناك، شربت النبيذ والبيرة، وتدفقت على شفتي، لكنها لم تدخل إلى فمي؛ ثم أعطوني قبعة ودفعوني؛ قاومت، لكنني هربت". /Af.250/ وهكذا. هنا توجد علاقة واضحة بين المنفى وحقيقة أن الراوي "لم يكن في فمه شيء" من أي طعام معروض. نرى نفس الشيء في نهاية مختلفة قليلاً - في الحكاية الخيالية التي رواها أ.ن. كورولكوفا: "تم التخطيط وليمة للعالم كله. وكنت هناك. بدلاً من البيرة، أحضروا لي الحليب (شكل آخر للتعبير عن "عدم صلاحية" الطعام. - د.). أخذوني من الجانبين، وبدأوا في عجنتني وبدأت أضحك. لم أشرب، بدأوا يضربونني. بدأت أقاوم، بدأوا في القتال. الوليمة التي كنت فيها كانت فضيحة" (10) / أضاف التأكيد. - نعم./.

هناك نهايات تشهد على رغبة البطل الراوي في اختراق العالم الذي تحدث عنه في الحكاية الخيالية وفشل هذه المحاولة: “ثم أردت أن أرى الأمير والأميرة لكنهم بدأوا يدفعونني للخارج من الفناء؛ تسللت إلى البوابة وأوقعت ظهري بالكامل! " /Af.313/. السبب الرئيسي وراء فشل الراوي البطل في اختراق "المحكمة" (المملكة، العالم)، حيث يعيش أبطاله (رفض الطعام)، تم حذفه هنا، ولكن يتم التعبير عن الرغبة والفشل اللاحق بوضوح. حتى الآن، لا تتعارض جميع الحقائق التي تم تحليلها مع نظريتنا حول بناء حبكة هذه النهايات وفقًا للزخارف الخيالية والأسطورية. ومع ذلك، تحتوي نهايات النوع الثالث على العديد من الحقائق التي تتطلب التحليل.

4. الهروب. نحن نقترب من النظر في سلسلة كاملة من الحقائق التي تشكل كتلة معينة - واحدة من أهم عناصر نهايات الحكاية الخيالية. المعلومات الأولى التي يجب مراعاتها هي العناصر الغامضة التي تلقاها البطل. ويتلقى الراوي هذه الأشياء من الحاضرين في العيد. في هذه الحالة، غالبا ما يتم حذف دافع الطرد. ومن الأمثلة على ذلك النهايات التالية: "... لقد أعطوني قفطانًا أزرق، ويطير الغراب ويصرخ: "قفطان أزرق!" قفطان أزرق!" فكرت: "اخلع القفطان!" - أخذه وألقاه. أعطوني قبعة وبدأوا في دفعي في رقبتي. أعطوني حذاءًا أحمر، طار الغراب ويصرخ: "أحمر أحذية! حذاء أحمر!" أعتقد: "لقد سرق الحذاء!" - أخذه وألقاه بعيدًا" /Af.292/، "... أعطوني قبعة، وبدأوا في دفعي؛ وأعطوني قفطانًا، أعود إلى المنزل، فيطير القرقف ويقول: "الأزرق جيد!"، ففكرت: "ارمِه وأنزله!"، فخلعته ووضعته أرضًا..." /Af.430/, إلخ. لذلك يحصل البطل على بعض الأشياء. وهذا يذكرنا بأن حارس الحدود (ياجا) يمكن أن يصبح مانحًا. في حالة انضمام البطل، بمحض إرادته، من خلال الطعام والغسيل في الحمام، إلى عالم الموتى، يمنحه المانح الحارس أشياء سحرية (مماثلة للقدرات السحرية المكتسبة). هل من الممكن أن نفترض في هذه الحالة أننا هنا نتعامل مع نسخة أخرى من تطور الحبكة، عندما لا يتم طرد البطل الراوي، لكنه يتعرف على نفسه كأحد أفراده ويتلقى بعض الهدايا في عالم الموتى؟ إذا كان الأمر كذلك، فإن هاتين المؤامرتين تتداخل بقوة مع بعضها البعض. في الأمثلة أعلاه، نرى رفض الطعام، وتلقي الهدايا، و(في إحدى الحالات) العنصر الكامن في المنفى ("بدأوا بالدفع"). لماذا يوجد انتهاك للمنطق الداخلي في هذا النوع من النهاية؟ هل يحدث ذلك على الإطلاق، أم أن هناك قوانين أخرى تعمل هنا لم نفهمها بعد؟ للإجابة على هذه الأسئلة، من الضروري دراسة الدافع الذي يهمنا بمزيد من التفصيل.

