سيرة مختصرة لكليويف. نيكولاي كليويف سيرة نيكولاي كليويف

كليويف نيكولاي ألكسيفيتش - شاعر. والدي ضابط شرطة حصل على وظيفة كاتب في متجر نبيذ مملوك للدولة في القرية. Zhelvachevo، Mokachevo volost، منطقة Vytegorsky، حيث انتقلت العائلة في تسعينيات القرن التاسع عشر. الأم من عائلة مؤمنة قديمة، حارس متحمس لتقاليد "التقوى القديمة". وفقًا لمذكرات كبار السن في القرية، "كان هناك في منزل عائلة كليوييف العديد من الكتب القديمة المطبوعة والمكتوبة بخط اليد، وأيقونات بخط دونيكون القديم معلقة في الغرف العليا، ومصابيح مشتعلة أمامهم. غالبًا ما كان هذا المنزل يزوره المتجولون، شعب الله” (أ. غرونتوف). يتلقى شاعر المستقبل من والدته (إذا كنت تعتقد أن "سيرته الذاتية" المكتوبة في هذا النوع من السيرة الذاتية) نوعًا من التعليم المنزلي: "علمتني أمي القراءة والكتابة من كتاب الساعات (...)." لم أكن أعرف الحروف بعد، ولم أعرف كيف أقرأ، لكنني أنظر إلى كتاب الساعات وأرتل الأدعية التي عرفتها من ذاكرتي، وأتصفح كتاب الساعات وكأنني أقرأ. وستأتي الأم المتوفاة وتمدحني: "هنا، يقول، طفلي الصالح يكبر، سيكون مثل يوحنا الذهبي الفم" ("مصير لون" // سيفر. - 1992. - رقم 6)، إلى فالأم، بحسب الشاعر، لا تعود إلى أصول الأسس الدينية والأخلاقية لشخصيته فحسب، بل تعود أيضاً إلى موهبته الشعرية. لقد كانت، كما كتب مباشرة بعد وفاتها في عام 1913، لـ V. Bryusov و V. Mirolyubov، "المرأة الغنائية" و"امرأة الملاحم"، أي. نوع من الشاعرة العفوية. وفي وقت لاحق، ارتقت موهبتها هذه، التي لا تخلو من هدف جدلي، إلى مستوى مثالي: "إن آلاف القصائد، سواء قصائدي أو قصائد الشعراء الذين أعرفهم في روسيا، لا تساوي مغنيًا واحدًا لأمي الذكية" ("Loon" قدر"). درس كليويف في مدرسة الرعية (1893-1895)، ثم في مدرسة مدينة فيتيغورسك (1896-1897)؛ في عام 1898 التحق بمدرسة المسعفين بتروزافودسك التي غادر منها بعد الدراسة لمدة عام. وبحسب "السيرة الذاتية"، فإنه في سن السادسة عشرة، وبإصرار من والدته، ذهب إلى سولوفكي "لإنقاذ نفسه" وارتدى هناك "سلاسل تزن تسعة أرطال"، ثم ذهب من هناك للتجول في النسك و ملاجئ الطوائف الصوفية السرية في روسيا. وفي إحدى المجتمعات المنشقة في منطقة السمارة، يصبح "الملك داود"، أي "الملك داود". ملحن "الأغاني" لاحتياجات "سفينة" Khlyst المحلية. هذه هي بداية المسار الشعري لكليويف في النسخة شبه الأسطورية من سيرته الذاتية. البداية الموثوقة تاريخياً هي القصائد المنشورة في تقويم سانت بطرسبرغ غير المعروف "الشعراء الجدد" (1904) ثم في مجموعتين في موسكو. "أمواج" و"ركوب الأمواج" (1905)، نشرتهما دائرة "الشعب" التابعة لـ ب. ترافين، الذي كان كليويف عضوًا فيه.

بعد أن شارك في ثورة 1905 كمحرض من اتحاد الفلاحين ودفع ثمنها بالسجن لمدة ستة أشهر، انطلق كليويف على طريق البحث الروحي المكثف وتقرير المصير الإبداعي، مما مهد الطريق لنفسه إلى تحقيق عظيم. شِعر. اختار أ. بلوك ليرشده إلى مرتفعاته. دخل كليويف في مراسلات مع بلوك في عام 1907، والتي استمرت لفترة طويلة. يلتزم Klyuev بهدفين: أولاً، ربط نفسه، "شخص مظلم وفقير، والذي سيقف أي رمزي جانبًا في الشارع" (من رسالة إلى Blok في 5 نوفمبر 1910)، مع نخبة كهنة العصر الحديث فن؛ وثانيًا، لتنوير هؤلاء الكهنة أنفسهم، المنقطعين عن العنصر الوطني للحياة والثقافة الحقيقية، بروح الخير والجمال المنبعثة من روسيا الشعبية المخفية، التي يعرف نفسه رسولها. يأخذه بلوك أيضًا على هذا النحو، بما في ذلك أجزاء من رسائل كليويف في مقالاته، ووصف لقاءه الشخصي معه في أكتوبر 1911 بأنه "حدث كبير" في "حياته الخريفية" (مذكرات - 1911 - 17 أكتوبر). وفي رسالة إلى أحد مراسليه، يعترف بلوك: "أختي المسيح بيننا. "هذا هو نيكولاي كليويف" (ألكسندر بلوك في مذكرات معاصريه. - م. ، 1980. - ت.1. - ص 338). دخل Klyuev بقوة إلى دائرة النخبة الأدبية في العاصمة وتم نشره بالفعل في عام 1908 في المجلة الرمزية الفاخرة "Golden Fleece". في نهاية عام 1911 (مع الإشارة - 1912) نُشر أول كتاب من قصائده بعنوان "رنين الصنوبر". قالت مقدمة V. Bryusov أن "شعر Klyuev حي بنار داخلية" ويومض "فجأة أمام القارئ بنور غير متوقع ومبهر" أن Klyuev "لديه سطور مذهلة". في قصائد الكتاب هناك صدى واضح للثورة الأخيرة. في المظهر الرفيع لبطلة رواية غنائية فريدة من نوعها (الوحيدة لكليويف مع مرسلة أنثى) يمكن للمرء أن يرى السمات القربانية للثورية والراهبة في نفس الوقت.

في عام 1912، تم نشر كتاب قصائد كليويف الثاني، "الأغاني الأخوية"، والذي تم تجميعه، وفقا للمؤلف، من النصوص التي ألفها عندما كان شابا "الملك داود". يرافق نشر هذا الكتاب تقارب كليويف مع "المسيحيين الجلجثة" (جزء من رجال الدين ذوي العقلية الثورية الذين دعوا إلى تحمل مسؤولية شخصية، مثل المسيح، عن شر العالم ونشروا مجلاتهم "الحياة الجديدة"، ثم "خمره جديده"). اعتمد "مسيحيو الجلجثة" على كليويف كنبيهم. ومع ذلك، لا ترقى كليويف إلى مستوى آمالهم، ويخرج من المسار الديني النبوي، ويختار طريق الشاعر. في عام 1913 نشر كتابًا جديدًا من القصائد بعنوان "أهل الغابة". إنه يمثل "الوثني" ، روس الشعبية ، يستمتع ، مشاغب ، مشتاق ، يتحدث إلى نفسه بصوت شبه طبيعي (في الواقع ، منمق بمهارة) للأغاني الشعبية ("Polubovnaya" ، "Kabatskaya" ، "Ostrozhnaya"). بالنظر إلى هذا المنعطف من Klyuev من المهيمنة الدينية في كتبه الأولى، سخر V. Khodasevich من الادعاءات الفاشلة لـ "المتصوفين" من "الحياة الجديدة" إلى Klyuev كنبي "الوحي الديني الجديد"؛ وشدد على أن محتوى "حكايات الغابة" هو "الإثارة الجنسية، قوية جدًا، معبرًا عنها في آيات رنانة ومشرقة" (Alcyone. - M. ، 1914. - الكتاب 1. - ص 211).

