ثالثا. ماذا فعل يوحنا الصليب؟ سانت خوان دي لا كروز. ليلة الروح المظلمة يوحنا الصليب ليلة الروح المظلمة

ويحظى يوحنا المعمدان، المعروف أيضًا باسم يوحنا المعمدان، باحترام المسيحيين باعتباره سلفًا. وهي في الأرثوذكسية تأتي في المرتبة الثانية من حيث الأهمية بعد والدة الإله القديسة. تم تكريس العديد من الكنائس في روسيا وحول العالم باسم يوحنا. المسلمون والمندائيون والبهائيون يسمون النبي يحيى والمسيحيين العرب - يوهان. ويظهر كشخصية تاريخية في كتاب يوسيفوس آثار اليهود.

تم تصويره على الأيقونات بالصفات التالية: رأس مقطوع (الثاني في الصورة)، لفيفة في يديه، وعاء، صليب رفيع مصنوع من القصب. يرتدي القديس ملابس فضفاضة مصنوعة من الصوف الأشعث، مربوطًا بحزام جلدي عريض، أو في كثير من الأحيان في الكيتون المنسوج أو الهيماتيون. وتكتمل هذه العلامات في اللوحات بقرص العسل، والحمل، وعصا الراعي، وسبابة اليد اليمنى في مواجهة السماء. تحظى تماثيل المعمدان بشعبية كبيرة بين الكاثوليك.

الطفولة والشباب

يستمد اللاهوتيون الحقائق من سيرة يوحنا المعمدان من الأناجيل الأربعة القانونية والملفق وسير القديسين. يخبرنا الإنجيلي لوقا عن طفولة يوحنا.

وُلد يوحنا في عائلة رئيس الكهنة زكريا وإليزابيث الصالحة، وهي قريبة بعيدة لوالدة الرب المستقبلية. تنبأ رئيس الملائكة غابرييل بالولادة القادمة لطفل لزوجين مسنين قاحلين ، الذي زار الأب المستقبلي في الهيكل ، وأمر غابرييل بإعطاء الصبي اسمًا غير عادي للعائلة. ولم يصدق زكريا الرسول، فحرم زكريا من موهبة الكلام. واستمر صمت الكاهن حتى ولادة الطفل.

بدأ الطفل يتنبأ وهو لا يزال في بطن أمه. عندما جاءت مريم لزيارة إليزابيث، بدأ الطفل ينبض، وشعرت إليزابيث بالنعمة. أي أن يوحنا ابتهج بلقاء المسيح حتى قبل أن يلاحظ من حوله حمل العذراء. في موقع منزل زكريا الريفي، حيث التقت أمهات المستقبل، تم بناء كنيسة الزيارة.

في عين كارم، إحدى ضواحي القدس، حيث ولد النبي، تم بناء دير للرهبانية الفرنسيسكانية ("القديس يوحنا على الجبال"). وأكد زكريا الأخرس كتابةً رغبته في تسمية ابنه باسم يوحنا، الذي أشار إليه الملاك، وبعد ذلك استطاع أن يتكلم مرة أخرى.

وفقا للكتاب المقدس، ولد Forerunner قبل ستة أشهر من المنقذ. وبناءً على هذه المعلومات تم حساب تاريخ الاحتفال بميلاد يوحنا المعمدان - 24 يونيو حسب التقويم اليولياني في الأرثوذكسية. تُعرف العطلة شعبياً باسم يوم إيفان كوبالا. من وجهة نظر الرمزية الشمسية: يتم الاحتفال بعيد ميلاد يسوع بعد الانقلاب الشتوي، عندما يصبح النهار أطول، وعيد القديس يوحنا - بعد الصيف، عندما يقصر النهار.

ومن أجل إنقاذ الطفل من أيدي عبيد الملك هيرودس، الذين أبادوا الأطفال، غادرت الأم المدينة معه إلى الصحراء، حيث عاش يوحنا حتى سن البلوغ، استعدادًا للخدمة المستقبلية. ويعتقد أن المكان السري كان ديرًا للإسينيين، وهم طائفة يهودية سرية. قُتل رئيس الكهنة زكريا على يد جنود هيرودس في مكان عمله.

خدمة مسيحية

وفي البرية كلم الله يوحنا الشاب، وبعد ذلك ذهب يوحنا ليكرز، ويُعتقد أن بداية الرحلة هي 28 أو 29. وكان النبي زاهدا، يلبس ثوبا شعثا من وبر الإبل، ويتنطق بحزام من جلد خام، ويأكل عسل النحل والجراد، ولا يشرب الخمر. ودعا في خطبه الخطاة إلى الخوف من غضب الله والتوبة. ووبخ الصدوقيين والفريسيين على الرياء والكبرياء.

وحث النبي المحاربين على الاكتفاء برواتبهم وعدم الإساءة إلى المدنيين. جباة الضرائب - لا يطلبون من السكان أي شيء يتجاوز ما يقتضيه القانون؛ الأغنياء يتقاسمون الطعام والملابس مع الفقراء. وقد خصص يوحنا طقس الاغتسال في مجاري نهر الأردن، المسمى بالمعمودية، كرمز للتوبة والتطهير. اجتمعت دائرة من الأتباع حول المعمدان. لقد قلد تلاميذ يوحنا نسك معلمهم وافترضوا أن يوحنا هو المخلص المتنبأ به.

وعندما وصل وفد من رجال الدين من أورشليم للتحقق من هذه الرواية، أنكر يوحنا ذلك. وقد أطلق على نفسه اسم صوت الناسك، داعياً الناس إلى التجديد. لقد تنبأ بقدوم المسيح الوشيك، لكنه تفاجأ عندما التقى بيسوع الذي جاء ليعتمد، لأنه اعتبر نفسه غير مستحق حتى أن يربط سيور حذاء المخلص.

أصر يسوع على فعل ما أمر به الله واعتمد في نهر الأردن. أثناء أداء الطقوس، وضع المعمدان يده اليمنى على رأس رأس المسيح، وبالتالي تم تبجيل اليد اليمنى للقديس بشكل خاص فيما بعد. كانت المعمودية مصحوبة بمعجزات كشفت للناس عن مسيانية يسوع: طارت حمامة من السماء وظهر صوت ينادي يسوع الابن الحبيب ويباركه.

وبعد العلامة انضم إلى المخلص الرسولان الأولان اللذان كانا سابقًا من تلاميذ يوحنا المعمدان. بينما كان يسوع يتأمل في الصحراء، تم القبض على يوحنا. يعتبر القديس يوحنا في الأرثوذكسية أهم كتاب صلاة لجميع المسيحيين.