بالانتقال إلى الفولكلور العالمي، يمكننا أن نذكر بثقة ما يلي: في نهايات النوع الثالث، يوجد بالفعل خياران لمسار الراوي البطل. لقد تناولنا الخيار الأول في القسم السابق: البطل يريد اختراق عالم الموتى، عليه أن يجتاز اختبار الطعام، لكنه لا يجتاز هذا الاختبار ويتم طرده. ولكن الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو أن هذا الخيار الأول نموذجي خصيصًا للمواد السلافية الشرقية! المجموعات العرقية والشعوب الأخرى لا تعرف عمليا البطل سيئ الحظ الذي لم يتغلب على الاختبار واضطر إلى العودة في منتصف الطريق. هذه سمة مميزة للحكايات الخيالية السلافية الشرقية، ويبدو أنها أكثر إثارة للاهتمام؛ ولهذا السبب يعتمد هذا القسم على مادة روسية. وفي حكايات أوروبا وبلاد فارس وأبخازيا وداغستان، التي لها نهايات طويلة، تبدو الصورة مختلفة: عناصر الفشل والمنفى غائبة، ومسار البطل الراوي له شكل مكتمل، قريب من الجنية الكلاسيكية. نموذج حكاية. ما يهمنا هنا هو أن الجمع بين العناصر التي تبدو غير متوافقة في نهايات الحكايات الخيالية الروسية يتبين بطريقة ما أنها مرتبطة بوجود خيارات "غير ناجحة" و"ناجحة" لمسار البطل.

في الفولكلور العالمي هناك عدة دوافع لاقتناء الأشياء السحرية في عالم الموتى: 1- يتلقى البطل شيئًا سحريًا ويجلبه إلى عالم الأحياء - الدافع الأكثر شهرة والذي درس جذوره V. يا بروب، 2- يتلقى البطل شيئًا سحريًا، ولكن في طريق العودة يفقده بطريقة ما - تعود جذور الدافع إلى أساطير فقدان الخلود و3 - يتلقى البطل شيئًا سحريًا ويتركه على طول الطريق (يرميها للخلف) من أجل الهروب من المطاردة. تنشأ الجبال والغابات وما إلى ذلك من الأشياء المقذوفة. - أي أننا هنا نتعامل مع انعكاس لأسطورة بنية العالم. وهكذا نرى أن هناك ثلاثة خيارات لتطوير حبكة الحصول على الأشياء السحرية في عالم الموتى. في الحكايات الخيالية الروسية نفسها، تكون المؤامرات الأولى والثالثة شائعة. ما الذي يمكن أن ترتبط به نهاياتنا؟ بعد تحليل كل الحقائق، نصل إلى نتيجة غير متوقعة إلى حد ما: فهي تستند إلى الخيار الأول - دون خسارة - الذي يتم من خلاله العثور على نهايات المسار "الناجح". سننتقل إلى مسألة أصل ودلالات خيار “المسار غير الناجح” في نهاية العمل، وهنا سنؤكد على أن فقدان البطل الراوي للعناصر التي تلقاها هو نتيجة لـ تحول معين للخيار مع الاستلام "الناجح" للأشياء، أي. نسخة حكاية خرافية كلاسيكية. الهروب السحري ليس نموذجًا أوليًا لفكرة مطاردة الحكاية الخيالية هنا. في رأينا، نحن لا نتعامل مع خياري الحماية أو الاختطاف، بل مع نسخة مشوهة من مؤامرة الاستحواذ.

5. العناصر المستلمة. حان الوقت الآن للانتقال إلى النظر في الأشياء نفسها التي تلقاها البطل الراوي وفقدها على طول الطريق. يمكن تقسيم هذه العناصر إلى مجموعتين. الأول هو الأشياء التي يتلقاها البطل في نسخة النهاية عندما يرتبط دافع الخسارة بدافع التلقي، الذي يسبقه كل من العيد والنفي. المجموعة الثانية هي الأشياء التي «يخسرها» البطل في نسخة أخرى من النهاية، عندما يكون دافع التلقي موجودًا بشكل مستقل. وفي الحالة الأخيرة، فإنه يخضع لتحول قوي إلى حد ما. المجموعة الأولى، كما يتبين من الأمثلة المذكورة أعلاه، تشمل بشكل رئيسي عناصر من الملابس: الأحذية، الشليك، القفطان، الغطاء. من العلامات التي تميز هذه الأشياء، ألوانها مستقرة تماما: الأحمر، وخاصة في كثير من الأحيان، الأزرق. إذا كان من الممكن تفسير اللون الأول بمعنى "جميل"، أو ببساطة تقليل استخدامه إلى الحاجة إلى رسم موازٍ "أحمر - مسروق"، فإن اللون الأزرق يمكن أن يكون له معنى أكبر. يستخدم اللون الأزرق ليعني اللون الأسود، ويمكن أيضًا إرجاع أصله إلى مفهوم "مشرق، مضيء". في كلتا الحالتين (وخاصة في الحالة الثانية)، فإن اتصال هذا اللون بعالم الموتى مستقر تمامًا. في الفولكلور، غالبًا ما يتبين أن ما يأتي من عالم آخر ليس ذهبيًا (= لامعًا) أو أسود أو أبيض فحسب، بل أزرق أيضًا. (انظر على سبيل المثال الاستخدام المماثل للون الأزرق في الفولكلور الإسكندنافي) (11). في هذه المرحلة، هذا كل ما يمكن قوله عن الهدايا التي تلقيتها.

