Z "izjemno resnostjo in tajnostjo." Veliki knez Sergej Aleksandrovič: tiran ali mučenik

4. februarja 1905 je v Kremlju, blizu Nikoljskih vrat, terorist Kaljajev z bombo ubil velikega kneza Sergeja Aleksandroviča. Veliko naključnih ljudi je bilo ranjenih.

Nedolgo prej je veliki knez, ki je bil generalni guverner Moskve in je sprejel ukrepe proti revolucionarnemu judovstvu (začela se je tako imenovana "prva revolucija"), v skladu z zakonom o poselitvi iz mesta izselil na tisoče Judov. in zaprl sinagogo. V zvezi s tem je judovski zgodovinar Dubnov zapisal, da je Kaljajev "instrument zgodovinskega Nemezisa, ki je kaznoval moskovskega Hamana za oskrunjenje judovstva."

Zaradi tega je Sergej Aleksandrovič postal ena najbolj osovraženih oseb za Jude, na katerega je bilo običajno v tisku zlivati ​​vse vrste klevetanja, mu pripisovati vse vrste slabosti, tudi pozneje celo v "uglednih" zgodovinskih delih. Poskušali bomo obnoviti in ohraniti v spominu njegov svetel videz.

Četrti sin carja-osvoboditelja Aleksandra II je bil ubit tako kot njegov avgustovski starš - z bombo, ki jo je vrgel član teroristične organizacije, katere cilj je bil strmoglavljenje avtokracije za vsako ceno. Ta umor je bil storjen 17. februarja po Kr. Umetnost. 1905 v samem srcu Moskve – v Kremlju, med velikimi ruskimi svetišči. Sveto mesto, ki ga je Aleksander III imenoval oltar Rusije, je bilo obarvano s kraljevo krvjo mučenika. Takoj po eksploziji je žena velikega vojvode, bodoča mučenica Elizabeta, zbežala iz palače. Še vedno je imela moč, da je z veliko samokontrole sestavila moževo telo, ki je bilo raztrgano na koščke. Ohranili so se naprsni križ in ikone. Bil je simbol Rusije, ki bi jo njeni sovražniki kmalu poskušali raztrgati na koščke. Ni naključje, da so posmrtne ostanke velikega kneza položili v Aleksejevsko cerkev Čudovskega samostana v Kremlju, blizu relikvij svetega Alekseja, moskovskega metropolita, enega njegovih najljubših svetnikov, ki si je močno prizadeval združiti razdrobljeno Rusijo. '. Na mestu smrti velikega kneza je bil postavljen spomenik-križ. Simbolično je, da so bile na križu vklesane Odrešenikove besede: »Oče, izpusti jih, saj ne vedo, kaj delajo« (Lk 23,34). Tudi velika vojvodinja Elizabeta je bila deležna milosti teh besed, »odpustila je morilcu svojega moža v evangeliju«. S temi besedami bo molila za svoje morilce, ki so jih vrgli v rudnik Alapaevsk. Simbolično je tudi, da bo po revoluciji ta križ Lenin lastnoročno vrgel s podstavka.

Eden od člankov, objavljenih kmalu po tem zločinu, je bil naslovljen: "Zakaj je bil ubit?" Na to vprašanje je dal natančen odgovor. »Odvzeti Rusiji, ne samo v sedanjem času, ampak tudi v prihodnjem obdobju njenega preporoda, močne in prepričane zagovornike - to je podli cilj naših podtalnih in »legalnih« revolucionarjev. Zato so velikega kneza Sergeja Aleksandroviča napadli s hudo jezo, saj so v njem začutili človeka ne le preteklosti, ampak tudi prihodnosti. Uničevalci Rusije so velikega kneza upravičeno imeli za vodjo »odporniške stranke«, čeprav je do takrat, ker se ni strinjal z neodločnimi ukrepi vlade proti grožnji državnega udara, odstopil z mesta generalnega guvernerja Moskve in ostal le poveljnik moskovskega vojaškega okrožja. Ta zločin ni bil političen, ampak duhovni. Zgodi se pred začetkom preganjanj brez primere v zgodovini.
Od sredine devetnajstega stoletja so sovražniki pravoslavne Rusije postali bolj aktivni. Pojavila so se gnezda teroristov. Usmerjeni so bili proti Ruskemu imperiju. Njihov cilj so bili predvsem tisti, ki so blizu hiše Romanovih in samega vladarja - »zadrževanje«, po besedah ​​svetega pravičnega Janeza Kronštatskega, neovirano širjenje zla. Poboji so se začeli z najboljšimi. Rusija se je zgrozila zaradi atentata na Aleksandra II. Bil je prvi, ki je sprejel udarec proti veri in domovini. Ta odkriti terorizem je prihajal iz ljudstva, predvsem od tujcev in marginaliziranih propagandnih rojakov. Njihova naloga je bila uničiti Rusijo. Oslabiti in ustrahovati z ubijanjem najboljših – tistih, ki so zajezili brezpravje in mu niso dovolili razbohotiti. In v tem boju je družina dinastije Romanov utrpela največje žrtve.

Mučeništvo velikega kneza Sergija odpira dobo svetih mučencev. Pogrebno slovesnost za velikega kneza je vodil bodoči mučenik metropolit Vladimir (Epifanije). Oče Mitrofan Srebrjanski (bodoči prečasni spovednik Sergij) je velikega kneza imenoval »novi mučenik vladajoče hiše, mučenik za resnico«, bodoči svetomučenik Janez Vostorgov pa »mučenik dolžnosti«. Številni bodoči novi mučeniki so te dni pričali, da je veliki knez Sergij vedel za smrt, ki mu je grozila, vendar nikoli ni želel popustiti pred sovražniki pravoslavja in Rusije.

Po umoru velikega kneza Sergeja Aleksandroviča je arhimandrit Anastazij (Gribanovski) dejal, da so zlikovci želeli Kremelj umazati s kraljevo krvjo, a so le »ustvarili nov podporni kamen za ljubezen do domovine« in dali »Moskvi in ​​vsej Rusiji nov molitvenik."

Sergej Aleksandrovič Romanov, četrti sin cesarja Aleksandra II., se je rodil 29. aprila 1857 v Carskem Selu. V otroštvu je bila učiteljica velikega kneza Anna Fjodorovna Tjutčeva, ko je bila poročena z Aksakovom, leta 1864 pa je bil za učitelja imenovan podpoveljnik Dmitrij Sergejevič Arsenjev - oba izjemna človeka, ki sta velikemu knezu že od malih nog privzgojila ljubezen do domovine. Njegovo mladostno poznanstvo z jaroslavskim in rostovskim nadškofom Leonidom je imelo velik vpliv na dušo Sergeja Aleksandroviča in njegovo nadaljnje življenje.

V pobožnem in pobožnem okolju je veliki vojvoda s prizadevanji svoje matere prejel odlično izobrazbo. Enciklopedijo prava mu je bral Konstantin Petrovič Pobedonoscev, ki ga je Sergej Aleksandrovič poznal in ljubil že od otroštva, državno pravo je zaupal Nikolaju Stepanoviču Tagancovu, politično ekonomijo - Vladimirju Pavloviču Bezobrazovu. Pozimi 1876 je velikemu knezu predaval zgodovino Sergej Mihajlovič Solovjov, rusko književnost pa profesor Orest Feodorovič Miller. Učili so ga tudi vojaške vede, a njegova najljubša veda je bila zgodovina. Skupaj s profesorjem zgodovine Konstantinom Nikolajevičem Bestuževim-Rjuminom je veliki knez že v zgodnjih letih potoval po severu Rusije in večino svojega časa posvetil preučevanju zgodovinskih spomenikov in svetišč.

Leta 1877 je pouk začel pripravljati Sergeja Aleksandroviča na prisego. Te razrede je poučeval pravi domoljub, globoko veren človek - princ Sergej Nikolajevič Urusov. 29. aprila 1877 je veliki knez prisegel zvestobo carju in domovini in kmalu odšel v aktivno vojsko na Balkanu, kjer je takrat potekala rusko-turška vojna. Za svoj pogum med vojaškimi operacijami je bil veliki vojvoda odlikovan z redom svetega velikega mučenika Jurija Zmagovalca IV.

Leta 1882 je bil Sergej Aleksandrovič imenovan za poveljnika 1. bataljona življenjske garde Preobraženskega polka. Bil je zgled pri opravljanju službenih dolžnosti, pravi oče poveljnik, ki so ga imeli radi in spoštovali tako vojaki kot častniki. Veliki knez do konca svojega življenja ni izgubil stika s svojimi preobrazbenimi ljudmi. Da bi izboljšal življenje "šibkih nižjih činov", je Sergej Aleksandrovič podaril polku kapital v višini 10.000 rubljev.

1. marca 1881 je očeta Sergeja Aleksandroviča, cesarja Aleksandra II., ubila teroristična bomba. 21. maja so veliki knezi Sergej Aleksandrovič, Pavel Aleksandrovič in Konstantin Konstantinovič romali v Sveto deželo, da bi po hudih moralnih pretresih našli tolažbo v molitvi pri Gospodovem grobu, ki daje življenje. Po pogovoru z njimi je arhimandrit Antonin (Kapustin), vodja Ruske cerkvene misije v Jeruzalemu, v svoj dnevnik zapisal: »Čiste, dobre in svete duše knezov so me prevzele.« O velikih knezih je pisal tudi V.N. Khitrovo: "Ne glede na njihovo kraljevo družino in položaj so to najboljši ljudje, kar sem jih kdaj videl na svetu ... Očarali so me s svojo čistostjo, iskrenostjo, prijaznostjo in globoko pobožnostjo v duhu pravoslavne cerkve."

3. junija 1884 se je Sergej Aleksandrovič poročil s hčerko velikega vojvode Hessenskega Ludvika IV., ki je postala velika vojvodinja Elisaveta Fjodorovna. Po skupni želji sta zakonca ohranila čistost, saj sta se že pred poroko pobožna nevesta in ženin odločila živeti kot brat in sestra. Ta zveza je bila presenetljivo srečna, saj sta imela zakonca globok duhovni odnos.