تتم قراءة Akathist to Forerunner لفهم خطايا المرء وأسبابها، ولجلب غير المؤمنين إلى الكنيسة، ولمساعدة السجناء. قارن مؤلف الصلاة القديمة الرائد بنجمة الصباح التي تتفوق على وهج النجوم الأخرى التي تنذر بصباح يوم مشمس.

موت

استنكر النبي يوحنا بشدة جرائم الحكام ودعاهم إلى التوبة. وعلى وجه الخصوص، أدان علنًا السلوك غير الأخلاقي لرئيس ربع الجليل، هيرودس أنتيباس، الذي كان متزوجًا من هيروديا، ابنة أخته. استولى أنتيباس على هيروديا الجميلة من أخيه غير الشقيق هيرودس فيليب. ظهر يوحنا في قصر الطاغية، واتهمه، أمام الضيوف في قاعة الولائم، بارتكاب انتهاك صارخ للقوانين اليهودية.

ولم يتب رئيس الربع بل على العكس قبض على النبي ووضعه في السجن. ما يجب فعله به بعد ذلك ظل غير واضح: إن إعدام مثل هذا الشخص المعروف بين الناس يمكن أن يسبب اضطرابات بين سكان الجليل. لكن الخطاب الاتهامي أغضب زوجة هيرودس. سعت المرأة التي تعرضت للإهانة علنًا إلى الانتقام، فقامت بذلك بمساعدة ابنتها سالومي.

في المهرجان الذي أقيم على شرف عيد ميلاد هيرودس أنتيباس، رقصت سالومي بشكل جميل لدرجة أن هيرودس وعد الفتاة أمام الضيوف بأنها ستحقق أيًا من رغباتها. بتحريض من والدتها، طلبت سالومي رأس جون كهدية. قام المربي الذي تم إرساله إلى السجن بقطع رأس النبي وقدم للفتاة هدية رهيبة على طبق من الفضة. أعطت سالومي الرأس لهيروديا، والخدام أعطوا الجسد لتلاميذ المعمدان.

وفي ذكرى هذه الأحداث يتم الاحتفال بيوم قطع رأس يوحنا المعمدان. في الكنيسة الأرثوذكسية هذا يوم صيام صارم. في التقاليد الشعبية، اكتسب قطع الرأس عددًا من العادات والخرافات: يُحظر العمل بأدوات حادة، وتناول الخضار والفواكه المستديرة، وتقطيع الخبز. ودفن التلاميذ جسد يوحنا المعمدان مقطوع الرأس في سبسطية، بالقرب من قبر النبي أليشع، ولكن بعد ذلك بدأت المعجزات تحدث لجسد القديس.

حوالي عام 362، فتح الوثنيون المدفن ودمروه، وأحرقوا العظام وذروا الرماد. ومع ذلك، تمكن المسيحيون من إنقاذ بعض الآثار. في القرن العاشر، أخبر ثيودور دافنوباتوس المسيحيين أن الرسول لوقا أراد أن يأخذ جسده إلى أنطاكية، لكن السبسطيين سمحوا برفع اليد اليمنى للقديس فقط. في وقت لاحق، انتقلت يد يوحنا المعمدان غير القابلة للفساد إلى القسطنطينية، وتكريما لها تم إنشاء عطلة مناسبة، والتي لم تعد تحظى بشعبية الآن.

أخفت هيروديا رأس النبي في غرف القصر، لكن جارية سرقت الأثر ودفنته في إبريق فخاري على منحدر جبل الزيتون. بعد بضع سنوات، أثناء حفر الخندق، عثر خدم النبيل إنوسنت على الإبريق وتعرفوا على بقاياه. يحتفل أبناء رعية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بهذا الحدث في 24 فبراير على الطراز القديم. قبل وفاته، أخفى إنوسنت الضريح جيدًا.

خلال السنوات التي حكم فيها الإمبراطور قسطنطين الكبير في القدس، عثر اثنان من الحجاج بالصدفة على الرأس، لكن الكسالى أمروا زميلهم المسافر بحمل الأثر. ترك زميل مسافر (خزافًا حسب المهنة) الرهبان وأصبح حارس الضريح. وبعد وفاته انتقل الإبريق ذو الرأس المعجزة إلى أخت الوصي. لاحقًا، ذهبت البقايا إلى كاهن أريوسي، الذي أخفى الإصحاح في كهف بالقرب من مدينة إميسا.

في عام 452، ظهر يوحنا في المنام لأرشمندريت دير قريب وأشار إلى المكان الذي كان فيه الرأس مخفيًا. تم العثور على الأثر ونقله إلى القسطنطينية. يتم الاحتفال بالعثور على الرأس الثاني بالتزامن مع الأول. أثناء الاضطرابات في القسطنطينية، تم إرسال الضريح للتخزين إلى مدينة إميسا، ثم تم إخفاؤه في كومانا أثناء اضطهاد تحطيم الأيقونات.

وعثرت سفارة الإمبراطور ميخائيل الثالث عام 850، مسترشدة برؤى البطريرك إغناطيوس، على رأس القديس في كومانا. وكان هذا هو الحدث الثالث الذي تحتفل به الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 25 مايو حسب التقويم اليولياني. كل عطلة لها قانونها الخاص - ترتيب وقائمة الصلوات التي يقرأها الكهنة أثناء الخدمة الرسمية.

التاريخ الإضافي للآثار غير معروف بدقة، والآن تتنافس اثنتا عشرة كنيسة على لقب مالك الرأس الأصلي ليوحنا المعمدان. يوجد أيضًا في العالم المسيحي سبعة فكوك (بالإضافة إلى الرؤوس)، وأحد عشر إصبعًا، وتسعة أذرع وأربعة أكتاف. تعتبر كل هذه الآثار أصلية وتقوم بالشفاء المعجزة.

ذاكرة

• 1663 – قصيدة جوست فان دن فوندل “يوحنا المعمدان”
• 1770 - بناء السفينة الحربية التابعة للبحرية الإمبراطورية الروسية "تشيسما"، والتي حملت الاسم الثاني "يوحنا المعمدان".
• 1864 – قصيدة “هيرودياس” لستيفان مالارميه
• 1877 – قصة “هيرودياس”
• 1891 – مسرحية “سالومي”

الأعياد الأرثوذكسية

• 23 سبتمبر (6 أكتوبر) - الحبل بيوحنا المعمدان
• 24 يونيو (7 يوليو) - ميلاد يوحنا المعمدان
• 29 أغسطس (11 سبتمبر) - قطع رأس يوحنا المعمدان
• 7 (20 يناير) - كاتدرائية يوحنا المعمدان
• 24 فبراير (8 مارس) في سنة كبيسة، 24 فبراير (9 مارس) في سنة غير كبيسة - الاكتشاف الأول والثاني لرأس يوحنا المعمدان
• 25 مايو (7 يونيو) – العثور على رأس يوحنا المعمدان للمرة الثالثة
• 12 (25 أكتوبر) - نقل يد يوحنا المعمدان

1

الله شخصية - هذه التجربة الدينية للمسيحية والحركة الروحية برمتها التي قادت البشرية إلى المسيحية مطلوبة بشكل لا مثيل له من قبل الناس في أيامنا هذه، عندما يكون وجود الشخصية الإنسانية مهددًا في الدولة الشمولية من خلال إرادة عدم الشخصية متجسدة، كما لم يحدث في أي مكان أو أبدا في تاريخ البشرية.