بحلول هذا الوقت، تم التعرف على Klyuev بالفعل في أوليمبوس المحلي. يعرّف N. Gumilyov في المراجعات الأدبية الشفقة الرئيسية لشعره بأنها "شفقة المكتشف" ، باعتبارها "الشعور السلافي بالمساواة المشرقة بين جميع الناس والوعي البيزنطي بالتسلسل الهرمي الذهبي في فكر الله" ، كما يطلق على الشاعر نفسه "نذير قوة جديدة، الثقافة الشعبية"، وقصائده "لا تشوبها شائبة" (رسائل عن الشعر الروسي. - م، 1990. - ص 136، 137، 149). في شعر كليويف، أعجب أتباع Acmeists بالثقل اللفظي وتعدد الألوان والسبر الكامل لعالم الفلاحين الأبوي المصور فيه. O. Mandelstam في "رسالة حول الشعر الروسي" (1922) سيطلق على هذا العالم اسم "Olonets المهيب ، حيث تكمن الحياة الروسية وخطاب الفلاحين الروس في الأهمية والبساطة الهيلينية" (Word and Culture. - M. ، 1987. - P .175) . يعد Acmeists Klyuev بسهولة ضمن مجموعة نقابتهم: "لقد تنفس الصعداء من كتبه. كان رد فعل الرمزية عليه بطيئا. استقبلته Acmeism بسعادة" (Gorodetsky S. بعض الاتجاهات في الشعر الروسي الحديث // أبولو. - 1913. - الكتاب 1. - ص 47). خلال زياراته من فيتيجرا إلى سانت بطرسبرغ عام 1911-1913. Klyuev يحضر اجتماعات Acmeists. نُشرت قصائده في مختارات "أبولو" و"هايبربورياس".

منذ عام 1913، أصبح Klyuev مركز جذب "الشعراء من الشعب"، الذين سرعان ما شكلوا جوهر شعر الفلاحين الجديد - A. Shiryaevets، S. Klychkov، S. Yesenin. في الأخير، فور لقائه لأول مرة، رأى "أجمل أبناء المملكة المعمدانية" واعتبره نوعًا من المسيح من الشعر الروسي العميق، والذي كان مستعدًا لتعريف نفسه تجاهه. فقط كرائد.

في عام 1916، تم نشر كتاب قصائد كليويف الرابع بعنوان "الأفكار الدنيوية". في منتصف 10S. تم إنشاء دورة "أغاني الكوخ"، المخصصة لوفاة والدته، وهي ذروة إنجازات كليويف في هذه الفترة.

لعبت المناظر الطبيعية دورًا خاصًا في شعر كليويف. تم تطويره بشكل مثالي بواسطة شعر القرن التاسع عشر. صورة المناظر الطبيعية الواقعية مستوحاة من رؤيته الحية بشكل غير عادي لروسيا المقدسة، والتي يسميها "روسيا التي لا نهاية لها"، "روسيا روبليف"، روسيا "جنة لحاء البتولا". في الرسم، قدم "مغني الشمال الديني" م. نيستيروف نظرة ثاقبة مماثلة للصورة الروحية والدينية السرية لروسيا لأقنومها الطبيعي.

يبدأ الشاعر عادة بإعادة بناء واقعية للطبيعة ثم يحولها بشكل متناغم إلى مستوى تصورها الصوفي - من خلال النظرة العالمية والرؤية الروحية للثقافة المسيحية والأرثوذكسية. في هذه الحالة، تبدأ الطبيعة في اكتساب إثارة معينة من الآخر الغامض؛ وفي إدراكها هناك عنصر من الكنيسة: "تضخم الجليد على النهر، وذاب، / وأصبح أبقع، وذهبًا صدئًا ... / أضاءت الشموع في الشجيرات / وتحول دخان البخور إلى اللون الأزرق” (“تورم”، ذوبان جليد النهر…”، 1912). يتم الجمع بين الإدراك الجمالي للطبيعة في كلمات المناظر الطبيعية لـ Klyuev مع الشعور بالنعمة الإلهية. "الشعور الديني العميق والشعور العميق بالطبيعة" ليس من قبيل الصدفة، بحكم التعريف، التقى كليويف في مطلع العشرينات والثلاثينيات. إيتوري لو جاتو، هي المبادئ الأساسية لشخصيته (لقاءاتي مع روسيا. - م.، 1992. - ص 86).

في الوقت نفسه، يجمع الشاعر بمهارة "الأمهات" الشعريات (الطبيعة والروحانية الأرثوذكسية، المعبد) في نقاط أعظم المراسلات، على سبيل المثال، اللون: شموع أوراق الربيع الأولى، بياض جذوع البتولا - شحوب وجوه شبان وراهبات الدير، وتذهيب الأيقونسطاس - اصفرار غابات الخريف، والزنجفر على الأيقونة هو الفجر، واللون الأزرق عليها أزرق سماوي، وحياة الإنسان شمعة تحترق أمامه الأيقونة، ولكن مع الكيلومتر أيضًا "قبل وجه الغابات".

قبل كليويف في البداية ثورة 1917 بحماس، مفترضًا خطأً أنها قوة قادرة على الترويج للتجسيد التاريخي لروس تلك، والتي تم تحديدها في شعر كليويف على أنها "جنة لحاء البتولا"، "مملكة الفلاحين". جنبا إلى جنب مع A. Bely، A. Remizov، E. Zamyatin، M. Prishvin، S. Yesenin وآخرين، تم تضمينه في الأدبيات. مجموعة "السكيثيين"، التي التزم أعضاؤها بفكرة الاشتراكية الفلاحية، فهمت بروح اليوتوبيا المسيحية (R. V. Ivanov-Razumnik وآخرون). يروج كليويف للثورة بسخاء من خلال أبيات شعرية نارية تمجد لينين كنوع من رئيس دير روسيا المنشقة عن الفلاحين (سلسلة قصائد "لينين"، 1918) و"السلطات السوفيتية المحلية". في عام 1918، تم نشر كتاب قصائده "الحوت النحاسي"، والذي يمثل بشكل أساسي وجه ملهمة كليويف الثورية. عندما لا تكون آمال الشاعر في أن "يحب لينين العاصف / شعر كليويف الملون" ("الوطن الأم، أنا آثم، آثم..."، 1919) مبررة، فإنه يفقد كل الاهتمام بزعيم البروليتاريا العالمية. . يقارن كليويف مُثُله بمثل لينين: "نحن نؤمن بالإخوة كثيري القراءة، / ولينين بالحديد والعقل الأحمر" ("نحن نؤمن بالإخوة كثيري القراءة..."، 1919).

في عام 1919، نُشر كتاب كليويف "بيسنوسلوف" المكون من مجلدين، والذي تضمن أعمالًا جديدة، وفي شكل منقح وموسع، قصائد من كتب سابقة. إن الفكر السائد في "كتاب الأغاني" يشبه الفكرة المسيحية القائلة بأن "العالم يقع في مكان قريب" وأنه فقط من خلال "تحوله" الروحي يمكن تحقيق التحرر الشامل من المعاناة والنقص الموجودين والسلام والازدهار. ولكن إذا كانت هذه "القوة التحويلية" في البداية بالنسبة لكليويف هي تعاليم المسيح بالكامل، فإن العالم الطبيعي والزراعي يأتي الآن إلى المقدمة (دون إزاحة المسيح) - كنوع من الكون العالمي للوجود الإنساني، مثل " "اللحم" و"الروح" للحياة الوطنية. يتم تمثيل عالم الظلام والشر هنا إلى حد كبير من خلال الصور الجهنمية - من "العفاريت المخبوزة" غير الضارة تمامًا إلى "سيد" الجحيم ذاته، "ابن الهاوية" ذو القرون السبعة باعتباره تجسيدًا لكل من الشر الاجتماعي والعذاب الأخلاقي. من الروح. ولكن لا يزال الشر الأكثر تطرفًا الذي يهدد "جنة لحاء البتولا"، "كوخ" روس، يظهر هنا على أنه تقدم تقني وتحضر لكل أشكال الحياة، مما يؤدي إلى الإفقار الروحي والجسدي لـ "الشخص العضوي"، والموت للطبيعة. . في رسالة إلى A. Shiryaevets (نوفمبر 1913) استحضر كليويف: "يا أم الصحراء! يا أم الصحراء! " الجنة الروحية، الجنة العقلية! كم يبدو كل ما يسمى بالعالم المتحضر بغيضًا وأسودًا، وماذا سيعطي، بغض النظر عن الصليب، بغض النظر عن الجلجثة التي سيحملها - حتى لا تقترب أمريكا من الفجر ذو الريش الرمادي، الكنيسة الصغيرة في الغابة، والأرنب في كومة القش، والكوخ الخيالي..." (الأعمال – ج١ – ص ١٩٠). في الآيات "دعا الصمت برية ..." (منتصف العشرات) ، تتجسد قوى الشر التي تجلب الموت إلى "جنة لحاء البتولا" في صورة محددة إلى حد ما ، وإن كانت مجهولة الهوية ، لـ "رجل سترة" معين. "- ساكن المدينة "ابن ملل الحديد والحجر": "لقد نفثت سيجارة في بخور الصنوبر / وأحرقت لا تنساني بالبصاق ..." من القلائل الذين يفتحون ك. في الشعر من القرن العشرين. موضوع الخطر البيئي: "في سفيتلويار ينفث النبات / تجشؤ الفرن العالي - الخبث" ("Rus-Kitezh"، 1918)؛ لاحقًا سيلاحظ أن "ارتفاع بحر آرال في الوحل الميت..." و"نهر الفولجا الأزرق أصبح ضحلًا..." ("الدمار"، 1933 أو 1934).