26. februar 1891 Z najvišjim ukazom je bil veliki knez Sergej Aleksandrovič imenovan za moskovskega generalnega guvernerja. V času svojega generalnega guvernerstva je veliki knez Sergej Aleksandrovič naredil veliko za Moskvo. Posebej je treba omeniti ustanovitev splošno izobraževalnih beril za delavce. Veliki knez je toplo vzel njihove interese k srcu in spodbujal širjenje zgodovinskega znanja v delovnem okolju s sodelovanjem duhovščine. V dveh letih je Komisija za organizacijo branj izdala okoli 50 publikacij, med njimi teološke, zgodovinske, literarne, zemljepisne, biološke in umetnostne knjige. Predsednik komisije, rektor Moskovskega bogoslovnega semenišča arhimandrit Anastazij (Gribanovski) je v svojem govoru občinstvu rednih branj 6. februarja 1905 dejal:

»Veliki knez je posebej častil Moskvo kot ploščo naše narodne zgodovine ... Pomen moskovskih svetišč, zgodovinskih spomenikov, sam način življenja Moskve pod velikim knezom, ki je padel v prejšnjih časih pod vplivom vplivov tuji nam, vstali, postali vzvišeni in postali bolj vidni v vseh delih Rusije, sami Vladarji so začeli pogosteje obiskovati Moskvo. Car Aleksander III je med vladavino Moskve kot veliki knez med enim od svojih bivanj tukaj izrekel nepozabne besede: "Moskva je tempelj Rusije in Kremelj je njen oltar."

Na začetku 20. stoletja se je v Rusiji pojavil nov val terorizma. Sergej Aleksandrovič je bil nepomirljiv z uporniki in revolucionarji in je menil, da je treba sprejeti strožje ukrepe proti teroristom. Vlada ni podprla velikega kneza in 1. januarja 1905 je Sergej Aleksandrovič prostovoljno odstopil z mesta generalnega guvernerja, saj ni želel nadaljevati svoje politične dejavnosti. Veliki knez je želel obdržati le svoj vojaški čin. Vendar je čutil, da je obsojen na smrt. "Ko so služili spominsko slovesnost ministru Plehveju, ki ga je bomba raztrgala na koščke, je veliki knez Sergej Aleksandrovič, ki se je priklonil v molitvi in ​​se popolnoma predal Bogu in njegovi volji, že zagotovo vedel, da je njegova usoda odločena," je zapisal nadduhovnik. Janez Vostorgov (kasneje sveti mučenik).

4. februarja 1905, ob 2 urah in 50 minutah popoldne, je Sergej Aleksandrovič kot običajno zapustil Nikolajevo palačo v kočiji z enim kočijažem, brez varnosti - nedavno je potoval celo brez adjutanta, saj ni želel nikogar ogrožati. Ko do Nikolskih vrat ni ostalo več kot 15 sežnjev, je zagrmela pošastna eksplozija. Bil je tako močan, da je razneslo stekla na stavbi pravosodnih institucij in stavbi Arsenala. Ko se je dim razkadil, se je pokazala strašna slika: posmrtni ostanki so ležali v brezobličnem kupu v mlaki krvi. Na prizorišče tragedije so prihiteli ljudje z vseh strani.

Toda nenadoma se je množica razšla ... Prispela je velika kneginja Elisaveta Fjodorovna, ki je bila obveščena o grozodejstvu, katerega žrtev je bil njen avgustovski mož. Približala se je posmrtnim ostankom velikega kneza in se jim s solzami priklonila. To je bil neverjeten trenutek ... Posmrtne ostanke velikega kneza so prenesli v Aleksejevsko cerkev stolnega samostana Chudov. Ves čas, ko so bili posmrtni ostanki v templju, se je v Kremelj od Spaskih vrat vlekla dolga vrsta vernikov. Mnogi so čakali tudi po 5-6 ur.

Sveti pravični Janez Kronštatski je cesarju poslal naslednjo brzojavko: »Vaša žalost je nepopisna. Odrešenikova žalost v vrtu Getsemani zaradi grehov sveta je bila neizmerna; dodajte svojo žalost njegovi žalosti: v njej boste našli tolažbo.« V svojem govoru na spominski slovesnosti za umorjenega velikega kneza 5. februarja 1905 je protojerej Janez Vostorgov dejal:

»Strel za strelom, eksplozija za eksplozijo, kri za krvjo in umor za umorom na ruski zemlji. In tako je bila prelita kri, plemenita kri najbližjega sorodnika suverena. Ne v poštenem boju, ne pred odkrito oboroženim sovražnikom, ampak od zlikovca, ki je čakal na žrtev izza vogala ... Država je v nevarnosti, ljudje umirajo v vojni in v državi, zaničljiv in podli umor je prišel iz temnih kotov in se nesramno prikazuje na ulicah, in sinovi ljudstva, ki jih časti njihov misleči del, kot da se ni nič zgodilo, ponavljajo in ponavljajo o svojih sanjavih in čezmorskih idealih, z njihova pisanja gojijo in nejejo nezadovoljstvo v državi namesto miru, prinašajo razdor, razdor namesto miru in harmonije... Ruski ljudje! Pridimo k pameti! Sodišče je pred vrati. Gospod je blizu. Pred nami so krvave žrtve. Z molitvijo se spominjamo te nove in strašne žrtve - umorjenega velikega kneza Sergeja Aleksandroviča, jokali bomo za njim, jokali bomo za raztrganim srcem carja, za nesrečno trpinčeno Rusijo, jokali bomo sami zase!"

10. februarja, na dan pogreba velikega kneza, se je vsa Moskva poslovila od njega in z njo vsa Rusija. »Svoji dolžnosti ste bili zvesti do svoje smrti in ste s svojo krvjo zapečatili svojo zvestobo svetim prvotnim zavezam ruske dežele in nam zapustili visok zgled neomajne vere v Boga, predanosti sveti Cerkvi in ​​prestolu ter služenja vašemu sosedje, ne da bi prizanašali sebi ... Večni spomin ti v Sveti Rusiji, naš dragi, ljubljeni veliki knez! Ne pozabite nas v svojih iskrenih molitvah pred prestolom Vsemogočnega, naj Gospod pošlje mir in tišino naši deželi, zaradi katere ste bili tako žalostni in žalostni, ko ste živeli med nami,” so tistega dne zapisale Moskovskie Vedomosti.

Ob koncu pogrebne službe so hrastovo krsto s srebrnimi državnimi simboli na straneh prenesli v cerkev v imenu sv. apostola Andreja Prvoklicanega v samostanu Chudov in 4. julija 1906 pokopali v kripti posebej zgrajenega templja-grobnice v čast sv. Sergija Radoneškega, nebeškega pokrovitelja velikega kneza.

Elisaveta Fjodorovna je v zaporu obiskala morilca svojega moža, mu dala ikono in rekla: "Odpuščam ti, Bog bo sodnik med princem in teboj, jaz pa bom posredovala, da ti rešim življenje."

Na mestu mučeništva Sergeja Aleksandroviča je 5. grenadirski polk postavil bel križ. Ljudje so začeli polagati denar ob vznožje križa in velika kneginja Elisaveta Fjodorovna, imenovana za poveljnico polka po smrti velikega kneza, je izrazila željo, da bi s temi sredstvi zgradili nov križni spomenik. 2. aprila 1908 je bila po liturgiji v nagrobni cerkvi posvetitev križa, narejenega po načrtu V.M. Vasnetsova. Ob vznožju križa je bil napis: »Oče, pusti jih, saj ne vedo, kaj delajo«, vzdolž celega križa pa je bil napis: »Če živimo, živimo po Gospodu, če umremo, umremo po Gospodu; če živimo, če umremo, smo Gospod. Večni spomin velikemu knezu Sergeju Aleksandroviču, ubitemu 4. februarja 1905. Spomni se nas, Gospod, ko prideš v svoje kraljestvo.«

Velika kneginja Elisaveta Fjodorovna, ki se je vedno posvečala delom usmiljenja in dobrodelnosti, je po smrti velikega kneza vse svoje življenje posvetila služenju Bogu in bližnjim. Zapustila je dvorno življenje, prodala svojo palačo in s tem denarjem ustanovila bolnišnico, sirotišnico za otroke, ustanovila Marfo-Marijin samostan, v katerem je, ko je postala menih, postala opatinja. Med božjo liturgijo 10. aprila 1910 so v cerkvi samostana sester usmiljenk Marte in Marije, ki ga je ustanovila Elisaveta Fjodorovna, na veliko kneginjo položili opatinjski križ. Velika vojvodinja Elizabeta, po rodu Nemka, je tako kot njena sestra cesarica Aleksandra Fjodorovna, potem ko je v zakonu prestopila v pravoslavje, po duhu postala zelo ruska. Ubita je bila leta 1918 v Alapaevsku skupaj z drugimi člani cesarske družine. Njene relikvije je bela vojska odnesla v Peking, nato v Jeruzalem. Leta 1981 ga je Ruska zamejska cerkev razglasila za svetnika.

1. maja 1918 je bil križ na mestu atentata na velikega kneza porušen z osebno udeležbo Lenina, ki je čez križ vrgel vrv na ravni vratu Jezusa Kristusa, upodobljenega na križu. Leta 1929 je bil uničen tudi samostan Chudov...

Leta 1986 so med obnovitvenimi deli v Kremlju odkrili ohranjeno kripto s pokopom velikega kneza. Leta 1995 so njegove posmrtne ostanke slovesno prenesli iz Kremlja z veliko množico ljudi v moskovski Novospaski samostan, kjer je grobnica bojarjev Romanovih - prednikov kraljeve hiše. Na ozemlju Novospaskega samostana je bil križ obnovljen v prvotni obliki.

Pod Sergejem Aleksandrovičem je potekala slavnostna otvoritev in posvetitev stavbe Dume na trgu Voskresenskaya (Trg revolucije), konec istega leta pa so potekale volitve svetnikov v skladu z novimi »mestnimi predpisi«. Da bi ustvaril normalne življenjske pogoje za študente, ki prihajajo v Moskvo, je Sergej Aleksandrovič postavil vprašanje organizacije študentskih domov na moskovski univerzi. Prva zgradba hostla je odprta v Ljubljani, druga pa v Ljubljani. Končana je bila gradnja nove faze vodovoda Mytishchi. V vozni park mestnega prometa so dodali tramvaje. Odprt je bil Muzej moskovskega komunalnega gospodarstva in javno umetniško gledališče (MAT). Na pobudo Sergeja Aleksandroviča se je začelo ustvarjanje galerije portretov nekdanjih moskovskih generalnih guvernerjev. Mračna epizoda vladavine Sergeja Aleksandroviča je bila tragedija na Hodinki (1896).