والآن دعنا ننتقل إلى النظر في المجموعة الثانية من العناصر. يتم تقديمها في نهايات من نوع مختلف، والتي قدمنا ​​\u200b\u200bأمثلة عليها أعلاه. يتم التركيز هنا بالتحديد على فقدان الأشياء؛ بالإضافة إلى ذلك، هناك سمتان مميزتان: 1 - الدافع للحصول على الأشياء غائب، 2 - الأشياء الموصوفة من نوع مختلف قليلاً عما كانت عليه في المجموعة الأولى. "كان لدي أيضًا تذمر، وأكتاف شمعية، وسوط بازلاء. رأيت أن حظيرة رجل كانت مشتعلة؛ قمت بإعداد تذمر وذهبت لملء الحظيرة. بينما كانت الحظيرة تتدفق، ذاب التذمر، والغربان نقر على العصا الصغيرة." /Af.146/ هو مثال نموذجي لمثل هذه النهايات. ومع أن ذاكرة أصل الأشياء في هذه النهاية غير محفوظة (على عكس المجموعة الأولى، حيث يتم الحفاظ على دافع التلقي؛ ويتبع الفقد وصف العيد والنفي)، فإننا نرى في جزئها الأخير “أثرًا” محفوظًا " من دوافع المنفى والهروب التي تم إسقاطها سابقًا: "... كان لدي شليك (التحول من "لقد أعطوني شليك" - D. A.) ، تسللت تحت طوقي، لكنني حطمت إطاري، والآن أصبح الأمر مؤلمًا. هذه نهاية الحكاية الخيالية!" /Af.146/. يشهد هذا العنصر على أصل هذا النوع من النهايات من نفس النموذج الأصلي، حيث يتم الحصول على الأشياء في مملكة الموتى (وبالتالي دوافع المنفى والهروب التي تم الحفاظ عليها بشكل سيئ مع فقدان الأشياء). والمثال اللاتفي يدل أيضًا على ذلك. فيه الراوي البطل مدعو لحضور حفل زفاف. إنه يشتري ويصنع ملابسه بنفسه، لكن الغريب أن هذه الملابس مصنوعة من أطعمة مختلفة (صنع أحذية من الفطائر، واشترى حصانين من السكر وعربة خبز الزنجبيل...). على طول الطريق، من المطر والشمس وما إلى ذلك، تذوب جميع الأشياء وتتبلل، ونتيجة لذلك، تختفي. لم يبق البطل بشيء (12). كيفية تقييم خيارات النهاية هذه؟ نرى هنا أن دافع الخسارة معروض بشكل منفصل. لقد سبق أن ذكرنا أعلاه أن خيار "المسار غير الناجح" تم إنشاؤه بانتهاك معين للمنطق. كان "الارتباط" بدافع الهدايا مصطنعًا تمامًا، مما قد يؤثر على انفصاله اللاحق عن دوافع الطعام والنفي والهروب. يتم تصور استلام الأشياء بالفعل في هذا العالم (يتم استبدال عبارة "لقد أعطوني إياها" بعبارة "لقد حصلت عليها"، أو يتحدث البطل عن شراء الأشياء أو صنعها). وبناء على ذلك، يتم استبدال المسار من "العيد" بالمسار "إلى العيد" - تختفي الأشياء في الطريق ليس للعودة، ولكن هناك. بمعرفة النسخة الأصلية، يمكنك الحصول على تفسير لسبب حديث الراوي عن بعض الأشياء الغريبة التي تختفي منه ليبقى لديه "لا شيء". ويتجلى ذلك من خلال الحفاظ على عناصر المطاردة ووصف الأشياء ذاته. وهي أيضًا، في معظمها، عناصر من الملابس - قبعة، قفطان، سراويل، إلخ. ومع ذلك، هذه المرة تبين أنها مصنوعة من أطعمة مختلفة. يمكن تفسير ذلك من خلال تحويل الدافع لعدم التغلب على اختبار الغذاء، والذي يتم الحفاظ على ذكرىه في مثل هذا الشكل غير العادي في مثل هذه النهايات. في حد ذاته، يؤكد هذا الشكل في النهايات على هشاشة المواد وعدم موثوقيتها - عدم وظيفة الأشياء ("تذمر، أكتاف الشمع"، "سوط البازلاء" (13)، وما إلى ذلك). كل هذا يوضح للسامعين سبب ضياع الأشياء بطريقة مختلفة: لا يتخلى عنها الراوي نفسه بسبب «سوء فهم»، بل تختفي بسبب هشاشتها وعدم قدرتها على التكيف مع الواقع.

هذه هي العناصر الأساسية التي تشكل الدافع وراء حصول البطل الراوي على الأشياء السحرية. هناك شيء واحد مشترك بين التعديلات المختلفة: بغض النظر عما يحدث لبطلنا، فإنه يفقد كل الأشياء التي أخذها من حدود مملكة الموتى، حيث لم يتمكن من الحصول عليها. تفسير هذه المفارقة، وكذلك الوضع برمته مع الخسائر والمحاولات الفاشلة لتجاوز الحدود، يكمن في دراسة جذور خيار «المسار الفاشل».

