ما هو الاستعارة؟ الاستعارة - المعنى الجديد للكلمات القديمة وأمثلة الاستخدام ما هو الاستعارة فيه

من المقارنة البسيطة أو التجسيد والتشبيه. وفي جميع الأحوال هناك انتقال للمعنى من كلمة إلى أخرى.

رسالة غير مباشرة على شكل قصة أو تعبير مجازي باستخدام المقارنة.
شكل كلام يتكون من استخدام الكلمات والتعبيرات بالمعنى المجازي بناءً على نوع من القياس والتشابه والمقارنة.

هناك 4 "عناصر" في الاستعارة:

الفئة أو السياق
كائن ضمن فئة معينة،
العملية التي يؤدي بها هذا الكائن وظيفة ما،
تطبيقات هذه العملية على مواقف حقيقية، أو تقاطعات معها.

استعارة موسعةهي استعارة يتم تنفيذها باستمرار عبر جزء كبير من الرسالة أو الرسالة بأكملها. النموذج: "الجوع للكتب لا يختفي: فالمنتجات من سوق الكتب أصبحت قديمة بشكل متزايد - يجب التخلص منها دون أن نحاول ذلك."
استعارة محققةينطوي على العمل بالتعبير المجازي دون مراعاة طبيعته المجازية، أي كما لو كان للمجاز معنى مباشر. غالبًا ما تكون نتيجة تنفيذ الاستعارة هزلية. العارضة: “لقد فقدت أعصابي وصعدت إلى الحافلة”.

نظريات

من بين الاستعارات الأخرى، تحتل الاستعارة مكانًا مركزيًا، لأنها تتيح لك إنشاء صور واسعة النطاق بناءً على ارتباطات حية وغير متوقعة. يمكن أن تعتمد الاستعارات على تشابه مجموعة متنوعة من ميزات الكائنات: اللون والشكل والحجم والغرض والموضع وما إلى ذلك.

وفقا للتصنيف الذي اقترحه N. D. Arutyunova، يتم تقسيم الاستعارات إلى

الاسمي، الذي يتكون من استبدال معنى وصفي بآخر ويكون بمثابة مصدر لللفظ المتجانس؛
الاستعارات المجازية التي تخدم تنمية المعاني المجازية والوسائل المترادفة في اللغة؛
الاستعارات المعرفية التي تنشأ نتيجة للتحول في توافق الكلمات الأصلية (نقل المعنى) وإنشاء تعدد المعاني؛
تعميم الاستعارات (كنتيجة نهائية للاستعارة المعرفية)، ومحو الحدود بين الترتيبات المنطقية في المعنى المعجمي للكلمة وتحفيز ظهور تعدد المعاني المنطقي.

دعونا نلقي نظرة فاحصة على الاستعارات التي تساعد في إنشاء الصور أو الصور المجازية.

بالمعنى الواسع، مصطلح "صورة" يعني انعكاس العالم الخارجي في الوعي. في العمل الفني، تعد الصور تجسيدًا لتفكير المؤلف ورؤيته الفريدة وصورة حية لصورة العالم. يعتمد إنشاء صورة مشرقة على استخدام أوجه التشابه بين كائنين بعيدين عن بعضهما البعض، تقريبًا على نوع من التباين. لكي تكون المقارنة بين الأشياء أو الظواهر غير متوقعة، يجب أن تكون مختلفة تمامًا عن بعضها البعض، وفي بعض الأحيان يمكن أن يكون التشابه غير مهم تمامًا، أو غير ملحوظ، مما يغذي التفكير، أو قد يكون غائبًا تمامًا.

يمكن أن تكون حدود الصورة وبنيتها أي شيء تقريبًا: يمكن نقل الصورة من خلال كلمة أو عبارة أو جملة أو وحدة عبارة فائقة، ويمكن أن تشغل فصلاً كاملاً أو تغطي تكوين رواية بأكملها.

ومع ذلك، هناك آراء أخرى حول تصنيف الاستعارات. على سبيل المثال، يحدد J. Lakoff و M. Johnson نوعين من الاستعارات التي يتم النظر فيها فيما يتعلق بالزمان والمكان: الاستعارات الوجودية، أي الاستعارات التي تسمح لك برؤية الأحداث والأفعال والعواطف والأفكار وما إلى ذلك كمادة معينة ( العقل كيان، والعقل شيء هش )، والموجهة، أو الموجهة، أي الاستعارات التي لا تحدد مفهومًا واحدًا من حيث مفهوم آخر، ولكنها تنظم نظام المفاهيم بأكمله فيما يتعلق ببعضها البعض ( سعيد في الأعلى، حزين في الأسفل؛ الواعي في الأعلى، واللاوعي في الأسفل ).

يتحدث جورج لاكوف في كتابه "النظرية المعاصرة للاستعارة" عن طرق خلق الاستعارة وتكوين هذه الوسيلة للتعبير الفني. الاستعارة، حسب لاكوف، هي تعبير نثري أو شعري حيث يتم استخدام كلمة (أو عدة كلمات) تمثل مفهومًا بمعنى غير مباشر للتعبير عن مفهوم مشابه للمفهوم المعطى. يكتب لاكوف أنه في الكلام النثري أو الشعري، تكمن الاستعارة خارج اللغة، في الفكر، في الخيال، في إشارة إلى مايكل ريدي، عمله "استعارة القناة"، حيث يشير ريدي إلى أن الاستعارة تكمن في اللغة نفسها، في الكلام اليومي، وليس فقط في الشعر أو النثر. ويذكر ريدي أيضًا أن "المتحدث يضع الأفكار (الأشياء) في الكلمات ويرسلها إلى المستمع الذي يستخرج الأفكار/الأشياء من الكلمات". تنعكس هذه الفكرة أيضًا في الدراسة التي أجراها ج. لاكوف وم. جونسون بعنوان "الاستعارات التي نعيش بها". المفاهيم المجازية نظامية، “الاستعارة لا تقتصر على مجال اللغة فقط، أي مجال الكلمات: إن عمليات التفكير البشري نفسها مجازية إلى حد كبير. إن الاستعارات باعتبارها تعبيرات لغوية تصبح ممكنة على وجه التحديد لأن الاستعارات موجودة في النظام المفاهيمي البشري.

غالبًا ما يُنظر إلى الاستعارة على أنها إحدى الطرق التي تعكس الواقع بدقة من الناحية الفنية. ومع ذلك، يقول I. R. Galperin أن “مفهوم الدقة هذا نسبي للغاية. إن الاستعارة هي التي تخلق صورة ملموسة لمفهوم مجرد، وهي التي تجعل من الممكن تفسيرات مختلفة للرسائل الحقيقية.

وما إن تحقق الاستعارة وعزلها عن عدد من الظواهر اللغوية الأخرى ووصفها، حتى نشأ السؤال على الفور عن جوهرها المزدوج: أن تكون وسيلة لغة وشكلاً شعرياً. أول من قارن الاستعارة الشعرية مع الاستعارة اللغوية هو إس. بالي، الذي أظهر الطبيعة المجازية العالمية للغة.

أنظر أيضا

ملحوظات

الأدب

أنكرسميت إف آر التاريخ والتروبولوجيا: صعود وسقوط الاستعارة. / خط من الانجليزية M. Kukartseva، E. Kolomoets، V. Kashaev - M.: Progress-Tradition، 2003. - 496 ص.
بلاك م.استعارة.
Gusev S. S. العلم والاستعارة. - ل: جامعة لينينغراد الحكومية، 1984.
كليويف إي.في.البلاغة (الاختراع. التصرف. الخطابة): كتاب مدرسي للجامعات. - م: قبل، 2001.
كيدروف ك.استعارة. - م.، 1999.
لاكوف د، جونسون م.الاستعارات التي نعيش بها. - م: افتتاحية URSS، 2004.
موسكفين ف.ب.الاستعارة الروسية: مقالة عن النظرية السيميائية. - الطبعة الثالثة. - م.، 2007.
تيخوميروفا إي.الاستعارة في الخطاب السياسي: منهجية البحث في الخطاب السياسي. العدد 1. - مينسك، 1998.
هافركامب أ.استعارة. الجماليات في البلاغة. - ميونخ: دار فيلهلم فينك، 2007.