في وسط العالم الفني لـ "Pesnoslova" يوجد كوخ فلاح، تم تعميقه وتوسيعه إلى حدود "مساحة كوخ" معينة، حيث يتم إضفاء طابع شعري على كل شيء: "اكتشف الآن: على السطح / هناك صمت "علامة على أن طريقنا بعيد" ("هناك طين رملي مرير، وتربة سوداء صماء..."، 1916). لكن الغرض الكوني للكوخ، وفقًا لكليويف، ليس سوى الجزء غير المفكك من مصيره غير المفهوم، وأسراره العديدة: "الكوخ هو ملاذ الأرض / مع الغموض المخبوز والجنة..." ("للشاعر"). سيرجي يسينين، 1916-1917)؛ "... كوخ في الغابة / يبدو وكأنه قرون، مظلم مثل القدر..." ("اليوم يبتعد عن الظلام الدامس..."، 1912 أو 1913)؛ المحنة التي تنتظرها: "هناك في الكوخ، في مراسم جنازة لعبة الكريكيت / حائط المبكى، الاستياء القرباني" ("صوت نيلا سورسكي..."، 1918).

في عام 1922 تم نشر مجموعة جديدة. تعكس قصائد كليويف "خبز الأسد" نقطة التحول في نظرته للعالم من أوهام 1917-1918. إلى الدوافع المأساوية للشعر في العشرينات. تتناوب الجدل مع الشعراء الحضريين (ماياكوفسكي والبروليتكولت) مع الصور القاتمة لموت روسيا وموتهم ("بالنسبة لي لن يبكي البروليتكولت..."، 1919؛ "إنهم يدفنونني، يدفنونني..."، 1921). ). في نفس عام 1922، تم نشر قصيدة "السبت الأم"، المكرسة للتصوف في إنشاء خبز الفلاحين، كطبعة منفصلة. وأوضح المؤلف نفسه جوهر القصيدة في نفس الوقت: "إن ميلاد الخبز - ذبحه ودفنه وقيامته من بين الأموات، الذي يعتز به الشعب الروسي كجمال، يُقال في "السبت الأزرق"". (...) إن رجل المحراث، وهو أقل قليلاً من الملائكة، سوف يفدي العالم بدم الجاودار. (...) "سبت الأم" هو كوخ الكنسي، إنجيل الخبز، حيث وجه ابن الإنسان بين الحيوانات..." ("السبت الأزرق"، 1923. - RO IRLI).

في سبتمبر 1922، ظهر مقال ل. تروتسكي عن كليويف في برافدا (رقم 224) (واحد من عدة مقالات تحت العنوان العام "أدب غير أكتوبر")، حيث أشاد المؤلف بالفردية "الكبيرة" للشاعر وعمّم «بتشاؤم»: «من الواضح أن العزلة الروحية والهوية الجمالية للقرية (...) في تراجع. "يبدو أن كليويف في وضع غير مؤات" (الأدب والثورة. - م.، 1991. - ص 62). في نفس العام، في مراجعة قصيدة كليويف "روما الرابعة" (1922)، كتب ن. بافلوفيتش (الاسم المستعار ميخائيل بافلوف): "يجب أن نكون ممتنين لكليويف على أغانيه حول عنصر الغابة المظلمة هذا - نحتاج إلى معرفة العدو وانظر إليه مباشرة في وجهه "(كتاب وثورة. - 1922. - رقم 4). لغرض خاص هو فضح تصوف "أيديولوجية كليويف الصالحة للزراعة" ، نُشر كتاب V. Knyazev "Rye Apostles (Klyuev و Klyuevshchina)" في عام 1924. كان كليويف على دراية بالعمل عليه مسبقًا، وكتب عنه في رسالة إلى يسينين بتاريخ 28 يناير 1922: "... من خلال الانفصال عنا، تنفصل الحكومة السوفيتية عن الأكثر رقة، والأعمق بين الناس" " (مسائل الأدب. - 1988. - العدد 2).

في منتصف العشرينات. يقوم كليويف ببعض المحاولات لتكييف ملهمته مع "الأغاني الجديدة" ("بوجاتيركا"، 1925؛ "لينينغراد"، 1925 أو 1926)، ولكن بالتوازي معها، يتم أيضًا إنشاء "أغاني جديدة"، حيث يتم إنشاء فكرة روسيا. "الرحيل" من أصوات الحداثة الغريبة: "الصفحة تختبئ على طول النهر / صرخة رحيل البجعة. / يطير روس بعيدًا، يطير بعيدًا ("لن أكتب من القلب..."، 1925) ويلعن "الحديد": "لقد نطحت الماشية الحديدية / كوليادا، مدفئة الروح، مزلجة" ("لدينا لقد ماتت الحقيقة الروسية..." 1928). تم تطوير فكرة موت روسيا بقوة ملحمية خاصة في قصائد "القرية" (1927)، "سولوفكي" (1926-1928)، "بوجوريلشينا" (1928)، "أغنية الأم العظيمة" ( 1931)، وهي الملحمة المأساوية لنهاية روسيا وأغنية البجعة في قصيدتها الأخيرة. بجوارهم قصائد "رثاء لسيرجي يسينين" (1926) و"زاوزيري" (1927). في "Pogorelshchina"، الذي يطلق على نفسه اسم "كاتب الترنيمة نيكولاي"، يأخذ الشاعر على عاتقه مهمة الشهادة للأحفاد البعيدين عن الجمال الفريد لـ "روسيا المعجزة" التي أحرقها "الرعاع البشريون". ردًا في 20 يناير 1932 على اقتراح مجلس إدارة اتحاد الكتاب بإخضاع "النقد الذاتي لأحدث أعماله" يتحدث ك. "إذا كانت قيثارات البحر الأبيض المتوسط ​​تعيش لقرون، وإذا كانت أغاني النرويج الفقيرة المغطاة بالثلوج تُحمل في جميع أنحاء العالم على أجنحة النوارس القطبية، فهل سيكون من العدل أن نأخذ لحاء البتولا سيرين من سكيثيا، الذي ذنبه الوحيد هو كثرة طيوره؟ -أنابيب السحر الملونة، باعتبارها فينكا؟ أقبل البندقية والرشاش معًا إذا كانا يخدمان فن سيرين” (إعادة قراءة مرة أخرى. - ل.، 1989. - ص 216.

تم نشر "رثاء لسيرجي يسينين" و"قرية" و"زاوزيري" فقط خلال حياة الشاعر، ولم تظهر جميع القصائد الأخرى مطبوعة في وطنه إلا بعد مرور أكثر من خمسين عامًا.

