Kako se oblači angleška aristokracija v našem času. Angleško plemstvo v 17. stoletju. Katere besede ne govorijo angleški aristokrati

Prijatelje seznanjamo z odlomki iz »pomembne« knjige Angležinje Kate Fox, ki je izšla leta 2011 pod naslovom Watching the English: The Hidden Rules of English Behavior (»Gledanje Angležev: skrita pravila vedenja«).

Ta knjiga je odmevala v avtorjevi domovini, takoj po izidu je povzročila val navdušenih odzivov bralcev, kritikov in sociologov. Keith Fox, dedni antropolog, je uspel ustvariti smešen in neverjetno natančen portret angleške družbe. Analizira domislice, navade in slabosti Angležev, vendar ne piše kot antropologinja, temveč kot Angležinja - s humorjem in brez pompa, duhovito, ekspresivno in dostopno. Torej poglavje je:

Kaj govorijo in česa ne govorijo angleški aristokrati

Jezikovne kode kažejo, da razred v Angliji nima nobene zveze z denarjem in še manj z načinom dela. Govor je sam sebi namen. Oseba z aristokratskim naglasom, ki uporablja leksikon višjega sloja, bo opredeljena kot visoka družba, tudi če živi s skromno plačo, dela papirologijo in živi v bog ve kakšnem stanovanju. Ali tudi če je ona ali on brezposelna, revna in brezdomna.

Enak sistem jezikovnih vrednot velja za človeka z delavsko izgovorjavo, ki kavč imenuje Settee, prtiček Serviette in popoldanski obrok Večerja, tudi če je multimilijonar in lastnik podeželskega posestva. Poleg govora imajo Angleži še druge kazalnike razreda, kot so: preference glede oblačil, pohištva, okraskov, avtomobilov, hišnih ljubljenčkov, knjig, hobijev, hrane in pijače, vendar je govor indikator trenuten in najbolj očiten.

Nancy Mitford je v članku, objavljenem v Encounterju leta 1955, skovala izraz 'U in Non-U' - v zvezi z besedami višjega in nevišjega razreda. In čeprav so nekatere besede njenih indikatorjev razreda že zastarele, načelo ostaja nespremenjeno. Nekaj ​​šiboletov* se je spremenilo, vendar jih je v vsakdanjem govoru še vedno dovolj, da nezmotljivo prepoznamo ta ali oni sloj angleške družbe.

___________________

* Shibboleth (hebrejsko - "tok") - svetopisemski izraz, ki figurativno označuje značilno govorno lastnost, po kateri je mogoče prepoznati skupino ljudi (zlasti etnično), nekakšno "govorno geslo", ki nezavedno izda osebo, za katero jezik je tujerodni .

Enostavna binarna Mitfordova metoda pa ni povsem zadosten model za natančno porazdelitev jezikovnih kodov: nekateri šiboleti pomagajo preprosto ločiti aristokrate od vseh ostalih, drugi pa, natančneje, ločiti delavski razred od nižje srednje ali srednje srednjega in višjega srednjega razreda. Paradoksalno je, da so si besedni kodi delavskega in višjega razreda v nekaterih primerih izjemno podobni in se bistveno razlikujejo od govornih navad razredov, ki ležita med njima.

Katere besede ne govorijo angleški aristokrati

Vendar pa obstaja nekaj besed, ki jih angleška aristokracija in višji srednji razredi dojemajo kot nedvoumne šibolete. Izgovorite eno od teh besed v prisotnosti višjih slojev Anglije in njihovi vgrajeni radarski senzorji bodo začeli utripati, kar nakazuje potrebo po takojšnjem znižanju na srednji razred in v najslabšem primeru (bolj verjetno) - spodaj, in v nekaterih primerih - samodejno - na raven delavskega razreda.

To besedo sovražijo predvsem angleški aristokrati in višji srednji sloj. Novinarka Jilly Cooper se spominja pogovora med sinom in prijateljem, ki ga je nehote slišala: "Mama pravi, da je beseda pomilostitev hujša od jebe." Fant je imel popolnoma prav: očitno je to običajna beseda, hujša od psovke. Nekateri predmestje, kjer živijo lastniki tega leksikona, imenujejo celo Pardonija.

Tukaj je dober razredni test: ko se pogovarjate z Angležem, recite nekaj pretiho, da bi vas slišali. Oseba nižjega srednjega in srednjega razreda bo ponovno vprašala z "Oprostite?", višji srednji razred bo rekel "Oprostite?" ali "Oprostite - kaj?" ali "Kaj - oprosti?" In višji razred bo samo rekel "Kaj?" Presenetljivo bo tudi delavski razred rekel "Kaj?" - z edino razliko, da bo izpustil 'T' na koncu besede. Nekateri na vrhu delavskega razreda lahko rečejo "Oprostite?" in zmotno trdijo, da zveni aristokratsko.

Stranišče je še ena beseda, zaradi katere se višji sloji zdrznejo ali si izmenjajo poznavalske poglede, ko to reče kakšen domnevni karierist. Pravilna beseda za stranišče slavnih je "Loo" ali "Lavatory" (izgovarja se lavuhtry s poudarkom na prvem zlogu). "Bog" je včasih sprejemljiv, vendar le, če je izrečen z zajezitvijo, kot da bi bil v narekovajih.

Delavski razred lahkomiselno reče "WC", tako kot večina nižjega in srednjega srednjega sloja, le s tem, da tudi izpusti 'T' na koncu. Preprosti ljudje lahko rečejo tudi "Bog", vendar očitno brez narekovajev.

Predstavniki nižjega srednjega in srednjega sloja, ki trdijo, da je beseda bolj plemenita, jo bodo nadomestili z evfemizmi, kot so: "moški", "dame", "kopalnica", "soba za prah", "oprema" in "udobje". "; ali igrivi evfemizmi, kot so: "Latrine", "Heads" in "Privy". Ženske običajno uporabljajo prvo skupino izrazov, moški - drugo.

V jeziku prebivalcev Pardonije je "Serviette" prtiček. To je še en primer gentlemanizma, v tem primeru zgrešen poskus povišanja statusa s francosko frazo. Domnevajo, da so besedo "Serviette" prevzeli zaskrbljujoči ljudje iz nižjega srednjega razreda, ki se jim je zdel "Napkin" (servieta) preveč podoben "Nappie" (plenica) in so besedo, da bi zvenelo bolj elegantno, nadomestili z evfemizmom francoskega porekla..

Ne glede na izvor besede, "Serviette" zdaj brezupno velja za znak govora nižjega razreda. Matere otrok iz višjega razreda so zelo razburjene, ko se njihovi otroci po najboljših vzgibih varušk iz nižjega razreda naučijo reči "Serviette" - na novo jih je treba naučiti reči "Prtiček".

Sama beseda "Večerja" ni nevarna. Zlobna je le njegova neustrezna uporaba s strani delavskega razreda v zvezi s kosilom, ki bi se smelo imenovati le »kosilo«.

Poimenovanje večernega obroka "čaj" je tudi navada delavskega razreda. V visoki družbi se večerni obrok imenuje "večerja" ali "večerja". Večerja je večja od večerje. Če ste povabljeni na večerjo, bo to verjetno neformalen družinski obrok, morda celo v kuhinji. Včasih je podobna podrobnost navedena v vabilu: "Družinska večerja", "Kuhinjska večerja". Višji in višji srednji razred besedo Supper uporabljata veliko pogosteje kot srednji in spodnji srednji razred.

"Čaj" se pije okoli 16.00, kot je navada v visoki družbi, in je sestavljen iz čaja, tort in kolačkov (drugo besedo izgovorijo s kratkim O) in morda mini sendvičev (ki jih izgovorijo kot "sanwidges" , ne "peščene čarovnice").

Te značilnosti zaznavanja časovnih parametrov povzročajo dodatne težave tujim gostom: če ste povabljeni na večerjo - ob kateri uri naj počastite gostitelje s svojim obiskom - opoldne ali zvečer in pridete na čaj - to je do 16:00 ali 19:00? Da ne bi prišli v neroden položaj, je bolje, da ponovno vprašate, ob kateri uri vas pričakujejo. Odgovor vabilca vam bo pomagal tudi pri natančni določitvi njegovega družbenega statusa, če želite.

Lahko pa med obiskom spremljate, kako gostitelji imenujejo svoje pohištvo. Če kos oblazinjenega pohištva, ki je namenjen dvema ali več osebam, imenujejo "kavč" ali "kavč", to pomeni, da lastniki hiše ne pripadajo višje kot srednjemu sloju srednjega razreda. Če je Sofa, predstavljajo višji srednji razred ali višje.

Vendar pa obstajajo izjeme: ta beseda ni tako močan pokazatelj delavskega razreda kot "Pardon", saj lahko nekateri mladi ljudje iz višjega srednjega razreda, ki so prevzeli vpliv ameriških filmov in televizijskih programov, rečejo "kavč", vendar je malo verjetno, da bodo rekli "Settee" - morda v šali ali da bi namenoma spravili živce svojemu razredu, ki opazuje starše.

Ali želite več vaditi napovedovanje razreda? Bodite pozorni na samo pohištvo. Če je predmet razprave novo izdelan komplet kavča in dveh foteljev, katerih oblazinjenje je usklajeno z odtenkom zaves, lastniki verjetno uporabljajo besedo "Settee".

Samo vprašajte se, kako imenujejo sobo, v kateri je "kavč" ali "kavč"? "Settee" bo v sobi, imenovani "Lounge" ali "Living room", medtem ko bo "Sofa" v "Sitting room" ali "Drawing room". Prej je bil "Drawing room" (okrajšava za "Withdrawing room") edini sprejemljiv izraz v zvezi z dnevno sobo. Toda mnogim v višjih razredih se je zdelo preveč pretenciozno in pompozno, da bi majhno dnevno sobo v navadni hiši s teraso imenovali "Drawing room", zato je "Sitting room" postal sprejemljiv izraz.