روابط

نيكونينكو إس. في. التفسير التحليلي للاستعارة (2003)

شخصيات بلاغية
الأرقام كلمات
مسارات

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

المرادفات:

25 فبراير
دانييل الكسندروفيتش

انظر ما هو "الاستعارة" في القواميس الأخرى:

استعارة- نوع المجاز (انظر)، استخدام الكلمة بالمعنى المجازي؛ عبارة تميز ظاهرة معينة عن طريق نقل الخصائص المتأصلة في ظاهرة أخرى إليها (بسبب تشابه أو آخر بين الظواهر ذات الصلة) إلى مجموعة من تلك الظاهرة. وصول. له… … الموسوعة الأدبية

استعارة- (نقل، اليونانية) الشكل الأكثر شمولاً للمجاز، البلاغة. شكل يمثل تشبيه مفهوم أو تمثيل بآخر، ونقل سمات أو خصائص هامة لهذا الأخير إليه، واستخدامه في... ... موسوعة الدراسات الثقافية

استعارة- (استعارة يونانية نقل وميتا وفيرو أحمل). التعبير المجازي المجاز، والذي يتمثل في حقيقة أن اسم مفهوم واحد يتم نقله إلى آخر بناء على التشابه بينهما. قاموس الكلمات الأجنبية المدرجة في اللغة الروسية.... قاموس الكلمات الأجنبية للغة الروسية

استعارة- (من الاستعارة اليونانية - النقل، الصورة) استبدال التعبير العادي بتعبير مجازي (على سبيل المثال، سفينة الصحراء)؛ مجازي - بالمعنى المجازي، مجازي. القاموس الموسوعي الفلسفي. 2010. استعارة… الموسوعة الفلسفية

استعارة- الاستعارة (النقل اليوناني Μεταφορα) هو نوع من المجاز يعتمد على الارتباط عن طريق التشابه أو القياس. وهكذا يمكن تسمية الشيخوخة بأمسية الحياة أو خريفها، حيث أن كل هذه المفاهيم الثلاثة مرتبطة بسمتها المشتركة المتمثلة في الاقتراب... قاموس المصطلحات الأدبية

استعارة- استعارة، استعارة (استعارة يونانية)، نوع مجاز، نقل خصائص كائن (ظاهرة أو جانب من الوجود) إلى آخر، وفقا لمبدأ التشابه بينهما في بعض النواحي أو التباين. على عكس المقارنة، حيث يوجد كلا المصطلحين... ... القاموس الموسوعي الأدبي

استعارة- الاستعارة (من نقل الاستعارة اليونانية) هي المجاز المركزي للغة، وهي بنية دلالية تصويرية معقدة، تمثل طريقة خاصة للمعرفة، يتم تنفيذها من خلال توليد الصور الناشئة نتيجة للتفاعل... ... موسوعة نظرية المعرفة وفلسفة العلوم

ما هو الاستعارة؟? هذا هو شكل الكلمة / العبارة المستخدمة بمعنى غير محدد. هناك طريقة أخرى لقول ذلك المقارنة الخفية.

تم تقديم هذا المصطلح لأول مرة في الأدب بواسطة أرسطو. تحدث في عمله "الشعرية" عن معناه الخاص وجادل بأن النص الخالي من الاستعارات جاف للغاية وغير مثير للاهتمام.

غالبًا ما تستخدم الاستعارات في النصوص الأدبية. إنهم يمنحون الأعمال أعظم الشعر والجماليات. في أ.س. كل عمل بوشكين مليء بالاستعارات: "ينبوع الحب"، "رغوة المياه". وبطبيعة الحال، من المستحيل سرد كل منهم.

3 مكونات الاستعارة (عناصر المقارنة):

ما يتم مقارنته (أي موضوع المقارنة).
ما تتم مقارنته بـ (أي الصورة).
على أي أساس تتم مقارنتها (أي الإشارة).

وظائف الاستعارات

كلها متنوعة، ولكن دعونا نلقي نظرة على أهمها.

وظيفة التقييم العاطفي . يتم استخدامه عندما يكون من الضروري إنشاء تعبير في النص. يتم ذلك لخلق تأثير عاطفي على القارئ. على سبيل المثال: " لماذا تنظر إلي مثل كبش عند بوابة جديدة؟»
وظيفة التقييم . يتم استخدامه لإنشاء ارتباط معين لدى القارئ حول هذه الظاهرة. على سبيل المثال: " الرجل الذئب», « قلب بارد" وبالتالي، فإن استعارة الذئب ترتبط بقدر معين من السلبية والغضب.
الوظيفة الاسمية . بمساعدة هذه الوظيفة، يتم تجديد اللغة بهياكل لغوية ومعجمية جديدة. على سبيل المثال: " المطر يقرع الطبول», « هضم المعلومات».
الوظيفة المعرفية. ليس هناك الكثير لشرحه هنا. تساعد هذه الوظيفة على ملاحظة الخصائص الرئيسية للكائن.

الأنواع الأساسية من الاستعارات

استعارة موسعة . يتكشف هذا النوع من الاستعارة على مدار جزء كبير من النص. يمكن أن يكون هذا عبارة طويلة أو عدة جمل.
تمحى استعارة . نوع شائع من الاستعارات التي لا يلاحظها الناس في التواصل اليومي (" رجل الطاولة», « ضربة شمس»…)
استعارة قاسية . هذا استعارة تربط مفاهيم غير متوافقة من حيث المبدأ مع بعضها البعض (مثال: " قوله ملء»…)

مهم!

لا تخلط بين الاستعارة والكناية.

في بعض الأحيان يقولون أن الكناية هي نوع من الاستعارة. إنها متشابهة تمامًا مع بعضها البعض، لأنها تعتمد على المقارنة الخفية والمعنى المجازي. لكن: أساس الكناية هو نقل خصائص الظواهر أو الأشياء عن طريق التجاور (" تناول بضعة أكواب من الحساء», « قراءة بوشكين»).

وأصل الاستعارة تشبيه خفي (“ السماء في كف يدك», « قلب حديدي"). لا تنسى هذا.

كم مرة تقابل أشخاصًا يمكنهم التحدث بالروسية النقية، دون تكرار أو تفاهات، وذلك لتنويم المحاور من الكلمات الأولى، وتغطيته بتيار من الأفكار، وحمله إلى نهاية الحوار، وعدم السماح له بذلك افتقد موضوع المحادثة ولاحظ بعناية ما هو النص المقدم المثير للاهتمام للمستمع؟

في تواصل مع

في كثير من الأحيان، يعرف المتحدثون والكتاب والأشخاص ذوو الخبرة، الذين ترتبط مهنتهم بطريقة أو بأخرى بالتواصل والأدب، كيفية إحداث مثل هذا الانطباع على محاورهم والعثور على نقاط ضعفه. لقد نجحوا في ذلك بفضل العديد من الحيل المختلفة، بما في ذلك استخدام الخطاب الأدبي - الاستعارات. أحد الطرق التي تساعد الإدلاء ببيان أكثر إشراقا، الاستعارة أكثر عصيرًا وأكثر رمزية. وسنحاول أن نفهم ما هو، وما هو جوهره وأهميته.

تاريخ الاستعارة

أود أن أكتب شيئًا عن أصل الاستعارة، لكن لحسن الحظ، أو على العكس من ذلك، هذا مستحيل. ربما نشأت مع اللغة والخيال ومع الإنسان من حيث المبدأ. كبرت وتطورت معه.

إذن ما هو الاستعارة في الأدب؟ إذا نظرنا في هذه المشكلة بأقل قدر من التفاصيل، فيمكننا القول أن هذه مقارنة، ولكن إذا قمت بحفر أعمق، فسيكون التعريف أكثر شمولا بالنسبة لك. استعارة - مقارنة مجازيةكائن مع آخر بناءً على بعض الخصائص، هذه القاعدة، بالمناسبة، حاول المستقبليون تجاوزها وتجاهلها قدر الإمكان. ومعنى هذا المسار بالنسبة لهم هو نقل المشاعر والعواطف والصور أمام أنظار القارئ. هناك أمثلة لا حصر لها من الاستعارات المستقبلية الصادمة في قصائد ماياكوفسكي، لذا يجدر الخوض فيها:

خلف شمس الشوارع، كان هناك قمر مترهل عديم الفائدة يعرج في مكان ما - الشاعر يقارن القمر بامرأة عجوز ضعيفة وحيدة؛
الشارع سكب الدقيق بصمت.