6. خيار "المسار الفاشل". دعونا نلخص ما قيل. وقد تناولنا عناصر النهايات من النوع الثالث التالية: 1 - قول الراوي أنه كان حيث كان الأبطال الذين وصفهم. تقريبا كل النهايات تبدأ بهذا البيان. إن دراسة العناصر الإضافية تحدد المكان الذي يتحدث عنه الراوي، وتعرفه بالحدود مع مملكة الموتى. 2 - قصة البطل أنه عندما وصل إلى هناك كان عليه أن يأكل بعض الطعام. 3- وصف الطعام بأنه لا طعم له، وغير صالح للأكل عمليا، ومن ثم يتحول إلى شيء لا يمكن أكله. 4- امتناع البطل عن الأكل (في حالة التحول المشار إليه عدم القدرة على أكله). 5 - يترتب على الرفض الطرد من المكان الذي ينتهي فيه البطل؛ في بعض الأحيان يوصف الطرد بإغفال السبب - رفض الطعام، وفي هذه الحالة يتم تعزيزه بحقيقة استحالة المضي قدمًا. 6 - دافع مختلف قليلاً لتلقي الهدايا ثم فقدانها في طريق العودة. كل هذا هو عنصر من متغير "المسار السيئ"، الذي يظهر بشكل أساسي في نهايات القصص الخيالية الروسية. ويمثل خيار "المسار غير الناجح" مسار البطل الذي لم ينجح في اختبار أكل الموتى، وتم طرده من الحدود، ولم يسمح له بالدخول أكثر إلى مملكة الموتى. يعتمد وصف هذا المسار على فكرة الحدود الأسطورية الخيالية الكلاسيكية. وفي الوقت نفسه، نحن لا نرفض الوظيفة المحددة تقليديًا لهذه النهايات كمؤشر على عدم الواقعية في جانب الخطاب - فاستخدامها لهذا الغرض وإنشاء عناصر إضافية تابعة حصريًا لهذا الهدف يحدث بالفعل. ومع ذلك، فإن بناء هذا النوع من النهاية، الذي يحافظ على آثار نماذج أسطورية خرافية فعالة، "المرآة" المحولة فيما يتعلق بالحكاية الخيالية، هو، من وجهة نظرنا، أهم سماتها التي تحدد المعنى. ما هو نشأة خيار "المسار غير الناجح"، وكيف يمكن تحديد زمن حدوثه، وما سبب انتهاك المنطق الداخلي الذي لاحظناه مع اكتساب/فقدان الأشياء بعد الطرد - أسئلة سنناقشها حاول الإجابة عند النظر في خيار "المسار الناجح".

ثانيا. خيار "الطريق الجيد"

هنا نبدأ في النظر في مؤامرة أخرى من نهايات الحكايات الخيالية - خيار "الطريق المحظوظ" وتحليل العناصر المكونة له.

حدود. إن دافع اختبار الطعام موجود أيضًا في نسخة "الرحلة الجيدة"، ولكن هنا يتصرف البطل الراوي "بشكل صحيح" (وفقًا لنموذج الحكاية الخيالية). "كنت أزوره بنفسي. شربت براغا وأكلت الحلاوة الطحينية!" (14)، "لقد مشيت في حفل زفافهما وما زلت لا أستطيع أن أنساه!" (15) تقول الحكايات الداغستانية. "لقد رتبوا حفل زفاف غني. وقدموا لي مشروبًا جيدًا، ويعيشون الآن في سعادة ورخاء" (16)، إلخ. توجد مثل هذه الأمثلة في الحكايات الخيالية الروسية: "لقد كنت هناك مؤخرًا، وشربت العسل والبيرة، واستحممت في الحليب، ومسحت نفسي،" "لقد زرتهم مؤخرًا، وشربت العسل والبيرة ..." (17)، وما إلى ذلك. إن طعام الاختبار ليس بأي حال من الأحوال العنصر الانتقالي الوحيد. يتم تقديم فكرة الحدود في نسختها "الناجحة" على نطاق واسع. يحدث هذا لأن البطل يحتاج إلى عبور الحدود مرتين. غالبًا ما يكون دافع العودة هو ما يُلاحظ في النهاية. الحدود موجودة في النهايات وبشكل مخفي - من خلال تناقض معين بين مملكة الموتى وعالم الأحياء.

تم التعبير عن فكرة الحدود بشكل كامل في القصص الخيالية الفارسية. ومن أكثر الأمثلة المميزة: "لقد صعدنا - وجدنا اللبن الرائب ، واعتبرنا الحكاية الخيالية هي حقيقتنا. عدنا إلى الطابق السفلي ، وانغمسنا في مصل اللبن ، وتبين أن قصتنا الخيالية كانت خرافة "(18) . تحتوي هذه النهايات على مجال معلومات كبير إلى حد ما. يحتوي على ثلاثة عناصر أهمها: المعارضة 1 - "الحليب - مصل اللبن (الزبادي)"، 2 - "الأعلى - الأسفل"، و3 - "الخرافة - الخيال".