Iz srednjega srednjega in višjega srednjega razreda lahko občasno slišite »Dnevna soba«, čeprav to ni odobreno, ampak le predstavniki nižjega srednjega razreda ga bodo imenovali »Lounge«. To je še posebej uporabna beseda za ljudi iz srednjega razreda, ki se skušajo izdati za višjega srednjega: morda so se do zdaj že naučili izogibati "oprostite" in "stranišče", vendar se pogosto ne zavedajo, da je "lounge" tudi smrtni greh.

Podobno kot »večerja« beseda »sladko« sama po sebi ni pokazatelj razreda, ampak njena neustrezna uporaba je. Višji srednji razred in aristokracija vztrajata, da je sladica, ki jo postrežejo ob koncu obroka, izključno "puding", nikoli pa besede, kot so "sladko", "po" ali "sladica", ki so vse deklasificirane in nesprejemljiv izraz . "Sladko" se lahko prosto uporablja kot pridevnik, in če kot samostalnik, potem samo v zvezi s tem, kar Američani imenujejo "Candy", torej karamelni bonbon in nič drugega!

Jed, ki konča obrok, je vedno "Puding", karkoli že je: rezina torte, creme brulee ali limonin sladoled. Vprašanje "Ali kdo želi sladkarije?" na koncu obroka vas bo pripeljalo do tega, da boste takoj razvrščeni v srednji srednji razred in nižje. »Potem« – bo tudi vklopil razredni radar in vaš status bo znižan.

Nekateri mladi iz višjega srednjega razreda pod ameriškim vplivom začnejo govoriti "sladica", kar je najbolj sprejemljiva beseda od treh in najmanj prepoznavna beseda v besednjaku delavskega razreda. Vendar bodite previdni pri tem izrazu: v najvišjih krogih "sladica" tradicionalno pomeni jed iz svežega sadja, ki se uživa z nožem in vilicami in se postreže čisto na koncu pojedine - po tistem, kar običajno imenujemo "puding". ".

Če želite govoriti o posh - najprej morate opustiti sam izraz "posh". Pravilna beseda za superiornost, aristokracijo, je "pametno". V zgornjih krogih lahko besedo »Posh« izgovorite le ironično v šaljivem tonu, s čimer pokažete, da veste, da je to beseda iz besedišča nižjih slojev.

Protipomenka besede »Pametno« v ustih nadpovprečnih je beseda »Navadno« – snobovski evfemizem za delavski razred. Vendar bodite previdni: s prepogosto uporabo te besede sami nakazujete, da pripadate nič več kot povprečni ravni srednjega razreda: nenehno imenovanje stvari in ljudi "običajno" pomeni vaš neustavljiv protest in poskus distanciranja od nižjih slojev. Žal, samo ljudje, nezadovoljni s svojim statusom, se šopirijo s snobizmom v tej obliki.

Ljudje aristokratske vzgoje, sproščeni glede svojega statusa, bodo o ljudeh in pojavih delavskega razreda raje uporabljali vljudnostne evfemizme, kot so: »Skupine z nizkimi dohodki«, »Manj privilegirani«, »Navadni ljudje«, »Manj izobraženi« "Človek na ulici", "Bralci tabloidov", "Modri ​​ovratnik", "Državna šola", "Svetsko posestvo", "Popularno".

"Naff" je bolj dvoumen izraz in v tem primeru bolj primeren. Pomeni lahko isto kot "Pogosto", lahko pa je preprosto sinonim za "Neprijeten" in "Slab okus". "Naff" je postal posplošen generični izraz neodobravanja, skupaj s katerim najstniki pogosto uporabljajo svoje najljubše hude žaljivke, kot sta "Uncool" in "Mainstream".

Če so ti mladi ljudje "običajni", potem bodo svoje starše klicali "mama in oče". "Pametni" otroci pravijo "mamica in očka". Nekateri so navajeni na "Ma & Pa", vendar so ti preveč staromodni. Ko govorimo o svojih starših v tretji osebi, bodo "običajni" otroci rekli "moja mama" in "moj oče" ali "jaz mama" in "jaz oče", medtem ko jih bodo "pametni" otroci klicali "moja mama" in "moj oče". ".

Toda te besede niso nezmotljivi pokazatelji razreda, saj nekateri otroci iz višjega razreda zdaj rečejo "mama in očka", nekateri zelo mladi otroci iz delavskega razreda pa morda rečejo "mama in očka". Toda če je otrok starejši od 10 let, recimo 12, bo starše še vedno klical "mamica in očka", če je odraščal v "pametnih" krogih. Odrasli, ki svoje starše še vedno kličejo "mamica in očka", so zagotovo iz višjega razreda.

_________________

**ITD. - okrajšava za latinsko "et cetera", zato ta podnaslov v ruščini zveni kot "in tako naprej in tako naprej."

V jeziku mam, ki jih otroci kličejo "mama", je torbica "torbica", parfum pa "parfum". V jeziku mamic, ki jim otroci pravijo "mamica" - torbica je "torba", parfum pa "vonj". Starši, ki se imenujejo "mama in oče", bodo o konjskih dirkah rekli "konjske dirke"; starši iz sveta - "Mummy & Daddy" - samo recite "Racing".

Predstavniki družbe "Common", ki želijo sporočiti, da gredo na zabavo, uporabljajo izraz go to a "do"; ljudje srednjega razreda bodo uporabljali besedo "Function" namesto "Do", tisti v krogih "Smart" pa bodo tehniko preprosto imenovali "Party".

»Osvežitve« postrežejo »Funkcijam« srednjega razreda; gostje "Zabave" prvega ešalona pijejo in jedo "Food & Drink". Srednji razred in nižje dobijo hrano pri Porcijah; tiste iz aristokracije in višjega srednjega razreda o porcijah imenujemo "Helpings". Običajni bodo prvo jed poimenovali "Starter", nadpovprečneži pa "Prva jed", čeprav je to manj zanesljiv pokazatelj statusa.

Srednji razred in tisti spodaj imenujejo svojo hišo "Dom" ali "Lastnina", teraso v svoji hiši - "Patio". Višji srednji razred in višji bodo uporabljali besedo "Hiša", ko bodo govorili o svojem domu, in "Terasa", ko bodo govorili o svoji terasi.

Kaj je aristokrat? Človek, ki se je trudil roditi.
Pierre de Beaumarchais
Aristokrat bi moral biti zgled ljudem. Sicer pa, zakaj potrebujemo aristokracijo?
Oscar Wilde

Moto:"Aristokracija je usoda."

Vrednote: družina, dolžnost, čast, bonton, tradicija, samospoštovanje, monarhizem, lastništvo zemlje (po Bernardu Shawu: »Tisti, ki verjame v izobrazbo, kazensko pravo in šport, mu manjka le premoženje, da postane najpopolnejši sodobni gospod«).

Epski napovednik za serijo "Downton Abbey":

Odnos:»Ekscentričnost ... To je opravičilo za vse aristokracije. Opravičuje razrede za prosti čas, podedovano bogastvo, privilegije, najemnine in vse podobne krivice. Če hočeš na tem svetu ustvariti nekaj vrednega, to pomeni, da moraš imeti razred ljudi, ki so premožni, brez revščine, brez dela, ki niso prisiljeni zapravljati časa za neumno vsakdanje delo, kar se imenuje pošteno izpolnjevanje svoje dolžnosti. Potrebujemo skupino ljudi, ki znajo razmišljati in - v določenih mejah - delati, kar jim je všeč. (Aldous Huxley)

1. Mesto in pomen aristokracije v edvardijanski družbi

Težko je preceniti pomen aristokracije za družbo konca Belle Epoque, še posebej v tako majhnem angleškem mestu, kot je naš Erbie. Kljub dejstvu, da se že leta 1909 neizogibno čutijo bližajoče se družbene spremembe in da je zatiranje viktorijanskih konvencij znatno oslabljeno, aristokracija še vedno ohranja svoje položaje in si jih prizadeva na vse možne načine. Slišijo se sramežljivi glasovi »Zakaj je enim vse, drugim pa nič?« In zaenkrat še niso močnejši od mišjega piska, še posebej v naši divjini.
Torej je prestiž aristokracije visok. Od aristokratov se veliko pričakuje in v mnogih pogledih, da bodo boljši od drugih. Pogosto je ta odnos nezaveden. So pomembne figure v glavah ljudi, tisti, ki postavljajo modele družbenega vedenja.
Aristokrati in aristokratke so princi in princese, kralji in kraljice iz pravljic, po katerih se vsi vodijo. Privlačijo jih aristokrati, želijo imeti njihovo gracioznost manir in eleganco, prizadevajo si jih posnemati, sanjajo, da bi se prebili v njihov razred. Pozornost javnosti je prikovana nanje. Vse zanima, kako izgledajo, kako se obnašajo in kaj počnejo. Narekujejo modo. Njihove napake povzročajo kup tračev. Zdaj so tako zanimive samo hollywoodske zvezde.
Na splošno ima aristokracija nekakšno magično privlačnost. Ima karizmo, ki je bistvo tega razreda. To je elitna družba snobov, v kateri se tesno držijo drug drugega, zato so družinske vezi v krogu aristokratov tako pomembne.
Vsak aristokrat se jasno zaveda svoje edinstvenosti, pomena in posebnosti, drži se za glavo, saj za njim stojijo generacije prednikov, ki so pisali zgodovino, posedovali zemljo in bili na čelu države.
Aristokracija je porok obstoječega svetovnega reda. To je češnja na torti, ki jo krona, za kar je v bistvu tudi ustvarjena.

2. Biti, ne videti: kako igrati aristokrata v naši igri
Ste že razumeli, da je aristokrat v naši igri vloga z veliko začetnico R?
Aristokrat opravlja določene družbene dolžnosti, pri čemer nosi breme družbenih pričakovanj. Vsak aristokrat jasno razume, kaj je njegova dolžnost in da mora to dolžnost izpolniti za vsako ceno. V Stopnicah gor in dol je izjemen dialog med šoferjem Spargom in njegovo poletno hosteso. Ko skuša priti v avto na sedež poleg voznika, jo ta opozori, da je dama, kar pomeni, da se mora obnašati kot dama, sicer je ne bo imel več za plemenito damo. Precej zgovorno, kajne?