وكانت الصرخة تخرج من الحلق.

منتفخة، عالقة عبر الحلق،

سيارات الأجرة ممتلئة الجسم والعربات العظمية.

مشوا على عجل.

الاستهلاك أكثر تملقًا. - تصف هذه القصيدة مقارنة حيث يتم تشبيه الشارع بالشخص المريض؛

على طول الرصيف

روحي مرهقة

خطوات مجنونة

ينسجون عبارات قاسية على كعوبهم. - في نفس القصيدة، على العكس من ذلك، الرجل نفسه يشبه الشارع.

بعد أن ألقيت درب التبانة بالمشنقة، خذني وشنقني، أنا مجرم. - جملة لا تصدق، تصف بوضوح معنى كيف يرى الكاتب السماء المرصعة بالنجوم، وهي مقارنة درب التبانة بحبل المشنقة حيث يجب أن يُشنق المؤلف.

لقد تعلمنا عن الاستعارة كمجاز أدبي منذ ذلك الحين تعاليم أرسطوالذي يعتقد أنه يجب أن يكون قريبًا من الحقيقة قدر الإمكان وأن يجسد تشابهًا لا يمكن إنكاره مع الموضوع. كان الفيلسوف القديم واثقًا من أن الفن، بما في ذلك الأدب، يجب أن ينقل إلى أقصى حد واقعية الحياة المحيطة بالمبدع، وهذا هو جوهره وأهميته.

ولكن مع مرور الوقت، تغيرت الآراء حول خصائص ووظائف المقارنة بشكل ملحوظ وخلال عصر المستقبلية، الذي قيل أعلاه قليلاً، توصل المبدعون إلى استنتاج مفاده أنه يجب استخدام هذه المقارنة المعقدة لجعل القارئ يفكر في سبب وجود هذه المقارنة المعقدة. أراد المؤلف أن يقول ذلك بالضبط وماذا رأى على سبيل المقارنة.

بشكل عام، هذا استعارة وصف النظرة العالميةالكاتب نفسه، وهو طريق جوهره نقل الصور المحتشدة في رأس الكاتب وإعطاء القارئ الفرصة لتخيل وجهة نظر المؤلف بأكبر قدر ممكن من الوضوح.

هيكل ومبادئ الاستعارة

الاستعارة نفسها هي مفهوم متعدد الأوجه ومعقد، حيث ليس من السهل التعامل مع كل شيء كما قد يبدو للوهلة الأولى، ولكن لكل شخص الحق في الحصول على فرصة، لذلك سنحاول أيضًا.

مكونات بناء الاستعارة

مثل هذه المقارنة متعددة الأوجه، التي تعكس الجوهر الكامل للعالم الداخلي للمؤلف ورؤيته للحياة، لا يمكن إلا أن يتم تنظيمها، على الأقل وفقا لبعض العقائد وقانون المفردات الأدبية. لذلك دعونا نفكر العناصر الدلاليةوالتي تبدو وكأنها جزيئات من قماش واحد كامل - استعارات.

دعونا نلقي نظرة على المكونات باستخدام الاستعارة التالية كمثال: "كانت تتلاشى وتفقد سحرها".

أنواع الاستعارة

هناك نوعان رئيسيان من الاستعارات - الجافة والموسعة. الاختلافات بينهما واضحة ومذهلة على الفور، وبالتالي فإن مسألة كيفية العثور على استعارة لا ينبغي أن تنشأ حتى بين القراء عديمي الخبرة.

استعارة جافة- مقارنة، غالبًا ما تكون راسخة بالفعل في الحياة اليومية، والتي يصعب أحيانًا ملاحظتها في المحادثة، على سبيل المثال:

ومقلة العين كناية معناها ظاهر، والتشبيه في كلمة تفاحة، لتشابه الأشكال؛
ساق الخزانة هي ساق، وهو تشبيه يستخدم لأنه داعم، تمامًا مثل الأطراف السفلية للإنسان، على الرغم من أنه من الواضح أن الأثاث لا يمكنه التحرك عليه؛
الكلمات الذهبية - بطبيعة الحال، الكلمات ليست مصنوعة من الأحجار الكريمة، ولكن يتم رسم مثل هذا الموازي بسبب القيمة الكبيرة لما يتحدث به؛
حرق أوراق الشجر - في الواقع، أوراق الشجر لا تحترق، كل ما في الأمر أن لونها يذكرنا كثيرًا بالنار، بالمناسبة، وقت "حرق أوراق الشجر" هو الوقت المفضل لبوشكين، وهو أيضًا أحد المعجبين باستخدام الاستعارات الحية في قصائده.

استعارة ممتدةغالبًا ما يستخدم الناس الأدب. يمكن أن تستمر هذه المقارنة لسطر أو جملة أو فقرة أو صفحة أو كتاب.

لذلك، يمكننا أن نستنتج أن لغتنا غنية ومتنوعة. علاوة على ذلك، فهي واسعة وكبيرة. لقد أثبت عدد كبير من الكتاب والشعراء والفلاسفة هذه الحقائق البسيطة لعدة قرون. من عقل أرسطو العظيم إلى بوشكين، وليرمونتوف، وتولستوي، وفي نهاية المطاف، ماياكوفسكي وفيسوتسكي. لقد تحدثوا جميعًا عن متعة المحادثة الأصلية. وعلينا فقط أن نتذكر أنه بكلمة واحدة يمكنك القتل والشفاء. تعرف على لغتك الأم وابحث عن الجمال في الأمور العادية، حظًا سعيدًا.

أعصاب حديدية وقلب جليدي وأيدي ذهبية جعلت الجميع يحسدونه بالحسد الأسود. ماذا عن أربعة استعارات في جملة واحدة؟

يوم جيد أيها القراء الأعزاء، إذا أتيت إلى موقعي، فهذا يعني أنك تريد أن تتعلم شيئًا جديدًا حول كيفية كتابة نصوص معينة أو الترويج لموقعك أو معلومات مماثلة. اليوم سنتحدث عن ماهية الاستعارة، وسوف نتعلم كيفية إنشاء استعارة خاصة بنا وفهم كيف يقوي النص. وسأعرض أيضًا أمثلة من الأدب.

ما هذا؟ الاستعارة هي كلمة أو مجموعة من الكلمات التي يتم استخدامها بشكل مجازي. الغرض من استخدام الاستعارة هو مقارنة اسم أو خاصية أو معنى غير مسمى لكائن مع كائن أو خاصية أو معنى آخر، بناءً على خصائص مماثلة. الأمر ليس معقدًا كما يبدو، لذا لا تخافوا.

غالبًا ما يتم الخلط بين هذا الجهاز اللغوي والمقارنة، لكن الاختلاف الرئيسي بينهما هو أنه بالمقارنة يكون من الواضح على الفور ما تقارنه وبما، على سبيل المثال، "كان جميلًا مثل الزهرة". مثال على الاستعارة هو ببساطة عبارة "أرجواني الوردة". يدرك الجميع أن الوردة ليست أرجوانية، بل لها لون نابض بالحياة يشبه الظل البعيد للأرجواني.

عظيم وعظيم

يوجد اليوم في اللغة الأدبية الروسية الحديثة عدد كبير من الوسائل المختلفة المصممة لتعزيز التأثير. تسمى هذه الوسائل بالأجهزة الفنية وتستخدم في أنماط الكلام التالية:

في الخيال، تُستخدم العبارات التعبيرية لتخفيف النص الجاف. في الصحفي - لتعزيز التأثير والتأثير على القارئ، لإجباره على فعل شيء ما أو على الأقل التفكير في معنى ما قرأه.