Po uradnem statusu je bil Sergej Aleksandrovič predsednik, predsednik in član številnih znanstvenih društev in dobrodelnih organizacij: Moskovskega arhitekturnega društva, Damskega sklada za revne v Moskvi, Moskovske teološke akademije, Moskovske filharmonične družbe, Odbora za organizacijo cesarjevega muzeja lepih umetnosti na moskovski univerzi Aleksandra III, Moskovskega arheološkega društva itd. S je vodil vodstvo zgodovinskega muzeja. Bil je pobudnik ustanovitve Imperial Palestine Society ().

Podpiral je vladne sindikate (zubatovstvo) in monarhistične organizacije ter bil nasprotnik revolucionarnega gibanja. 1. januarja je zapustil mesto moskovskega generalnega guvernerja, vendar je ostal na čelu okrožnih čet in postal vrhovni poveljnik moskovskega vojaškega okrožja.

Umor in pokop

Eksplozija uničila kočijo, v kateri je bil veliki knez Sergej Aleksandrovič

Znano je, da je velika vojvodinja Elizabeta obiskala moževega morilca, terorista Kaljajeva, v zaporu in mu odpustila v imenu svojega moža. V. F. Džunkovski, ki je dolga leta sodeloval s princem Sergijem, je o tem zapisal: »Po svoji prizanesljivi naravi je čutila potrebo, da reče besedo tolažbe Kaljajevu, ki ji je tako nečloveško odvzel moža in prijatelja.« Ko je izvedela, da je Kalyaev vernik, mu je dala evangelij in majhno ikono ter ga pozvala k kesanju. Prosila je cesarja, naj oprosti morilca.

Umor velikega kneza Sergeja je šokiral konservativno-monarhistične kroge družbe. Obsodil ga je vodja irskih teroristov Michael Dewilt, ki se je malo pred tragedijo srečal z velikim knezom v Moskvi. Tisku je povedal, da je bil pokojni generalni guverner "človeški človek in se je nenehno zanimal za izboljšanje življenja delovnih ljudi".

Predstavniki liberalne inteligence so, nasprotno, z veseljem pozdravili novico o prinčevem umoru. Tako je kmalu po smrti Sergeja Aleksandroviča v Moskvi nastala priljubljena šala: "Končno je moral veliki knez razmisliti o tem!" .

Posmrtni ostanki Sergeja Aleksandroviča so bili pokopani v templju-grobnici, zgrajenem pod Aleksejevsko katedralo Čudovskega samostana v Kremlju, ki je bila porušena v tridesetih letih prejšnjega stoletja; v mestu so odkrili med izkopavanji v Kremlju in prenesli v samostan Novospassky.

Osebno življenje

Sergej Aleksandrovič z ženo

Po drugi strani pa sociolog, psiholog in seksolog Igor Kon, ki se opira na pričevanja sodobnikov (na primer spomine Giljarovskega ali ministra za zunanje zadeve grofa Vladimirja Lamsdorfa), navaja, da je Sergej Aleksandrovič vodil odkrito homoseksualni življenjski slog. Kot ugotavljajo drugi domači zgodovinarji: » Njuno družinsko življenje se ni obneslo, čeprav ga je Elizaveta Fedorovna skrbno skrivala, niti ni priznala sorodnikom iz Darmstadta. Razlog za to je bila zlasti odvisnost Sergeja Aleksandroviča od oseb nasprotnega spola" Na to kažejo številni spomini, na primer general A. V. Bogdanovich. V svoj dnevnik je zapisala, da " Sergej Aleksandrovič živi s svojim adjutantom Martynovom«, in več kot enkrat predlagal, naj njegova žena izbere moža izmed ljudi okoli sebe. V nekem tujem časopisu je bilo celo objavljeno, da " prišel v Pariz le grand duc Serge avec sa maitresse m-r un tel [Veliki knez Sergej s svojo ljubico gospodom tem in tem]. Samo pomislite, kakšni škandali».

Po mnenju nekaterih avtorjev je bil veliki knez nagnjen tudi k sadizmu. Njegov sodobni kadet Obninsky je o njem zapisal: " Ta suh, neprijeten človek ... je imel na obrazu ostre znake razvade, ki ga je razjedala, zaradi česar je bilo družinsko življenje njegove žene Elizavete Fjodorovne neznosno." Vodja palačne kanclerije Mosolov A.A. piše: " Oficirji so ga oboževali. Njegovo osebno življenje je bilo predmet ogovarjanj po vsem mestu, zaradi česar je bila njegova žena Elizaveta Fedorovna zelo nesrečna».

To informacijo nekateri verniki ostro zavračajo, med monarhisti pa obstaja celo gibanje za kanonizacijo princa in slikajo njegove »ikone«.

V literaturi

• Uveden v Akuninovem romanu "Kronanje" pod imenom Simeon Aleksandrovič.

Opombe

Povezave

• V. Sekačev. Veliki knez Sergej Aleksandrovič: tiran ali mučenik? .

Fundacija Wikimedia. 2010.

Oglejte si, kaj je "veliki vojvoda Sergej Aleksandrovič" v drugih slovarjih:

- (v meništvu jeromonah Anikita) r. leta 1785 v vasi Dernov v provinci Smolensk. Njegovo družino je odlikovala pobožnost in starši so ga že od otroštva učili udeležbe pri cerkvenih bogoslužjih, zaradi česar se je zgodaj seznanil s slovanskim jezikom in ... Velika biografska enciklopedija

Ro... Wikipedia

Veliki vojvoda Sergej Aleksandrovič Veliki knez Sergej Aleksandrovič (29. april 1857, Tsarskoe Selo 4. februar 1905, Moskva) peti sin Aleksandra II., moskovski generalni guverner, pod katerim se je zgodila tragedija na Hodinki, mož velike vojvodinje sv. ... Wikipedia

Veliki knez Sergej Aleksandrovič. Sergej Aleksandrovič (1857, Tsarskoe Selo 1905, Moskva), veliki knez. Cesarjev sin. Udeleženec rusko-turške vojne 1877 78. Od leta 1887 poveljnik življenjske garde Preobraženskega polka. Leta 1891 imenovan v Moskvo, ... ... Moskva (enciklopedija)

Veliki knez Sergej je ime dveh članov družine Romanov, bratrancev: velikega kneza Sergeja Aleksandroviča, sina Aleksandra II. Veliki knez Sergej Mihajlovič, sin Mihaila Nikolajeviča ... Wikipedia

Jaz veliki vojvoda, četrti sin cesarja. Aleksander II, r. 29. aprila 1857, od 3. junija 1884 poročen s hčerko velikega vojvode Hessenskega Ludvika IV., Elizabeto Feodorovno (rojena 20. oktobra 1864). 1881 je vodil. knjiga Z…… Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Ephron

Sergej Mihajlovič Romanov (25. september 1869, posestvo Borzhom, Kavkaz 18. julij 1918, Alapaevsk), veliki knez, njegova cesarska visokost, najmlajši (peti) sin velikega kneza Mihaila Nikolajeviča in Olge Fedorovne, vnuka Nikolaja I., generalnega inšpektorja. .. Wikipedia

Veliki knez, sin cesarja Aleksandra II. Reakcionaren. Udeleženec rusko-turške vojne 1877 78; Moskovski generalni guverner leta 1891 1905, ki ga je ubil I. P. Kalyaev ... Veliki enciklopedični slovar

Sergej Aleksandrovič, veliki knez (1857 1905). Sin cesarja Aleksandra II. Moskovski generalni guverner (od 1891), poveljnik moskovskega vojaškega okrožja (od 1896). Reakcionar, antisemit. Ubil socialistično-revolucionar N. P. Kalyaev v Moskvi ... 1000 biografij

- (1857 1905), veliki vojvoda, generalpodpolkovnik. Sin cesarja Aleksandra II. Mož velike vojvodinje Elizabete Fjodorovne. Udeleženec rusko-turške vojne 1877 78. Pobudnik ustanovitve (1882) in prvi predsednik Pravoslavne palestinske družbe. V... ...ruski zgodovini

Eksplozija je bila tako močna, da je prinčevo telo raztrgalo na koščke. V nekaj minutah se je njegova žena, bodoča mučenica Elizabeta, katere relikvije je nedavno pozdravila vsa Rusija, sklonila nad njim in zbežala ob zvoku eksplozije. Podvig celotne družine Romanov, zlasti velikega kneza Sergija, čigar spomin so še posebej blatili njegovi sodobniki - ne le revolucionarji, ampak tudi drugi predstavniki visoke družbe - še vedno zahteva razumevanje. Zdi se, da bi morala biti pravica – tako zgodovinska kot nebeška – kmalu povrnjena. S to publikacijo se želimo pokloniti spominu na velikega kneza in njegov življenjski podvig.

Zgodovina Rusije v zadnjih stoletjih je nedoumljivo povezana s skrivnostno apostolsko besedo o »tistem, ki zdaj zadržuje«: »Kajti skrivnost krivice je že na delu, le da se ne bo dokončala, dokler tisti, ki zdaj zadržuje, ne bo vzet iz sveta. pot« (2. Tes. pogl. 2, člen 7). Ali ni univerzalna človeška izkušnja jasno pokazala, proti komu se je, včasih v nasprotju z vsako logiko, uprla svetovna brezpravnost? Koga je udaril val za valom svetovnih in drugih vojn? — To je bila Rusija, to je bil pravoslavni ruski narod. Toda tudi njegovi veliki pravoslavni samodržci so bili prvi, ki so sprejeli udarec proti veri in domovini. Držali so ga. Vse težje je bilo zajeziti brezpravje in preprečiti, da bi se razbohotilo po svetu. Le Rusija s svojim pravoslavnim načinom življenja, s svojo materialno močjo in geopolitičnim položajem je bila edina sposobna »držati«. In potem, kot v našem krutem stoletju, ko brezpravnost ni več skrita pod masko, se je začel udarec usmerjati proti konkretnim posameznikom. Začel se je naporen boj med skritimi in v veliki meri neosebnimi »vitezi« plašča in bodala na eni strani ter osebnimi, a pred Bogom odgovornimi voljnimi težnjami na drugi strani. Posegli so v zdravje, mir in svobodo delovanja. Za življenje samo.