الشخصية تكون للشخص
أعلى خير على وجه الأرض.
Höchstes Glück der Erdenkinder
Sei nur die Persönlichkeit، -

هذه هي كلمة غوته، وأخرى:

لا تخف من أي خسائر -
كن نفسك.
Alles könne man verlieren,
وين مان بليب، كان رجلا، -

هاتان الكلمتان، تتكرران كما يتكرر الصوت من خلال قعقعة الكهوف العميقة في قلوب أولئك الذين، يتذكرون رعب ما يحدث في العالم الآن - هاتان الكلمتان التحذيريتان قيلتا، ربما ليس عن طريق الصدفة، على وجه التحديد في البلد الذي كان من المقرر أن يحدث فيه الشيء الأكثر دموية لحركة الشخصية الإنسانية - شمولية الدولة في ألمانيا؛ وربما ليس من قبيل الصدفة أيضًا أن هذه الكلمات قيلت على وجه التحديد في الربع الأول من القرن التاسع عشر، عندما بدأت الحركة الروحية - معاداة المسيحية، والتي قادتها ليس ألمانيا فحسب، بل كل أوروبا تقريبًا إلى هذه الإرادة وعدم الشخصية و يهدد بقيادة العالم كله لذلك.

هل من الممكن تدمير الشخصية البشرية بحيث يتم اختزالها ليس فقط إلى شخصية النملة، بل أيضًا إلى حبة الكافيار المضغوط، أو حتى إلى وحدة من القوى الميكانيكية؟

إذا كان ذلك ممكنًا، فإن الحالة غير الشخصية في عنفها ضد الفرد لا تقهر، وإذا لم يكن ذلك ممكنًا، فعاجلاً أم آجلاً سيحدث شيء مشابه في العالم الروحي لما حدث في العالم المادي أثناء "انقسام الذرة". سيحدث: سيتم تفجير الدرع الفولاذي للحالة غير الشخصية من خلال تفريغ قوى لا حصر لها، أسرى في ذرة شخصية غير قابلة للتدمير، وكلما كان الصراع الذي ضغط عليها أقوى، كلما كان الانفجار أكثر سحقًا.

إذا سئم الناس يومًا ما من تقديم تضحيات لا حصر لها لمولوخ كدولة - رمي أنفسهم وإلقاء الآخرين في بطنه الحديدي الملتهب، فسوف يتذكرون التجربة الدينية للمسيحية - الله شخص - وسوف يفهمون أنه يمكن أن يكون هناك لا شيء آخر غير هذه التجربة، القوة الدافعة للدولة الشمولية، والنار التي تسخن بطن مولوخ، وإرادة عدم الشخصية، قد تم هزيمتها.

وعندما يفهم الناس هذا، سيشعرون بمدى قربهم وضرورتهم من الشخص الذي كشف حتى آخر أعماقه الجذور الميتافيزيقية للشخصية، ذلك الجرانيت البدائي الذي تقوم عليه الشخصية، فعل ذلك بطريقة ربما لم يفعل أحد قط خلال عامين آلاف السنين من المسيحية. هذا الرجل هو القديس يوحنا الصليب.

الحجر الذي رفضه البناؤون قد صار رأس الزاوية... من سقط على هذا الحجر يترضض، ومن سقط هو عليه يسحقه (مت 21، 42، 44).

الحجر الذي رفضه بناة الدولة الشمولية - شخص المسيح الإلهي - هو ذلك الجرانيت الأبدي الذي يقوم عليه الشخص البشري بشكل لا يتزعزع. لا يمكن فهم هذا بشكل أفضل من تجربة القديس بولس الدينية. يوحنا الصليب: لهذا السبب، عندما يبدأ تحرير الإنسان من عنف الدولة، سيحتاجه الناس أكثر من أي شخص آخر.

عاجلاً أم آجلاً سوف يتحقق مثل الكرامين الأشرار، لأن "السماء والأرض تزولان ولكن كلامه لا يزول".

فلما رأى الكرامون ابنهم قال بعضهم لبعض: هذا هو الوارث. فلنذهب ونقتله ونرث الميراث». فقبضوا عليه وأخرجوه من الكرم وقتلوه. فمتى جاء صاحب الكرم ماذا يفعل بهؤلاء الكرامين؟ فيقولون له: ""سيقتل هؤلاء الأشرار موتًا شريرًا، ويعطي الكرم لكرامين آخرين، فيعطونه الثمر في أوانه"" (مت 21: 38-41).

"أخرجوا الابن من الكرم"، أي أنهم استبعدوا شخصية المسيح الإلهية من كامل بنية الحياة البشرية، ومعها الشخصية الإنسانية؛ "قتلوا الابن" يعني أنهم قتلوا أو يريدون أن يقتلوا شخص المسيح الإلهي ومعها الإنسان. ولكن سيأتي الآب ويقتل قاتل الابن. هذا في تجربة القديس الدينية. لقد تم التلميح إلى يوحنا الصليب بطريقة أنه عندما يبدأ هذا بالحدوث، سيحتاجه الناس مرة أخرى أكثر من أي شخص آخر.

2

إن أكثر المشاعر الإنسانية شخصية هو الحب، لأن المحب وحده هو الذي يرى في المحبوب ما هو فريد وغير قابل للتكرار في الأبدية وبالتالي أثمن ما يجعل الشخص المحتمل حقيقيًا، مما يجعله شخصًا. وهذه التفرد في الشخصية الإنسانية هي علامة لاهوتها، لأن الله واحد. ولكنه أيضًا محبة: ولهذا السبب فإن أعظم تجلي للشخصية في العالم - المسيح - هو أيضًا أعظم تجلي للحب.

بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي إن كان لكم حب بعضا لبعض.

الأب الصالح! والعالم لم يعرفك، أما أنا فقد عرفتك، وهؤلاء عرفوا أنك أرسلتني، ليكون فيهم الحب الذي أحببتني به وأكون أنا فيهم.