تعلم الإنشاء

لكي تتمكن من إنشاء استعارة رائعة، عليك أن تفهم قاعدة واحدة: يجب أن تكون مفهومة للجماهير. وهذا هو، يجب أن يكون مفهوما. بالطبع، بعض الناس يحبون حقًا التفكير وتخمين ما أراد المؤلف قوله حقًا، لكن هذه نسبة صغيرة من القراء. يريد الأغلبية التعرف على شيء مألوف في النص وربطه بأنفسهم.

بعد فهم القاعدة الأولى، تجدر الإشارة أيضًا إلى أنه يوجد في اللغة الحديثة عدد كبير من الكليشيهات (العبارات المبتذلة للغاية). يمكن أن تكون مؤذية جدًا لعين القارئ. احكم بنفسك على مدى سئمنا من عبارات مثل "الحب شر" و"شراء رخيص". الأول مفهوم، لكن الثاني عبارة عن عبارة مبتذلة قسرية مطلوبة لتحسين موقع الويب.

في كثير من الأحيان في مثل هذه المواقع لا يمكن شراء أي شيء بسعر رخيص. أما الاستعارات المبتذلة، فلها تأثير مثير للاشمئزاز بشكل مضاعف. على سبيل المثال، "عيناك هي المحيط" هي استعارة عمرها مائة عام. ولن يسبب أي تأثير في القارئ سوى الاشمئزاز. فقط تذكر أنه لا يمكنك استخدام التعبيرات البعيدة عن القارئ وتلك التي سئم منها بالفعل. حاول العثور على هذا الخط الرفيع وسيصبح عملك على الفور أكثر قابلية للقراءة وإثارة للاهتمام.

تصنيف

اليوم هناك عدة أنواع من الاستعارات:

حاد (يجمع المفاهيم البعيدة في المعنى)؛
موسع (يجمع بين عدة مفاهيم ويتجسد في أجزاء مختلفة من النص، على سبيل المثال، "لقد انخفض سوق السيارات: أصبحت المنتجات من سوق السيارات قديمة بشكل متزايد، ولا ترغب حتى في تذوقها")؛
تمحى (استعارة مستخدمة في الحياة اليومية وتم إدراكها بالفعل كما ينبغي، على سبيل المثال، مقبض الباب)؛
صيغة استعارة (قريبة من الصيغة المحذوفة، ولكنها تختلف في أن التعبيرات المحددة تعمل كوحدات لغوية - مجموعات غير قابلة للتدمير من الكلمات، على سبيل المثال، قلب من ذهب).

أمثلة من الأدب

لقد ترك لنا أسلافنا العظماء مخزنًا ضخمًا من المعرفة المشفرة في الأدب، ولا يتمكن من الوصول إلى هذه المعرفة إلا من يستطيع فهم كل أفكار المؤلف. ويجب أن تبدأ بالبحث عنها من خلال تعلم فهم الوسائل الفنية التي كانت تستخدم في الأدب. وهذا ضروري أيضًا للاستمتاع حقًا بالأعمال، وعدم القراءة والنسيان.

وبما أننا نتحدث عن الاستعارات اليوم، دعونا نحاول أن نفهمها. على سبيل المثال، في قصيدة سيرجي يسينين "أنا لا أندم، أنا لا أتصل، أنا لا أبكي"، الاستعارة "... تذوي في الذهب..." تعني القرب من الشيخوخة. إذا كنت قد فكرت في هذا بنفسك، فتهانينا، فيمكنك بالفعل التعرف على الاستعارة، والأهم من ذلك، فهم معناها. ولكن إذا تعلمت وفهمت جهاز اللغة هذا، فليس من الضروري على الإطلاق أن تكون قادرًا على إنشائه بنفسك. وهذا يتطلب، على الأقل، تدريبًا، بل والأفضل من ذلك، عقلًا حادًا. بالمناسبة، "العقل الحاد" هو أيضًا استعارة للتفكير غير التقليدي.

اتضح أن أسلوب الاتصال اليومي يعني أيضًا وجود الوسائل اللغوية، لكن الاستعارة هنا أقل شيوعًا بكثير من المقارنات أو الصفات على سبيل المثال.

شكرًا لك على القراءة حتى النهاية، اترك تعليقك واحصل على فرصة تنزيل كتاب فريد من نوعه سيساعدك على أن تصبح مؤلفًا حقيقيًا.

مفهوم "الاستعارة" ومناهج دراستها

تعريف الاستعارة

التعريف الأكثر شيوعًا للمجاز في علم اللغة هو ما يلي: “الاستعارة (النموذج الاستعاري) هي تشبيه ظاهرة بأخرى بناءً على القرب الدلالي للحالات والخصائص والأفعال التي تميز هذه الظواهر، ونتيجة لذلك تكون الكلمات (العبارات) ، الجمل) التي تهدف إلى الإشارة إلى كائنات معينة (مواقف) من الواقع تُستخدم لتسمية أشياء (مواقف) أخرى على أساس الهوية الشرطية للسمات الإسنادية المنسوبة إليها" [Glazunova، 2000، ص. 177-178].

عند استخدام الاستعارة، فإن فكرتين (مفهومين) حول أشياء مختلفة تتفاعل مع بعضها البعض ضمن كلمة أو تعبير واحد، ويكون معناها نتيجة هذا التفاعل.

تشارك أربعة مكونات في تكوين الاستعارة وتحليلها:

فئتين من الكائنات.
خصائص فئتين.

يختار الاستعارة سمات فئة واحدة من الكائنات ويطبقها على فئة أو فرد آخر - الموضوع الفعلي للاستعارة. التفاعل مع فئتين مختلفتين من الكائنات وخصائصها يخلق السمة الرئيسية للاستعارة - ازدواجيتها.

فالاستعارة الحية في لحظة توليدها وفهمها تفترض تفاعل دلالتين، تلك التي تقارن بشيء وتلك التي تقارن به، فيصبح اسم الأخير اسم الأول، ويكتسب معنى مجازي. الاستعارة اللغوية هي عامل مهم في تطور اللغة. وهذا هو بالضبط ما يكمن وراء العديد من العمليات اللغوية، على سبيل المثال، تطوير الوسائل المترادفة، وظهور معاني جديدة وفروقها الدقيقة، وإنشاء تعدد المعاني، وتطوير المفردات التعبيرية عاطفيا. من بين أمور أخرى، تسمح لك الاستعارة بالتعبير اللفظي عن الأفكار المتعلقة بالعالم الداخلي للشخص.

كتب ر. هوفمان: “يمكن استخدام الاستعارة كأداة للوصف والتفسير في أي مجال: في محادثات العلاج النفسي وفي المحادثات بين طياري الخطوط الجوية، وفي الرقصات الطقسية وفي لغة البرمجة، وفي التعليم الفني وفي ميكانيكا الكم. الاستعارة، أينما وجدناها، تُثري دائمًا فهم أفعال الإنسان ومعارفه ولغته."

حدد العالم الإنجليزي إي. أورتوني ثلاثة أسباب رئيسية لاستخدام الاستعارة في الحياة اليومية:

إنهم يساعدوننا على التحدث بإيجاز.
يجعلون خطابنا مشرقًا.
إنها تسمح للمرء بالتعبير عما لا يمكن التعبير عنه [Ortony, 1990, p. 215].

غالبًا ما نستخدم الاستعارات لأنها سريعة وموجزة ودقيقة ومفهومة للجميع.

تصنيف الاستعارات

بحسب ن.د. Arutyunova، يمكن تمييز الأنواع التالية من الاستعارة اللغوية:

1) اسميالاستعارة (نقل الاسم)، وهي استبدال معنى بمعنى آخر؛

2) رمزيالاستعارة التي تنشأ نتيجة لانتقال المعنى المحدد إلى المسند وتعمل على تطوير المعاني المجازية والوسائل المترادفة للغة ؛

3) ذهنياستعارة تنشأ نتيجة للتحول في توافق الكلمات الإسنادية ويخلق تعدد المعاني؛

4) تعميماستعارة تمحو الحدود بين الأوامر المنطقية في المعنى المعجمي للكلمة وتحفز ظهور تعدد المعاني المنطقي [Arutyunova، 1998، ص 366].