Napovednik za serijo “Gor in dol po stopnicah” o življenju angleških aristokratov v 30. letih:

Poskusimo ga razdeliti na točke.
1) Aristokrat dobro čuti meje svojega razreda- če jih stopi, tvega, da izgubi spoštovanje, ki ga imajo ljudje nižjih slojev do njegovega posebnega položaja. Kot je zapisal Bernard Shaw: »Tako gospodarji kot služabniki so tirani; vendar so gospodarji bolj odvisni.« Igrajte se s služabniki, ne ignorirajte jih, to je najpomembnejši del vašega življenja.
2) Aristokrat se lahko včasih obnaša ekscentrično(na primer obiskati ples za služabnike ali obiskati boksarske dvoboje inkognito, ker je to tako čudovito nizko!). Vendar pa obstaja brezno med ekscentričnostjo in vulgarnostjo. V angleški zgodovini so bili nevzgojeni aristokratski tirani, s katerimi so se vsi morali sprijazniti, vendar jih ne bomo igrali.
3) Vsak aristokrat _ve_, kako se obnašati. Za našo igro boste torej morali obvladati obsežna pravila bontona, vloga bo zahtevala pripravo. In pravila morate dobro obvladati: vzdušje je v naši igri zelo pomembno in prosimo igralce, da na vse možne načine pomagajo pri njegovem ustvarjanju. Torej, če niste prepričani - ne prihajajte, psevdoaristokrati na igrah so presneto utrujeni. V naših mojstrskih sanjah ima aristokrat takt in dober okus; občutljiv je; vedno je dobro oblečen; drži vzravnan hrbet in ima izostren občutek za svoje mesto v prostoru, hkrati pa se nosi s pristnim dostojanstvom. Zna vzdrževati pogovor in pozna pravilo petih P (vreme, narava, potovanje, poezija, hišni ljubljenčki). Vemo, da bi jo moral igrati sferični igralec v vakuumu :), a upanje umre zadnje.
4) Vsak pravi aristokrat poleg bontona ceni tudi tradicijo.
Njegov svet je dobesedno zgrajen na njih. Podedoval jih je od svojih prednikov in čeprav se občasno počuti zavezanega, so tradicije še vedno bistveni del njegove identitete. Na tem igrišču je vedno igral kriket, prav tako tudi njegov dedek. V tem fotelju, ki ga je iz Evrope prinesel njegov praded, je vedno bral ob kaminu. Na njegovem posestvu je že od nekdaj (in še bo!) hlev. In naše najemnike bomo vedno ščitili, tudi če se nam to ne splača, kajti tudi njihovi prapradedki so bili najemniki naših slavnih prednikov. Ali pa bomo trpeli, ker jih moramo zdaj pregnati z naše zemlje, da bi del prodali in ne bankrotirali. Novo stoletje je vendarle za petami: modernizacija, mehanizacija ...
5) Aristokrati so rojeni konzervativni. V plenicah namesto ropotuljic stresajo žezlo in kroglo :) Tradicionalno podpirajo konservativno stranko Velike Britanije, kot so njihovi predniki podpirali torijevce. Večinoma so naklonjeni monarhiji (nekateri ekscentriki se spogledujejo z liberalnimi idejami, a jih ne jemljejo resno). Ne odobravajo in se bojijo socialistov, ker jim hočejo vzeti privilegije in zemljo.
6) Aristokratska družba je patriarhalna, konvencije so v njej pomembne, emancipacija žensk v njej ni dobrodošla (spominjam se, da je kraljica Viktorija pozivala k bičanju sufražetk). Gospodje »obdelujejo zemljo« (to pomeni, da poskušajo ohraniti in povečati bogastvo, podedovano od svojih prednikov), dame pa »rodijo v mukah« (to pomeni, da se osredotočajo na družino, urejanje doma, preživljanje prostega časa in utelešenje lepote).
7) Za aristokrata sta ugled in dobro ime zelo pomembna.
8) In seveda je aristokracija nekaj prirojenega, zato so tisti, ki so postali aristokrati (na primer z nakupom naziva), obravnavani sumničavo ali s prikritim prezirom. Nouveaux bogataši vseh črt v Angliji niso naklonjeni.

3. Aristokrati v Erbieju – kdo so?
V našem malem Erbieju, na meji Yorkshira in Lancashira, bo aristokracijo predstavljala družina Baronet John Alistair Thornton iz Thornton Halla, ki se v mestu preprosto imenuje Velika hiša, pa tudi nekateri plemenita gosta Lorda in Lady Thornton.
Thorntonovi so družina, ki je v 17. stoletju prejela naziv baronetov, priimek, ki je bil v grofiji zelo spoštovan. Znani so kot skrbni lastniki.
(In ja, naš Erbie res obstaja na tej strani realnosti, kot Thornton Hall, občudujte!)

Meglena in skrivnostna dvorana Thornton

Baronet Thorntonživi v Veliki hiši s svojo ženo gospa Agatha, tri hčere - Victoria, Alice in Madeleine in ženina sestra, gospa Persephone Talbot, ki je pred kratkim prišel k Lady Agathi iz Walesa.

Večna ženstvenost na vintage fotografijah - za navdih
Lepa dama Belle Epoque

Roža v peni čipke, sedeča na kavču

V Erbieju je Cotton Cottage tudi dom Vdova baronica Thornton, Lady Julia Margaret. Je že zelo stara, a je vseeno bolje, da se ne ujame na jezik. Torej, kdo bo igral Margot?

V Veliki hiši s strahom pričakujejo prihod novega dediča. Bratranec iz sosednjega okrožja in baronetov dober prijatelj Anthony Thornton, ki naj bi zaradi odsotnosti baronetovih sinov nasledil Thornton Hall, je pred kratkim nenadoma umrl zaradi nerazumljive bolezni. Odvetniki so našli neznanca Reginald Thornton, londonski odvetnik, ne zdravnik (!), ki je trenutno edini dedič Thorntonovih po moški liniji. Je zapisal, da bo kmalu prispel v Erby z Teta Elizabeth. Ta dogodek je povzročil veliko govoric in razburjenja.

Video nas spravi v pravo romantično razpoloženje. In Thornton je tako dober kot Downton! Skoraj...

Znano je, da je nekoč v bližini Erbyja živela še ena aristokratska družina - nekaj vikont Fontaine, vendar je ta družina izumrla, dedičev ni bilo več in pravijo, da se zdaj v njihovem zapuščenem dvorcu nahajajo duhovi ...

Buuu... Ni prijetno mesto. Domačini se izogibajo...

Sposobnost družbene mimikrije je angleškemu plemstvu omogočila, da je preživelo vse družbene konflikte in revolucije 17.–20. Kraljica Viktorija, še vedno oskrbuje britanski esteblišment s svojimi potomci, ki preko skritih mehanizmov določajo politični in gospodarski potek sodobne Britanije.

Preberi prejšnjo objavo:

Aristokracija včeraj, danes, jutri: francoska aristokracija.

Francoska aristokracija je najbolj značilna družbena skupina, ki jo v celoti lahko štejemo za nekakšen »zlati rez« za opredelitev aristokracije kot družbenega in kulturnega pojava.Tako kot v vseh drugih državah fevdalne Evrope je tudi v Franciji plemstvo (viteštvo) in njegova zgornji sloj ) nastanejo tudi med propadom cesarstva Karla Velikega. Skoraj vsi služabniki tega ali onega suverena, njegovi pritoki - vsi so tvorili posest fevdalnih plemičev, med katerimi so začeli izstopati največji in najvplivnejši - vojvode, markizi in grofje.

Angleško plemstvo za razliko od francoskega nikoli ni bilo nekaj enotnega in homogenega. Po letu 1066, ko so Normani Viljema Osvajalca v bitki pri Hastingsu premagali anglosaškega kralja Harolda II., sta se v Angliji oblikovali dve aristokraciji in elitni skupini: anglosaksonsko – »staro plemstvo« in Normani, ki so prišli kot osvajalci skupaj s svojim vojvodo. Razkol v angleškem plemstvu je trajal vse do križarskih vojn in celo do stoletne vojne, ko je bilo težko potegniti mejo med starim in novim plemstvom Anglije.

Ob koncu XII. del angleških plemičev je aktivno podprl Riharda Levjesrčnega in odšel s kraljem v boj "za Sveti grob" v III. križarski vojni, drugi del pa je ostal v Angliji in postal opora bratu Riharda I., princu Janezu, ki je kasneje Kralj Janez Brez zemlje. Pravzaprav je boj kralja Janeza Brez zemlje z njegovim bratom Rihardom I. in kasneje z angleškimi baroni privedel do tega, da so predlagali in ga prisilili v podpis Magne Carte, ki je omejila številne pravice angleškega monarha. S tem se je pravzaprav začel dolgoletni boj angleških kraljev in angleškega plemstva za pravice, privilegije in oblast. Med posebnimi členi Magne Carte je bil člen o »preklicu zvestobe«, ko je bila vazalno-gospodarska pogodba razdrta na pobudo ene od strank.

Križarske vojne, nato kuga in stoletna vojna so močno omajale moralo in sposobnost angleškega plemstva. A če je imelo francosko plemstvo med stoletno vojno in italijanskimi vojnami 40-letno premirje, potem angleško plemstvo tega časovnega zamika ni imelo. Takoj po podpisu premirja s Francijo je Anglija pahnila v "vojno vrtnic" - spopad med Lancasterji in Yorki.

Morda je ta vojna za angleško krono izbrisala angleško plemstvo še bolj kot kuga XIV. stoletja in stoletna vojna. Angleško plemstvo je lahko redčene vrste dopolnilo le na dva načina – s kooptiranjem trgovcev in filistrov v plemstvo ter z vključitvijo tujih plemičev v službo angleških kraljev. Britanci so izbrali obe metodi, še posebej, ker so se kmalu pojavile ustrezne možnosti. Pod Tudorji, predvsem pa pod Elizabeto I., se je Anglija poskušala prebiti na oceanska prostranstva, kjer se je podala v dolgotrajen in naporen boj z največjimi pomorskimi silami: Španijo, Portugalsko in Nizozemsko.