Zadnji dve stoletji pred revolucijo se je ruska avtokracija v osebi od boga izbrane družine Romanov popolnoma zavedala in čutila, kako blizu je bila »brezpravnost«, ki jo je prerokoval apostol Pavel, kako krvoločna in samozavestna je bila. Ta družina je naredila največje žrtve.

Prvič, to so bili avtokrati, ki so poskušali ohraniti pravoslavje in neodvisnost Rusije. Cesar Pavel Petrovič je prvi padel iz izdajalske roke nevidnega sovražnika. Ubili so ga v njegovem gradu Mihajlovski v Sankt Peterburgu in ga razglasili za skoraj norega. Za takega je veljal skoraj dve stoletji.

Druga žrtev je bil cesar Nikolaj I., ki je umrl daleč od stare, nepričakovane smrti ravno v trenutku, ko so se vse sile Rusije napenjale v krimski vojni.

Nazadnje, skupaj s celotno družino, je zadnji cesar Nikolaj II. žrtvovan za pravoslavno Rusijo.

Samo bog je vedel, koliko je naše ruske carje stalo »ohranjanje skrivnosti brezpravnosti«, kakšno intenzivnost in napetost je dosegel neenak boj. Toda poleg samih cesarjev, koliko Romanov je dalo svoja življenja v tem boju! Mnogi med njimi so že postali svetniki: cesarica Aleksandra, velike kneginje Anastazija, Marija, Olga, Tatjana, prestolonaslednik Aleksej, velika kneginja Elizabeta. Ruska zamejska Cerkev je poveličala sinova slavnega pravoslavnega pesnika velikega kneza Konstantina Romanova - Konstantina in Janeza. Končno, ali lahko pozabimo še eno čudovito ime - veliki vojvoda Sergij Romanov? Njegovega življenja, osebnosti in podviga bomo še dojeli.

Veliki knez Sergej Aleksandrovič. 1896

Veliki knez Sergej Aleksandrovič in velika vojvodinja Elizaveta Feodorovna

Najpomembnejša stvar v njegovem življenju je seveda povezana s častitljivo mučenko Elizabeto, njegovo ženo. Dolga leta je princ Sergij potrpežljivo - ne, ni vodil v pravoslavje iz tuje vere. On sam, njegova ljubezen in njegov osebni zgled svetega življenja so občutljivo dušo Elizabete Fjodorovne spodbudili, da je sprejela novo vero, v kateri ji je bilo usojeno, da postane poveličana od Boga, za kar je dala svoje življenje. Vloga, ki jo je Gospod dodelil princu Sergiju pri izvedbi tega čudeža - preoblikovanju domačina iz protestantske Nemčije v svetega mučenca za pravoslavje v Rusiji - še ni bila zares razumljena.

Drug velik cilj njegovega življenja je bilo rusko palestinsko društvo, ki ga je vodil dolga leta. Obe življenjski nalogi velikega kneza sta skrivnostno povezani. Prav v Jeruzalemu, ob Svetem grobu, je protestantka Elizabeta, njegova žena, želela biti za časa svojega življenja pokopana. Tam je počivala velika ruska princesa, častitljiva mučenica Elisaveta Romanova.

Nazadnje, morda najpomembnejše: revolucionarni krogi so ne brez razloga imeli moskovskega generalnega guvernerja, velikega kneza Sergija, za vodjo »odporniške stranke«. Da, upamo si misliti, veliki knez ni bil samo olepševalec Moskve, pod katerim je starodavna prestolnica znova, kot v starih časih pod Sveto Rusijo, zasijala v pobožnosti – bil je glava odpora proti – čemu? — globalno brezpravje, ki je v Rusiji postavilo globalni eksperiment. Za to je pred sto leti sprejel mučeništvo - v rokah terorista Kaljajeva.

Danes o velikem vojvodi vemo žaljivo malo. V samostanu Novospassky, kjer zdaj počiva njegov pepel, je bila izdana le tanka brošura o njegovem življenju. In čeprav so se v zadnjem času začela pojavljati dela, ki obravnavajo njegovo osebnost, množica dokumentov, ki bi morali osvetliti marsikatero plat njegovega delovanja in zgraditi logiko njegovega življenja, še ni pobrana in nabira prah v domačih arhivih. Vendar se verjame, da ne bodo dolgo ležali nedotaknjeni: izjemna osebnost velikega kneza in njegova vloga v zgodovini pravoslavja v Rusiji, popolna nenavadnost in izbrani značaj njegovega življenja so preveč očitni.

Veliki knez Sergej Aleksandrovič v otroštvu

Veliki knez Sergij je bil četrti sin cesarja Aleksandra II. Rodil se je 29. aprila 1857. Krst je bil na dan svete Trojice, 29. maja. V dnevniku služkinje cesarice Marije Aleksandrovne, Ane Fedorovne Tjučeve (in njej bo usojeno vzgajati princa), se je pojavil zapis: »Cesar je šel v cerkev v spremstvu velikih knezov ... Dedič (veliki Vojvoda Nikolaj Aleksandrovič - V.M.) je bil krsten njegov mlajši brat in je vlogo botra opravljal z velikim dostojanstvom in spretnostjo. Naslednica je bila velika kneginja Ekaterina Mihajlovna" (Tyutcheva A. F. Na dvoru dveh cesarjev. Spomini. Dnevnik. Tula, 1990, str. 261-262).

VZGOJA

Glavno vlogo pri krščanski vzgoji princa Sergija je imela njegova mati Marija Aleksandrovna. Ko je leta 1881 arhimandrit Antonin (Kapustin), ki je deloval v Jeruzalemu in je dobro poznal skrivna pobožna dejanja cesarice in njene darove v Sveti deželi, videl v Jeruzalemu velika kneza Sergija in Pavla Aleksandroviča in se prepričal o globini in čistosti njihove krščanske vere, je zapisal v svoj dnevnik: »Čiste, dobre in svete duše knezov so me očarale. Nedvomno je Ona, visoka Božja ljubica in ponižni kristjan, tista, ki ju je vzgojila in ohranila kot taka v veselje in hvalo vsem, ki so goreči za duha, nebesa in Boga. Mir njenemu duhu." Po odhodu velikih knezov iz Jeruzalema arhimandrit Antonin piše Vasiliju Nikolajeviču Khitrovu: »Vsi tukaj so navdušeni nad uglednimi gosti maja. Ne glede na njihovo kraljevo družino in položaj so to najboljši ljudje, kar sem jih kdaj videl na svetu. Božja milost naj bo z njimi in v njih vekomaj! Očarali so me s svojo čistostjo, iskrenostjo, prijaznostjo in globoko pobožnostjo v duhu pravoslavne cerkve. Tu smo ostali 10 dni, od 21. do 31. maja, in polovico noči tega obdobja preživeli pri Svetem grobu v molitvi. Zaradi njihove radodarnosti sem prejel tudi pomemben prispevek za svoje zgradbe. Daj milost po besedi evangelija.«

Princ Sergius je imel srečo s svojim učiteljem. Anna Fedorovna Tjutčeva je bila žena slovanofila Ivana Sergejeviča Aksakova in hči pesnika Fjodorja Tjutčeva. To je verjetno postavilo zdrave temelje za pogled na svet velikega vojvode. V času njegovega generalnega guvernerstva v Moskvi (1891 - 1904) bi mu mnogi očitali neprilagodljivost in konservativnost. Toda komu in čemu bi se moral veliki knez prikloniti v obdobju priprav na vseprežemajoči »švonderizem«? Ker se ne strinja z vedno več koncesijami, ki samo vzbujajo apetite revolucionarnega tropa, bo 1. januarja 1905 prisiljen odstopiti, da ne bi ogrozil svojih načel. In ta načela so bila postavljena v otroštvu. Korenine njegovega zdravega konzervativizma so segle globoko v rusko zemljo, k čemur je veliko prispevala A. F. Tyutcheva. »Globoko prepričana, široko razsvetljena, z ognjevito besedo, je zgodaj učila ljubiti svojo domovino, rusko zemljo, pravoslavno vero in Cerkev, avtokratsko zgodovinsko resnico, ki je ustvarila vserusko cesarstvo. Po njenih besedah ​​kraljevim otrokom ni skrivala, da niso osvobojeni trnov življenja, žalosti in žalosti, neizogibnih spremljevalcev človeške usode, in se morajo pripraviti na njihovo pogumno srečanje. Razsvetlila mu je svetovni nazor, utrdila značaj in usmerila njegovo srce k ljubezni do domače zgodovine. Veliki knez je kasneje več kot enkrat obiskal svojega učitelja in se mu neizrekljivo zahvalil za dobro, zveličavno seme, ki ga je posejala v njegovo dušo v njegovih mladih otroških letih« (Avčinnikov A.G. Veliki knez Sergej Aleksandrovič. Ilustrirana biografska skica, Ekaterinoslavl, 1915, str. 2). Tako je od otroštva ne površno, ampak z vso močjo svoje narave prevzel pravoslavni način razmišljanja. Njegov učitelj, stotnik-poročnik D. S. Arsenjev, je že videl sadove vzgoje Tjutčeve: »Prvi dnevi mojega življenja pod vodstvom Sergija Aleksandroviča so mi bili v veliko zadovoljstvo, že takrat je glasno molil pred menoj in vedno zelo molil. pridno in pozorno.”

Božjega zakona je velikega kneza učil nadduhovnik Janez Vasiljevič Roždestvenski. Bil je duhovnik, ki so ga odlikovale visoke duhovne lastnosti, ki so jih še utrdile preizkušnje, ki mu jih je pošiljala Božja previdnost: preden je sprejel duhovniški stan, je izgubil ženo in vse otroke. Seveda ni naključje, da naj bi prav tak duhovnik, ki je tako jasno razumel Jobovo duhovno pot, vzgojil bodočega mučenca in moža mučenice. Oče Janez je sam sestavil posebno knjigo za princa Sergija za preučevanje božjega zakona. Veliki knez je to knjigo hranil do svoje smrti. V življenju velikega kneza se je večkrat izkazala njegova iskrena ljubezen do Boga in Cerkve, do obredne strani pravoslavja. Njegovi najljubši svetniki iz otroštva so bili sveti Sergij Radoneški in njegov učenec, sveti Sava. Menih Sergij je bil istoimenski svetnik velikega kneza. Ali je zato princ, rojen v Sankt Peterburgu, nenehno gravitiral proti Moskvi, k njenim svetiščem, dajal svojo moč Moskvi - in tam končal svoje dni? Leta 1865, ko je bil star le osem let, ga je Anna Fedorovna Tyutcheva pripeljala v starodavno rusko prestolnico. Tu je obiskal samostane: Chudov, Nikolo-Ugreshsky, Savvo-Storozhevsky in druge. Tu je spoznal lepoto in svetost starodavnih ruskih samostanov. V teh samostanih je bilo njegovo srce uglašeno z ruskim razpoloženjem. Tu je slišal veliko zgodovinskih legend.