أ. "الحليب - مصل اللبن". عند النظر في هذا العنصر، نواجه دوافع مثيرة للاهتمام للغاية - البطل يشرب الحليب ومصل اللبن، أو يسبح هناك. دعونا نفكر أولاً في الخيار الأول، المعروف بالحكايات الخيالية الروسية ("كنت هناك مؤخرًا، وشربت العسل والبيرة، واستحممت في الحليب، ومسحت نفسي" (19)، "لقد قمت بزيارتهم مؤخرًا، وشربت العسل والبيرة، واستحممت في الحليب" فمسحت نفسي» (20) وغيرها). فكرة الاستحمام بالحليب معروفة في الفولكلور، حيث يستحم البطل والملك العجوز في الحليب. الاستحمام في الحليب يحول البطل. بعد فحص هذا الدافع، V.Ya. توصل بروب إلى استنتاج مفاده أن الأمر مرتبط بمرور البطل عبر حيوان. وهذا يجعلك تنظر إلى هذه القصة بطريقة مختلفة تمامًا. "وهكذا، نحن مجبرون على استنتاج أن التجلي، تأليه البطل، هو أساس هذا الدافع،" يكتب، "الدافع وراء وفاة الملك القديم مرتبط به بشكل مصطنع.

إن الذي يصل إلى مملكة الموتى يواجه تحولاً - هذا معروف، ولدينا انعكاس لهذه الفكرة هنا أيضًا" (21) - ينتهي / أحرفي المائلة - D.A./. يرتبط دافع الاستحمام باللبن بفكرة تحول البطل عند دخوله مملكة الموتى، وتكون السوائل عادة على نوعين - حليب وماء (22)، (حليب ومصل اللبن، اللبن الرائب في نهاياتنا) ويرتبط هذا العنصر بـ التحول عند عبور الحدود من عالم الأحياء إلى عالم الأموات والعودة.

"سارعنا إلى الطابق العلوي - شربنا مصل اللبن، نزلنا إلى الطابق السفلي - أكلنا اللبن الرائب، أصبحت قصتنا الخيالية حقيقة" (23) - يقول الراوي في حكاية خرافية فارسية. يمكن أن يعزى هذا الدافع إلى تحول نفس الاستحمام في الحليب (تحول مماثل، على ما يبدو، هو "العثور" على الحليب ومصل اللبن من قبل البطل الراوي في الطريق). ربما يكون هذا هو الحال بالفعل، ولكن هنا لا يسع المرء إلا أن يقترح وجود صلة بين سائلي الشرب (والعدائيين) مع فكرة الماء "الحي والميت" ("القوي والضعيف"). دعونا ننتقل إلى تحليل هذا الدافع الذي أجراه V.Ya Propp. "...أفترض أن "الماء الحي والميت" و"الماء الضعيف القوي" هما شيء واحد<...>الرجل الميت الذي يريد الذهاب إلى عالم آخر يستخدم الماء فقط. الشخص الحي الذي يريد الوصول إلى هناك يستخدم أيضًا واحدًا فقط. "الشخص الذي وضع قدمه على طريق الموت ويريد العودة إلى الحياة يستخدم كلا النوعين من الماء" (24)، يكتب بروب / خطي المائل - D.A./. المواقف التي تستخدم فيها هذه الدوافع في النهايات ترتبط أيضًا مرور البطل إلى مملكة الموتى والعودة إلى عالم الأحياء مع الاستخدام المتسلسل لنوعين من السوائل، المتعارضين حسب التعريف (الحليب/مصل اللبن، اللبن الرائب).

ب. "الأعلى - الأسفل." ترتبط مفاهيم "الأعلى" و "القاع" بشكل مباشر في النهايات بمعارضة "الحليب" و "مصل اللبن" - وبالتالي، إذا رسمنا نفس أوجه التشابه، فإن مفاهيم "الأعلى" و "القاع" ترتبط أيضًا بشكل مباشر تتعلق بالانتقال من عالم الموتى إلى عالم الأحياء والعودة. كما تعلمون فإن التعارض بين الأعلى والأسفل هو أحد أهم العناصر الأسطورية التي تتوافق مع الأفكار حول بنية العالم. النظام الثنائي "أعلى - أسفل" يفصل ويوحد عالم الأحياء والعالم الآخر. إن الصورة "ذات الحدين" للعالم هي الأصلية، لكنها تمتلك القدرة على "الانقلاب"، أي. أحد المفاهيم - "أعلى" أو "أسفل" - يمكن أن يعني إما مملكة الموتى أو عالم الأحياء (25). قد يفسر هذا عدم ثبات مفاهيم "أعلى وأسفل" في النهايات - حيث يتغير معناها فعليًا بالتبادل. بطريقة أو بأخرى، ترتبط مفاهيم "الأعلى" و "القاع" ارتباطًا مباشرًا بمفاهيم عالم الموتى وعالم الأحياء. نحصل على الصورة التالية: البطل يذهب في رحلة، ويستحم في الحليب أو يشرب بعض السوائل، ونتيجة لذلك يتجاوز الخط الفاصل بين "الأعلى" و"الأسفل"، ثم يعود ويقوم بنفس العمليات ["أسرعوا" - شربوا مصل اللبن، نزلوا - لقد أكلوا ما يكفي من اللبن الرائب..." (26)]. يرتبط هذا النظام بوضوح بدافع عبور الحدود بين مملكة الموتى وعالم الأحياء.