في عام 1928، تم نشر آخر مجموعة قصائد لكليويف بعنوان "الكوخ والحقل"، والتي تم تجميعها بالكامل من المواد المنشورة مسبقًا. ومع ذلك، فإن السنوات الخمس المقبلة هي فترة الإبداع الأكثر كثافة وحتى "اليائسة". بالإضافة إلى الملحمة المأساوية لروسيا "الطيران بعيدًا"، يتم إنشاء طبقة كبيرة من القصائد الغنائية، متحدة باسم أناتولي يار كرافشينكو، بطل روايته الغنائية الأخيرة ("أتذكرك ولا أتذكر". .." 1929؛ "إلى صديقي أناتولي يار"، "من أغاني الموت"، "قصة حزن" - 1933)، بالإضافة إلى مجموعة كبيرة من القصائد "ما حفيف الأرز الرمادي"، والتي تميزت بـ دراما الحياة الشخصية (الوحدة) والمواجهة المتضاربة للحداثة.

من خلال التأكيد دائمًا على علاقته الروحية (وحتى الجينية) مع "الاسم الناري" لرئيس الكهنة الذي لا يقهر أففاكوم ، لا ينوي كليويف بأي حال من الأحوال الاستسلام في الصراع غير المتكافئ لمناصبه. في "Pogorelshchina"، تحت ستار الأعداء الأسطوريين القدامى لروس، البولوفتسيين والمسلمين، تم تصوير ظهور المدمرين الحاليين لروحانياتها وجمالها. إنه لا يدافع بشدة عن "سيرين لحاء البتولا" الخاص به فحسب، بل أيضًا في ذم عاطفي "إلى افتراءات الفن" (1932) يأخذ تحت الحماية من مذابح الشعر الروسي الأكثر اضطهادًا من قبلهم إس. كليتشكوف، إس. يسينين، أ. أخماتوفا، ب. فاسيليف. في نهاية عام 1933 أو بداية عام 1934، أنشأ كليويف دورة "الدمار"، الموجهة بشكل علني ضد فظائع النظام القائم، ومن صفحاتها تظهر صورة مذهلة للمعاناة الشعبية: الجوع، والوفيات الجماعية للأوكرانيين المحرومين الذين تم اعتقالهم. إلى منطقة فولوغدا، حفر القناة سيئة السمعة: "هذه هي قناة الموت في البحر الأبيض، / حفر أكيموشكا، / من فيتلوجا بروف والعمة ثيكلا، / تبللّت روسيا العظمى / تحت المطر الأحمر حتى العظام / واختبأت دموعها من الناس / من عيون الغرباء في المستنقعات الصماء. في كل هذه الأعمال، المليئة بالألم والغضب لكل ما يحدث في روسيا، يبدو صوت الشاعر بحزم وبلا خوف. وفقط في أحلامه (أخبرهم ك. لأحبائه، تم حفظهم في ملاحظاتهم) - هواجس نبوية عن وفاته. تبين أن العديد من السطور من "الدمار" كانت نبوءة، ولا سيما فيما يتعلق بروسيا المستقبلية (لسوء الحظ، حول روسيا الحالية): "لديها أخبار سوداء، حصان من كاراباخ..."

في 2 فبراير 1934، تم القبض على كليويف (في ذلك الوقت كان يعيش في موسكو) بتهمة التحريض المناهض للسوفييت. وأثناء الاستجوابات، لا يخفي رفضه القاطع "لسياسات الحزب الشيوعي والحكومة السوفييتية الرامية إلى إعادة التنظيم الاشتراكي للبلاد"، والتي يعتبرها "عنفاً من جانب الدولة على شعب ينزف دماً وألماً نارياً". ويقول إن ثورة أكتوبر "أغرقت البلاد في هاوية المعاناة والكوارث وجعلتها الأكثر بؤسا في العالم". "أعتقد أن سياسة التصنيع تدمر أساس وجمال الحياة الشعبية الروسية، وهذا التدمير مصحوب بمعاناة وموت الملايين من الشعب الروسي..." (أوغونيوك. - 1989. - رقم 43). نفي في البداية إلى القرية. Kolpashevo (سيبيريا الغربية) ، سرعان ما تم نقل Klyuev إلى تومسك ، حيث فُقد الاتصال به منذ ربيع عام 1937 ، مما أفسح المجال للنسخ والأساطير حول نهايته. وفقط في عام 1989، من خلال مواد تومسك NKVD التي أصبحت متاحة، أصبحت الصورة الحقيقية لوفاته واضحة: في 5 يوليو 1937، تم اعتقاله للمرة الثانية كعضو نشط، بعد أن أنهى بالفعل فترة نفيه. والمنظمة المتمردة "المتدربة الملكية" "القريبة من القيادة". اتحاد إنقاذ روسيا" (الذي لم يكن موجودًا على الإطلاق)؛ حُكم عليه بأعلى درجات "الحماية الاجتماعية" وتم إطلاق النار عليه في أحد الأيام الثلاثة - 23-25 ​​أكتوبر 1937.

آخر أعمال كليويف الشهيرة هي قصيدة "هناك بلدان: أحدهما المستشفى...". تم إرساله مع الرسالة الأخيرة من أ. يار كرافشينكو (25 مارس 1937)، وهو يشهد على حقيقة أنه على الرغم من كل المعاناة والكوارث، فإن القوى الإبداعية للشاعر لم تتركه.

الأعمال: الأعمال: في مجلدين - ميونيخ، 1969؛ قصائد وأشعار. – ل.، 1977؛ الأجداد // مراجعة أدبية. - 1987. - رقم 8؛ رسائل إلى S. Klychkov و V. Gorbacheva // العالم الجديد. - 1988. - رقم 8؛ كتاب الأغاني. - بتروزافودسك، 1990؛ قصائد وأشعار. - م.، 1991؛ أغنية الأم العظيمة // راية. - 1991. - رقم 11؛ أحلام // مجلة جديدة (لينينغراد). - 1991. - رقم 4؛ مصير لون. من رسائل 1919 // شمال. - 1992. - رقم 6؛ رسائل إلى أ. يار كرافشينكو // الشمال. - 1993. - رقم 10؛ رسائل إلى ن.ف. خريستوفوروفا سادوموفا // الشمال. – 1994. – رقم 9.

مضاءة: فيليبوف ب. نيكولاي كليويف؛ مواد للسيرة الذاتية // Klyuev N. Op. - ميونيخ، 1969. - T.1؛ جرونتوف أ. مواد لسيرة ن.أ. كليويفا // الأدب الروسي. - 1973. - رقم 1؛ آزادوفسكي ك. نيكولاي كليويف: طريق الشاعر. - ل.، 1990؛ بازانوف ف. من الشاطئ الأصلي: عن شعر نيكولاي كليويف. - ل.، 1990؛ Subbotin S. Kostin K. عودة Pesnoslov // Klyuev N. Pesnoslov. - بتروزافودسك، 1990؛ كرافشينكو ب. خلال حياتي // تراثنا. - 1991. - رقم 1؛ كيسيليفا إل. مسيحية القرية الروسية في شعر نيكولاي كليويف // الأرثوذكسية والثقافة. - كييف، 1993. - رقم 1؛ ميخائيلوف أ. التاريخ والمصير في مرآة الأحلام (بناءً على أحلام نيكولاي كليويف) // التدبير. - 1994. - رقم 2؛ مكش إي. صورة الأم العظيمة: التقاليد الدينية والأسطورية في الأعمال الملحمية لنيكولاي كليويف. - داوجافبيلس، 1995؛ بيتشورين إل. الأيام الأخيرة لنيكولاي كليويف. - تومسك، 1995؛ ميخائيلوف أ. "الرافعات التي وقعت في عاصفة ثلجية ..." (ن. كليويف وس. يسينين) // الشمال. - 1995. - رقم 11-12؛ نيكولاي كليويف. البحوث والمواد. - م، 1997.

(10.10.1884 – بين 23 و25.10.1937)

شاعر وكاتب نثر، أحد أكبر ممثلي الثقافة الروسية في الثلث الأول من القرن العشرين.