الشعور الأكثر شخصية من كل المشاعر الإنسانية هو الحب، والحب الأكثر شخصية هو الحب الزوجي، لأنه في كل شخصية أخرى تقترب فقط، ولكنها تبقى منفصلة في أعماقها الأخيرة عن طريق حاجز الجسد، وفي الحب الزوجي هذا الحاجز. يسقط، وتدخل الشخصيات في بعضها البعض - تتحد روحيًا وجسديًا. الشخصية الكاملة ليست في الروح ولا في الجسد، بل في اتحاد الروح مع الجسد: ولهذا السبب يبلغ الإنسان ملئه ليس في روحي واحد وليس في جسدي واحد، بل في اتحاد روحي وجسدي معًا. الحب الزوجي.

لكن في التجربة الدينية للسر المسيحي، الحب الزوجي ليس سوى برق صغير، هنا على الأرض، مرئي لعاصفة رعدية عظيمة غير مرئية؛ الزواج البشري ليس سوى علامة نبوية، رمز لما يُعطى في الأسرار الإيلوزينية، في ذروة البشرية ما قبل المسيحية الأقرب إلى المسيحية، نفس الاسم كما في السر المسيحي: الزواج الإلهي. وهذه المصادفة في الاسم ليست صدفة، إذا كانت التجربة الدينية للبشرية بأكملها قد ذهبت وستذهب نحو هذا، وإذا كان بحسب قول القديس يوحنا. أوغسطين، "كان هناك دائمًا في العالم ما يسميه الناس المسيحية، بعد ظهور المسيح في الجسد"، وإذا كان، على حد تعبير شيلينج، "تاريخ العالم هو دهر، محتواه الوحيد وسببه وهدفه هو" السيد المسيح."

القديس يوحنا الصليب (المعروف أيضًا باسم القديس خوان دي لا كروز والقديس يوحنا الصليب، بالإسبانية: خوان دي لا كروز)؛ (24 يونيو 1542، أونتيفيروس، إسبانيا - 14 ديسمبر 1591، أوبيدا، خاين، إسبانيا)، الاسم الحقيقي خوان دي ييبيس ألفاريز (بالإسبانية: Juan de Yepes Álvarez) - قديس كاثوليكي وكاتب وشاعر صوفي. مصلح الرهبانية الكرملية. معلم الكنيسة.
السيرة والإبداع

ينحدر خوان من عائلة نبيلة فقيرة تعيش بالقرب من أفيلا. عندما كان شابا، دخل المستشفى لرعاية المرضى. تلقى تعليمه في مدرسة يسوعية في بلدة ميدينا ديل كامبو، حيث انتقلت عائلته بعد وفاة والده بحثاً عن لقمة العيش.

في عام 1568 انضم إلى الرهبنة الكرملية وتلقى تعليمًا لاهوتيًا في سالامانكا. ثم أصبح أحد مؤسسي دير دورويلو الكرملي المُصلح. كراهب أخذ اسم يوحنا الصليب.

في الرهبانية الكرملية في هذا الوقت كان هناك صراع يتعلق بإصلاحات الرهبنة التي بدأها القديس يوحنا. تريزا الأفيلية. أصبح يوحنا مؤيدًا للإصلاحات التي تهدف إلى العودة إلى المُثُل الأصلية للكرمليين - الصرامة والزهد.

ولم تكن أنشطة يوحنا تعجب الكثيرين في الدير؛ فقد قُدِّم للمحاكمة ثلاث مرات بتهمة التشهير، وقضى عدة أشهر في السجن في ظل ظروف صعبة. خلال فترة سجنه، بدأ جون في كتابة قصائده الجميلة، المشبعة بروح صوفية خاصة ورهبة دينية. كما كتب أطروحات نثرية - "صعود جبل الكرمل" ، "ليلة الروح المظلمة" ، "أغنية الروح" ، "شعلة الحب الحية".

توفي القديس يوحنا الصليب في أوبيدا عام 1591. في عام 1726، أعلنه البابا بنديكتوس الثالث عشر قديسًا، وفي عام 1926 أعلنه البابا بيوس الحادي عشر ملفانًا للكنيسة. يوم ذكرى القديس يوحنا الصليب في الكنيسة الكاثوليكية – 14 ديسمبر.

المبدأ الأساسي للاهوت القديس. يؤكد يوحنا أن الله هو كل شيء والإنسان ليس شيئًا. لذلك، من أجل تحقيق الاتحاد الكامل مع الله، وهو ما تتكون منه القداسة، لا بد من إخضاع جميع قوى وقوى النفس والجسد لتطهير مكثف وعميق.

أعمال القديس كان الرمزيون الروس مهتمين بجون الصليب، ولا سيما د.س. ميريزكوفسكي، الذي كتب كتابًا عنه. قصائد القديس. تمت ترجمة جون إلى اللغة الروسية بواسطة أناتولي جيلسكول وبوريس دوبين.

واستناداً إلى رؤى القديس المنتشية، رسمها سلفادور دالي عام 1950-1952. لوحة "المسيح القديس يوحنا الصليب"

El Cristo de San Juan de la Cruz (1951) "المسيح القديس يوحنا الصليب". سلفادور دالي

آيات باطنية
سانت خوان دي لا كروز

ليلة الروح المظلمة.

في ليلةٍ لا توصف،
احترق بالحب والشوق -
يا نصيبي المبارك! -
مشيت بعيدا

في الليلة المباركة
نزلت على الدرج السري..
يا نصيبي المبارك! -
يكتنفها الظلام
عندما امتلأ منزلي بالسلام.

يحرسها ظلمة الليل،
مختبئًا، لم أقابل أحدًا
وكنت غير مرئي
وأضاء لي الطريق
الحب الذي احترق في قلبي.

هذا الحب أكثر إشراقا
من شمس الظهيرة أنارت طريقي.
مشيت بقيادة لها
لشخص أعرفه
إلى منطقة مهجورة حيث كانت تتوقع اللقاء.

يا ليل أحن من الفجر!
يا أيها الليل الذي كان مرشدي!
يا ليلة سعيدة،
أنني خطبت لدارلينج
وألبس العروس زي العريس!

وفي القلب ما لا يرى
من أجله فقط أنقذت الأزهار،
كان يرقد بلا حراك
وأنا داعبته.
غصن الارز أعطانا البرودة.

هناك، تحت المظلة الخشنة،
لمست شعره بخجل
وتهب الرياح
ضربني الجناح
وأمر كل المشاعر بالصمت.

في الصمت، في نسيان الذات
لقد انحنيت على حبيبي،
وذهب كل شيء بعيدا. عذاب،
الذي كنت أشتاق إليه
يذوب بين الزنابق البيضاء الثلجية.

نار الحب الحي

نار الحب الحي
كيف تتألم بلطف
لي إلى أعماق قلبي!
لن تتلاشى بعد الآن
لن تتعب من التألق -
حرق الحاجز إلى اللقاء المنشود!