Srečanje s samostanom Chudov je bilo pomembno: tu je leta 1905 počival pepel velikega kneza. Toda pred tem je bilo še celo neizživeto življenje. V Čudežnem samostanu so počivale relikvije svetega Aleksija, neumornega delavca za dobro Moskovskega kraljestva, duhovnega prijatelja svetega Sergija Radoneškega. V samostanu Chudov je po škofovi službi potekalo pomembno srečanje za velikega kneza. Sreča se z vikarnim škofom Leonidom (Krasnopevkinom). Njuni prijateljski odnosi bodo trajali do Vladykine smrti leta 1876. Škofovi spomini na obisk kraljeve palače leta 1873 dajejo predstavo o tem, kako se je razvijalo duhovno življenje princa Sergija: »Kosili smo štirje: oba velika kneza in jaz z učiteljem ... Med kosilom se je pogovor nadaljeval, katerega predmet je bilo meništvo ... Zato se je veliko govorilo o Ugrešu, kjer je bil kot otrok veliki knez Sergij z A. F. Tjutčevo ... Učitelj je rekel: "Sergej Aleksandrovič, pokaži svoji eminenci svojo molilnico." Veliki knezi so me peljali v prostorno, visoko sobo z dvema ali tremi okni ... Tedaj sem zagledal podobo sv. Sava, 6 ali 8 vershokov, o katerem je veliki knez rekel, da je bil vedno z njim, pa tudi gubo, ki sem jo dal tudi jaz, s podobo Matere božje z Božjim otrokom, Sergijem in Savo. Že dolgo mi je Sergej Aleksandrovič govoril, da vsak dan moli k sv. Savi« (Avchinnikov A.G. Op. cit., str. 10).

Ko je veliki knez odrasel, so ga začeli poučevati resne vede. Bog je želel, da bi bil med drugimi profesorji, ki so poučevali princa Sergija, Konstantin Petrovič Pobedonoscev. »Sergej Aleksandrovič ga je dobro poznal že od otroštva, se zaljubil vanj in vedno užival v njegovih inteligentnih pogovorih« (Avchinnikov A.G. Op. cit., str. 13). To srečanje, kot so pokazali kasnejši dogodki, se ni izkazalo za naključje.

PALESTINSKA DRUŽBA

Leto 1881 je postalo zelo pomembno v življenju velikega vojvode. Letos je prvič obiskal Sveto deželo, s katero je bilo po božji Previdnosti pozneje povezano vse njegovo življenje. Kot pričajo sodobniki, je bivanje Sergeja Aleksandroviča in Pavla Aleksandroviča v Jeruzalemu »minilo v nenehnih molitvah pri svetem grobu in na Golgoti ter v ogledovanju znamenitosti Jeruzalema in njegove okolice ter naredilo globok vtis tako na avgustovske popotnike kot o vseh, ki so jih imeli srečo videti" (Cesarsko pravoslavno palestinsko društvo in njegovo delovanje v zadnjih četrt stoletja. Zgodovinski zapis. Sestavil prof. A. A. Dmitrijevski. Sankt Peterburg, 1907, str. 176).

Med potovanjem je »osebno videl mračno stanje pravoslavja v Palestini, se prepričal o težkem in nemočnem položaju ruskih romarjev, zlasti navadnih ljudi« (Arhiepiskop Dimitrij Sambikin. Umirajoče misli in misli o zaslugah pravoslavnega palestinskega društva Peterburg, 1908, str. 8). Dolgo časa je bil pobudnik ustanovitve Palestinskega društva Vasilij Nikolajevič Khitrovo. Iz več razlogov je bila ustanovitev društva pod vprašajem. Postopoma so ljudje, ki so bili blizu velikega kneza Sergija, postali podporniki V. N. Khitrova: njegov nekdanji učitelj božjega zakona, nadsvečenik Janez Roždestvenski, in malo kasneje nekdanji učitelj velikih knezov, generalni adjutant Dmitrij Sergejevič Arsenjev. Poleg tega sta imela pomembno vlogo K. P. Pobedonostsev in grof E. V. Putjatin

Predsedovanje velikega kneza Sergija temu društvu je kljub številnim oviram takoj rešilo vprašanje njegovega uradnega odprtja. Princ Sergius se ni takoj strinjal, da postane vodja palestinske družbe, saj je pretehtal svoje priložnosti, da bi prinesel resnično korist za stvar. Toda po potovanju v Sveto deželo je to zanj postalo stvar osebne vere. Pomembno je tudi, da sta k Sveti deželi gravitirala tudi starša velikega kneza, cesar Aleksander II in cesarica Marija Aleksandrovna.

Še pred začetkom delovanja Palestinskega društva so se Rusi začeli naseljevati v Sveti deželi. Arhimandrit Antonin (Kapustin) je znan po svojih dejavnostih, pri čemer se je očitno zanašal na sredstva, ki mu jih je dodelila cesarica. Leta 1868 je kupil znameniti hrast Mamre, nato pa »začel intenzivno odkupovati parcele, ki so bile na nek način pomembne za vernike (romarje – ur.) in jim postavljati zavetišča (Cesarsko pravoslavno palestinsko društvo in njegove dejavnosti. ..) . 5. avgusta 1886 je vsa zemljišča v Bet Jali prinesel arhimandrit Antonin kot darilo princu Sergiju.

Princ Sergius postane vodja Ortodoksne palestinske družbe, katere predsednik je bil 23 let, do konca svojega življenja. Palestina je vstopila v srce princa Sergija in postala sveto okrilje njegove duše. Njegovo delovanje v pravoslavnem palestinskem društvu je razkrilo vso njegovo gorečo ljubezen do Boga. Obstajajo dokazi, da je njegov oče, cesar Aleksander II., nekoč rekel prvemu predsedniku, državnemu sekretarju palestinskega odbora, princu Obolenskemu: "To je zame srčna stvar ...". »Vprašanje srca« je bila za princa Sergija Sveta dežela in ruska prisotnost v njej. Nadaljnje življenje velikega kneza je pokazalo, da tukaj ni bilo nič naključnega.

Avgustovski romarji veliki knez Sergij Aleksandrovič, velika kneginja Elizaveta Fjodorovna, arhimandrit Antonin (Kapustin) in drugi romarji

ob posvetitvi cerkve sv. Marije Magdalene v Getsemaniju. 1888
Fotografija iz albuma jeromonaha Timona

Leta 1888 je Nikolaj II naročil princu Sergeju, naj zastopa cesarsko družino pri posvetitvi cerkve sv. Marije Magdalene v vrtu Getsemani, ki so ga zgradili Romanovi v spomin na cesarico Marijo Aleksandrovno, ki je v svojem življenju naredila veliko za dostojno prisotnost ruske Cerkve v Sveti deželi. Tempelj se nahaja tik ob Oljski gori. Lepota in veličina Svete dežele je šokirala veliko vojvodinjo Elizabeto. "Kako rada bi bila pokopana tukaj," je rekla princesa. Templju je darovala evangelij, kelih in zrak. Obisk Svete dežele je princeso utrdil v odločitvi, da se spreobrne v pravoslavje. Poleg tega je Gospod izpolnil njeno molitveno željo: tu so bile pokopane relikvije svete mučenice Elizabete.

Princ Sergij si je kot predsednik društva vložil veliko truda v korenito spremembo razmer z ruskimi romarji v Sveti deželi. Da bi razumeli, kako sta izobraževanje in delovanje Palestinske družbe vplivala na navadnega romarja, je dovolj, da se obrnemo na primer na spomine nadduhovnika Kl. Fomenko.

»V času, ko sem se prvič odpravil v Sveto deželo, Palestinska družba še ni obstajala. Pot na Vzhod je bila povezana z velikimi težavami in stiskami. Vse to sem jaz in moji tovariši doživeli, ko je p. Vasoy nas je iz kompleksa Panteleimonovsky prepeljal s parnikom avstrijskega Lloyda na nadaljnjo pot v Sveto deželo. Znašli smo se v položaju obubožanih sirot. Nismo si naredili zaloge za na pot. In morali smo pluti deset dni. Če verjamete, na Lloydovi ladji nam sploh niso prodali čiste prekuhane vode za čaj, ampak za 5 kopejk. Po kuhanih rezancih so mi dali neke vrste pomazo! Mornarji so nas potiskali po palubi kot vlečne živali. Za kaj?! - Bil sem zmeden. Naši romarji so se obračali name po zaščito (bil sem edini pravoslavni duhovnik na krovu). Vendar sem bil žaljen še bolj žaljivo kot moji rojaki ... Ker sem se posvetil čaščenju svetih krajev Palestine, sem se malo brigal za potrebe dneva. Lahko rečem le eno: brez revščine ni šlo ... Vse to se je dogajalo pred odprtjem Palestinskega društva.

Svoje drugo potovanje v Sveto deželo sem opravil pod okriljem in vodstvom Palestinske družbe. Izkazalo se je, da je situacija popolnoma drugačna. Prvič, društvo je znatno znižalo stroške potovanja po St. krajev na Vzhodu, ki po znižanih cenah izdajajo "Romarske knjige" za popotnike I., II. in III. Te knjige so pravi blagoslov za romarje. Knjige se izdajajo eno leto naprej in nazaj. Cena? — Na primer iz Kijeva.<имер>, 3. razred 38 rub. 50 kopejk povratno potovanje. Drugič je družba ustanovila obsežne hospice v Šentgradu. To so tako imenovane "palestinske zgradbe", ki imajo: čajnice, jedilnice, čitalnice, pralnice in celo ruske kopeli. Kaj še! Tretjič, že na obali Jaffe našega neizkušenega romarja čaka kavas palestinskega društva. Ti Kavasi so pretežno Črnogorci, ki govorijo tako turško kot rusko. Ti Kawass so primer ustrežljivosti, spodobnosti in budnosti v svoji službi. Vsekakor so fantje za naše romarje na vzhodu...