خامسا "صحيح - خرافة." وآخر المعارضات البارزة هي معارضة «كانوا أو لم يكونوا». هنا يتجلى الشكل الحدودي، ربما، بشكل أكثر تعقيدًا - من خلال فئة الواقع. من الواضح أن ما هو حقيقي بالنسبة لعالم الموتى غير واقعي بالنسبة لعالم الأحياء؛ قوانين مملكة الموتى لا تنطبق على الأحياء. يبدو أن الراوي يؤكد أنه بعد عبور الحدود، يجد نفسه في واقع مختلف، حيث تنطبق قوانين مختلفة.

وفقا لهذا، يتغير الموقف تجاه القصة. دعونا نعطي الأمثلة الأكثر وضوحا من الحكايات الخيالية الفارسية، التي تحتوي على جميع الدوافع الثلاثة: "لقد صعدنا إلى الطابق العلوي - وجدنا اللبن الرائب، لكن قصتنا الخيالية كانت تعتبر حقيقية. عدنا إلى الطابق السفلي - غرقنا في مصل اللبن، لكن قصتنا الخيالية تحولت "" (٢٨) / أحرفي المائلة. - نعم./؛ "ونزلنا إلى الطابق السفلي - وجدنا حليبًا خثارًا، وركضنا على طول المسار العلوي - رأينا مصل اللبن، ووصفنا قصتنا الخيالية بأنها خرافة. أسرعنا - شربنا مصل اللبن، نزلنا - أكلنا حتى شبعنا من اللبن الرائب الحليب، قصتنا الخيالية أصبحت حقيقة"؛ "عندما صعدنا، وجدنا حليبًا خثارًا، وعندما نزلنا، وجدنا مصل اللبن: تحولت قصتنا الخيالية إلى خرافة. وعندما صعدنا، وجدنا خرافة، وعندما نزلنا، وجدنا حليبًا خثارًا: لقد تحولت قصتنا الخيالية إلى حقيقة» (٢٩). إن الموقف المتمايز تجاه ما يُقال على جوانب مختلفة من الخط الذي عبره البطل يتم رسمه على طول خط الحقيقة/الخيال. وبناء على ذلك، هناك بطريقة ما بيان بأن الحكاية الخيالية هي حقيقة واقعة على الجانب الآخر من الحدود. هذا الخيار مثير للاهتمام أيضًا: "هذه القصة الخيالية الخاصة بنا هي قصة حقيقية، إذا صعدت ستجد حليبًا حامضًا، وإذا نزلت ستجد حليبًا حامضًا، ولكن في قصتنا الخيالية ستجد الحقيقة" (30) / زاد التأكيد. - نعم./. ووفقا لهذا، ومن أجل اكتشاف الحقيقة فيما يقال، من الضروري عبور حدود العوالم التي تنطبق عليها قوانين أخرى (قارن مع الإشارة إلى الأسطورة على طول خط الحكاية الخرافية في الحكاية الخيالية الأبخازية: "لقد أخبرتك قصة حقيقية تشبه الخيال. إذا سألتني: هل هذا صحيح أم كذب؟ - سأجيب: إذا كانت الأسطورة صحيحة، فهي صحيحة أيضًا" (31) / التأكيد مضاف - د.أ/.

وأخيرا، فإن دافع التحول والعودة ممثل على نطاق واسع جدا. في نهاية الحكاية اللاتفية، التي تشير إلى خيار «المسار السيئ»، يطلق الجنود النار على البطل من مدفع، حيث صعد هربًا من المطر. العبارة الأخيرة نموذجية للعديد من النهايات: "فطرت في هذا الاتجاه، مباشرة إلى رعيتنا" (32). ونرى نفس الشيء في نهاية الحكاية الأبخازية: "الآن جئت من هناك ووجدت نفسي بينكم" (33) /حرفي المائل – D.A./.

هناك عدد كبير من الأمثلة المشابهة - يؤكد الراوي ظهوره بين المستمعين، في منطقة أو ولاية معينة، وما إلى ذلك. مثل ما حدث بعد التحرك عبر الحدود، والذي يمكن التعبير عنه بطرق متنوعة (الهروب، عبور الجسر، وما إلى ذلك) وهو نموذجي لكلا النهايتين. بعد ذلك، نتعلم أن الراوي البطل ينقل المعرفة التي تلقاها إلى الناس ("لقد اكتشفت كل شيء وأخبرتك عنه" (34)، وما إلى ذلك). بالإضافة إلى ذلك، يمكن للراوي أن يذكر بشكل منفصل أنه هو نفسه شاهد عيان لما قيل: "ومن روى هذه الحكاية آخر مرة رأى كل شيء بأم عينيه" (35)، تقول إحدى حكايات الأخوان جريم؛ "وعند وفاتهم، بقيت أنا الحكيم، وعندما أموت، ستنتهي كل حكاية خرافية" (36)، وما إلى ذلك. وهكذا، فإن دافع الحركة في كثير من الحالات يتبين أنه مرتبط بتأكيد صحة ما يقال.