Vlada Elizabete I Tudor, ki je imela veliko manjšo floto od svojih konkurentov, je začela uporabljati piratske eskadrilje za boj proti Španiji, ne da bi razmišljala o moralni strani vprašanja. V boju proti španski floti se je najbolj odlikoval kapitan Francis Drake, za kar je prejel plemiški patent. Nenavadna, celo naključna zmaga Anglije nad Veliko armado je zlomila moč Španije v Atlantiku, Angliji pa sta ostala le dva tekmeca – Nizozemska na morju in Francija na kopnem. To je bil boj proti njim, ki je trajal skoraj 180 let od vladavine Jakoba I. do Jurija III. Hannovrskega.

Ko že govorimo o arhetipu angleškega plemstva, naj takoj povemo, da se je od francoskega sprva razlikovalo po tem, da si je vedno prizadevalo za avtonomijo od kraljeve oblasti, medtem ko je v Franciji malo in srednje plemstvo vedno podpiralo kralja v boju proti veliki lordov, kar za Anglijo ni bilo značilno. Poleg tega se je Britansko otočje nahajalo na križišču trgovskih poti, London pa je bil poleg prestolnice kraljevine Anglije vedno tudi veliko trgovsko središče, česar pa ne moremo reči za Pariz, ki ni bil pristaniško mesto. in ni bil na križišču trgovskih poti. Od tod posebnost angleškega plemstva, ki se, čeprav se mu trgovina ni zdela vreden poklic za aristokracijo, ni oklevala trgovanja prek veljakov trgovcev ali filistrov. V tem so angleški lordi zelo podobni rimskim patricijem, ki so najemali svobodne Rimljane za upravljanje njihovih posestev ali vodenje poslov njihovih mecenov v Rimu. Za razliko od francoskega plemstva je imelo angleško plemstvo poleg zemljiške rente tudi dohodke od stanovanj in trgovine, čeprav je bil tovrstni dohodek najbolj razširjen šele v 18. stoletju.

Zaradi relativne revščine angleških kraljev in kratke dobe angleškega absolutizma pod Tudorji je bil angleški dvor manj privlačen za angleško plemstvo, kot je bil francoski dvor za francosko aristokracijo, in angleški plemiči so raje prejemali zemljiška posestva od krono, oziroma so začeli sodelovati pri razvoju kolonij po odkritju Novega sveta. To pomeni, da je angleško plemstvo, sprva razdeljeno na različne skupine od časa Viljema Osvajalca, sintetiziralo v sebi čisto plemiški arhetip vedenja: vojna, lov in služenje kroni so usoda aristokrata, vendar se niso ustrašili. proč od ustvarjanja dobička poleg zemljiške rente v obliki najemanja zemljišč ali ustvarjanja manufakturnih industrij na njih, kar je bilo povsem neznačilno za njihove plemske kolege v Franciji. Ta vrsta dodatnega zaslužka je bila še posebej značilna za obdobje rojstva angleške industrije v 16. stoletju, k temu pa so botrovala tudi kolonialna osvajanja Anglije z dolgimi pomorskimi potovanji v izolaciji od kronskih oblasti. Ni čudno, da sta bila najbolj znana pirati angleška Morgan in Drake.

Temeljna razlika med angleškim plemstvom in francoskim ni bila samo v tem, da so številni angleški aristokrati izhajali iz različnih trgovskih družin, malega plemstva in sodniških družin, ampak tudi v tem, da je Anglija, ena prvih držav v Evropi, začela prehajati k oblikovanju elite, ki temelji na znanstvenih in racionalnih metodah. Seveda so tudi med angleškim plemstvom obstajale družine s plemiškim poreklom, na primer vojvode Norfolški (rod - Howards) ali sorodniki Tudorjev - vojvode Somerset (rod - Seymours), vendar je to precej izjema od pravila za pozno angleško aristokracijo.

Prav v Angliji se je plemiška elita začela oblikovati ne le na podlagi porekla, materialnega bogastva, kot je bilo značilno za druge plemiške sloje in aristokracije v Evropi, ampak je za eno najpomembnejših lastnosti in označevalcev pripadnosti začela veljati elita. izobraževanje in vzgoja, ki sta bila v angleški izobraževalni tradiciji neločljiva drug od drugega. Oxford, Cambridge, Eton, Westminstrska šola - danes vsi vedo zanje, vendar je angleško plemstvo, "trgovci v plemstvu" razumelo pomen izobraževanja in vzgoje v določenih tradicijah celotne angleške elite, da bi pridobili holistična kasta gospodov, zacementiranih s skupnimi ideali - lordi in vrstniki Anglije. Visoka šola Eton je bila ustanovljena že v "Vojni vrtnic" leta 1440. V Rusiji sta bila Imperial Tsarskoye Selo Lyceum in paževski korpus njegovega veličanstva ustanovljena šele leta 1811 in 1803.

Te težnje zavezanosti angleškega plemstva pragmatizmu in racionalizmu v sprejetih modelih družbenega obnašanja so podpirale tudi močne zaprte strukture, tako prostozidarske lože kot zaprti elitni klubi. Slednji je bil nasploh svojevrsten in se je uveljavil le v Angliji, v drugih državah pa se klubi kot strukture vplivanja na politiko niso uveljavili, z izjemo kluba slabega spomina iz Saint-Jacquesa v samostanu svetega Jakoba v Parizu. . A tega so ustvarili že francoski skrajneži po »podobi in podobnosti« tistih političnih klubov, ki so dominirali Angliji od Cromwellove do viktorijanske Anglije.

Druga značilnost angleške aristokracije je bila njena prilagodljivost novim idejam ter pomanjkanje integritete v svetovnem nazoru in verskih vprašanjih. Izraz lorda Palmerstona, vodje britanske zunanje politike pod kraljico Viktorijo na začetku njene vladavine, je lahko vzor za vzorec razmišljanja angleške elite: »Anglija nima stalnih prijateljev in stalnih sovražnikov, Anglija ima samo trajni interesi." Ta verski in etični relativizem angleškega plemstva je v veliki meri olajšal dejstvo, da je bila Anglija poleg Nizozemske in Švice ena prvih držav v Evropi, ki je prevzela protestantizem. Prav te države so postale tri protikatoliška središča v Evropi in v njih se je vzpostavila oblast buržoazne plutokracije, ki je nadomestila oblast plemiške aristokracije.

Po pravici povedano je treba opozoriti, da so na Otoku zatočišče našli tudi hugenoti iz Francije in južne Nemčije, ki so bežali pred katoliško represijo, in od njih se je napolnilo angleško plemstvo. Najbolj znani so priimki Schombergs ali Montreuses. Seveda so škotski klani, ki so postali del britanske aristokracije po pristopu hiše Stuart, postali največja skupina, ki se je pridružila angleškemu plemstvu. Tako kot v Franciji ločeno skupino britanskega plemstva sestavljajo družine prask, ki izvirajo iz različnih britanskih monarhov. Toda če so v Franciji dobili definicijo bastardnih princev, potem so se morali v Angliji zadovoljiti z vojvodskimi nazivi in ​​plemiškimi nazivi, brez pravice do družbene enakosti z zakonitimi princi britanskega kraljestva.

Saloni. Posvetna komunikacija poteka predvsem v salonu. Salon je oseba, največkrat ženska, in naslov. Lestvica salona se spreminja glede na dan v tednu in uro v dnevu. Ženska, ki v svojo hišo ne bo spustila nikogar, razen svojih najbližjih prijateljev, takoj po poldnevu, od štirih do šestih sprejme družabne znance na desetine, zvečer pa morda organizira plese za stotine gostov. Tako je salon razširljiv prostor.

Vicomte de Melun, ki je obiskal salon vojvodinje de Rosen, priča, da sta v tem salonu sobivala dva povsem različna svetova. Številni večerni gostje so bili občinstvo "zelo hrupno in lahkomiselno". Nasprotno, meni, od štirih do šestih je vojvodinja sprejemala "resne" ljudi: med njimi je bilo malo žensk, prevladovali so politiki in pisatelji, kot so na primer Wilmain, Sainte-Beuve, Salvandi. Clara de Rosan je po svoji materi, vojvodinji de Duras, podedovala strast do ljudi z ostrim umom: »V tem času dneva je gospa de Rosan pokazala ne le prijazno gostoljubje, ampak tudi sposobnost opisati osebo ali knjigo. z eno besedo in da vsakemu od gostov priložnost, da pokaže svoj um." Dame praviloma niso bile sprejete na ta popoldanska srečanja, zato so gospo de Rosan iz ljubosumja imenovale "modra nogavica".

Komunikacija s tesnimi prijatelji ali posvetnimi znanci je bila dodeljena za popoldne (imenovano "jutro") in zvečer. Jutranje ure v pravem pomenu besede so bile namenjene spanju oziroma gospodinjskim opravilom. Zasebni prostor se je spremenil v skupni prostor šele po zajtrku. Ta zajtrk – obrok, ki je potekal sredi dneva in so ga drugi imenovali »kosilo« – v opisanem času v nasprotju z 18. stoletjem ni sodil v javno življenje. V 18. stoletju sta bila v salonu Madame du Deffand kosilo, ki je potekalo ob pol dveh, in večerja, ki se je začela ob desetih zvečer, zelo pomembna faza posvetne komunikacije: »Kosilo - obrok. , morda malo bolj intimen - včasih služi kot uvod v branja ali literarne spore, ki jim je namenjen popoldanski čas.

Navada sprejemanja gostov na določen dan v tednu od dveh do sedmih se je v ženski družbi uveljavila šele pod julijsko monarhijo. Sprva je lastnica salona ta dan imenovala "moje štiri ure". Avtor knjige "Pariška družba" leta 1842 ugotavlja, da se ob štirih popoldne vsaka dama vrne domov v svojo dnevno sobo, kjer sprejme posvetne ljudi, državnike, umetnike.

Na teh sprejemih ni mesta za moža; bolj se mu je spodobilo udeležiti podobnega srečanja v hiši kakšne druge gospe. Gre morda za ostanek plemiške tradicije? Navsezadnje je razkrivanje zakonskih vezi družbi veljalo za čisto meščansko zadevo.