Palestinsko društvo je ob koncu zadnje vojne s Turčijo izkoristilo odpravo tiste klavzule pariške pogodbe, sklenjene po krimski vojni, po kateri so naše ladje lahko dosegle samo vode Zlatega roga v Carigradu. . Marmarsko morje, ožina Dardanele, arhipelag in Sredozemsko morje so bili zaprti za naše ladje in celo trgovske ladje. Zato smo morali v Carigradu prestopiti na avstrijske ladje. Zdaj naše trgovske ladje prosto plujejo skozi vse zgoraj naštete vode. Palestinsko društvo je sklenilo dogovor z Ruskim društvom za pomorstvo in trgovino o znižanju cen za romarje. Z vkrcanjem na ladjo v Odesi ali Sevastopolu se zdaj naš romar poceni vkrca na lastno ladjo vse do Jaffe. Tukaj je doma. Kapitani ladij so dobili navodila, naj ne ovirajo naših romarjev na ladjah pri opravljanju liturgičnih obredov. Zdaj na ruskem parniku ves dan slišite bodisi branje akatistov s strani romarjev bodisi petje svetih pesmi. In to je še posebej opazno zjutraj in zvečer. To je krščanska zasluga Palestinske družbe. Med drugim potovanjem, na predvečer praznika Svete Trojice, sem lahko prosto opravljal večernice in jutranje molitve v kabini prvega razreda in bral klečeče molitve na dan Svete Trojice. In na Lloydovi ladji nam niso dovolili niti molitve na skrivnem. Hvala Palestinskemu društvu!" (prot. Kl. Fomenko. Osebni spomini. Kijevski škofijski list. 1907. št. 21).

Toda najbolj ganljiva pripomba nadduhovnika Fomenka je o tem, kaj je Palestinsko društvo v Sveti deželi naredilo za krščansko izobraževanje lokalnega prebivalstva: »Nekoč sem na poti iz Betlehema v Jeruzalem šel v šolo v vasi Bet Jala. . Povedali so mi, da bo zaključni izpit. Na ta izpit je prišel tudi patriarh Gerasim (ki je že umrl). Z njim je prišlo veliko spremstvo grške duhovščine. Izpit je potekal v ruščini. Dekliška šola v Bet Jali. Pozitivno lahko rečem, da me je ta čudoviti izpit spominjal na izpite v naših škofijskih dekliških šolah. Ruski naglas arabskih žensk je bil brezhiben. Patriarh je pregledal Katekizem in sv. zgodbe v arabščini. Obiskoval sem tudi šolo Palestinske družbe v Bejrutu. Presenetila me je množica otrok. Bil je preprosto cvetlični vrt malčkov, veselih in prijaznih. Družba je ustanovila veliko takšnih šol v napol divji Palestini in Siriji.«

Veliki knez Sergij je šel še dlje; ni odprl le šol, v katerih so lokalno prebivalstvo učili ruskega jezika. Želel je, da se ruski jezik sliši v Jeruzalemu in pri bogoslužju v cerkvi Božjega groba. Decembra 1885 se je obrnil na jeruzalemskega patriarha Nikodima s prošnjo: »Obstaja ena okoliščina, ki je ne moremo priznati kot bistveno za duhovne potrebe naših romarjev v St.<ятом>Ocena. Ko so uresničili svoje želje, je razumljivo, da želijo moliti na polno, poslušati molitvene besede v svojem maternem, znanem jeziku, vendar jim skoraj nikoli ne uspe. Seveda lahko poslušajo bogoslužje v ruščini v katedrali Trojice na ruskih zgradbah, vendar katedrala Trojice za naše oboževalce ni cerkev Božjega groba, ne Betlehemski brlog, ne grobna jama Matere božje. , medtem pa se jim zdi, da bo njihova molitev na teh posebnih svetiščih bolj verjetno dosegla prestol Najvišjega." Takšne zahteve, princ Sergij je to vedel, bi morale jeziti jeruzalemsko hierarhijo, vendar je kljub temu trmasto in dosledno, kot je bilo na splošno značilno zanj, branil interese ruskega ljudstva v Sveti deželi.

Po zaslugi društva so se izleti v Sveto deželo za romarje bistveno pocenili. Po besedah ​​​​nadškofa Dimitrija (Sambikina) je »Palestinska družba najprej skrbela za izboljšanje in znižanje stroškov potovanja za ruske romarje v Sveto deželo ... V ta namen je stopila v odnose z železniškimi in parniškimi društvi in dosegel, da naši romarji za izjemno poceni plačilo, z udobjem, ki jim je možno, odidejo v Sveto deželo: tam jih sprejmejo s prisrčnostjo, jim dajo udobno sobo, izjemno poceni in dobro mizo« (Nadškof Dimitrij Sambikin. Umiranje). misli in misli o zaslugah pravoslavnega palestinskega društva, Sankt Peterburg, 1908, str. 8). V sodobni biografiji meniha Kuksha Novy (Odesa) je stavek, ki izraža presenečenje nad svetnikovim potovanjem leta 1894 (mimogrede, na isti ladji s cesarico): »Kot je razvidno iz zgodb p. Kukši, takratni njegovi sodržavljani, kmetje, je imel pogosto priložnost in sredstva za potovanje v Sveto deželo.« Bistvo seveda niso toliko materialne zmožnosti kmetov kot rezultati dejavnosti palestinske družbe.

VELIKOG VOJVODA IZBRAN

Portret velike vojvodinje Elizabete Fjodorovne.
Hood. Karl Rudolf Sohn, 1885

Princ Sergius je leta 1884 povezal svoje življenje s bodočo svetnico, princeso Elizabeto Hesse-Darmstadtsko. Princesa je naredila močan vtis na vse, ki so jo videli v Rusiji. Prijatelj njenega ženina, veliki knez Konstantin Konstantinovič (slavni pesnik K.R.) je v svoj dnevnik zapisal: »... kmalu je prispel nevestin vlak. Pojavila se je ob cesarici in bilo je, kot da bi nas vse zaslepilo sonce. Takšne lepote že dolgo nisem videl. Hodila je skromno, sramežljivo, kakor v sanjah, kot v sanjah ...« Svoj vtis o izbranki velikega kneza Sergija je še bolj živo izrazil v svojih pesmih:

Gledam te, vsako uro te občudujem:

Tako neizrekljivo si lepa!

Oh, tako je, pod tako lepo zunanjostjo

Tako lepa duša!

Nekakšna krotkost in najgloblja žalost

V tvojih očeh je globina;

Kot angel si tih, čist in popoln;

Kot ženska, sramežljiva in nežna.

Naj ne bo nič na zemlji

Med zlom in veliko žalostjo

Vaša čistost ne bo omadeževana.

In vsak, ki te bo videl, bo slavil Boga,

Kdo je ustvaril tako lepoto!

Veliki knez Sergej Aleksandrovič z ženo veliko vojvodinjo Elizaveto Feodorovno

Poročen mladi par je pri vseh vzbudil občudovanje. Zakon je očitno blagoslovil Bog - to je pokazalo celotno nadaljnje življenje Sergeja Aleksandroviča in Elizavete Fedorovne do njune smrti. Veliki vojvodski par je živel v zakonu kot brat in sestra – in to je usoda redkih božjih izbrancev! Anna Fedorovna Tyutcheva je mladi par blagoslovila s podobo »Matere božje treh radosti«. Velikemu knezu je pisala: »Rada bi, da bi tvoja nevesta sprejela to podobo kot blagoslov tvoje matere in svetnika, ki je bil toliko stoletij zavetnik Rusije in ki je hkrati tvoj zavetnik. ” Dejstvo je, da je to podobo nekoč dala materi princa Sergija, cesarici Mariji Aleksandrovni - v svetišču sv. Sergija Radoneškega. Na ta dan je bil princ Sergij blagoslovljen še na en način. Veliki knez Konstantin Konstantinovič je v svojem dnevniku zapisal: »Bil sem z njim, ko se je oblačil za poroko, in ga blagoslovil z ikono z napisom »Brez mene ne morete storiti ničesar«.