هنا يمكننا التقاط بعض التلميحات لاكتساب المعرفة كهدف للتغلب على الحدود من قبل الراوي البطل ("لقد زرتهم مؤخرًا، وشربت العسل والبيرة، وتحدثت معه، لكنني نسيت أن أسأل عن شيء ما" (37) - ورد في حكاية خرافية روسية " كنت أيضًا في هذا العيد. شربت الهريس معهم. اكتشفت كل شيء وأخبرتك عنه" (38) - يقول الراوي الداغستاني وما إلى ذلك). في إحدى حكايات داغستان الخيالية، نواجه مثالًا مثيرًا للاهتمام للغاية: "كنت في ذلك العيد، ورقصت مثل الدب، ثم تركت الناس يغنون ويمرحون، وركضت إلى الأطفال الصغار لأخبرهم بهذه الجنية الحكاية" (39). يظهر هنا دافعان: الرغبة في نقل المعرفة المكتسبة وطقوس "رقصة الدب" الواضحة.

لقد انتهينا من النظر في أحد العناصر الرئيسية في نهايات الحكايات الخيالية - الحدود. ويعتبر انتقالها أهم مرحلة في رحلة البطل الراوي، وغالباً ما يتركز الاهتمام في النهاية عليها. إن عبور الحدود مرة أخرى هو فكرة منفصلة لها طرقها الخاصة في التعبير (40).

ثالثا الاستنتاج

بعد فحص موادنا لفترة وجيزة، نرى مجموعة كاملة من الإنشاءات الأسطورية الواردة في هيكل مجموعة النهايات التي نظرنا فيها. كان هدفنا هنا هو توضيح حقيقة تطور الهياكل الهيكلية وفقًا للنماذج الأسطورية المتأصلة في القصص الخيالية. تحتوي نسخة نهاية "الرحلة الجيدة" على رواية الراوي البطل، والتي تم إنشاؤها وفقًا لنموذج الحكاية الخيالية. يجتاز البطل الاختبار بالطعام، ويستحم في الحليب أو يشرب بعض السوائل، ونتيجة لذلك يتغلب على الحدود وينتهي به الأمر في مملكة الموتى. هنا يمكنه اكتساب المعرفة السحرية (رقصات الدب، وما إلى ذلك)، أو أشياء معينة (في حكاية خرافية - تناظرية للقدرات المكتسبة). بعد ذلك، يعود إلى عالم الأحياء ويمرر المعرفة المكتسبة للناس - أولا وقبل كل شيء، هذه هي نفس الحكايات الخيالية. هذا هو الخطوط العريضة لنهايات خيار "الطريق الجيد". يبدو أن ظاهرة بناء الصيغة النهائية وفقًا لنموذج الحكاية الأسطورية الخيالية هي حقيقة مثيرة للاهتمام - ولم تتم ملاحظة وجودها على هذا النحو (كعنصر مكتفي ذاتيًا) في دراسات صيغ الحكاية الخيالية ؛ وظيفة ونشأة هذا النوع من النهاية هو سؤال لم يتم فحصه. نرى نقلًا غريبًا لنماذج الحكايات الخيالية إلى الصيغة النهائية التي تتلقى أنواعًا مختلفة من التعبير.

نوع آخر من النهاية هو خيار "المسار السيئ". في حين أن النهايات التي تمت مناقشتها أعلاه يمكن وصفها بأنها نسخ - تتوافق قوانين البناء مع النماذج الأسطورية الخيالية - فقد تبين أن بناء نهايات "المسار غير الناجح" هو مرآة، وهو عكس هذا الخيار.