Jutranji sprejemi so bili enako kot večerni razdeljeni na »male« in »velike«. Markiza d'Espard povabi princeso de Cadignan z Danielom Artezom na "enega tistih "malih" večernih sprejemov, kjer so dovoljeni le tesni prijatelji in le, če so prejeli ustno povabilo, za vse ostale pa so vrata zaprta." "malih" večerov je - veliki sprejemi, bali itd.

Na podlagi študije salonska družabnost ni bila izključna last visoke družbe; služila je kot model celotnemu srednjemu sloju. Na splošno je takrat družina, ki je dosegla malomeščansko raven, to poznala na dva načina: najeti služkinjo in določiti svoj dan za sprejeme.

Življenje salona na vseh ravneh družbe je bilo zgrajeno na enak način. Večeri v salonih malega in srednjega meščanstva so bili po opisih sodeč le karikirana imitacija večerov v visoki družbi. Pripovedovalci, ki prikazujejo te meščanske večere, pogosto poudarjajo njihov kontrast z večeri v elegantnih salonih in s posebno ironijo rišejo portrete hostes. Vulgarnosti najpogosteje očitajo dame iz malomeščanstva. Tukaj je tipičen primer takšne neusmiljene primerjave: Cuvillier-Fleury, učitelj vojvode Omalskega, pripoveduje, kako je preživel večer 23. januarja 1833. Najprej se odpravi k ravnatelju liceja Henrika IV., kamor vsak dan spremlja svojega učenca. Gospodarica hiše, Madame Gaillard, "je lepa ženska, vendar je jasno, da si je vsaj ducat in pol nadela rokavice." Nato se Cuvillier-Fleury znajde v dnevni sobi nekega aristokrata – »z belimi rokami, v elegantni toaleti, vedno je dobro urejena, oblečena izjemno preprosto, počesana, nadišavljena in skrajno vljudna«.

Sprejeme gostijo žene številnih uradnikov, uslužbencev, direktorjev licejev, profesorjev.

Posvetne veščine, ki so med revnimi in skromnimi ljudmi imele karikaturalno konotacijo, so imele vlogo enega najpomembnejših orodij v procesu poučevanja kultiviranih, uglajenih manir. Lahko se je smejati meščankam, ki so se pošalile dame iz visoke družbe. Vendar pa je posnemanje velikega sveta, asimilacija njegovih manir stvar veliko bolj koristna in ugledna, kot so verjeli mnogi posmehljivci.

Pogovori, ki so potekali na teh sprejemih, so imeli pomembno vlogo v salonskem življenju. "Potek pogovora," piše grofica Delphine de Girardin leta 1844, je odvisen od treh stvari - od družbenega položaja sogovornikov, od soglasja njihovih misli in od situacije v dnevni sobi. Posebej se osredotoči na pomen situacije: salon bi moral biti kot angleški vrt: čeprav se na prvi pogled zdi, da v njem vlada nered, ta nered »ne le ni naključen, ampak, nasprotno, ustvarjen s strani roka mojstra."

Zabaven pogovor se nikoli ne bo začel "v dnevni sobi, kjer je pohištvo urejeno strogo simetrično." Pogovor v taki dnevni sobi bo oživel vsaj tri ure kasneje, ko bo v njenih stenah postopoma zavladal nered. Če se to zgodi, po odhodu gostov gospodinja hiše v nobenem primeru ne sme ukazati služabnikom, naj postavijo stole in naslanjače na svoja mesta; nasprotno, zapomniti si morate lokacijo pohištva, ugodno za pogovor, in jo shraniti za prihodnost.

Pravi mojster pogovora bi se moral znati premikati in gestikulirati. Zaradi tega Delphine de Girardin obsoja modo "dunkers" - drobnarij za drobnarije -, ki zapolnjujejo salone, a po drugi strani opozarja, kako pomembno je gostu zagotoviti nekaj drobnarij, ki jih lahko mehansko vzame s seboj. pogovora in s kom se ne bo več ločil: "Najbolj zaposleni politik bo preživel veliko ur v vaši hiši in se pogovarjal, smejal, se prepuščal najbolj očarljivemu sklepanju, če se boste odločili, da boste na mizo blizu njega položili pisalni nož ali škarje."

To pomeni, da se je stara tradicija organiziranja »krožkov« končala. Več let zapored so gostje sedeli v krogu okoli gospodarice hiše. To je povzročilo veliko težav: kako bi novoprišli gost našel mesto v tem krogu? kako priti iz tega? Madame de Genlis v svojem starodavnem dvornem bontonu, ki ga je naročil Napoleon, zagovarja krog v obliki, v kateri je obstajal pod starim redom. Vendar opaža, da se sodobne mladenke obnašajo neskromno: hočejo za vsako ceno pozdraviti gospodarico in s tem kršiti harmonijo kroga. Pod Ludvikom XV. in Ludvikom XVI. so se gostje poskušali gibati čim manj; hišna gospodarica je od daleč pozdravljala novoprišle goste s kimanjem glave in to jih je popolnoma zadovoljilo. V dobi obnove so dame še sedele v krogu. Lady Grenville je 26. januarja 1825 zapisala: »Vsak dan grem na nič manj kot dva večera. Začnejo in končajo zgodaj in vsi so si podobni: približno petdeset izbrancev se pogovarja in sedi v krogu.

Medtem pa zasvojenost s "krogom", še posebej, če je imela gospodarica hiše oblasten značaj, najpogosteje ni prispevala k lahkosti in prijetnosti zabave. Otnen d'Ossonville se spominja, kako je leta 1829 kot dvajsetletni mladenič obiskal salon Madame de Montcalm: »Z zamahom roke je tistemu, ki je vstopil v dnevno sobo, pokazala stol oz. namenjena njemu v vrsti drugih foteljev in stolov, razporejenih v pahljačo okoli nekega prestola, oziroma kraljevega stola v parlamentu, ki ga je sama mirno zasedla; če je tisti, ki je skoval izraz »voditi krog«, hotel reči da redni obiskovalci tega ali onega salona ubogajo njegovo gospodarico, potem je bil ta izraz povsem primeren za gospo de Montcalm: »vodila« je svoj »krog« s trdno roko.« V salonu gospe de Montcalm ne le da nisi mogel izbiraj si mesto, kakor hočeš, tudi nisi imel pravice prosto kramljati s sosedi: začeti z njimi pogovor, gospodinja bi te takoj pozvala k redu.

Ena prvih dam, ki je začutila potrebo po tem, da se znebi »ostankov slovesnosti, ki jih je ustvaril stari način posedanja gostov v krogu«, je bila gospa de Catellane v obdobju obnove: tako je želela, da bi se njeni gostje v njej počutili lahkotno. salonu, da sama ni nikoli zasedla dva zaporedna dneva istega mesta; prva je začela urejati pohištvo »itak«, in z njeno lahko roko je to postalo modno. Juliette Recamier je veliko pozornost posvetila razporeditvi stolov v svojem salonu v Abbey-au-Bois. Razporejeni so bili različno glede na to, kaj naj bi gostje počeli - govorili ali poslušali branje kakšnega novega dela (ali recitacijo gledališkega monologa). Za pogovor so bili stoli postavljeni v pet ali šest krogov; to so bili kraji za dame; moški, pa tudi gospodarica hiše, so se imeli možnost sprehoditi po celotni dnevni sobi. Ta dogovor je gospe Recamier dal priložnost, da prišleke takoj vodi do ljudi, ki so jim blizu v njihovih interesih. Za branje so bili fotelji in stoli, namenjeni damam, razporejeni v enem velikem krogu (ali več koncentričnih krogih); bralec je bil postavljen v središče, moški pa so stali ob stenah.

Vse to je bilo storjeno zato, da bi se gostje počutili lahkotno, kajti kjer ni lahkotnosti, je nemogoče voditi pogovor: »Vsakdo je izrekel frazo - uspešno frazo, ki je od sebe ni pričakoval. Ljudje so si izmenjevali misli; eden je izvedel anekdoto, ki mu je prej ni poznala, drugi je izvedel kakšno zanimivo podrobnost; duhovitost se je šalila, mladenka je kazala očarljivo naivnost, stari učenjak pa neizprosnega duha; in na koncu se je izkazalo, da so vsi govorili, ne da bi o tem sploh razmišljali.

Kako je bila izbrana tema za pogovor? Zanimanje rednih obiskovalcev posvetnih salonov v sodobnem času je bilo pogosto potešeno s pomočjo kronike dogodkov. Tu je bil na prvem mestu najbolj znan kazenski primer tiste dobe - sojenje Marie Lafarge, ki je potekalo septembra 1840 v Tullu. Vdova Lafarge je bila obtožena zastrupitve moža z arzenikom. Časopisi so objavili popolno poročilo o postopkih na sodišču, vsa Francija je razpravljala o primeru Lafarge in visoka družba ni bila izjema.

Lafargeov proces je bil toliko bolj vznemirjen med družbenimi ljudmi, ker so mnogi med njimi ne tako dolgo nazaj srečali obtoženko v pariških salonih: bila je iz dokaj dobre družine. Da bi se izognili spopadom med lafargisti in antilafargisti (prvi so trdili, da je Lafargeova nedolžna, drugi pa da je kriva), so gospodinje hiše sprejele posebne previdnostne ukrepe: po poročanju časnika Siecle se je povabilo na neko podeželsko posestvo končalo z besede: "O sojenju Lafarge - niti besede!".

Posvetne ljudi so še posebej močno zanimali sodni postopki, ko so bili obtoženi ljudje iz njihovega kroga. Tako je novembra 1837 splošno pozornost pritegnil primer, ki ga je vložil dr. Koref proti lordu Lincolnu in njegovemu tastu vojvodi Hamiltonskemu. Zdravnik je zdravil pet mesecev in končno ozdravil ženo lorda Lincolna, ki je bila oslabljena in je trpela za katalepsijo. Za svoje delo je zahteval štiristo tisoč frankov; Lord Lincoln mu je bil pripravljen plačati le petindvajset tisočakov.