يا سعادة الحرق!
يا فرح تلك الجراح!
عن لمسة يد لطيفة -
أنت الطريق إلى الخلود
وسداد كافة الديون
والموت، وتحويل الموت إلى حياة!

يا أضواء الحياة!
إشعاع لا يقاس
أن أعماق المشاعر المظلمة قد غسلت،
حتى ذلك الحين أعمى.
و تحية سعيدة -
منحت الدفء والضوء!

العطاء جدا ومتواضعة
واشتعلت في الوعي
أنت وحدك أيتها النار تسكنين فيها سراً..
في روحي المباركة
أنفاسك تعيش
وأنت تملأني بالحب!

مصدر.

كم هو جميل بالنسبة لي أن أعرف المصدر قيد التشغيل
في ظلمة هذا الليل!

هذا المصدر الأبدي مخفي عن الأنظار،
لكني أعرف الوادي حيث يتدفق بهدوء
في ظلمة هذا الليل .

في هذا الليل المظلم الذي يسمى الحياة،
طوبى لمن يلمس هذه الرطوبة بالإيمان،
في ظلمة هذا الليل .

وتنبع منه جميع الأنهار الموجودة،
فلن تجد بدايتها إلى الأبد
في ظلمة هذا الليل .

يفوق أي جمال،
يسقي السماء والأرض
في ظلمة هذا الليل .

تتدفق مياهها مملوءة بالبرودة،
ولا حد لهم، ولا حاجز لهم
في ظلمة هذا الليل .

إن بلورة هذه المياه لن تخسف أبدًا،
بل سيولد فيهم نور الأرض كلها منذ الأزل
في ظلمة هذا الليل .

نظيفة ومشرقة، تلك المياه تروي
والأرض والجحيم وقبب السماء
في ظلمة هذا الليل .

هذا المصدر يولد تيارًا عظيمًا،
وهو القدير يزيل العوائق
في ظلمة هذا الليل .

يحتوي على مظهر ثلاثة، مندمجين معًا،
وكل واحد يضيء، مضاء بالآخرين
في ظلمة هذا الليل .

هذا المصدر الأبدي مخفي عن الأنظار،
ولكنه سيتحول لنا خبزًا محييًا
في ظلمة هذا الليل .

ذلك الخبز الأبدي يغذي الخلائق،
ويشبع جوعهم في ظلمة المعاناة،
في ظلمة هذا الليل .

والمصدر الأبدي الذي بدونه أعاني،
هذا الخبز الحي سوف يروي عطشي
في ظلمة هذا الليل .

على أنهار بابل.

هنا، على أنهار بابل،
والآن أجلس وأبكي
أرض المنفى بالدموع
أقوم بالري كل يوم.
هنا يا صهيون بالحب
انا اتذكرك
وكلما كانت الذكرى مباركة أكثر،
كلما أعاني أكثر.
خلعت ملابس الفرح
وأرتدي ثوب الأحزان
معلقة الآن على شجرة الصفصاف
القيثارة التي أعزف عليها؛
مازال لدي الأمل
ما أعهده إليك.
مجروح من الحب، في الفراق
سأبقى مع قلبي
وتطلب الموت
أمد يدي إليك.
ألقيت بنفسي في هذا اللهب..
أعرف نارها المشتعلة
فيصبح مثل الطير
أنا أموت في هذه النار.
لقد ماتت في قلبي،
لا أعيش إلا فيك،
أموت من أجلك،
من أجلك أقوم.
سأفقدها في ذكرياتي
الحياة، وأجدها.
نقتل بحياتنا
أموت كل يوم
لأنها تفرق
مع من أدعوه.
الأجانب يفرحون
أنني أعاني في أسرهم
وفرحتهم الباطلة
أنا أنظر بصراحة.
يسألون عن أغنياتي
ماذا أكتب عن صهيون:
يقولون: "غنوا نشيد صهيون!"
أنا حزين، أجيب:
"كيف في وادي المنفى،
البكاء لأسباب,
سأغني أغاني الفرح
بماذا أمجّد صهيون؟ "
لقد رفضت فرحة شخص آخر،
سأظل مخلصًا لنفسي.
دع لساني يخدر
الذي أغني به مديحك
إذا نسيتك
هنا، حيث أنا في الأسر،
لو من أجل خبز بابل
سأستبدل صهيون.
هل يمكن أن أفقد يدي اليمنى
الذي أضمه إلى صدري
إذا كنت لا أتذكرك
مع كل رشفة أتذوقها،
إذا كنت تحتفل بالعيد
سأتمنى بدونك.
الويل يا ابنة بابل،
أعلن هلاكك!
سيتمجد إلى الأبد
الشخص الذي أتصل به الآن،
الشخص الذي سيرد عقابك
ماذا أقبل منك!
نرجو أن يجمع هؤلاء الصغار،
لأني في السبي أثق
أنا في حصن المسيح
وأنا أغادر بابل.

ديبيتور سولي غلوريا فيرا ديو.

(المجد الحقيقي لله وحده، لات.)

* * *

أصابه عطش غريب
انتظرت الوقت العزيزة -
وطرت عاليا
لقد حققت هدفي المنشود!

لقد ارتفعت عاليا جدا
جذبتها هذه البهجة،
أنه في المرتفعات غير معروف
أنا ضائع إلى الأبد.

وها هي تلك اللحظة التي طال انتظارها!
كنت لا أزال أطير وحدي
في هذا الحب - وعالية
لقد حققت هدفي المنشود!

أعلى! لكن نظري في رحلة
كان أعمى للحظة -
وهكذا تجاوزته في الظلام
الهدف يشبه لعبة الصيد.

بشكل أعمى، مع ذلك الحب الغريب
لقد تعمقت في الظلام
و كونها مرتفعة
لقد حققت هدفي المنشود!

لقد نهضت بسهولة
لأعلى - هل هناك مصير أكثر سعادة؟ -
وأصبح أكثر تواضعا
وتضاءلت أكثر فأكثر.

أقول في النضال الدؤوب:
"من سيصل إلى المصدر؟" -
وطرت عاليا
لقد حققت هدفي المنشود!

تحتوي رحلتي العجيبة
هناك الكثير من الرحلات الجوية المختلفة -
لمن توكل على الله
يجد ما كان يبحث عنه.

وبهذا الأمل الغريب
كنت أنتظر الوقت العزيز..
لقد كنت عاليا، عاليا
لقد حققت هدفي المنشود!

* * *

لقد وجدت نفسي في تلك الأرض
وقد ذاقت مثل هذا الجهل ،
وهو أمر خارج عن علم أحد.

لا أعرف أي طريق
دخلت هذه الأرض المحجوزة،
لا أعرف أين أنا، لكني لن أخفي ذلك،
أن عقلي في هذه اللحظة فقير،
تاركاً العالم غبياً وشاحباً،
ذاقت مثل هذا الجهل ،
وهو أمر خارج عن علم أحد.