لم يكن مصير كليويف - سواء من حيث السيرة الذاتية أو الأدبية - سهلاً. ولد في إحدى قرى Koshtug volost، والتي، وفقا للتقسيم الإقليمي والإداري آنذاك، كانت جزءا من مقاطعة Olonets. في أي قرية معينة غير معروفة، لأنه في الكتاب المتري لكنيسة سريتينسكايا ص. Koshtuga، حيث تم تعميد الشاعر المستقبلي، يشار فقط إلى الرعية كمكان ميلاده. كان والد كليويف، أليكسي تيموفيفيتش (1842 - 1918)، من خلفية فلاحية، وكان من مواليد منطقة كيريلوفسكي بمقاطعة نوفغورود؛ بعد عودته بعد خمسة عشر عامًا من الخدمة العسكرية، أصبح شرطيًا (الرتبة الأدنى في شرطة المنطقة)، ثم كاتبًا في متجر نبيذ مملوك للدولة في قرية جيلفاتشيفو، ماكاتشيفسكي فولوست، منطقة فيتيغورسكي. نشأت والدة الشاعر، براسكوفيا دميترييفنا (حوالي 1851 - 1913)، في عائلة مؤمنة قديمة. بفضلها، أتقن كليويف، وهو صبي يبلغ من العمر سبع سنوات، القراءة والكتابة في كتاب الصلوات، "مثل قصر مزين"، وأصبح على دراية بالشعر الشعبي والتراث الروحي لروس القديمة. كانت الكتب القديمة المطبوعة والمكتوبة بخط اليد، بالإضافة إلى أيقونات بخط دونيكون، جزءًا من منزل الوالدين.

في 1893 - 1895 درس كليويف في مدرسة أبرشية فيتيغورسك، ثم تخرج من مدرسة المدينة لمدة عامين، ودخل مدرسة بتروزافودسك للمسعفين، ولكن بعد عام تركها لأسباب صحية.

لم يبق أي دليل وثائقي تقريبًا عن سيرته الذاتية في مطلع القرن. يتم التعبير عن ذكريات الشاعر عن هذه الفترة من حياته (ملاحظات السيرة الذاتية، قصة "مصير لون") بشكل فني ولا يمكن اعتبارها موثوقة تمامًا. وفقًا لهذه المذكرات، خضع الشاب كليويف لتدريب شديد من شيوخ سولوفيتسكي، وكان ينتمي إلى طائفة "حمام المسيح الأبيض"، وتجول في أنحاء روسيا من الشواطئ النرويجية إلى جبال القوقاز. خلال هذه الرحلات، أتيحت له الفرصة لرؤية ليو تولستوي وأداء الهتافات الدينية من تكوينه الخاص أمامه.

الهياج الثوري في روسيا في بداية القرن العشرين. تم القبض على كليويف أيضًا. لتحريضه فلاحي ماكاتشيفسكي أبرشية على الأعمال المناهضة للحكومة، تم القبض عليه في يناير 1906 من قبل الشرطة وقضى ستة أشهر في سجون فيتيجرا وسانت بطرسبرغ وبتروزافودسك. واصل كليويف الانخراط في الأنشطة السياسية بعد إطلاق سراحه. لقد حافظ على اتصالاته مع اتحاد الفلاحين لعموم روسيا، ومع الثوريين الاشتراكيين والديمقراطيين الاشتراكيين، وفي عام 1907، كان على كليويف أن يرتدي معطف الجندي. لرفضه حمل السلاح بسبب معتقداته الدينية، تم اعتقاله مرة أخرى. أعلن الأطباء في مستشفى نيكولاييف العسكري في سانت بطرسبرغ أنه غير لائق للخدمة العسكرية. بعد ذلك استقر في قرية زيلفاتشيفو وتولى الإبداع الأدبي. عاش كليويف في هذه القرية من عام 1895 إلى عام 1915. وكان عليه من وقت لآخر زيارة سانت بطرسبرغ لنشر الأمور.

نشر كليويف قصائده لأول مرة في تقويم سانت بطرسبرغ "الشعراء الجدد" في عام 1904. وكانت نقطة التحول في سيرته الذاتية هي مراسلاته مع أ. عالم الأدب. بدأت أعمال الشاعر في الظهور في الدوريات المشهورة - سواء ذات السمعة الطيبة أو ذات السمعة الطيبة أو الحديثة (في مجلات "المعاصرة" و"الفكر الروسي" و"الوصايا" و"الملاحظات الشمالية" و"الصوف الذهبي" و"هايبربوري" وفي ملاحق مجلة "نيفا" ، في صحيفة "بيرزيفي فيدوموستي"، وما إلى ذلك). في عام 1912، تم نشر أول كتاب شعري لكليويف بعنوان "رنين الصنوبر". وتلاها أخرى: "أغاني أخوية" (1912)، "كانت الغابة" (1913)، "خواطر دنيوية" (1916). جذبت الأعمال التي كتبها كليويف انتباه النقاد. تمت مراجعتها من قبل كتاب مشهورين: V. Ya.Bryusov، S. M. Gorodetsky، N. S. Gumilev، Ivanov-Razumnik (R. V. Ivanov)، V. L. Lvov-Rogachevsky، P. N. Sakulin، D. V. Filosofov. تمت دعوة كليويف لقراءة الشعر من قبل أصحاب صالونات الأزياء ومنظمي الحفلات والأمسيات الشعرية.

إلى الجمهور المتطور في أوائل القرن العشرين. ظهر كشاعر من أعماق الشعب وأذهلها بصوره غير العادية وثراء لغته ومعرفته العميقة بالجوانب الخفية للحياة الروحية للفلاحين الشماليين. العالم الذي تم الكشف عنه في قصائد كليويف نال إعجاب ألكسندر بلوك ونيكولاي جوميلوف وآنا أخماتوفا وسيرجي يسينين. تركت هذه القصائد انطباعًا عميقًا على الإمبراطورة ألكسندرا فيودوروفنا.

من حيث الموضوع، كان عمل Klyuev مجاورًا لـ "شعر الفلاحين"، ممثلاً بأسماء A. V. Koltsov، I. S. Nikitin، I. Z. Surikov، S. D. Drozhzhin. كليويف نفسه لم يرفض مثل هذه العلاقة الأدبية. ولكن منذ البداية كان من الواضح أن حجم موهبته لم يقتصر على وصفه الماهر للحياة الريفية وتعاطفه مع المصير المرير للفلاح. إن الرغبة المستمرة في اكتشاف جوهرها العميق وراء ظهور الظواهر، ليشعر "بحضور الخالق في الخلق" أعطت سببا لاعتباره وريث الرموز. لبعض الوقت تم احتساب الشاعر الشاب بين Acmeists.

كان أقرب شيء إليه لبعض الوقت هو المجموعة الأدبية "السكيثيين" التي تشكلت عام 1916. في المبادئ التوجيهية البرنامجية لهذه المجموعة، انجذب كليويف إلى رفض الحضارة البرجوازية، التي تضعف الإنسان روحياً، والأمل في القوة الإبداعية العنصر الوطني، والأمل في حدوث تغييرات ثورية، والإيمان بدور مفيد للاشتراكية الفلاحية في روسيا. كان من المهم أيضًا بالنسبة له، على ما يبدو، أن تضم المجموعة أشخاصًا قريبين منه بشكل إبداعي: ​​S. A. Yesenin، A. M. Remizov، P. V. Oreshin، A. P. Chapygin. ومع ذلك، لم يصبح "السكيثيون" معقلًا أيديولوجيًا وجماليًا موثوقًا لكليويف. لم يربط أبدًا مصيره الإبداعي بأي من الحركات الأدبية أو بأي من مجموعات أوائل القرن العشرين. وبقي في جوهره شاعرا منعزلا بلا رفاق دائمين.