Maja 1844 si obiskovalci salonov v Faubourg Saint-Germainu niso mogli opomoči od začudenja. Umrla je devetinosemdesetletna starka, ki so jo vsi klicali »grofica Jeanne«. In šele po njeni smrti so odkrili, da ta stara gospa, ki je pripadala najbolj plemenitim družinam, ni bila nihče drug kot grofica de Lamothe, nekoč obsojena na telesno kazen in žigosanje zaradi vpletenosti v zgodbo s kraljičino ogrlico.

Boulevard, jockey klub in posvetni krogi. Novinar Hippolyte de Villemessant, ki je zaslovel z mislijo, da bi strani revije Sylphide odišavil z žganimi pijačami iz Guerlaina, v svojih Zapiskih piše: »Okoli leta 1840 angleški izraz High Life še ni bil znan. Da bi ugotovili, v kateri sloj človek spada, ga niso spraševali, ali pripada visoki družbi, vprašali so le:

"Ali je svetovljan?" Vse, kar ni bilo posvetno, ni obstajalo. In vse, kar je obstajalo v Parizu, se je vsak dan, okoli pete ure, zgrinjalo v Tortoni; dve uri kasneje so tisti, ki niso večerjali v svojem klubu ali doma, že sedeli za mizami pariške kavarne; končno, od polnoči do pol treh je bil odsek bulvarja med Rue Gelderskaya in Rue Le Peletier poln ljudi, ki so se včasih gibali v različnih krogih, vendar so vedno imeli iste bisere, se poznali, govorili isti jezik in imeli običajna navada, da se srečujemo vsak večer.

Ta definicija "vsega Pariza" v času julijske monarhije sploh ni podobna tisti, ki jo je dala Madame de Gonto v obdobju obnove: "vse osebe, predstavljene sodišču." Leta 1840 se pri opredelitvi dobre družbe nihče niti ne spomni sodišča. In sekularna družba takrat ni bila več identificirana z dobro družbo: odslej vključuje Boulevard, njegovo najbolj opazno središče pa je kavarna Tortoni.

Kaj je bulevar? Ta beseda ima, tako kot besedi "Saint-Germain Faubourg" ali "Faubourg of the Highway d" Antin, dva pomena - geografskega in simboličnega. Bulevar je bil prometna arterija, ki je potekala od Place de la République do cerkve Madeleine in vključevala več bulvarjev : Bon Nouvel Poissonnière, Montmartre, Boulevard des Italiens, Boulevard des Capucines ... Vse te ulice so obstajale že v 17. stoletju, vendar so prišle v modo šele okoli leta 1750.

Najpogosteje pa se je Boulevard imenoval le Boulevard d'Italie, ki si je v času imenika prislužil sloves najelegantnejše ulice v Parizu. Del tega bulvarja so takrat imenovali »mali Koblenz«, ker je postal zbirališče izseljencev, ki so se vrnili v Francijo. V obdobju obnove se je odsek Boulevard d'Italie od križišča z ulico Thébou (na tem križišču ena nasproti druge sta bili kavarna Tortoni in pariška kavarna) do cerkve Madeleine poimenovali Gent Boulevard po mestu, kjer je Ludvik XVIII. preživel sto dni. Zato so modni navdušenci dobili vzdevek "gospodje". Hodili so le po desni strani Bulevarja, proti Madeleine.

Bulevar je simboliziral določen slog življenja moških, ki so pripadali sekularni družbi. Najprej je to življenje potekalo v kavarnah in vrčih. Če so ti gospodje poleti uporabljali sam bulvar kot "al fresco salon", so se pozimi srečevali v bolj zavetnih krajih: blizu Tortonija, v pariški kavarni, angleški kavarni in krogih, kot so Union, Jockey Club, Agricultural Krog.

Življenje na bulvarjih se ne odvija le v kavarnah. Tu poteka živahno trgovanje. Okoli leta 1830 so se pojavili »bazarji« (veleblagovnice): Industrijski bazar na bulvarju Poissonnière, bazar Bouffle na italijanskem bulvarju in palača Bon Nouvel, kjer je bila poleg vseh vrst stojnic še koncertna dvorana, razstavna dvorana. in dioramo. V času julijske monarhije se je trgovina z luksuznim blagom, ki je sprva potekala okoli Palais-Royala, postopoma preselila na bulvarje. Pred prazniki se v Suessu, v prehodu Panorama, množice modnih navdušencev kupujejo darila: nakit, nakit, porcelan, risbe in slike. Giroud, ki ga omenja Rudolph Apponi, čigar trgovina se nahaja na vogalu Boulevard des Capucines in istoimenske ulice, prodaja tudi darila: igrače, umetnine, bronaste figurice, luksuzne pisalne potrebščine, usnjeno galanterijo itd.

Poleg tega Boulevard ponuja Parižanom vse vrste zabave. Na italijanskem bulvarju 27, na križišču z ulico Michodier, so kitajske kopeli. Odprta malo pred revolucijo, je bila razkošna počitniška destinacija od leta 1836 do 1853. Vstop v kopališča je zelo drag, od 20 do 30 frankov, obiskujejo jih predvsem bogataši z avtoceste d'Antin, na voljo so parne sobe, aromatične kopeli, masaže, vse to pa seveda dopolnjuje eksotično okolje. - Kitajska arhitektura in dekoracija: streha v obliki pagode, groteskne orientalske figurice, hieroglifi, zvonovi in ​​luči.

Drugo mesto zabave je igralnica Frascati na križišču bulvarja Montmartre in ulice Richelieu. Leta 1796 je ta čudoviti dvorec, ki ga je zgradil Brongniard, kupil Garqui, neapeljski sladoledar, ki je želel njegove stene poslikati v pompejskem slogu - freske ljudi in rož. Garkey je dvorec spremenil v nekakšno igralnico s kavarno, plesiščem in igralnico. V tem igralnem salonu so bile za razliko od igralnih brlogov Palais-Royal dovoljene samo elegantne dame in gospodje. Tekma se je začela ob 16. uri in je trajala celo noč. Ob drugi uri zjutraj so igralce postregli s hladno večerjo. Toda pri Frascatiju si lahko po odhodu iz gledališča le večerjal ali kozarec vina. Od leta 1827 do 31. decembra 1836 - datuma, ko so bile igralnice v Parizu zaprte - je obstajal tudi oddelek za igre na srečo. Leta 1838 je bila stavba uničena.

Končno so bili na bulvarjih najrazličnejši spektakli v službi Parižanov. Največje število gledališč je bilo na Boulevard Temple.

Elegantni gospodje so na konju jezdili po Parizu, po Elizejskih poljanah, v Bois de Boulogne, po Boulevardu. Jahanja so se učili v arenah: v areni na ulici Dufo ali v areni na ulici Chaussé d'Antin, ki jo je po letu 1830 odprl grof d'Or, nekdanji glavni bereytor saumurske konjeniške šole, kajti arena v Versaillesu je Edini kraj, kjer se lahko naučiš francoskega načina jahanja, so ga po julijski revoluciji zaprli.

Prve dirke, organizirane po pravilih, na angleški način, so se odvijale v Franciji leta 1775 na pobudo grofa d'Artoisa in so več let privabljale javnost v Sablonsko nižino. Potem pa so prenehale biti uspešne in zanimanje zanje se je ponovno prebudilo šele, ko se je grof d'Artois povzpel na prestol pod imenom Charles X: zdaj so dirke začeli prirejati na Champ de Mars. Posebno priljubljenost pa so pridobili po tem, ko je bilo leta 1833 v Franciji ustanovljeno Društvo tekmovalcev za izboljšanje pasem konj, leta 1834 pa Jockey Club.

Zanimanje za konjeniški šport se je okrepilo ob koncu restavratorske dobe. Angleški vpliv je tu odigral odločilno vlogo: potem ko so številni francoski plemiči nekaj časa živeli v Angliji kot izseljenci, je vse angleško postalo modno.

Leta 1826 je v Parizu živel Anglež po imenu Thomas Brien, ki se je odločil, da bo to izkoristil, ko je videl, da mlade francoske modne navdušenke sploh niso seznanjene s konji. Organiziral je Društvo za konjske dirke in leta 1827 sestavil majhen učbenik, ki je vseboval britanska pravila za dirke, kar je elegantnim gospodom omogočilo, da so o modnih športih govorili s poznavanjem primera. 11. novembra 1833 je bilo v Franciji z neposredno udeležbo Briana ustanovljeno Društvo tekmovalcev za izboljšanje pasem konj.

Člani Jockey Cluba so bili posvetni ljudje, ne pisatelji in ne oblastniki. Zato so bili politični spori prepovedani. Visoka družba se je načeloma postavljala nad razlike v mnenjih: v Jockey Clubu je bilo mogoče srečati legitimiste, kot je markiz de Rifaudiere, ki se je leta 1832 bojeval v dvoboju in branil čast vojvodinje Berryjske, bonapartiste, kot je npr. na primer moskovski princ, privrženci vojvode Orleansa, kot je bodoči vojvoda de Morny.

Alton-Sheh, ko našteva prednosti krogov, najprej omenja gotovost, da je tam mogoče srečati le ljudi iz dobre družbe. Tam lahko igrate brez strahu pred goljufi, medtem ko so bili drugje, na primer v pariški kavarni, vsi sprejeti brez razlikovanja. Posledično je bilo v Jockey Clubu dovoljeno uničiti prijatelje brez obžalovanja!

Druge prednosti so bile praktične narave: člani Jockey Cluba so imeli možnost uživati ​​v razkošju in udobju za precej skromno ceno (med drugim je imel klub osem toaletnih prostorov in dve kopalnici), hrana pa je bila tu boljša kot v restavracija. Za večerjo, ki se je za gospodo, ki je takrat hodila v gledališče ali v družbo, začela streči od šeste ure, se je bilo treba prijaviti zjutraj; petdeset ali šestdeset njegovih članov se je vsak večer zbralo v Jockey Clubu. Življenje tukaj je potekalo v enakem ritmu kot v svetu. Saloni so bili do poldneva prazni; ljudje, ki so rezali kupone, so prišli ob treh. Ob 5. uri, ko so se ljubitelji sprehodov vrnili iz Bois de Boulogne, se je v klubu zbrala cela množica.