تصنيف الاستعارات م. يعتمد نيكيتين على حقيقة أن تشابه السمات في الدلالات، والتي تكون بمثابة الأساس لنقل الاسم وإعادة الهيكلة المجازية المقابلة للمعنى المباشر، يمكن أن يكون ذا طبيعة مختلفة. فإذا كان التشابه موجودا في الأشياء المقارنة نفسها، فنحن نتعامل مع ذلك وجودياستعارة: مستقيمو الهيكلي. متى مستقيمالاستعارات، العلامات لها نفس الطبيعة الجسدية ("الدب": 1. نوع من الحيوان - أخرق 2. شخص أخرق)، وفي الحالة الهيكلي- هناك تشابه الهيكليالشخصية، أي أن العلامات تلعب دوراً بنيوياً في طبيعة دلالتين (راجع: الأكل، استقبال الضيوف، تلقي المعلومات). وفي الحالتين فإن التشابه في الخصائص موجود قبل المقارنة ولا ينكشف إلا فيه. عندما يتم العثور على علامات التشابه في الكيانات التي تتم مقارنتها، ولكنها مختلفة وجوديًا سواء في الطبيعة المادية أو في الدور الهيكلي، ولا تنشأ لحظة التشابه إلا أثناء الإدراك، فإننا نتحدث عن متزامنو تقييمي عاطفياستعارات. التشابه هنا لا يتولد عن وجود الأشياء، ولكن عن طريق آليات معالجة المعلومات.

التشابه وجودي(المباشرة والبنيوية) الاستعارات مع متزامنيكمن في حقيقة أنه في كل حالة، في كل مرة بطريقتها الخاصة، فإنهم يسعون جاهدين، على أساس بعض التشابه، لتعيين ووصف كائن المقارنة وفقًا للخصائص الخاصة لهذا الكائن. إنهم يعارضون تقييمي عاطفياستعارة تتضمن التحول من المستوى المعرفي للوعي إلى المستوى العملي [نيكيتين، 2001، ص 37-38].

يميز جي لاكوف وم. جونسون نوعين من الاستعارات: وجودي، أي الاستعارات التي تسمح لك برؤية الأحداث والأفعال والعواطف والأفكار وما إلى ذلك كمادة معينة (العقل كيان، العقل شيء هش)، وموجه، أو توجيهأي الاستعارات التي لا تحدد مفهومًا واحدًا من خلال مفهوم آخر، ولكنها تنظم نظام المفاهيم بأكمله فيما يتعلق ببعضها البعض (السعيد في الأعلى، والحزن في الأسفل، والوعي في الأعلى، واللاوعي في الأسفل).

يمكن أن تكون القواعد أيضًا وسيلة لنقل المعنى المجازي. في اللغويات، يُفهم الاستعارة النحوية على أنها النقل المتعمد للميزات الفئوية لفئة نحوية واحدة إلى نطاق فئة نحوية أخرى من أجل إنشاء معنى إضافي جديد، لم يعد بالضرورة نحويًا [Maslennikova، 2006، p.23] .

هناك ثلاث طرق للاستعارة النحوية:

1) التباين بين المعنى النحوي للشكل والسياق؛

2) التناقض بين المعنى النحوي للصيغة ومضمونها المعجمي؛

3) التناقض بين المفردات والمواقف غير اللغوية.

عند مقارنة الاستعارات المعجمية والنحوية، يتم ملاحظة الاختلافات التالية: الاستعارة في النحو تقتصر على عدد قليل من التضاد ونوع مغلق من النظام النحوي، بالإضافة إلى ذلك، تتميز الاستعارة النحوية بأحادية الاتجاه، وليس العكس، على الرغم من أن العكس هو الصحيح. لا يتم استبعاد الحالات.

مناهج دراسة الاستعارة

كان الموقف من الاستعارة منذ بدايتها غامضا. تم فحص الاستعارة من وجهات نظر مختلفة، وتم رفضها، وتخصيص أدوار ثانوية لها. لم يوافق أفلاطون على استخدام الوسائل التصويرية للغة، واعتبر شيشرون الاستعارة اختراعًا غير ضروري. لفترة طويلة ساد هذا الموقف السلبي تجاه الاستعارة.

بدأ أرسطو دراسة الاستعارة. واعتبر التحويلات المجازية وسيلة لغوية مهمة، كان لها تأثير إيجابي على المستمع وتقوي الحجة. حدد أرسطو أساس النقل المجازي بأنه تشابه شيئين واعتبره الوسيلة الرئيسية للمعرفة.

الاستعارات، وفقا ل F. Nietzsche، هي الوسائل الأكثر فعالية وطبيعية ودقيقة وبسيطة للغة [Nietzsche، 1990، p. 390).

في البلاغة الكلاسيكية، تم تقديم الاستعارة بشكل أساسي على أنها انحراف عن القاعدة - نقل اسم كائن إلى آخر. الغرض من هذا النقل هو إما ملء الغياب في نظام لغة واحدة مكافئ لوحدة معجمية للغة أخرى (الفجوة المعجمية)، أو "تزيين" الكلام بطريقة أو بأخرى.

وفيما بعد انتقلت مشكلة الاستعارة من البلاغة إلى اللغة. وهكذا نشأت المفهوم المقارن للاستعارة، حيث تم وضع الاستعارة على أنها إعادة تفكير تصويرية للاسم المعتاد. تم تقديم الاستعارة كمقارنة مخفية. ذكرت نظرية المقارنة أن الكلام المجازي ينطوي على مقارنة بين شيئين أو أكثر.

حددت وجهة النظر التقليدية (المقارنة) حول الاستعارة عددًا قليلاً من المقاربات لطريقة تشكيل الاستعارة وقصرت استخدام مصطلح "الاستعارة" على بعض الحالات التي نشأت فقط. وهذا يدفعنا إلى اعتبار الاستعارة أداة لغوية فقط، نتيجة استبدال الكلمات أو التحولات السياقية، في حين أن أساس الاستعارة هو استعارة الأفكار.

وفقا ل M. Black، هناك سببان لاستخدام الكلمات المجازية: يلجأ المؤلف إلى الاستعارة عندما يكون من المستحيل العثور على معادل مباشر للمعنى المجازي أو عند استخدام البناء المجازي لأغراض أسلوبية بحتة. ويجمع النقل المجازي في رأيه بين تفرد المعنى الدلالي والإمكانات الأسلوبية [بلاك، 1990، ص 156].

طرح د. ديفيدسون النظرية القائلة بأن الاستعارة لها معنى القاموس المباشر فقط. وشخصية المترجم هي التي تحدد المعنى المجازي للصورة [ديفيدسون، 1990، ص 174].

إحدى النظريات الشائعة حول الاستعارة هي النظرية المعرفية التي وضعها ج. لاكوف وإم. جونسون. في رأيهم، يعتمد الاستعارة على تفاعل بنيتين معرفيتين: بنية "المصدر" وبنية "الهدف". يمثل مجال المصدر في النظرية المعرفية تجربة الشخص. مجال الهدف هو معرفة أقل تحديدًا، "المعرفة بالتعريف". تبين أن هذا النهج مثمر، لأنه جعل من الممكن تعريف الاستعارة ليس فقط من حيث الظاهرة اللغوية، ولكن أيضا كظاهرة عقلية.