بادئ ذي بدء، نرى أن تطور حبكة نهايات "المسار السيئ" يحدث وفقًا وعلى أساس نفس النماذج الأسطورية الخيالية التي تكمن وراء خيار "المسار الناجح". ومع ذلك، فإن قواعد سلوك البطل تنتهك، الأمر الذي يستلزم انتهاكا للنظام بأكمله - ينقلب الوضع "رأسا على عقب" مع إدخال السخرية وعناصر الهراء؛ الكلام دائما إيقاعي ومقفى. يحدد الاعتبار التقليدي لهذه النهايات وظيفتها كبيان لعدم واقعية القصة المروية من خلال إظهار عدم واقعية الموقف الموصوف (الوليمة). ومع ذلك، تبرز فرضية أخرى بشأن دلالات نهايات «المسار غير الناجح». واستنادًا إلى المواد التي أخذناها في الاعتبار من الحكايات الخيالية الروسية، يصبح عنصر التهريج مرئيًا، ويصبح الحتمية المحددة لهذه النهايات. السخرية لا تستهدف الموقف نفسه بقدر ما تستهدف شخصية الراوي البطل. الضحك ناتج في المقام الأول عن وصف البطل - الأفعال التي قام بها وعليه: "لقد تدفقت على شاربه، ولم يدخل في فمه"، "لقد بدأوا في دفعه في رقبته"، "لقد تسلل إلى البوابة - لكنه اصطدم بإطار وهو الآن يؤلمني" /Af.146/ وما إلى ذلك. في وصف البطل لنفسه، من الواضح أن هناك بعض "الفقر"، والاستنكار الذاتي الساخر. كما نتذكر، فإن بطل خيار "المسار الفاشل" يحصل على الكثير من الأشياء، لكنه يخسر كل شيء على طول الطريق، وهذا ما يحدث بسبب "غبائه" و"حظه السيئ" وما إلى ذلك. يبدو هذا العنصر مهماً كذلك فكرة عدم وظيفة الأشياء المستلمة وعدم واقعية ما يتم وصفه - فوجود عناصر التهريج لا يدحض دور هذا النوع من النهاية إذ يشير إلى عدم واقعية ما يقال، لكنه يقدم جانبًا مختلفًا من الاعتبار. إن الطريقة الهزلية المميزة التي يصف بها الراوي نفسه تجبر المرء على طرح افتراض حول الأصل اللاحق لنهايات "المسار غير الناجح"، وأصلها من نهايات النسخة الأولى، والتي تتطور وفقًا للحكاية الخيالية الصحيحة- النموذج الأسطوري. ويدعم هذا الافتراض ما لوحظ خلال الدراسة من أن عناصر نهايات "المسار غير الناجح" هي تكيف مباشر لعناصر النسخة الخيالية الكلاسيكية التي تكمن وراء نهايات "المسار الناجح"، مع فقدان المخطط المنطقي (يحدث استلام الهدايا بعد المنفى وليس له ما يبرره سوى الحاجة إلى استخدام هذا العنصر بعلامة الطرح، في "حالة مقلوبة" - المنطق لا يعتمد على الخطوط العريضة المتسقة لـ ما يقال، ولكن على ضرورة إدخال عنصر النفي في جميع مكونات النسخة الأصلية). في هذه الحالة، ربما نكون نتعامل مع إعادة صياغة "الرحلة المحظوظة" التي تنتهي بحتمية أساسية تتمثل في التهريج. ما هو مميز هنا هو أن نهايات "المسار غير الناجح" متأصلة في المقام الأول في المادة السلافية، الأكثر شيوعًا في الحكايات الخيالية الروسية، في حين أن الأخيرة (وهو أمر مهم) تحتوي أيضًا على متغيرات من "المسار الناجح".

في سياق كوميدي، يتحدث الراوي عن فقدان كل الأشياء التي حصل عليها، ولكن هناك أيضًا أشياء غير تختفي تقف في تسلسل مقفى مع بعض الفعل. الأكثر شيوعا منهم هو الغطاء. الأمثلة نموذجية ومتعددة: "وكنت هناك، شربت النبيذ والبيرة، وتدفقت على شفتي، لكنها لم تدخل فمي؛ ثم أعطوني قبعة ودفعوني؛ قاومت وخرجت". ” /Af.250/ /الخط المائل الخاص بي . - د.أ/، "كنت في ذلك الزفاف، شربت النبيذ، وكان يسيل على شاربي، ولم يكن هناك شيء في فمي. لقد وضعوا عليّ قبعة، وحسنًا، دفعوا..." /Af.234/، إلخ. (41).

يثير هذا الاستخدام الواسع النطاق للغطاء في الهيكل النهائي أيضًا تساؤلات حول إمكانية التأثير الثقافي في العصور الوسطى. إن "قلب" الواقع هو عنصر أساسي في التهريج؛ وهنا يحدث تغيير كامل للعلامات في النظام السيميائي (42). ومن السمات المميزة أيضًا استنكار الذات بشكل محدد، والإفقار الهزلي للراوي. هذه العناصر المميزة لنهايات خيار "المسار غير الناجح" تتوافق تمامًا مع تقاليد المهرج، وقبل كل شيء، مع ثقافة الضحك الروسية القديمة (43). إن إعادة صياغة عناصر نهايات "المسار الناجح" بشكل متسق، والتي تتطور وفقًا للنموذج الأسطوري الأسطوري، تتوافق حقًا مع قوانين هذه البيئة الثقافية. إذا كان الأمر كذلك، فإن وظيفة الإشارة إلى عدم الواقعية تبين أنها ثانوية بمعنى ما - وليست أساسية، ولكنها مصاحبة. يبدو في هذه المرحلة أن الأصل القروسطي لنهايات «المسار الفاشل» على أساس النسخ الأولي، وفق ظهور فئة جديدة من الرواة يقدمون عناصر بيئة ثقافية مختلفة، هو أحد الخيارات الممكنة. هذه هي الأحكام الرئيسية لفرضيتنا المقترحة.

الاختصارات
بالعربية. – أفاناسييف أ.ن. الحكايات الشعبية الروسية: في 3 مجلدات / مندوب. المحررين E. V. بوميرانتسيفا،
كيه في تشيستوف. - م: ناوكا، 1984.