لقد احتضنت المعرفة الحقيقية
العالم كله خلقه سبحانه وتعالى.
لذا، وحيدًا، في صمت،
رأيته فأعجبت به
أصبحت مثل طفل غير ذكي،
بعد أن لمست مثل هذا السر ،
وهو أمر خارج عن علم أحد.

لقد كنت مستوعبا تماما
ما في قمة الغربة
كل شعور مُخدر،
ذهب أي شعور
عندما أدركت
غير مفهومة - مثل
وهو أمر خارج عن علم أحد.

هذا الحاج بمشيئة الله
يحرر نفسه من نفسه
وكل ما تعلمه حتى الآن
سوف يتحول إلى غبار ورماد.
سوف تزيد كثيرا بحيث تنخفض
فجأة بسبب الجهل
وهو أمر خارج عن علم أحد.

كلما تعلم أكثر، خدر،
العقل كلما قل استيعابه
هذه الشعلة التي قادت موسى،
والنور الذي يشرق في منتصف الليل،
لكن من لا يزال يعرفه،
سيذوقون مثل هذا الجهل
وهو أمر خارج عن علم أحد.

هذه المعرفة المجهولة
- هذه القوة لديها،
أن الحكماء في جهودهم
لفهم ذلك - لن ينجحوا،
لعلمهم لن تكون قادرة على ذلك
تحقيق مثل هذا الجهل
وهو أمر خارج عن علم أحد.

ولا يمكن الوصول إلى قمته،
ولا يوجد علم أتقنه
من خلال تلك المعرفة العليا تماما
أو ينجح في تجاوزه.
ولكنه تغلب على نفسه
سيذوقون مثل هذا الجهل
يصير فوق كل شيء أرضي.

وإذا أردت الجواب -
- ما الذي يخفيه السر الأسمى؟ -
أقول: هذا علم جيد
يمثل جوهر الإلهية.
رحمة الله تسمح لنا
طعم مثل هذا الجهل.
وهو أمر خارج عن علم أحد.

الراعي الشاب.

الراعي الشاب ينعي في ألم لا صوت له.
هرع ، أجنبي للترفيه ،
إلى راعيته بكل فكرة،

ليس لأنه يبكي عبثا
مجروح بعمق من حبه
ولكن لهذا السبب يعاني بقسوة،
التي نسيتها الراعية الجميلة.

ونسيتها الراعي الجميل،
فيتحمل هذا العذاب الشديد
أرض أجنبية تقبل اللوم،
وصدره مريض بالحب العاطفي.

ويقول الراعي: «يا للأسف!
بعد كل شيء، هي الآن مريضة من حبي!
لقد نسيتني إلى الأبد
وأنا أشتاق إلى هذا الحب العاطفي!

والآن، معذبًا بالعذاب كل ساعة،
ذات يوم تسلق شجرة
وبقي معلقا من اليدين
وصدره مريض بالحب العاطفي.

* * *

سواء بدون دعم أو بدعم
أعيش في الظلام بلا نور.
أجد حدودي في كل شيء.

عن كل مخلوقات الجسد
لقد نسيت الروح إلى الأبد
و ارتفعت فوق نفسها
وكان الله معها في تلك الرحلة،
الدعم الذي أبقى لها.
ولذلك يحق لي أن أقول،
أنه لا يوجد شيء أجمل،
رأت روحي في الواقع -
سواء بدون دعم أو بدعم!

دع حياتي يلفها الظلام -
ثم مصير الجميع في الوادي الأرضي،
أنا لا أحزن على هذا المصير!
حبي يفعل بي
معجزة غير مسبوقة حتى الآن:
أحيانًا أصاب بالعمى، لكني أعلم -
الروح مليئة بالحب حتى
أعيش في الظلام، دون ضوء.

قوة الحب هذه ترشدني:
هي تعيش في داخلي بشكل غير مرئي،
هل هو خير أم شر ما يحدث لي -
تحويلها مع وجبة واحدة
وتحويل الحياة إلى نفسها.
وفي هذا الكسل الحلو
أشعر وكأنني أحترق في النيران
وجرح بلا شفاء
أجد حدودي في كل شيء.

ترجمة ل. فيناروفا .

سانت خوان دي لا كروز

صلاة روح محبة.

الأرض والسماء لي، كل الناس لي - الصالحين والخطاة؛ ملائكتي ووالدة الإله وكل ما عندي والله نفسه لي ومن أجلي لأن المسيح لي. وكل شيء في العالم خلق لي. فماذا تطلبين وتطلبين يا روحي؟ أنت تملك كل شيء، وكل شيء لك. لا تجتهدوا في أقل من ذلك، ولا تلتفتوا إلى الفتات الذي يسقط من مائدة الرب. اخرج فافرح بجنتك، ولجأ إليها واستمتع،
وسوف تجد ما تريد.

تسلق جبل الكرمل
جزء من الأطروحة

الأردن عمان

من الكتاب
"الروحانية المسيحية في التقليد الكاثوليكي"

من المستحيل الحديث عن القديس. تريزا الأفيلية، دون أن تتجه بفكرها إلى رفيقها العظيم القديس. يوحنا الصليب. لقد كانوا مترابطين بشكل وثيق في الحياة والنشاط والتعليم لدرجة أنهم بالتأكيد الركائز التي تقوم عليها المدرسة الروحانية الكرملية. القديس يوحنا الصليب (1542-1591) غير معروف ولا يُقرأ على نطاق واسع كما يستحق، وهناك عدة أسباب لذلك: لقد كتب لأولئك الذين تقدمت نفوسهم بالفعل على طريق الكمال؛ وتبدو تعاليمه عن الانعزال والتطهير صارمة للغاية بالنسبة لبعض المسيحيين؛ لغته، التي غالبًا ما تكون مصقولة ومقصورة على فئة معينة، لا ترضي ذوق القراء المعاصرين. ومع ذلك، فإن أعماله وأعمال القديس. تكمل تيريزا بعضها البعض بشكل مثالي بحيث يمكن للمرء أن يفهم أحدهما بشكل أفضل من خلال دراسة الآخر. هناك، بالطبع، فرق كبير بينهما، لكن الأمر لا يتعلق بالجوهر، بل بالنهج.