المنهج المعرفي لدراسة الاستعارة

وفي نهاية السبعينيات، أبدى علم اللغة اهتمامًا بالبنى المعرفية التي تشكل أساس الكفاءة اللغوية وتنفيذ الكلام. لقد ظهر اتجاه جديد - اللغويات المعرفية، وهو نهج جديد لدراسة اللغة الطبيعية، حيث تُفهم اللغة كأداة لتنظيم المعلومات ومعالجتها ونقلها وكنوع من القدرة المعرفية البشرية (إلى جانب القدرات المعرفية الأخرى). - الذاكرة، الانتباه، التفكير، الإدراك). تحتل الدلالات المكانة الرئيسية في هذا المجال، والهدف الرئيسي لدراستها هو المعنى. إحدى المشاكل النظرية الرئيسية هي العلاقة بين الدلالات والواقع. يتركز الاهتمام الرئيسي لعلماء اللغة المعرفية في ظواهر مثل النماذج الأولية، وتعدد المعاني المنتظم، والنماذج المعرفية، والاستعارة كأداة معرفية عالمية. لقد احتلت نظرية الاستعارة مكانة خاصة في اللسانيات المعرفية. تعتبر الاستعارة في علم اللغة الحديث عملية عقلية أساسية، كوسيلة للمعرفة والتصنيف والتصور والتقييم والتفسير للعالم. لقد تم الاهتمام بظاهرة التفكير المجازي من قبل العلماء والباحثين والكتاب مثل د. فيكو، ف. نيتشه، أ. ريتشاردز، ه. أورتيجا واي جاسيت، إ. ماكورماك، ب. ريكور، إ. كاسيرر، م. بلاك ، إم إريكسون وآخرون [بوداييف، 2007، ص 16].

في إعادة التصور المجازي، أثناء العملية المعرفية، يستكشف المتحدث أجزاء من ذاكرته طويلة المدى، ويكتشف مرجعين (غالبًا ما يكونان غير متوافقين منطقيًا)، ويقيم علاقة ذات معنى بينهما، وبالتالي يخلق استعارة. يتم إنشاء علاقة ذات معنى بناءً على اكتشاف عدد من السمات المشتركة بين مرجعين. تنعكس هذه الميزات في بنية المعنى المعجمي.

نظرا لأن المعنى المعجمي للكلمة غير متجانس، فمن المثير للاهتمام تحليل أي جزء من المعنى يخضع لإعادة التفكير المجازي، ما هي السمات الدلالية هي الأساس لتشكيل معنى مجازي جديد. في بنية المعنى المعجمي للكلمة، من وجهة نظر الجانب المعرفي، يمكن التمييز بين جزأين: القصد والتضمين. النية عبارة عن مجموعة من السمات الدلالية (semes) التي يجب أن تمتلكها الدلالة حتى يتم تصنيفها كفئة معينة. الضمني هو أيضًا مجموعة من السمات الدلالية، ولكنه مجموعة مكونة بشكل ترابطي من النية. عند إعادة التفكير المجازي في الكلمات، أولا وقبل كل شيء، تشارك السمات الضمنية (باستثناء السمات المتعمدة) في إعادة هيكلة دلالات الكلمة. ويشكل جزء من هذه السمات محتوى الجزء التفاضلي من المعنى المجازي المشتق [نيكيتين، 2001، ص 36].

لا تحتوي الكلمة على قائمة محدودة من المعاني، ولكن هناك معنى أولي معين لنموذج الاشتقاق الدلالي الذي أدى إلى عدد معين من المعاني التي يمكن أن تؤدي إلى عدد غير محدود من المعاني المنتجة. ومع ذلك، فإن المعاني المختلفة لها فرص مختلفة في أن تصبح حقيقة. هناك نقطتان تحددان إمكانية إدراك معنى أو آخر بكلمة معينة. هذه هي: 1. الحاجة إلى ترشيح المفهوم المقابل و 2. قوة وسطوع الاتصال النقابي بين مفهومين (الأصل والمسمى مجازيًا). إن الجمع بين هذه العوامل يزيد من فرصة إدراك المعنى المشتق. من الممكن الحكم بشكل موضوعي على الإمكانات المجازية للكلمات فقط على أساس الحالات المسجلة لاستخدامها المجازي على أساس التشابه التناظري، مع مراعاة الاستعارات. في النهاية، يعود الأمر كله إلى مقارنة المفاهيم المتكافئة معرفيًا وفقًا لطريقة التعبير عنها، بشكل مباشر أو مجازي [نيكيتين، 2001، ص 43-44].

تم إعطاء مكانة خاصة في تطوير النظرية المعرفية لـ J. Lakoff وM. Johnson. وفيه يتم ترجمة الاستعارة كموضوع للبحث إلى نموذج منطقي معرفي ودراستها من وجهة نظر ارتباطها بالهياكل المعرفية العميقة وعملية تصنيف العالم؛ لقد طوروا نظرية قدمت بعض المنهجية في وصف الآلية المعرفية للاستعارة وقدم عددا كبيرا من الأمثلة التي تؤكد هذه النظرية. الفكرة الأساسية لجيه لاكوف وم. جونسون هي أن الاستعارات كتعبيرات لغوية تصبح ممكنة بسبب حقيقة أن النظام المفاهيمي البشري مجازي في جوهره. أي أن فهم وتجربة الظواهر من نوع ما في ضوء ظواهر من نوع آخر هي خاصية أساسية لتفكيرنا. "تتخلل الاستعارة حياتنا اليومية بأكملها ولا تتجلى في اللغة فحسب، بل أيضًا في التفكير والعمل. إن نظامنا المفاهيمي اليومي، الذي نفكر ونتصرف ضمن إطاره، هو نظام مجازي في جوهره” [لاكوف، 1990، ص 387]. تطوير مفهومه، شرع J. Lakoff من حقيقة أن العديد من البيانات المتعلقة بالاستعارة غير صحيحة:

يمكن فهم أي موضوع حرفيا، دون استعارة.
الاستخدام الأكثر شيوعا للاستعارة هو في الشعر.
الاستعارات هي تعبيرات لغوية فقط.
التعبيرات المجازية غير صحيحة بطبيعتها.
اللغة الحرفية فقط هي التي يمكن أن تكون صادقة [لاكوف، 1990، ص. 390].

التمسك بوجهة نظر ج. لاكوف حول النظرية المعرفية للاستعارة، يمكن التعبير عن فكرتها الرئيسية على النحو التالي: أساس عملية الاستعارة هو التفاعل بين مجالين مفاهيميين - المجال المصدر والمجال الهدف. نتيجة للإسقاط المجازي (رسم الخرائط المجازية) من المجال المصدر إلى المجال الهدف، تشكلت عناصر المجال المصدر نتيجة لتجربة التفاعل البشري مع العالم الخارجي المجال الهدف الأقل قابلية للفهم، والذي يشكل الجوهر من الإمكانات المعرفية للاستعارة. المجال المصدر هو معرفة أكثر تحديدًا، وأسهل في النقل من شخص إلى آخر، ويعتمد بشكل مباشر على تجربة تفاعل الشخص مع الواقع، في حين أن المجال الهدف هو معرفة أقل تحديدًا وأقل تحديدًا. المصدر الأساسي للمعرفة التي تشكل المجالات المفاهيمية هو تجربة التفاعل البشري مع العالم الخارجي. المراسلات المستقرة بين المجال المصدر والمجال الهدف، الثابتة في التقاليد اللغوية والثقافية للمجتمع، كانت تسمى "الاستعارات المفاهيمية".

بعد J. Lakoff، يلاحظ E. Budaev أن "الموقف الذي يميل فيه الموضوع إلى التفاعل ليس مع الواقع، بل مع تمثيلاته المعرفية للواقع، يؤدي إلى استنتاج مفاده أن السلوك البشري لا يتحدد بشكل مباشر من خلال الواقع الموضوعي كما حسب نظام تمثيل الشخص. ويترتب على ذلك أن الاستنتاجات التي نستخلصها على أساس التفكير المجازي يمكن أن تشكل أساس العمل "[بوداييف، 2007، ص 19].

المجال المصدر هو تجربتنا الجسدية، لكنه قد يتضمن أيضًا قيمًا ثقافية عامة. المنطقة المستهدفة هي ما نركز عليه اهتمامنا حاليًا، وهو ما نحاول فهمه.

أحد الأمثلة الشهيرة التي قدمها جيه لاكوف هو الاستعارة "الحجّة هي الحرب"، والتي تمثل فهم النزاع على أنه حرب. وفي اللغة اليومية، تتحقق هذه الاستعارة في عدد من العبارات التي يُشار فيها إلى الخلاف بمصطلحات عسكرية:

لك المطالبات نكون لا يمكن الدفاع عنه.