K razvoju konjeniškega športa sta zagotovo pripomogla Društvo za spodbujanje in Jockey Club. Prvi tek z zaprekami je potekal leta 1829, prvi tek z zaprekami marca 1830. Leta 1830 so razširili plažo Champ de Mars, vendar na dirkah v tistih časih konji niso tekli istočasno, ampak po vrsti. Od leta 1833 je Društvo tekmovalcev sanjalo, da bi trato v Chantillyju spremenilo v hipodrom. Ker je grad pripadal vojvodi Omalskemu, so Ludvika Filipa prosili za dovoljenje, ki se je na ta načrt pozitivno odzval. Tako so leta 1834 v Chantillyju odprli hipodrom. Dirke maja 1835 so bile zelo uspešne.

V dobi obnove je bilo veliko krožkov, ki so združevali posvetno gospodo. Toda usoda prvih dveh - kroga na Rue Grammont (1819) in francoskega kroga (1824) - ni bila lahka, saj je bilo težko dobiti uradno dovoljenje, krog na Rue Grammont pa je obstajal samo zahvaljujoč privolitev oblasti; leta 1826 sta bila oba krožka prepovedana. Končno jim je leta 1828 na pomoč priskočila Martignacova vlada in izdala dovoljenja. V tem času je nastal najbolj znan krog "Unija". Njegov ustanovitelj je bil vojvoda de Guiche, občudovalec angleških navad, ki je vodil tudi prejšnja dva krožka.

"Union" je postal drugi krog na Rue Grammont. Od leta 1828 do 1857 je zasedal dvorec Levy na vogalu Rue Grammont (hiša 30) in Italian Boulevard (hiša 15), nato pa se je preselil na Madeleine Boulevard. V ta krog smo bili sprejeti z odliko. Vstopnina je bila 250 frankov, letna pristojbina - enak znesek. Članarina za krožek Rue Grammont je znašala le 150 frankov na leto. Vsak kandidat je zahteval priporočilo dveh članov kluba (za krožek na Rue Grammont je zadostoval eden). Sprejem je potekal s »splošnim glasovanjem«, ki se ga je moralo udeležiti najmanj dvanajst članov. Ena črna krogla od dvanajstih je pomenila zavrnitev (na ulici Grammont - tri žoge). Klub je imel tristo stalnih članov (petsto v krogu na Rue Grammont), tujci, ki so začasno bivali v Parizu, so lahko postali člani za šest mesecev s plačilom članarine 200 frankov.

Union je bil bolj razkošen od Jockey Cluba in je združeval aristokrate in člane diplomatskega zbora. Po letu 1830 je postala trdnjava legitimizma: takrat so vanj vstopali upokojeni častniki kraljeve garde, dostojanstveniki nekdanjega dvora in tisti plemiči, ki so bili proti novemu redu. Poslovneži iz četrti Chaussé d'Antin niso smeli v krog.Če je bil baron James Rothschild sprejet, ne kot bankir, temveč kot diplomat.Unijo morda lahko imenujemo najelitnejši pariški krog.

Kmetijski krožek, pogovorno imenovan »Krompir«, je leta 1833 ustanovil agronom g. de »La Chauviniere. Sprva se je imenoval Kmetijska zveza, nato Podeželski atenej in končno Podeželski krožek, dokler ni leta 1835 dobil končne ime - Kmetijski krožek Nahajal se je v dvorcu Nelsky na vogalu Voltairovega nabrežja in ulice Beaune. Ta krožek je združeval ljudi, ki so se zanimali za gospodarstvo in socialne ideje. Med njegovimi člani srečamo predstavnike slavnih plemiških družin, ljudi, ki so postali slavni. na področju gospodarstva in kmetijstva, pa tudi ljudje plemstva, vendar "s svojo poštenostjo in inteligenco pridobili mesto zase."

Kmetijski krožek je postal pravi klub šele leta 1836; odslej se tam zbirajo, da se igrajo, berejo časopise in se pogovarjajo. Obenem je krog postal legitimističen in je metodično zavračal tiste, ki so bili kakor koli povezani z novim režimom. Kmetijski krog je vključeval številne politike iz obdobja obnove, od barona de Damasa do g. de Labouillerieja, vključno z g. de Chastelluxom in grofom Begno.

Kmetijski krožek se je od drugih krožkov razlikoval po predavanjih, ki sta jih od leta 1833 v njegovih stenah vodila najprej M. de La Chauviniere in nato M. Menneschet. Predavanja so obravnavala »pomembne znanstvene, gospodarske in umetniške probleme«: pridelavo sladkorja, železnice, magnetizem, konjerejo, ječe, rašel in tragedijo itd.

Pod julijsko monarhijo je bil razvoj od visoke družbe do demi-monde in Boulevard najbolj očiten v Jockey Clubu. Jockey Club je bil sloves novodobnega in v koraku s časom. Morda zato, ker ni bil legitimist. Oziroma morda ni bil legitimističen, ker je bil bolj moderen, osredotočen na konje, torej na modo. Niti velikodušnost niti diplomatsko mesto, kot v "Uniji", niti zanimanje za kmetijstvo, kot v Kmetijskem krožku, nista dajala pravice do včlanitve v Jockey Club - to je zahtevalo "veliko ime, briljantno življenje, ljubezen konjeniškega športa in razsipnosti«, značilnega za dandyja. Z Jockey Clubom se luč usede na Boulevard. Klub, ki je promoviral življenjski slog, osredotočen na konje in zabavo, je služil kot vez med visoko družbo in gledališkim svetom.

Ta novi slog družabnosti bi bil še bolj izrazit v manj uglednih krogih, katerih člani so se predajali užitkom Boulevardja, niti se niso skrivali za zanimanjem za konjeništvo ali kaj drugega. Naj omenimo Mali krog, ki se je sestajal v pariški kavarni - v njem je bil zlasti stotnik Gronow, bogat in ugleden Anglež, ki se je po službi pod poveljstvom Wellingtona naselil v Parizu. Člani Malega kroga niso bili samo ljudje, ki so bili tudi člani Zveze in Jockey Cluba, ampak tudi ljudje iz različnih družbenih krogov in različnih strank: »Korenine niso bile vedno skupne, ampak navade, okusi in najpomembnejše. Mali krog bi svojim članom lahko ponudil nekaj daleč od najbolj trivialnega in ne najbolj dolgočasnega - ozračje, obarvano z liberalizmom.

Gledališče, cirkus in opera. Gledališča so imela pomembno vlogo v posvetnem življenju aristokracije.

"V ponedeljek se je zdelo dobro nastopati v Francoskem gledališču in ob petkih v Operi, a da bi se zabavali, so vsi hodili v gledališča na Boulevard." Čeprav so posvetni ljudje imeli najraje glasbo, niso zanemarjali niti gledališča. Zlasti so gotovo kupili abonma francoskega gledališča.

V francosko gledališče so šle znane zvezdnice: Talma, Mademoiselle Mars, Mademoiselle Georges in vzhajajoča zvezda Rachel. Talma, rojen leta 1763, je umrl leta 1826 v avreoli slave, ki jo je dolgoval pokroviteljstvu Napoleona.

Za romantično dramo so se zanimali pripadniki visoke družbe, ki so med letoma 1830 in 1835 vneto spremljali romantične drame v Francoskem gledališču in v gledališču Porte Saint-Martin, ki ga je takrat vodil Harel, prijatelj Mademoiselle Georges, pred tem režiral Odeon. Uprizorjeni so bili Henri III in njegov dvor, Christina, Antony, Nelskaya stolp Alexandra Dumasa, Ernani, katerega premiera 25. februarja 1830 je povzročila toliko hrupa, Marion Delorme in Angelo, tiran iz Padove, Hugo, Chatterton Vigny. Marie Dorval, Bocage in Frédéric Lemaitre so uspešno nastopili v gledališču Porte Saint-Martin. Frédéric Lemaitre je leta 1833 začel igrati v Foley Dramatic Roberta Macerja, vlogo, s katero je zaslovel deset let prej, ko je igral v gledališču Funambühl v predstavi "Inn at Adré".

Pogosto gledalci niso posedali do konca gledališkega večera - tako bogati so bili programi. V francoskem gledališču so pogosto dajali v enem večeru tragedijo v petih dejanjih in komedijo, tudi petdejansko. Posamezen naslov se je na plakatu pojavil le v primerih, ko je predstava pripadala peresu znanega in modnega avtorja ali pa je obljubljala visoke honorarje.

Posvetni ljudje so obiskovali tudi bulevarska gledališča, med katerimi je bil poseben uspeh Zhimnaz-Dramatic, odprt leta 1820. Leta 1824 ga je vojvodinja Berry počastila s svojim pokroviteljstvom: ob tej priložnosti so ga preimenovali v Gledališče njegovega visočanstva. Do leta 1830 je vojvodinja redno obiskovala svoje gledališče in ga s tem vpeljala v modo. Scribe je bil redni avtor Gimnaz, Virginie Dejazet pa glavna igralka, ki je v njem odigrala triinsedemdeset vlog. Tanka, hitra, igrala je agilne soubrette in travestije. Buffay je tam blestel od leta 1831 do 1842.

V bulevarskih gledališčih je občinstvo gledalo komične igre o Etiennu Arnalu, ki je nastopal v surovih farsah v Vaudevillu, in parodije. Uspeh predstave so merili s številom napisanih parodij. Gledališče "Variety" se je specializiralo za ta žanr z igralci Pottier, Berne in Audrey.