لفهم القديس يوحنا الصليب والقديس. تريزا، من الضروري أن نفهم حالة المسيحية في إسبانيا في القرن السادس عشر. كان الأشخاص الذين ادعوا أنهم تلقوا إعلانات ورؤى وتجارب صوفية أخرى غير عادية موضع إعجاب؛ كنا نبحث عن هؤلاء الناس. وقد سعى بعضهم حقًا إلى اقتناء هذه الهدايا الرائعة؛ ومن الواضح أن آخرين قلدوا الندبات أو الرؤى لمجرد التأثير على المؤمنين. الاستنارة، التي وصلت إلى أبعاد هائلة، خاصة في الأديرة الرهبانية التي سمحت بصكوك الغفران، كانت بمثابة وسيلة تؤدي إلى قداسة أعلى ولا تتطلب أعمال نسك وجهود في اكتساب الفضائل، وقد تم رفضها باعتبارها تدخلًا أو غير ضرورية على الإطلاق للاتصال المباشر بالتجربة الصوفية. التواصل مع جميع أساليب الممارسة الدينية المطورة والمعتمدة رسميًا من قبل الله. أصبحت الصوفية الزائفة موضوع دراسة متأنية من قبل محاكم التفتيش الإسبانية، التي تمكنت من السيطرة على الوضع، مع التضحية بتطور الروحانية الأرثوذكسية الحقيقية. (502) إذا لم نأخذ في الاعتبار الوضع الذي تطور في إسبانيا في القرن السادس عشر، فمن ثم يمكننا أن نخطئ في تفسير بعض أحكام أعمال القديس. تريزا وسانت. يوحنا الصليب.

ولد في بلدة فونتيفيروس قرب أفيلا، خوان دي إيبيس، القديس. كان عمر يوحنا الصليب (1542-1591) بضعة أشهر فقط عندما توفي والده. انتقلت العائلة، التي ضغطت عليها قبضة الفقر، إلى مدينة ميدينا ديل كامبو، حيث جرب جون مهنًا مختلفة، ومن 1559 إلى 1563. التحق بالمدرسة اليسوعية. وفي الحادية والعشرين من عمره انضم إلى الرهبنة الكرملية وأُرسل إلى سلمنقة لتلقي التعليم اللاهوتي. عند عودته إلى ميدينا ديل كامبو للاحتفال بقداسه الأول، التقى جون بالقديس بولس. تريزا الأفيلية. في ذلك الوقت، فكر بجدية في الانشقاق إلى الكارثوسيين، لكن تيريزا أقنعته بالانضمام إلى الكرمل الذي تم إصلاحه.

تأسس أول دير للرجال للكرمليين المصلحين في دورويلو. الآباء المؤسسون هم يوحنا وأنطوني ليسوع. لعدة سنوات، قام يوحنا الصليب بواجبات مختلفة: معلم الابتداء، عميد الكلية في الكالا، المعترف بالكرمليين في دير البشارة في أفيلا. تم اختطافه (1577) في أفيلا وسجنه الرهبان الكرمليون في ديرهم في طليطلة.

بعد هروبه من طليطلة، أمضى جون معظم بقية حياته في الأندلس وانتُخب لمناصب مهمة مختلفة. ومع ذلك، في الفصل الإقليمي الذي عقد في عام 1591 في مدريد، أعرب جون علانية عن خلافه مع النائب العام نيكولاس دوريا، الذي حرم جون على الفور من جميع المناصب. إذلال، ولكن فرحة بفرصة العودة إلى العزلة والتركيز في القديس. أنهى يوحنا الصليب أيامه في عبيدة حيث مات بعد معاناة شديدة. تم إعلان قداسته عام 1726 من قبل البابا بنديكتوس الثالث عشر، وفي عام 1926 أعلنه البابا بيوس الحادي عشر ملفانًا للكنيسة.

الأعمال الرئيسية للقديس. يوحنا الصليب - صعود الكرمل (1579-1585)؛ ليلة الروح المظلمة (1582-1585) ؛ أغنية الروح (1584 - الطبعة الأولى، الثانية - بين 1586-1591)؛ شعلة الحب الحية XCII (الطبعة الأولى بين 1585-1587، والثانية - بين 1586-1591). كل هذه الأعمال عبارة عن تعليقات على قصائد القديس نفسه. يوحنا الصليب؛ لم تكتمل الأطروحتان الأوليتان أبدًا. ومع ذلك، فمن المقبول عمومًا أن هاتين الرسالتين "الصعود - الليل المظلم" مكرستان لنفس الموضوع، موضوع الفصل بين التطهير الإيجابي والسلبي للحواس والقدرات الروحية.504

خلال سنوات دراسة القديس. يوحنا الصليب في سالامانكا، وكانت دراساته هناك تتماشى مع اللاهوت التوماتي، لكنه تعرف أيضًا على أعمال ديونيسيوس الزائف والقديس يوحنا الصليب. غريغوريوس الكبير. ومع ذلك، يبدو أن التأثير الأكبر على يوحنا كان لتاولر، على الرغم من أنه من المحتمل جدًا أنه كان يعرف أيضًا أعمال القديس يوحنا. برنارد، رويسبروك، كاسيان، الفيكتوريون، أوسونا، وبطبيعة الحال، سانت. تريزا الأفيلية (505) ومع ذلك فإن يوحنا الصليب لم يكن يقلد أحدًا؛ تتميز أعماله، كل على طريقتها، بأصالتها الخاصة.

المبدأ الأساسي للاهوت القديس. يؤكد يوحنا أن الله هو كل شيء والإنسان ليس شيئًا. لذلك، من أجل تحقيق الاتحاد الكامل مع الله، وهو ما تتكون منه القداسة، لا بد من إخضاع جميع قوى وقوى النفس والجسد لتطهير مكثف وعميق. في Ascension - Dark Night، يمكن تتبع عملية التطهير بالكامل - من التطهير النشط للحواس الخارجية إلى التطهير السلبي للقدرات الأعلى؛ يصف اللهب الحي وأغنية الروح الحياة الروحية المثالية في الاتحاد التحويلي. إن الطريق إلى الاتحاد كله هو "الليل"، لأن الروح لا تسير فيه إلا بالإيمان. يقدم القديس يوحنا الصليب تعليمه بشكل منهجي، لتكون النتيجة اللاهوت الصوفي في أفضل حالاته، ليس لأنه نظامي، بل لأن مصادره هي الكتاب المقدس واللاهوت والخبرة الشخصية.

يتحدث القديس عن اتحاد النفس مع الله. يؤكد يوحنا أننا نتحدث عن اتحاد خارق للطبيعة، وليس عن ذلك الاتحاد العام الذي يظهر فيه الله للنفس عندما يدعم وجودها ببساطة. إن الاتحاد الفائق الطبيعة الذي يميز الحياة الصوفية هو "الاتحاد في الصورة"، الذي يتم في النعمة والمحبة. ولكن لكي يصل هذا الاتحاد إلى أعلى كماله وأعلى درجة من الحميمية، يجب على النفس أن تتخلص من كل ما ليس هو الله وكل ما يحد من محبة الله، حتى تتمكن من محبة الله من كل قلبها ونفسها. والعقل والقوة.