تأكيداتك لا تصمد أمام التدقيق (مضاءة. لا يمكن الدفاع عنها).

النزاع والحرب ظاهرتان ذات ترتيب مختلف، يتم في كل منهما تنفيذ إجراءات مختلفة. النزاع هو تبادل شفهي للملاحظات، والحرب هي صراع يتضمن استخدام الأسلحة. لكننا نقارن الخلاف بالحرب بمصطلحاتها. ومن المهم أن نلاحظ أننا لا نستخدم المصطلحات العسكرية في جدالنا فحسب. نحن نتخيل الشخص الذي نتجادل معه على أنه خصم، فنفوز أو نخسر الجدال. نتقدم أو نتراجع، لدينا خطة (استراتيجية) معينة. الحجة هي معركة لفظية. "وهكذا يتم ترتيب المفهوم مجازيًا، والنشاط المقابل مرتبًا مجازيًا، وبالتالي، يتم ترتيب اللغة أيضًا مجازيًا." ولكن إذا حاولنا، كما يقترح ج. لاكوف، أن نتخيل ثقافة أخرى لا يتم فيها تفسير النزاعات من حيث الحرب، ولكن من حيث الرقص على سبيل المثال، فإن ممثلي تلك الثقافة سوف ينظرون إلى النزاعات بشكل مختلف، ويتصرفون فيها بشكل مختلف ويتعاملون معها بشكل مختلف. الحديث عنهم بطريقة مختلفة. وهكذا، يوضح ج. لاكوف الفكرة الرئيسية: "إن جوهر الاستعارة هو فهم وتجربة ظواهر من نوع واحد من خلال ظواهر من نوع آخر".

نحن نفكر في النزاع بهذه الطريقة لأننا نفكر بهذه الطريقة. لا يقتصر النقل المجازي على الحواجز اللغوية ويمكن تنفيذه ليس فقط على المستوى اللفظي، ولكن أيضًا على المستوى النقابي المجازي. ونتيجة لذلك، تم الكشف عن الاستنتاج الأكثر أهمية: "الاستعارة لا تقتصر على مجال اللغة فقط، أي مجال الكلمات: إن عمليات التفكير البشري نفسها مجازية إلى حد كبير" [لاكوف، 1990، ص 23] .

في تصنيف الباحثين الأمريكيين، يمكن تقسيم الاستعارات المفاهيمية إلى نوعين آخرين: استعارات التوجهو الاستعارات الوجودية.

في الاستعارات الوجودية، نرتب مفهومًا واحدًا من حيث مفهوم آخر، في حين تعكس الاستعارات التوجهية تناقضات تنعكس فيها وتسجل تجربتنا في التوجه المكاني في العالم (سعيد في الأعلى، حزين في الأسفل). بمعنى آخر، تبين أن الفضاء هو أحد المفاهيم الأساسية لتشكيل وتعيين تجربة أخرى غير مكانية. في عمله "الاستعارات التي نعيش بها"، يقدم ج. لاكوف أمثلة لنمذجة أنواع مختلفة من الخبرة كمفاهيم مكانية تشكل أساس الاستعارات التوجهية:

السعادة في الأعلى، والحزن في الأسفل

الأساس المادي لاستعارة السعادة في الأعلى والحزن في الأسفل هي فكرة أنه في حالة حزينة، يخفض الشخص رأسه، بينما يعاني من مشاعر إيجابية، يقوم الشخص بتقويم ورفع رأسه.

أنا أشعر أعلى. انه حقا قليلهذه الأيام.

الذي - التي عززمعنوياتي أنا أشعر تحت.

التفكير بها دائمًا يمنحني يرفع. معنوياتي غرقت.

واستنادا إلى المواد اللغوية، توصل لاكوف وجونسون إلى الاستنتاجات المناسبة حول أسس وتماسك ومنهجية المفاهيم المجازية:

يتم تنظيم معظم مفاهيمنا الأساسية من خلال استعارة توجيهية واحدة أو أكثر.
كل استعارة مكانية لها اتساق داخلي.
يتم تبني الاستعارات التوجهية المختلفة من خلال نظام مشترك ينسقها مع بعضها البعض.
إن استعارات التوجيه متجذرة في التجربة الجسدية والثقافية، ولا يتم استخدامها بشكل عشوائي.
يمكن أن تعتمد الاستعارات على ظواهر فيزيائية واجتماعية مختلفة.
في بعض الحالات، يكون التوجه في الفضاء جزءًا أساسيًا من المفهوم بحيث يصعب علينا تخيل أي استعارة أخرى يمكن أن تعطي نظامًا للمفهوم.
إن ما يسمى بالمفاهيم الفكرية البحتة غالبًا ما تكون، وربما دائمًا، مبنية على استعارات لها أساس مادي و/أو ثقافي [لاكوف، 2004، ص 30-36].

تقسم الاستعارات الوجودية الكيانات المجردة إلى فئات معينة، وتحدد حدودها في الفضاء، أو تجسدها. "تمامًا مثلما تؤدي بيانات الخبرة الإنسانية في التوجه المكاني إلى استعارات توجيهية، فإن بيانات تجربتنا المرتبطة بالأشياء المادية تشكل الأساس لمجموعة هائلة من الاستعارات الوجودية، أي طرق تفسير الأحداث والأفعال والعواطف والأفكار ، إلخ. كأشياء ومواد” [لاكوف، 2004، ص 250]. (نحن نعمل على سلام. الجانب القبيح من شخصيتهيخرج تحت الضغط. لا أستطيع مواكبة وتيرة الحياة الحديثة.)

يحدد J. Lakoff أيضًا استعارة قناة الاتصال (استعارة القناة). وجوهرها كالتالي: يضع المتحدث الأفكار (الأشياء) في كلمات (حاويات) ويرسلها (عبر قناة اتصال - قناة) إلى المستمع الذي يستخرج الأفكار (الأشياء) من الكلمات (حاويات).

إن اللغة التي نستخدمها، عندما نتحدث عن اللغة نفسها، مرتبة هيكليا وفقا للاستعارة المركبة التالية:

الأفكار (أو المعاني) هي أشياء.

التعبيرات اللغوية هي جوهر الحاوية.

التواصل هو النقل (القسم).

ويترتب على المقام الأول لهذه الاستعارة - المعاني أشياء - أن المعاني موجودة بشكل مستقل عن الأشخاص وسياقات الاستخدام.

من المكون الثاني من استعارة قناة الاتصال - التعبيرات اللغوية هي حاويات للمعاني - يترتب على ذلك أن الكلمات والعبارات لها معنى في حد ذاتها - بغض النظر عن السياق أو المتحدث. مثال على المخطط المجازي IDEAS - هذه الأشياء هي التعبيرات التالية:

ومن الصعب إيصال الفكرة إليه.

من الصعب عليه أن يشرح (أي) فكرة.

لقد أعطيتك هذه الفكرة.

تلقت النظرية التي اقترحها J. Lakoff و M. Johnson اعترافًا واسع النطاق في العلوم، وهي تتطور بنشاط في العديد من المدارس والاتجاهات [لاكوف، 2008، ص 65].

يستخدم م. جونسون هذا المصطلح رسم تخطيطي مجازي(أو مخطط الصورة) لمثل هذا الهيكل التخطيطي الذي يتم تنظيم تجربتنا حوله. يعود مفهومه للمخطط المجازي إلى مفهوم المخطط عند كانط، لكنه يختلف عنه. يعرّف جونسون المخطط التصويري على النحو التالي: "المخطط التخيلي هو النمط الديناميكي المتكرر لعملياتنا الإدراكية وبرامجنا الحركية التي تعطي التماسك والبنية لتجربتنا" [Chenki, 2002, p. 350]. لا يدّعي جونسون أنه من الممكن سرد جميع المخططات التصويرية المستخدمة في التجربة اليومية، لكنه يقدم قائمة جزئية لسبعة وعشرين مخططًا تصويريًا لإعطاء فكرة عن تنوعها. بشكل عام، تتميز المخططات التصويرية بالصفات التالية:

غير مقترحة؛
لا ترتبط بشكل واحد فقط من أشكال الإدراك؛
هي جزء من تجربتنا على مستويات الإدراك والصور وبنية الأحداث؛
يضمن تماسك التجربة الإنسانية من خلال أنواع مختلفة من الإدراك، من مستوى الفرد إلى مستوى الهياكل الاجتماعية؛
هي هياكل الجشطالت (توجد ككل متماسك وهام في تجربتنا وإدراكنا) [Chenki، 2002، ص 354].