Končno je bil še en kraj, kamor so prostovoljno hodili ne le ljudje iz ljudstva, ampak tudi posvetni ljudje - olimpijski cirkus. Morda so modne navdušence pritegnile tehnične novosti, ki jih je bilo na pretek v vsaki izvedbi? Ali lepi konji? Cirkus Ojaimpi je pripadal družini Franconi. Antonio Franconi je bil iz Benetk in se je leta 1786 povezal z Astleyjem, Angležem, ki je petnajst let prej v Parizu odprl jahanje konjev. Leta 1803 je društvo razpadlo in Franconi je postal edini lastnik skupine. Leta 1805 se je Antonio prepustil sinovoma - trenerju konj Laurentu in mimu Henriju z vzdevkom Kotik. Oba sta bila poročena z jezdeci. V dobi imperija so predstavljali napoleonski ep: "Francozi v Egiptu", "Most v Lodiju" ... V času obnove so se številke imenovale "Pobesneli Roland", "Napad na diližanso" in po španski vojni je cirkus predstavljal "Zavzetje Trocadera". Te predstave naj bi se po ukazu Ludvika XVIII udeležila vsa vojska. Vojvoda Orleanski je rade volje peljal svoje otroke v olimpijski cirkus, še posebej, ker je Laurent Franconi svojim sinovom dajal ure jahanja. Leta 1826 je cirkus na Rue du Temple pogorel. Franconi so jo obnovili na Tempeljskem bulvarju in z naročnino v dveh mesecih zbrali 150.000 frankov.

Nova dvorana je bila ogromna, v bojnih prizorih je lahko nastopilo petsto ali šeststo ljudi, tako peš kot na konjih. Povezoval se je z dirkališčem, namenjenim za jahanje konjev. Leta 1827 je upravljanje prešlo v roke Kotikovega sina Adolfa. Nadaljeval je s prikazovanjem vojaških epizod. Po letu 1830 je ustvaril Poljake (1831), Obleganje Konstantina (1837) in izkoristil val ljubezni do Napoleona, ki ga je povzročila vrnitev cesarjevega pepela, da poustvari velike trenutke cesarskega epa. Predstave so se zaključile z apoteozo v obliki živih slik: upodobljeno je bilo slovo pri Fontainebleauju ali Napoleonova smrt.

Posvetni ljudje so hodili poslušat glasbo v opero in v italijansko gledališče, ki so mu rekli tudi Opera Buff. V Operi so peli v francoščini; predstave so bile ob ponedeljkih, sredah, petkih in nedeljah, petek pa je bil najbolj moden dan. V italijanskem gledališču so po dogovoru, sklenjenem že leta 1817, peli samo v italijanščini in le ob torkih, četrtkih in sobotah. Sezona v Operi Buff je trajala od 1. oktobra do 31. marca, v Operi je bila sezona nekoliko daljša. Opera je postala še posebej priljubljena aprila in maja, ko v Parizu skoraj ni bilo zasebnih plesov, italijansko gledališče pa je bilo zaprto.

Do leta 1820 je bila Opera na Rue Richelieu, nato pa po atentatu na vojvodo Berryja na Rue Le Peletier. Ludvik XVIII je ukazal uničiti stavbo, na pragu katere se je zgodil zločin, in zgraditi novo v bližini. Italijansko gledališče se je velikokrat selilo: od leta 1815 do 1818 so bile predstave v dvorani Favart, zgrajeni leta 1783, od leta 1819 do 1825 v dvorani Louvois, nato so se Italijani vrnili v dvorano Favart, ki je pogorela. leta 1838. Nato je Opéra-buff zasedel dvorano Vantadour, se nato preselil v Odeon in se nato spet vrnil v dvorano Vantadour, ki se nahaja na mestu sedanjega renesančnega gledališča. Dvorana Favard, obnovljena po požaru, je bila leta 1840 predana Opéra-Comique.

Opera na Rue Le Peletier je sprejela 1054 gledalcev. Sedež v loži je stal 9 frankov, saj je bilo v francoskem gledališču najdražje pariško gledališče italijanska opera. - tam je mesto stalo 10 frankov. Vendar pa je v dobi obnove visoka družba verjela, da ne bi smeli plačati svojih sedežev. Vodja likovne umetnosti, Sausten de La Rochefoucauld, se je pritožil kralju Karlu X. zaradi zlorab kraljevega spremstva, ki je uničil zakladnico: "Celoten dvor hoče iti v opero brezplačno." Skušal se je boriti proti privilegijem: "Uspelo mi je celo, da se je vojvoda Orleanski naročil na skrinjico za eno leto, to se mu spodobi in nam koristi."

Julijska monarhija je omejila vstop ponaredkov. Da, in kralj ni imel pravice obiskati gledališča brezplačno: naročil se je na tri najboljše škatle na sprednjem odru in za to plačal 18.300 frankov na leto. Najvišji zgled je postavljen. Sekularni ljudje, praviloma, potem ko je Louis-Philippe najel škatlo za eno leto.

Italijansko gledališče je bilo bolj sofisticirano mesto kot Opera. Pa ne na račun elegance oprav: dame so se tu in tam pojavile v plesnih oblekah in diamantih. Toda v italijanskem gledališču so se gledalci počutili v svojem krogu, to je med pravimi ljubitelji glasbe iz visoke družbe; za razliko od Opere sta tu vladala tišina in red. Zamujati na začetek predstave, prihajati na drugo dejanje, sedeti v fotelj s hrupom, smejati se in glasno govoriti - vse te svoboščine, ki so si jih privoščili v Operi, v italijanskem gledališču niso bile v uporabi. Poleg tega se je zdelo nespodobno ploskati v ložah, le stojnice so lahko ploskale z rokami: tako je ozračje za pevce ostalo hladno.

Seveda je bil Opera Buff javno mesto, vendar ga je tisk pogosto opisoval kot zasebni salon. Theophile Gauthier neposredno piše: "Preden govorimo o pticah, povejmo nekaj besed o nadvse bogati pozlačeni kletki, kajti operni navdušenec je enako gledališče kot salon." In leta 1841 začne slikati udobje dvorane Vantadour: ograje v ložah so izbočene, mehke, stoli so elastični, preproge so debele, v preddverju in na hodnikih je veliko kavčev. Mimogrede, del gledališke dekoracije je bil res v zasebni lasti: to so saloni ob ložah, ki so jih po dogovoru najeli lastniki gledališča in premožni gledalci, opremljeni in okrašeni po okusu delodajalcev. Število lož prvega in drugega reda so povečali galerija in stojnice.

Nekateri od teh salonov so bili še razkošnejši od dvorane. V salonu gospe Aguado, katere mož bankir je vlagal v vzdrževanje gledališča, so se očem predstavili »lep strop in stene, oblazinjene z belim in rumenim polbrokatom, temno rdeče svilene zavese in preproga iste barve, stoli in fotelji iz mahagonija, žametna sedežna garnitura, miza iz palisandra, ogledalo in drage drobnarije.

Ob koncu restauracijske dobe je prišlo do neke vrste razslojevanja javnosti: aristokrati so imeli raje italijansko gledališče, meščani so bolj radi obiskovali opero. Še posebej, ker si je dr. Veroy, ki je Opero vodil od leta 1831 do 1835, zadal cilj odpreti vrata meščanstvu: želel je, da bi sedežni abonma postal eden od kriterijev pripadnosti elegantni družbi. V kratkem času se je število prodanih sezonskih vstopnic potrojilo, za pridobitev sezonske vstopnice pa se je bilo treba vpisati na čakalno listo. Za zaključek bom rekel, da Komična opera, ki je uprizarjala izključno dela francoskih avtorjev (Adanov Poštar iz Longjumeauja je leta 1836 doživel izjemen uspeh), ni preveč pritegnila visoke družbe, raje jo je obiskovalo srednje buržoazije, ki je imel ljubezen do tuje glasbe za snobizem.

Zasebni koncerti so začeli igrati pomembno vlogo v salonskem življenju tridesetih let 19. stoletja v Parizu. Ne bi smeli misliti, da je v salonih zvenela povprečna glasba. Posvetni ljudje so bili pravi poznavalci: »Ušesa te dobe so postala zelo izbirčna,« pravi »Siecle« 19. januarja 1843, ko govori o »žeji po melodijah, ki je zavzela salone«.

Ponavadi so se v salonih zanimale le priznane zvezdnice. Prisotnost priznanih zvezdnikov v salonu igra vlogo vabe, zato se gospodarice hiše rade reinkarnirajo v gledališke režiserje. V vabilih pišejo: "Slišali boste g. ..." - točno tako kot na plakatih nastopov. Manj pogosto se je zgodilo obratno gibanje - saloni so prepoznali talente, ki so nato dobili priznanje na profesionalnem odru.

Nastop v salonu je slavnim dal nedvomne prednosti: po eni strani so prejeli velikodušno nagrado, po drugi strani pa so padli v visoko družbo in morda izkusili iluzijo pripadnosti njej.

Toda naklonjenost visoke družbe do umetnika sploh ne pomeni, da je ta umetnik postal njen član. Tenor Dupre se je o tem prepričal iz lastnih izkušenj. Leta 1837 je doživel velik uspeh v Operi, kjer je zapel vlogo Arnolda v Rossinijevi operi Viljem Tell. Dupre se je odločil izkoristiti svojo slavo za ustvarjanje položaja v družbi. Svoj salon je odprl leta 1841, v četrtek tretjega postnega tedna. Čakal je na aristokrate, bankirje in umetnike, a "Saint-Germain Faubourg je ostal ravnodušen." Posvetni ljudje so umetniku lahko ploskali na odru in ga vabili, da nastopi v svojih salonih, vendar to sploh ne pomeni, da bi sprejeli povabilo te slavne osebe. Kajti bogataš, ki plača, da v njegovi hiši nastopi slavni umetnik, izkazuje svojo ljubezen do umetnosti, a s tem na nek način nadaljuje – četudi razmere niso več takšne kot v starem redu – tradicijo plemstva, da bi igralce in glasbenike izenačili s služabniki in dobavitelji.

Slavni igralci in gledališki podjetniki, ki so bili povsod sprejeti, niso mogli gostiti visoke družbe, nikakor pa dam.

Če torej primerjamo položaj slavnih v obdobju obnove in pod julijsko monarhijo, lahko ugotovimo, da je prišlo do pomembnih sprememb. Želja »luči«, da bi ločila »pšenico od plev«, je dosegla svoj vrhunec.