لم يقبل كليويف بحماس ثورة فبراير فحسب، بل أيضًا ثورة أكتوبر عام 1917، وحاول، مثل العديد من الكتاب المعاصرين، تقديمها في أعماله كتحول طال انتظاره في كل أشكال الحياة، كثورة روحية عظيمة تساوي في أهمية الإبداع من العالم. لكن الأحداث التي تجري في البلاد سرعان ما بدد الأوهام الشعرية. في السنوات الأولى بعد الثورة، على الرغم من المشاكل والصعوبات اليومية، كان لا يزال يشعر بأنه مشارك نشط في الحياة الثقافية. بدونه، لم تعقد أي أحداث عامة جماعية في فيتيغرا. تعاون في الدوريات المحلية وألقى قراءات لأعماله في بتروغراد. نُشرت كتب قصائده وأشعاره في طبعات منفصلة ("الأغنية الحمراء" - 1917، "الحوت النحاسي" - 1919، "كتاب الأغاني" - 1919، "أغاني الكوخ" و"اللون غير المتلاشى" - 1920، "خبز الأسد"، ""السبت الأم"" و"روما الرابعة" - 1922، "لينين" - 1924، وما إلى ذلك). ثم بدأ الوضع يتغير بشكل ملحوظ.

بالنسبة لأتباع الأيديولوجية السوفيتية، كان Klyuev غريبا حتى في السنوات الأولى بعد الثورة، عندما سمح بالتفكير الحر النسبي على الأقل. وفي عام 1920، طُرد من الحزب الشيوعي الروسي "بسبب معتقداته الدينية". لم يكن يريد ولا يستطيع التخلي عن هذه المعتقدات. محاولات الشاعر لاختراق روح "البناء الاشتراكي" والغناء بطريقته الخاصة عن زعيم البروليتاريا والتصالح مع هيمنة البلشفية في البلاد باءت بالفشل. استمر في البقاء مخلصًا لأسلوب حياة الفلاحين واعتبر الكوخ "ملاذًا للأرض" والقرية حارسًا للقيم الإنسانية الرئيسية. لقد اعتبر التصنيع شرًا وتهديدًا للثقافة ("القسطنطينية غير المرئية لا تخضع للتوربينات" ، "الإزميل لا يتوق إلى تيوتشيف").

بدأت الصور الطوباوية لمدينة Kitezh غير المرئية والهند البيضاء في لعب دور كبير بشكل متزايد في أعمال Klyuev. كلاهما يعود إلى الأدب والفولكلور الروسي القديم. يرتبط الأول منهم بالإيمان بعدم قابلية تدمير الجوهر الروحي الجميل لروسيا وبمعجزة إحياء هذا الجوهر في المستقبل. والثاني أصبح بالنسبة لكليويف محورًا لأثمن الأفكار والدوافع. وفي صورة الهند البيضاء عبر الشاعر عن قناعته بأن روسيا أقرب تاريخيا وروحيا إلى الشرق وليس الغرب. جسدت هذه الصورة بوضوح فكرته عن الجنة الأرضية، حيث توفر الأرض المثمرة بلا كلل وفرة خرافية، حيث يعيش الناس في وئام مع العالم من حولهم ولا يعرفون أي عداء تجاه جيرانهم، حيث تندمج الشعوب في أسرة واحدة، و الروح البشرية الحساسة للرهبة "أجنحة السيرافيم" تصل إلى ازدهار غير مسبوق.

أدى الإحجام العنيد لـ "مغني كوخ أولونيتس" عن الخضوع لـ "مطالب العصر" إلى حقيقة أن ممثلي مصالح البروليتاريا سارعوا إلى دفنه كشاعر وإعلان إفلاسه بشكل خلاق. طوال عشرينيات القرن العشرين. تم طرد كليويف تدريجياً من الأدب.

في صيف عام 1923، تم القبض عليه ونقله إلى بتروغراد. تم إطلاق سراحه قريبًا جدًا، لكنه قرر عدم العودة إلى فيتيجرا، على أمل العثور على ظروف أكثر ملاءمة للحياة الإبداعية على ضفاف نهر نيفا. لكن الآمال لم تكن مبررة. أصبح من الصعب بشكل متزايد إيجاد طريقة لقارئ عمله. تم تصنيف Klyuev بين "شعراء الكولاك" ، وتم استخدام كلمة "Klyuevshchina" لوصف الكتاب "الموزيكوفيين" الذين لم يجدوا القوة للتخلي عن ثقافة الفلاحين الروس التي تعود إلى قرون. تعرضت قصيدة "القرية" لانتقادات حادة، والتي نُشرت في عدد يناير من مجلة لينينغراد "زفيزدا" عام 1927. نُشر آخر كتاب من قصائد كليويف خلال حياته، "الكوخ والحقل"، في عام 1928. على خلفية الأحداث الجارية في البلاد، لم يكن من الصعب استخدام أعمال كليويف كحجة أيديولوجية ضدها. قبل ذلك بعام، أعلن المؤتمر الخامس عشر للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد (الحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد) عن مسار لتجميع الزراعة، وكان يُنظر إلى أي تعبير عن المودة تجاه القرية القديمة على أنه مكائد من عدو الطبقة.

في عام 1932، دفعت غريزة الحفاظ على الذات كليويف إلى الانتقال إلى موسكو. لكن الشاعر كان مقدرًا له نفس مصير العديد من معاصريه. في فبراير 1934 تم القبض عليه ونفيه. قضى السنوات الأخيرة من حياته في تومسك. كانت هذه السنوات مليئة بالمشقة والمعاناة - الروحية والجسدية. في يونيو 1937، تم إلقاء القبض على الشاعر مرة أخرى بتهمة كاذبة لإنشاء منظمة ملكية وكنسية، وبعد بضعة أشهر تم إطلاق النار عليه. تم تنفيذ الإعدام في 23 أو 24 أو 25 أكتوبر. من المستحيل تحديد تاريخ نهاية رحلة كليويف الأرضية بشكل أكثر دقة.

منذ ما يقرب من نصف قرن، تمت إزالة التراث الأدبي لكليويف من التداول الثقافي. لعدة أجيال من القراء، لم يكن هناك مثل هذا الشاعر ببساطة. بدأت أعماله تُطبع مرة أخرى، ثم في طبعات صغيرة في ذلك الوقت، فقط في السبعينيات. وتم الكشف عن الحجم الحقيقي لتراث الشاعر لجمهور القراء في نهاية القرن العشرين، عندما أصبحت الأعمال التي لم تُنشر من قبل متاحة.

لسوء الحظ، لم تكن جميع أعمال كليويف "نجت من رماد" المبدع و"نجت من الاضمحلال". ويبدو أن نص مسرحية "عيد الفصح الأحمر" قد ضاع إلى غير رجعة، ولم يتبق سوى القليل من قصيدة "قابيل". ولكن، لحسن الحظ، مخطوطات القصائد غير المكتملة "Pogorelshchina" (1928)، "Solovki" (1928)، "أغنية الأم العظيمة" (1931)، والدورة الشعرية "ما هو ضجيج الأرز الرمادي" (1933) تم الحفاظ عليها. وصلت إلينا أيضًا العديد من الأعمال المكتوبة في المنفى. يشيرون إلى أن موهبة كليويف في ظروف غير مواتية للغاية للإبداع لم تتلاشى فحسب، بل وصلت أيضًا إلى آفاق جديدة. أحدث قصائد كليويف هي أعمال واسعة النطاق من حيث المفهوم، مكرسة لمصير الناس عند نقاط التحول في تاريخهم. على الرغم من النكهة المأساوية السائدة، فإن الشيء الرئيسي فيها هو الإيمان بتحول روسيا التي طالت معاناتها، في قدرة روح الشعب التي لا يمكن القضاء عليها على النهضة.

كتب ملحن سانت بطرسبرغ V. I. Panchenko سلسلة من الأغاني والرومانسيات بناءً على قصائد كليويف. في فيتيجرا، حيث عاش الشاعر في أواخر العشرينيات وأوائل العشرينيات من القرن العشرين، يوجد متحفه. منذ عام 1985، تعقد قراءات كليويف السنوية في هذه المدينة. نشر قسم اللغة الروسية بجامعة فولوغدا التربوية سلسلة من مجموعات الأعمال العلمية المخصصة لعمل الشاعر.