Je veliki knez, ko je izbiral nevesto po srcu, mislil, da bo s svojo izbiro ruski pravoslavni cerkvi prinesla novo svetnico? Seveda so bile njegove misli takrat o nečem drugem. Toda z njegovimi prizadevanji se je velika kneginja Elizabeta spreobrnila v pravoslavje in se utrdila v veri in resnici. On, v svoji veri vnet človek, je moral veliko prestati in pokazati izjemno in dolgotrajno rahločutnost. V pismu z dne 11. in 23. januarja 1891 svojemu bratu Ernestu je velika vojvodinja priznala: »Ne mislite, da me je k tej odločitvi pripeljala le zemeljska ljubezen, čeprav sem čutila, kako si Sergej želi tega trenutka, in sem večkrat vedela, da trpel zaradi tega. Bil je pravi angel dobrote. Kolikokrat me je mogel z dotikom mojega srca pripeljati do spremembe vere, da bi bila srečna; in nikoli, nikoli se ni pritoževal; in šele zdaj sem preko Pavlove žene izvedel, da je imel trenutke, ko je padel v obup. Kako strašno in boleče je spoznanje, da sem zaradi mene trpeli mnogi: najprej moj dragi, moj ljubljeni mož.” V pismu z dne 18. aprila 1909 cesarju Nikolaju II. je princesa Elizabeta odgrnila tančico nad tem skrivnim duhovnim življenjem velikega kneza Sergija: »Pišete o duhu zablode, v katerega, žal, človek lahko zapade in o katerem sta Sergej in Pogosto sem govoril. Ko sem bil protestant, mi Sergej s svojim velikim srcem in taktom ni nikoli vsiljeval svoje vere; Dejstvo, da nisem delil njegove vere, je bilo zanj velika žalost, vendar je našel moč, da je to vztrajno prenašal – zahvaljujoč očetu Janezu, ki je rekel: »Pusti jo, ne govori o naši veri, prišla bo. njej sama." Hvala bogu, vse se je zgodilo točno tako. Sergej, ki je poznal svojo vero in po njej živel tako resnično, kot lahko pravi pravoslavni kristjan, me je (tako) vzgojil in me, hvala Bogu, posvaril pred tem »duhom zablode«, o katerem govorite« (Materiali za življenje.. , stran 25). Princ Sergius je resnično »povečal« svetost svoje žene za pravoslavno Cerkev, kar bi bilo brez njegovega osebnega zgleda popolnoma nemogoče, o čemer piše velika kneginja. To je resnično pričevanje o svetosti življenja velikega kneza Sergija. Bodoča mučenica Elizabeta je z osebnim zgledom svojega moža spoznala lepoto in resnico pravoslavne vere. V pismu očetu iz Sankt Peterburga 8./20. marca je zapisala: »Vedno sem imela zemeljsko srečo - kot otrok v svoji stari domovini in kot žena - v svoji novi državi. Toda ko sem videl, kako globoko veren je bil Sergij, sem se počutil za njim in bolj ko sem spoznaval njegovo Cerkev, bolj sem čutil, da me približuje Bogu. Težko je opisati ta občutek." V drugem pismu svojemu očetu ponovno govori o pravoslavju prav kot o »veri svojega moža«: resnice pravoslavja in osebni zgled pobožnega krščanskega življenja princa Sergija so bili zanjo tako tesno združeni: »To bi bilo greh, da ostanem takšna, kot sem sedaj – da pripadam eni cerkvi po obliki in za zunanji svet, v sebi pa da molim in verujem enako kot moj mož. Ne morete si predstavljati, kako prijazen je bil: nikoli me ni poskušal na kakršen koli način prisiliti, vse to pa je prepuščalo čisto moji vesti. Ve, kako resen korak je to in da je moral biti popolnoma prepričan, preden se je zanj odločil. To bi naredil že prej, a me je mučilo, da ti s tem povzročam bolečino.” In v istem pismu spet isti motiv: "Tako močno si želim, da bi bila na veliko noč deležna svetih skrivnosti skupaj s svojim možem."

Toda kakšno popolno veselje je končno doživel princ Sergij, ko se je njegova žena odločila spreobrniti v pravoslavje! Bil je ganjen do solz: »Velika vojvodinja se je po lastnem notranjem vzgibu odločila, da se pridruži pravoslavni Cerkvi. Ko je svojega moža obvestila o svoji nameri, so mu, po besedah ​​enega od nekdanjih dvorjanov, »nehote pritekle solze iz oči« ...« (Nadškof Anastazij Gribanovski. V blaženi spomin velike kneginje Elizabete Fjodorovne. M., 1995, str. 71).

12./25. aprila, na Lazarjevo soboto, je bil opravljen zakrament birme velike kneginje Elizabete Fjodorovne, ki je pustila svoje prejšnje ime, vendar v čast svete pravične Elizabete - matere sv. Janeza Krstnika. V življenju se nič ne zgodi po naključju. Ko je sprejel sveto ime matere sv. Janeza Krstnika, Elisaveta Fjodorovna je bila leta 1911 počaščena z obiskom samostana sv. Janeza Krstnika v samostanu Optina, kamor ženske nikoli ne smejo. Tam je iz rok rektorja samostana hieromonaha Teodozija prejela ikono sv. Janeza Krstnika z blagoslovom: »Sprejmite, vaša cesarska visokost, podobo sv. Janeza Krstnika, zavetnika tega samostana. . Naj bo tudi vaš zavetnik in naj vas varuje na vseh poteh vašega življenja.« Po birmi je cesar Aleksander III svojo snaho blagoslovil z dragoceno ikono Odrešenika Nerukotvornega, s katero se Elizaveta Fedorovna ni ločila vse življenje in z njo na prsih sprejela mučeniško smrt v Alapaevsku. Zdaj je svojemu možu lahko rekla z besedami Svetega pisma: »Tvoje ljudstvo je postalo moje ljudstvo, tvoj Bog moj Bog« (Ruta 1:16).

Leta 1891 je bil veliki knez imenovan za generalnega guvernerja Moskve. Ostalo mu je še 14 let življenja. To so bila najboljša in najplodovitejša leta njegovega življenja, v Moskvi se ni izkazal le kot državnik, ampak tudi kot duhovna oseba. V dobi vsesplošne razuzdanosti, na predvečer prihoda "velikega bora", princ ni zavzel le konzervativnega stališča do vsega, kar se je dogajalo. Pri svojih dejavnostih je sledil duhovni poti »držanja«. Ne smemo pozabiti, kako tesno sta bili v tistem trenutku prepleteni obramba monarhije in obramba pravoslavja. Uničenje je, kot vedno, temeljilo na duhovnih razlogih. Ni brez razloga, da je kmalu po umoru princa Sergija leta 1906, v dneh velikega tedna, ki ga je dobro poznal in se z njim večkrat srečal, bodoči mučenik metropolit Vladimir (Epifanije) v svoji pridigi v cerkvi sv. moskovski škofijski dom je o tem času spregovoril: "Nikomur ni skrivnost." "da živimo v času ne samo političnega, ampak tudi verskega boja." Sodobniki so pričali: »poskušal je povzdigniti našo starodavno prestolnico v različnih pogledih, zlasti v smislu shranjevanja v njej kot izvirnem ruskem središču njenih narodnih zgodovinskih tradicij. In pomen njenih svetišč, zgodovinskih znamenitosti, samega načina življenja v Moskvi, ki je v prejšnjih časih padel pod vplivom nam tujih vplivov, se je pod njim dvignil, povzdignil in postal bolj viden v vseh delih Rusije. ” (Neprecenljiv spomin na velikega kneza Sergija Aleksandroviča, ki je umrl mučeniško smrt. M. , 1905). Liberalizacija in brezduhovnost sta začela preplavljati Rusijo. Pod temi pogoji se veliki vojvoda ni menil za upravičenega do neskončnih koncesij, ki bi samo vzbudile apetit množice. Revolucionarni krogi so ga imeli za vodjo »odporniške stranke«. Zgodovinar S. S. Oldenburg je v knjigi »Vladavina cesarja Nikolaja II« (Sankt Peterburg, 1991) zapisal: »Veliki knez Sergij Aleksandrovič, ki je bil dolga leta na položaju moskovskega generalnega guvernerja, je bil res človek močnih konservativnih pogledov , sposoben hkrati drzne pobude« (str. 271).

Leta 1899, ko je bila revolucija še daleč, so le redki videli njeno strašno nevarnost. Med temi redkimi, ki so poskušali z resničnimi dejanji preprečiti grozeči potek dogodkov, so bili ljudje, kot sta K. P. Pobedonostsev in veliki knez Sergij. Razpad je bil tako univerzalen, da včasih celo bližnji ljudje niso razumeli princa. Veliki knez Konstantin Konstantinovič je 30. marca 1899 v svojem dnevniku zapisal: »Drugi tabor sestavljajo 3 osebe: Pobedonostsev, Goremykin ... in Bogolepov. Uspelo jim je »vplivati« na Sergeja, ki je vedno nagnjen k pretiravanju o politični nezanesljivosti učiteljev in učencev in vsake toliko časa piše »zažigljiva« pisma iz Moskve ...« (K.R. Dnevniki. Spomini. Pesmi. Pisma. M. , 1998, stran 256). Vendar so kasnejši dogodki potrdili pravilnost princa Sergija, ki je svojo zavezanost pravoslavju in monarhiji plačal z mučeništvom. Po njegovi smrti bo veliki knez Konstantin Konstantinovič v svoj dnevnik zapisal nekaj povsem drugega: »Ukaz dume je dober! Ropi in umori po vsej Rusiji se nadaljujejo, roparji in morilci se večinoma varno skrivajo ...« (Ibid., str. 306). Poleg tega bo Konstantin Konstantinovič sam plačal za splošno pomanjkanje volje in samozadovoljstva z mučeništvom svojih dveh sinov, ki ju je Ruska zamejska Cerkev že kanonizirala, v rokah boljševikov. Janez in Konstantin sta bila leta 1918 skupaj s častitljivo mučenko Elizabeto vržena v rudnik v mestu Alapaevsk. Grofica A. A. Olsufieva je o umoru velikega kneza zapisala: »Tako kot njegov oče Aleksander II je postal žrtev revolucionarjev, s to razliko, da so leta 1881 ubili cesarja, ki naj bi naslednje leto podpisal najbolj liberalno ustavo. dan; medtem ko veliki knez Sergij ni nikoli skrival svojega mnenja o podarjeni svobodi mladim, ki bi jo bilo treba omejiti, da bi se izognili njeni zlorabi. Zdaj vidimo, da so bili njegovi strahovi upravičeni ...« (Kuchmaeva I.K. Življenje in podvig velike kneginje Elizabete Fjodorovne, str. 122).