المخطط التصويري أو الطوبولوجي هو نموذج (نمط) نموذجي ينطبق على وصف العديد من الوحدات اللغوية في وقت واحد. ومع ذلك، لا يمكن "تجميع" كل مفهوم من هذه المخططات الدلالية الأولية، لأن كل واحد منها يناشد أبسط أشكال أو حركات الجسم البشري، والتي تكون مألوفة ومفهومة للمتحدث الأصلي والتي يمكن بالتالي نقلها بسهولة إلى المتحدث الأصلي. الواقع المحيط. ما يحدث هو "ارتباط" مركزي بشري لـ "لبنات البناء" الرئيسية، وأجزاء من التمثيل الدلالي. وهو يقوم على فكرة لاكوف التي تسمى التجسيد (التجسد في جسم الإنسان) وتعيد علم اللغة إلى زمن النظريات المحلية: ما يعتبر أساسيا ليس فقط ما يرتبط بالشخص، بل فقط ما يرتبط به. الأحاسيس المكانية وردود الفعل الحركية. هناك أيضًا مجموعة من المفاهيم المجردة التي يمكن اختزالها في مخططات صورية: "الكمية"، "الزمن"، "المكان"، "السببية"، وما إلى ذلك؛ هذه المفاهيم، بدورها، يمكن أن تكمن وراء مفاهيم أخرى أكثر تجريدًا أو على العكس من ذلك، ولكن في جميع الحالات، نظرًا لحقيقة أن الدلالة الأولية الأولى لها تعتمد على الانتقال من الملموس إلى المجرد، و علاوة على ذلك، من الفضاء إلى كل شيء آخر، تكون المعاني الحركية المكانية دائمًا أساسية. إن هذا الارتباط المباشر مع أبسط "الأوليات" المكانية هو الذي يدفعنا إلى ترجمة مصطلح مخطط الصورة ليس كمخطط تصويري، ولكن كمخطط طوبولوجي. تؤكد هذه الترجمة، أولاً، على أن المخططات التصويرية تكمن وراء جميع "الصور" المعرفية، وثانيًا، تؤكد على الفكرة المحلية [راكيلينا، 2000، ص.6].

وبتلخيص ما سبق يمكننا استخلاص النتائج التالية حول تفسير الاستعارة في اللسانيات المعرفية. الاستعارة ليست مجرد أداة لغوية تسمح لك بتزيين الكلام وجعل الصورة أكثر قابلية للفهم، إنها شكل من أشكال التفكير. ووفقا للمنهج المعرفي لطبيعة التفكير الإنساني، فإن النظام المفاهيمي للإنسان يتحدد من خلال تجربته الجسدية. والتفكير مجازي، أي لتمثيل المفاهيم التي لا تحددها التجربة، يستخدم الشخص المقارنة والاستعارة. تحدد قدرة الشخص على التفكير المجازي إمكانية التفكير المجرد.

فهرس

جلازونوفا أو. منطق التحولات المجازية. – سانت بطرسبرغ : كلية فقه اللغة // الجامعة الحكومية 2002. – ص 177-178.
هوفمان ر.ر. ماذا يمكن أن تخبرنا دراسات زمن رد الفعل عن فهم الاستعارة؟ // الاستعارة والنشاط الرمزي، 1987. - ص. 152.
أورتوني إي. دور التشابه في التشبيه والاستعارة // نظرية الاستعارة / الجمهورية. إد. اختصار الثاني. أروتيونوفا. – م: دار النشر “التقدم”، 1990. – ص215.
أروتيونوفا إن.دي. اللغة وعالم الإنسان. – م: لغات الثقافة الروسية، 1998. – ص366.
نيكيتين م.ب. الإمكانات المجازية للكلمة وتنفيذها // مشكلة نظرية اللغات الأوروبية / النائب. إد. V.M. أرنشتاين، ن.أ. أبييفا، إل.بي. كوبشوك. – سانت بطرسبورغ: دار تريجون للنشر، 2001. – ص37-38.
ماسلينيكوفا أ. ملامح الاستعارة النحوية // استعارات اللغة والاستعارات في اللغة / أ. فارشافسكايا، أ.أ. ماسلينيكوفا، إ.س. بتروفا وآخرون / إد. أ.ف. زيلينشيكوفا، أ. ماسلينيكوفا. سانت بطرسبرغ: جامعة سانت بطرسبورغ الحكومية، 2006. – ص 23.
نيتشه ف. ما وراء الخير والشر. كتاب 2. – دار النشر الإيطالية السوفييتية سيرين، 1990. – ص 390.
بلاك م. استعارة // نظرية الاستعارة / النائب. إد. اختصار الثاني. أروتيونوفا. – م: دار النشر “التقدم”، 1990. – ص156.
ديفيدسون د. ماذا تعني الاستعارات // نظرية الاستعارة / النائب. إد. اختصار الثاني. أروتيونوفا. – م: دار النشر “التقدم” 1990. – ص174.
بودايف إي.في. تشكيل النظرية المعرفية للاستعارة // Linguoculturology. – 2007. – رقم 1. – ص 16.
نيكيتين م. المفهوم والاستعارة // مشكلة نظرية اللغات الأوروبية / النائب د. إد. V.M. أرنشتاين، ن.أ. أبييفا، إل.بي. كوبشوك. – سانت بطرسبرغ: دار نشر تريجون، 2001. – ص36.
نيكيتين م.ب. الإمكانات المجازية للكلمة وتنفيذها // مشكلة نظرية اللغات الأوروبية / النائب. إد. V.M. أرنشتاين، ن.أ. أبييفا، إل.بي. كوبشوك. – سانت بطرسبورغ: دار تريجون للنشر، 2001. – ص 43-44.
Lakoff J. الاستعارات التي نعيش بها. – م: دار النشر LKI، 1990. – ص387.
Lakoff J. الاستعارات التي نعيش بها. – م: دار النشر LKI، 2008. – ص390.
لاكوف ج. النظرية المعاصرة للاستعارة // الاستعارة والفكر / إد. بقلم أ. أورتوني. – كامبريدج، 1993. – ص. 245.
بودايف إي.في. تشكيل النظرية المعرفية للاستعارة // Linguoculturology. – 2007. – رقم 1. – ص 19.
لاكوف جي، جونسون إم. الاستعارات التي نعيش بها. – شيكاغو، 1980. – ص. 23.
Lakoff J. الاستعارات التي نعيش بها. – م: دار النشر LKI، 1990. – ص23.
لاكوف ج. النساء والنار والأشياء الخطرة: ما تخبرنا به فئات اللغة عن التفكير. – م: لغات الثقافة السلافية، 2004. – ص30-36.
لاكوف ج. النساء والنار والأشياء الخطرة: ما تخبرنا به فئات اللغة عن التفكير. – م: لغات الثقافة السلافية، 2004. – ص250.
Lakoff J. الاستعارات التي نعيش بها. – م: دار النشر LKI، 2008. – ص65.
تشينكي أ. دلالات في اللغويات المعرفية // اللغويات الأمريكية الحديثة: الاتجاهات الأساسية / ممثل. إد. أ.أ. كيبريك، آي إم. كوبوزيفا، I. A. سيكرينا. – م: دار النشر “الافتتاحية” 2002. – ص350.
تشينكي أ. دلالات في اللغويات المعرفية // اللغويات الأمريكية الحديثة: الاتجاهات الأساسية / ممثل. إد. أ.أ. كيبريك، آي إم. كوبوزيفا، I. A. سيكرينا. – م: دار النشر “الافتتاحية”، 2002. – ص354.
راخيلينا إي.في. حول اتجاهات في تطور الدلالات المعرفية // سلسلة الأدب واللغة 2000. – العدد 3. – ص6.