إس يو بارانوف، دكتوراه، أستاذ

بالطبع، تقسيم الكتاب حسب مكان الإقامة إلى "الريف" و "الحضري" هو غباء محض. أين، في هذه الحالة، يجب أن "نضع" إبداع وشخصية V. M. Shukshin، الذي اندفع وتمزق "بين المدينة والقرية"؟ ربما للمهمشين، ذوي التوجهات الاجتماعية المزدوجة. ومع ذلك، فمن المستحيل بالنسبة لنا أن نتخلص من حقيقة أن روسيا، حتى في بداية القرن الماضي، كانت دولة فلاحية بحتة. وهل من المستغرب أن شذرات حقيقية من وقت لآخر، مثل، على سبيل المثال، N. A. Klyuev، دخلت الأدب.

سيرة نيكولاي كليويف

ولد في 10 (22) أكتوبر 1884 في مقاطعة أولونيتس في قرية كوشتوجي. إنه ينتمي إلى أولئك الذين يمكن أن يطلق عليهم بحق صانع الأساطير في حياته. لقد أثار إعجاب معاصريه باعتباره إما أحمقًا مقدسًا، أو المسيح، أو غريغوري راسبوتين الثاني. لقد أربك كليويف سيرته الذاتية لدرجة أنه يكاد يكون من المستحيل اليوم فصل الحقيقة عن الخيال الشعري فيها.

كونه من المؤمنين القدامى، رفض كليويف الخدمة العسكرية، حيث تم اعتقاله واضطهده مرارًا وتكرارًا من قبل السلطات. سافرت كثيرًا في جميع أنحاء روسيا. ظهر في العواصم في بداية القرن العشرين، وسرعان ما اكتسب شهرة، وأدى في صالونات أدبية، متنكرا في زي فلاح بسيط، وأحيانا مع S. Yesenin. ومثل الأخير، كان ينظر إلى أحداث ثورة فبراير وثورة أكتوبر بروح دينية شعرية شعبية، ويحلم بجنة الفلاحين.

لقد أعرب عن تقديره الكبير لشخصية لينين، ووجد أنه كان يتمتع بـ "روح كيرجنسكي" و"صرخة رئيس الدير". ومع ذلك، نظر النقد إلى كليويف أولاً باعتباره "رفيق مسافر" مشبوهًا، ثم باعتباره "صدى كولاك". في الواقع، وجد نفسه على هامش العملية الأدبية. لقد عاش من يد إلى فم، ولم ينشر أبدًا، لكنه لم يتخل عن إبداعه. جاءت "الأيام المظلمة" في النصف الثاني من الثلاثينيات. في عام 1934، حتى قبل مقتل كيروف وتدوير دولاب الموازنة للقمع الجماعي، تم القبض على كليويف ونفيه إلى سيبيريا. هناك، في تومسك، بعد ثلاث سنوات، تم إطلاق النار على الشاعر وأعيد تأهيله بعد عشرين عاما فقط، في عام 1957.

إبداع نيكولاي كليويف

أول ظهور شعري لكليويف جاء في عام 1904. حتى عام 1928، تم نشر عدة مجموعات من القصائد. كانت فترة النشاط الأكبر هي العقد الأول من القرن العشرين، ومنذ ذلك الحين بدأ الشاعر "يُطرد" من الأدب، حتى على الرغم من ولائه الأولي للنظام البلشفي. من الصعب وضع أي من معاصريه بجوار Klyuev من حيث الأصالة الشعرية - حيث كان معجبًا بـ A. Blok وكونه صديقًا لـ V. Bryusov و N. Gumilyov، واتبع طريقه الخاص ولم يقلد أحداً. بدلا من ذلك، قلدوه - نفس S. Yesenin والمعاصرين الأصغر سنا: S. Klychkov، P. Oreshin، A. Shiryaevets. ومع ذلك، دون نجاح كبير. نجح Klyuev في الجمع بين ما هو غير متوافق: الجماليات الرمزية مع عناصر الفولكلور والمفردات الشعرية الأدبية مع كثافة اللهجات.

قراءة قصائد كليويف مهمة صعبة للغاية. إنه يتطلب جهدا فكريا، وموسوعية معينة، ومعرفة جيدة بحياة الفلاحين، فضلا عن الماضي التاريخي لروسيا، عندما كانت لا تزال تسمى روسيا. عندما أدرك كليويف أن البلاشفة كانوا يتجهون نحو تدمير طبقة الفلاحين، وأن ريف روس أصبح سريعًا شيئًا من الماضي، رد عليه ربما بأقوى أعماله وأكثرها تأثيرًا - قصيدة "Pogorelshchina"، وهي مقتطف منها. والتي تم حفظها حتى في التسجيل الصوتي. ومن نواحٍ عديدة، أصبحت هذه القصيدة قاتلة لمصير الشاعر.

• ومن المعروف أن المثلية الجنسية والسحاق كانت شائعة في أدب العصر الفضي.
• ينتمي نيكولاي كليويف أيضًا إلى أتباع الحب من نفس الجنس. خلال الاجتماع الأخير مع صديقه العدو، قرر سيرجي يسينين، من أجل فضح التدين الوهمي لكليويف، إطفاء المصباح بهدوء، مؤكدا أن المالك لن يلاحظ أي شيء. وكانت الفكرة ناجحة تماما.

ولد نيكولاي ألكسيفيتش كليويف (1884-1937) في مقاطعة أولونيتس في قرية تقع على نهر فيتيجرا؛ علمته والدته "محو الأمية وكتابة الأغاني وكل حكمة كلامية". درس في فيتيجرا في مدرسة ضيقة، ثم في مدرسة المدينة، لكنه لم ينته من مدرسة المسعفين بسبب المرض.

بدأ النشر عام 1904، وفي عام 1905 ظهرت قصائده في مجموعتي موسكو الجماعية "تصفح" و"موجة". وفي بداية عام 1906، ألقي القبض عليه بتهمة "تحريض" الفلاحين و"التحريض على أفكار غير قانونية". أمضى ستة أشهر في سجون فيتيغورسك ثم بتروزافودسك. كان لأفكار كليويف المتمردة أساس ديني (قريب من الطائفة): بدت له الثورة ظهور مملكة الله، وكان هذا الموضوع هو الفكرة المهيمنة في عمله المبكر.

بعد إطلاق سراحه، واصل أنشطته غير القانونية، وأصبح قريبًا من المثقفين الشعبويين الثوريين (بما في ذلك مقابلة أخت الشاعر أ. دوبروليوبوف، وماريا دوبروليوبوفا، و"مادونا الثوريين الاشتراكيين"، والشاعر إل. دي سيمينوف). أحضره معارفه الجدد إلى صفحات مجلة العاصمة "Trudovoy Put"، والتي سرعان ما تم حظرها بسبب توجهاتها المناهضة للحكومة.

في خريف عام 1907، تم استدعاء كليويف للخدمة العسكرية، ولكن بعد معتقداته الدينية، رفض حمل السلاح؛ قيد الاعتقال، تم إحضاره إلى سانت بطرسبرغ ووضعه في المستشفى، حيث وجده الأطباء غير لائق للخدمة العسكرية، فغادر إلى القرية. في هذا الوقت، بدأ المراسلات مع A. Blok (مشكلة العلاقات بين المثقفين والشعب - من أقطاب مختلفة - احتلت كليهما، وكان هذا التواصل مهمًا وهامًا بشكل متبادل).

ساهم بلوك في ظهور قصائد كليويف في مجلة "الصوف الذهبي"، وفي وقت لاحق بدأ كليويف في التعاون مع منشورات أخرى - "المعاصرة"، "نيفا"، "الوصايا"، إلخ. تم نشر Klyuev في مجلة "Novaya Zemlya" حيث يحاولون أن يفرضوا عليه دور داعية "الوعي الوطني الجديد" ، وواعظ ونبي ، والمسيح تقريبًا.

في خريف عام 1911، نُشرت أول مجموعة قصائد لكليويف في موسكو بعنوان "رنين الصنوبر"، والتي استجاب لها جميع النقاد المؤثرين تقريبًا، معتبرين الكتاب بالإجماع حدثًا في الحياة الأدبية. في هذا الوقت، أصبح Klyuev معروفا في الدوائر الأدبية (وحتى البوهيمية)، وشارك في اجتماعات "ورشة الشعراء" وفي منشورات Acmeist، زار المقهى الأدبي والفني "Stray Dog"؛ هناك جو من الفضول المتزايد والاهتمام الشديد حول اسمه، وتتطلع مجموعة متنوعة من الأشخاص للتعرف عليه.