وبما أن أي ضرر لاتحاد المحبة يأتي من النفس، وليس من الله، إذن فالقديس. ويخلص يوحنا إلى أن النفس يجب أن تخضع لتطهير كامل لجميع قدراتها وقواها - الحسية والروحية - قبل أن تستنير بالكامل بنور الاتحاد الإلهي. بعد ذلك تأتي "الليلة المظلمة"، وهي حالة يتحدد اسمها بحقيقة أن نقطة البداية هي الرفض والتخلي عن الانجذاب إلى المخلوق، والرغبة في المخلوق؛ إن الوسيلة أو الطريقة التي تتقدم بها النفس نحو الاتحاد هي الإيمان بالظلمة؛ غاية الطريق هو الله، الذي يتخيله الإنسان أيضًا في الحياة الأرضية كليل مظلم

إن الحاجة إلى اجتياز هذه الليلة المظلمة ترجع إلى حقيقة أن تعلق الإنسان بالأشياء المخلوقة، من وجهة نظر الله، هو ظلمة مطلقة، بينما الله هو النور النقي، والظلمة لا تستطيع أن تدرك النور (يوحنا 1: 5). ). وفي لغة الفلسفة، فإن تعايش نقيضين في موضوع واحد أمر مستحيل. والظلمة صفة من صفة المخلوقات، والنور الذي هو الله متضادان؛ لا يمكن أن يكونوا في الروح في نفس الوقت.

ثم سانت. ويواصل يوحنا شرحه كيف يجب على النفس أن تُميت أهوائها أو شهواتها، وكيف ينبغي لها، من خلال الإيمان، أن تقوم بتطهير الحواس والروح بشكل فعال. وعلى الرغم من أن العلاج قد يبدو مزعجًا ونسكيًا تمامًا، إلا أن القديس. ويحاول يوحنا دائمًا أن يوضح أن هذا التطهير أو الفقر لا يقوم على غياب الأشياء المخلوقة، بل على التخلي عنها، والقضاء على الرغبة في امتلاكها والتعلق بها (507). ويعطي القديس يوحنا فكرة بسيطة: طريقة تحقيق التطهير: أن تكون لديك رغبة دائمة في الاقتداء بالمسيح؛ ومن أجل التقليد، ادرس حياة المسيح وأعماله، وافعل كما فعل

في الكتاب الثاني من صعود القديس . يتحدث يوحنا عن ليل الروح النشط. ويذكر أن تطهير العقل والذاكرة والإرادة يتم من خلال تفعيل فضائل الإيمان والرجاء والمحبة، ثم يشرح كيف أن الإيمان هو الليل المظلم الذي يجب على النفس أن تمر من خلاله لتتحد مع الله. وبالانتقال إلى ممارسة الصلاة، يقول القديس. يسمي يوحنا ثلاث علامات يمكن للنفس من خلالها التعرف على انتقالها من التأمل إلى الصلاة التأملية. أولاً، لم يعد من الممكن التأمل بالطريقة المعتادة؛ ثانيا، ليس هناك رغبة في التركيز بشكل منفصل على شيء محدد؛ ثالثًا، ينشأ انجذاب لا يقاوم نحو الله والعزلة. يختبر الإنسان "الوعي بالله في المحبة"، وهذا ما تتكون منه الصلاة التأملية

تم شرح التطهير السلبي في الليلة المظلمة. في هذه المرحلة يتوقف الله عن نشاط النفس في تطهير الذات في مجال المشاعر والقدرات الروحية. تنغمس النفس تدريجيًا في تأمل الظلام، الذي وصفه ديونيسيوس الزائف بأنه "شعاع الظلام"، كما وصفه القديس. يسمي يوحنا "اللاهوت السري". ورغم أنه يمكن للمرء أن يتوقع أن التأمل الصوفي ممتع، إلا أن القديس يوحنا يسميه "اللاهوت السري". ويقول يوحنا إنها تسبب عذابًا، والسبب في ذلك هو أن نور التأمل الإلهي، الذي يضرب النفس التي لم تبلغ بعد التطهير الكامل، يغرقها في الظلمة الروحية، لأنه لا يتجاوز الفهم البشري فحسب، بل يحرم النفس أيضًا. من القدرة على التفكير.

ومع ذلك، حتى في هذا الظلام والتأمل المؤلم، فإن النفس ترى الأشعة التي تشير إلى اقتراب الفجر. في ترنيمة الروح القدس يصف يوحنا بحث الروح المضطرب عن الله واللقاء الأخير في الحب، مستخدمًا صورة العروس التي تبحث عن عريس وتدخل في النهاية في اتحاد مثالي من الحب المتبادل. يجذب الله النفس إليه كما يجذب المغناطيس القوي ذرات المعدن. إن اقتراب النفس من الله يتسارع طوال الوقت، حتى تترك كل شيء آخر وراءها وتتمتع بأعلى اتحاد حميم مع الله والمتوفر في هذه الحياة: الزواج السري لاتحاد محوّل.

ثم، في شعلة المحبة الحية، تنيَّح القديس. يصف يوحنا الحب المثالي المتسامي في حالة من الاتحاد التحويلي. إن اتحاد النفس مع الله حميم للغاية لدرجة أنه يشبه بشكل مدهش رؤية تطويبية، ويذكرنا بأن "حجابًا رقيقًا فقط يفصله". تطلب النفس من الروح القدس أن يمزق الآن حجاب الحياة الفانية، لتدخل النفس إلى المجد الكامل والكمال. تقترب النفس من الله لدرجة أنها تتحول إلى شعلة المحبة، وتتواصل مع الآب والابن والروح القدس. وتتمتع بترقب الحياة الأبدية.511

ولا ينبغي أن نعتبر أمرًا غير معقول أنه في النفس التي تم اختبارها وتطهيرها واختبارها في نار المعاناة والتجارب والتجارب المتنوعة، والتي تم الاعتراف بها على أنها أمينة في المحبة، سيكون وعد ابن الله هو وقد تحقق الوعد بأن الثالوث الأقدس سيأتي ويقيم مسكنًا لكل من يحبها (يوحنا 14: 23). الثالوث الأقدس يسكن في النفس من خلال الاستنارة الإلهية لعقل النفس بحكمة الابن، من خلال لذة الإرادة في الروح القدس وانجذابها إلى حضن الآب اللطيف والمبهج.

القديسة تريزا الأفيلية والقديسة تريزيا الأفيلية لقد أعطى يوحنا الصليب معًا للكنيسة تعليمًا روحيًا لم يتم تجاوزه أبدًا. كان تأثيرهم عظيمًا جدًا وكانت كتاباتهم رائعة جدًا لدرجة أنهم طغىوا على جميع المؤلفين الآخرين في العصر الذهبي للروحانية الإسبانية.