بعد إصدار مجموعتين - "الأغاني الأخوية" عام 1912 (قصائد دينية مستوحاة من "الأغاني الأخوية" الحقيقية لآل خليست) و "فورست وير" (أسلوب الأغاني الشعبية) ، عاد كليويف إلى مقاطعة أولونيتس. ولا تزال قصائده تظهر في مجلات وصحف العاصمة، ويزور العاصمة في زيارات.

في عام 1915، التقى كليويف مع يسينين، ونشأت بينهما علاقة وثيقة: لمدة عام ونصف ظهرا معًا في الصحافة وفي القراءات، أصبح كليويف المرشد الروحي للشاعر الشاب، ودعمه بكل طريقة ممكنة. تتجمع حولهم دائرة من كتاب "الفلاحين الجدد"، لكن محاولات التوحيد التنظيمي للكومنولث لا تؤدي إلى إنشاء رابطة متينة وقوية (استمرت مجتمعات "كراس" و"سترادا" بضعة أشهر فقط).

في عام 1916، تم نشر مجموعة كليويف "الأفكار الدنيوية"، والتي تأثرت موضوعاتها بالأحداث العسكرية. استقبل كليويف الثورة بحماس (وقد انعكس ذلك في العديد من قصائد 1917-1918)، معتبراً كل ما كان يحدث في المقام الأول كحدث ديني وصوفي يجب أن يؤدي إلى التجديد الروحي لروسيا.

في عام 1919 نُشرت كتب "الحوت النحاسي"، و"بيسنيسلوف" المكون من مجلدين (مختارات من السنوات السابقة وقصائد جديدة) وفي عام 1922، أفضل مجموعة له على الإطلاق، "خبز الأسد".

تعكس كلمات تلك السنوات التجارب المعقدة للشاعر - الإيمان المؤلم بأن كل المعاناة سيتم استبدالها ببداية "الأخوة"، "جنة الفلاحين"، الشوق إلى موت روس، البكاء على قرية مقتولة تختفي.

في عام 1928، تم نشر آخر مجموعة من كليويف "الكوخ في الميدان"، والتي تتألف من قصائد تم نشرها بالفعل، كل ما كتبه في الثلاثينيات لم يظهر مطبوعًا.

في عام 1934، ألقي القبض على كليويف في موسكو وتم ترحيله إلى تومسك؛ في يونيو 1937، تم القبض عليه للمرة الثانية، وسجن في سجن تومسك وتم إعدامه.

نيكولاي ألكسيفيتش كليويف (1884 - 1937) شاعر روسي ينحدر من خلفية شعبية. ولم تكن أعماله كأعمال غيره من الشعراء من الحرث. إنه مليء بالرمزية والصور الدينية.

الطفولة والشباب

ولد الشاعر المستقبلي في 10 أكتوبر 1884 في مقاطعة أولونيتس. كان والده ضابط شرطة. كان لوالدة شاعر المستقبل تأثير كبير على تطوره.

كانت راوية وتبكي، علمت الصبي حب الأغنية ورؤية الجمال من حوله. وكانت المرأة متعلمة ونقلت معرفتها لابنها.

كان الوالدان مقتنعين بالحاجة إلى تعليم طفلهما. لذلك تخرج نيكولاي من المدرسة الضيقة ومدرسة المدينة. أرسله والده أيضًا إلى مدرسة المسعفين، ولكن بسبب مرضه، لم يتمكن كليويف من إكمال تدريبه هناك.

في عام 1904 نُشرت قصائد الشاعر الشاب لأول مرة. استقبلهم الجمهور بشكل إيجابي. وكانت القصائد لحنية ومليئة بالرموز، مما أثار الفضول والرغبة في حل اللغز. بالإضافة إلى ذلك، لم يخف كليويف تدينه واستخدم موضوعات الكتاب المقدس بشكل كامل في عمله. كان كل شيء يؤدي إلى ظهور المجموعة الأولى للشاعر قريبًا، لكن الأحداث سارت بشكل مختلف.

الثورة الأولى

أصبح نيكولاي كليويف مهتمًا بأفكار الثورة. بدأ في تحريض الفلاحين بنشاط والترويج لآراء جديدة بينهم. تم القبض عليه عدة مرات وسرعان ما أطلق سراحه.

ومن المثير للاهتمام أن معتقدات كليويف الدينية تعايشت بشكل مثالي مع الثورة في تصوره. ورأى فيه النضال من أجل مجيء ملكوت الله. وقد ذكر هذا بلا كلل في أعماله.

في عام 1907، انتهى الأمر بالشاعر خلف القضبان بسبب رفضه أداء الخدمة العسكرية. ومع ذلك، هذه المرة لم يكن عليه البقاء هناك لفترة طويلة. وأعلن أن الشاب غير لائق لأسباب صحية وأرسل إلى القرية. كونه بعيدًا عن سانت بطرسبرغ والأحداث الرئيسية، بدأ الشاعر في التواصل بنشاط مع الشعراء والكتاب المألوفين. وكان من بينهم ألكسندر بلوك، الذي كان له تأثير كبير على كليويف.

خدع

بدا نيكولاي كليويف دائمًا وكأنه شخص غامض بين معارفه. وقد تم تسهيل ذلك إلى حد كبير من خلال حقيقة أن لا أحد يعرف شيئًا عن حياة الشاعر. استخدم Klyuev نفسه هذا بنشاط وأخبر القصص الأكثر إثارة للاهتمام التي حدثت له. على وجه الخصوص، وفقا له، سافر كثيرا، سافر في طول روسيا وعرضها.

لقد أحاطه تدين الشاعر بهالة صوفية. كثيرا ما يذكر أصوله من المؤمنين القدامى. كان هذا صحيحًا، لكن آباء وأجداد كليويف ابتعدوا منذ فترة طويلة عن الدين القديم. يُزعم أن الشاعر خدم كمبتدئ في الأديرة البعيدة، بما في ذلك سولوفكي، وكان على دراية براسبوتين وتولستوي نفسه.

خلق

أصبح بلوك أكثر من مجرد صديق لكليويف. وبفضله بدأ نشر قصائد الشاعر في المجلات الأدبية.

في عام 1911 تم نشر مجموعة "Pines Chime". وقد أعلن النقاد بالإجماع ظهور شاعر عبقري جديد. جذب هذا اهتمامًا متزايدًا بكليويف. أصبح ضيفًا مرحبًا به في العديد من الجمعيات الأدبية.

عززت المجموعات التالية، "الأغاني الأخوية" و"الغابة"، شهرة الشاعر.

في عام 1915، التقى كلييف مع يسينين. رأى الأخير معلمه فيه ثم صرح بذلك مرارًا وتكرارًا. كلاهما أحب بعضهما البعض. حتى أنهم نظموا عروضاً مشتركة عدة مرات. لكن علاقتهما كانت متفاوتة، مع كثرة المشاجرات والخلافات.

الحياة بعد الثورة

أحداث عام 1917 أسعدت كليويف. كان يعتقد أن حلمه بالتجديد الروحي لروسيا قد أصبح حقيقة أخيرًا.

ومع ذلك، فقد أصيب بخيبة أمل شديدة. تعكس المجموعتان الجديدتان "الحوت النحاسي" و"خبز الأسد" ارتباك كليويف ومحاولاته لرؤية المعاناة فيما يحدث باسم الفداء. إنه يفهم أن أرضه المفضلة في أيدي الأشخاص الخطأ، وأنها دمرت وداس، والقرية تحتضر، مثل كل روس.

تدريجيا، بدأ Klyuev في وضع علامة تجارية على النظام الجديد. لم يتم نشر قصائده عمليا أبدا، لكن هذا لم يمنع توزيعها بشكل غير قانوني.

موت

في عام 1937 اعتقل الشاعر. وأدين بالمشاركة في منظمة المتمردين "اتحاد إنقاذ روسيا". على الرغم من حقيقة أن مثل هذه الجمعية لم تكن موجودة في الواقع، فقد حُكم على كليويف بالإعدام.