Generalni guverner Moskve veliki knez Sergej Aleksandrovič (desno),

poleg njega je veliki knez Pavel Aleksandrovič

Med obtožbami proti princu Sergiju kot generalnemu guvernerju Moskve je glavna tragedija na Hodinskem polju, ki se je zgodila med kronanjem cesarja Nikolaja II. leta 1896. Dejansko je zaradi stampeda na Hodinskem polju umrlo veliko ljudi. Menijo, da bi morale moskovske oblasti napotiti veliko več policije, kot so jo imele v dneh kronanja. Morda je generalni guverner naredil kakšno napako, čeprav se moramo spomniti pregovora: "Kdor nič ne dela, se ne moti." Upoštevati pa je treba še nekaj. Ljudje - tako navadni ljudje kot tisti, ki so blizu cesarju - so čutili, da Hodinka ni le katastrofa, ampak le mistična uvertura v pravo epohalno katastrofo, ki se bo zgodila v času vladavine Nikolaja II. Njegov bratranec Konstantin Konstantinovič, ki je velikega kneza Sergija obtožil, da je »sorodstveno povezan«, ne piše po revoluciji leta 1917 ali vsaj leta 1905, ampak 26. maja 1896 v svojem dnevniku, da je na dogodke na Hodinki »vplivala volja Bog." Ljudje so razumeli, da Bog ni zaman dovolil takšne žrtve med kronanjem. Enako idejo lahko vidimo v znanih opisih drame Khodynka. Dejstvo je, da se v neuradnih opisih kronanja leta 1896 nehote pojavljajo dokazi, da so bile množice ljudi v tem času že v veliki meri nesramne in izprijene, da so dihale predrevolucionarna čustva in se obnašale nekrščansko. Vedenje ljudi na Hodinskem polju prebudi najtemnejše misli o tem, kakšna je bila množica ljudi do konca 19. stoletja. V Moskvo (»na ljudske praznike«) je prišlo nekajkrat več ljudi, kot je bilo pričakovano - po nekaterih virih približno pol milijona, po drugih pa več kot milijon kmetov iz vse moskovske regije in evropskega dela Rusije. Mnogi od njih sploh niso prišli, da bi skupaj molili za novega carja (molitev za carja pa je glavna točka srečanja ruske dežele ob kronanju!) ali samo, da bi »pogledali carja«. Prišli so po brezplačna darila, brezplačen med in pivo, katerih sodi so bili razstavljeni na Khodynki. Tudi sovražniki ruskega carja niso mogli skriti prezira do množice ljudi, obupanih nad možnostjo prejemanja »brezplačnih daril«, ki so se počasi stiskali na ogromnem polju pod nenavadnim majskim soncem. Opisi v knjigi »glavnega tožilca« carskih oblasti glede Hodinke Vasilija Krasnova »Hodinka. Zapisi nekoga, ki je bil poteptan do smrti« (M. - L., 1926) so grozljivi. Ko so stopali čez trupla, so ljudje željni brezplačnega vina zajemali s kapami in dlanmi. Veliko je bilo ljudi, ki so se utopili v sodih. Krasnov piše, da je bila Khodynka najprej "odsev neumnosti, teme in brutalnosti" množice, ki "se ni mogla spoprijeti s seboj, ko se je prvič zbrala v takšni množici, zbrani z vabami brez primere."

Zadrževal roko uničevalcev vere in države, je princ Sergij kot generalni guverner Moskve neumorno ustvarjal. Kljub natrpanemu urniku je sodeloval pri dejavnostih številnih izobraževalnih in dobrodelnih organizacij: Moskovskega društva za dobrodelnost, izobraževanje in usposabljanje slepih otrok; Odbor za pomoč vdovam in sirotam, ki jih je prizadela vojna; Moskovsko društvo za zaščito brezdomnih otrok in mladoletnikov, izpuščenih iz zaporov; Moskovski svet sirotišnic, Iveronska skupnost sester usmiljenk. Dolga leta je skrbel za nastanek moskovskega zgodovinskega muzeja. Z njegovim prizadevanjem so bili pridobljeni novi eksponati in muzejske zbirke. Veliki knez je bil pozoren na vse, kar je odražalo obnovo duhovnih in narodnih tradicij. Leta 1904 je izdal ukaz "o zbiranju in predstavitvi najbolj natančnih podatkov o zasebnih duhovnih pevskih zborih, ki obstajajo v Moskvi" (Kuchmaeva I.K.). Njegova zvesta pomočnica v tem primeru je bila njegova žena, velika vojvodinja Elizabeta, ki je bila prav tako nagnjena k neposredni, pošteni in zato dejavni manifestaciji vere. Že pred ureditvijo Martino-Marijinega samostana si je prizadevala za dejavno krščansko življenje.

Ta želja zakoncev, da bi vsak dan živela za Boga in delala dobrodelnost, se je pokazala tudi na njunem posestvu Ilyinskoye blizu Moskve. V Ilyinskoye je veliki knez Sergius zgradil porodnišnico za kmečke ženske. V tej bolnišnici so pogosto opravljali krste novorojenčkov. Rejenca neštetih kmečkih dojenčkov sta bila Sergej Aleksandrovič in Elizaveta Fjodorovna. Ob praznikih (sv. Sergija Radoneškega, sv. preroka Elija, sv. desničarke Elizabete) so se ljudje z vsega območja zgrinjali v Ilinskoye. Sodobnik pravi: »Tukajšnji kmetje jim (velikoknežjemu paru - V. M.) dolgujejo vse: šole ..., bolnišnice in velikodušno pomoč v primerih požara, izgube živine in vsake druge nesreče in stiske ... Bilo je treba videti avgustovske posestnike v vasi Ilyinsky na dan pokroviteljskega praznika, na Ilyin dan, med kmeti po maši na sejmu. Skoraj vse, kar prinesejo, pokupijo in takoj razdelijo kmetom in kmeticam, mladim in starim. Kmetje vasi Ilyinskoye, Usova in drugih so se kot otroci srčno povezali z njihovimi visokostmi. (Neprecenljiv spomin na velikega kneza Sergija Aleksandroviča, ki je umrl mučeniško smrt. M., 1905).

Nedaleč od Iljinskega je samostan Savvino-Storoževski. Princ Sergius je bil tukaj prvič, ko je bil star 4 leta. Že od nekdaj je bil samostan deležen naklonjene pozornosti ruskih vladarjev. Car Ivan Grozni in njegova žena Anastazija Romanovna sta prišla častit relikvije sv. Save, kasneje pa še car Fjodor Ivanovič. Ko je pod carjem Aleksejem Mihajlovičem samostan postal kraljeva podeželska rezidenca, so tukaj postavili kraljeve dvorane in cesarično palačo. Tu je princ Sergij dihal zrak ruske domorodne zgodovine. Ali ni zato tako ljubil Ilyinskoye?

PREČASTNI SERAFIM

Malo vemo o češčenju ruskih svetnikov s strani kneza Sergija. Vemo le o njegovi osebni pobožnosti. Vendar je izjema sveti Serafim Sarovski, pri poveličevanju katerega je veliki knez aktivno sodeloval. Prisotnost na praznovanjih med poveličevanjem prečastitega julija 1903 je postala velik dogodek v življenju velikega kneza Sergija in Vel. knjiga Elizabeth. Vladar Nikolaj Aleksandrovič je v svojem dnevniku zapisal: »15. julija smo se odpravili na romanje v sarovsko pustinjo ... 16. julija ... zjutraj v Moskvi sta se stric Sergej in Ella z nami vkrcala na vlak ... ”

Cesarica Aleksandra Fjodorovna s svojo sestro, veliko vojvodinjo Elizaveto Fjodorovno
ogled izvira sv. Serafima med sarovskimi praznovanji. 17.–19. julij 1903

O bivanju princa Sergija in princese Elizabete v Sarovu pričajo spomini arhimandrita Sergija Stragorodskega, bodočega patriarha: »Izza vogala je priletela trojka: prišel je guverner, ki ga je srečal na meji province. . Kmalu za njim se je od tam pojavila četverica, v odprtem landau pa sta se prikazala car in carica. Takoj za njimi je bila še ena četverica, v kateri je prispela kraljica mati. Naprej - kočije z velikimi knezi in vojvodinjami ... Ko se je cesar približal vratom, je zvonjenje za minuto prenehalo, metropolit je izrekel kratek pozdrav, kraljeve osebe so se poklonile križu, prejele škropljenje s sveto vodo, pozdravile škofa in pred prejšnjo duhovno procesijo so se ob zvonjenju ob petju »Reši, Gospod, svoje ljudstvo ...« napotili do katedrale Marijinega vnebovzetja. Od vrat do stolnice na desni so stali duhovščina, nosilci zastave, divejevske redovnice in ljudstvo; na levi so sarovski menihi, duhovščina in ljudstvo. Trenutek je bil izjemno slovesen ... Na željo vladarja so ga odpeljali iz katedrale v cerkev Zosime in Savatyja ... In suveren se je s celotno kraljevo družino prvič priklonil pred božjim svetnikom. .. Vladyka Metropolit je naredil znak križa nad vsemi, eden od sarovskih menihov v plašču ga je podaril suverenu na vhodu v palačo, kruh in sol (črni kruh na leseni posodi) ... In od tega trenutka naprej je samostan v svoje obzidje sprejemal najbolj avgustovske goste ... Na slavje v Sarov sta prispela tudi velika kneza Sergij Aleksandrovič in njegova žena Elisaveta Fjodorovna ...«

Arhimandrit Sergij se spominja, kako je duhovščina zgodaj zjutraj odnesla krsto, v kateri so bile relikvije svetnika, v kapelo. »Z očetom Nikonom sva pokrov prinesla malo prej kot krsto, dve ali tri minute. V kapeli je bilo več menihov in duhovnikov ... Prišli so častniki s straže ... Nenadoma so vstopili vojaški generali, dame, mlade dame ... Stal sem pri pokrovu in sprva nisem bil preveč pozoren ... Ampak pogledam pobliže ... Pa kaj? To je veliki knez Sergij Aleksandrovič z veliko vojvodinjo Elisaveto Fjodorovno in velika vojvodinja Olga Aleksandrovna s princem Petrom Aleksandrovičem Oldenburškim. Vse so se nas dotaknili do globine duše ... Ko so jim povedali, da so prinesli krsto, v kateri je ležal velečasni, so se priklonili pred pokrovom krste (in krsto so spustili v grob) in ga poljubil. V krsti je zaradi dotrajanosti nekaj podobnega pepelu, prahu ... Ta prah so vzeli, zavili v papirčke in odnesli s seboj ... Veliki knez Sergij Aleksandrovič pa je celo pomagal spustiti krsto v grob ...« Krsto s svetimi relikvijami častitljivega so prenesli v katedralo Marijinega vnebovzetja iz cerkve svetih Zosime in Savvatijeve procesije križa. Veliki knez Sergij je skupaj s suverenom Nikolajem Aleksandrovičem nosil krsto. Veliki knez je bil človek goreče vere. Tako kot drugi, ki so verjeli v priprošnjo božjega svetnika Serafima, je tudi on vzel s seboj kos svetnikove krste. Poleg tega so mu izročili veliko svetišče - plašč svetega Serafima, ki je bil po vrnitvi iz Divejeva razstavljen za javno čaščenje v Veliki katedrali vnebovzetja v Kremlju. Takrat so mnogi Moskovčani, ko so ga častili, prejeli ozdravitev od bolezni. Kasneje so plašč prepeljali v cerkev sv. božji prerok Ilija, ki se je nahajal na posestvu velikega kneza - vasi Ilyinsky (Kuchmaeva I.K., str. 69). Plašč svetega Serafima je zasenčil princa Sergija tudi po njegovi mučeniški smrti: položili so ga v tempelj-grobnico velikega kneza.

19. julija 1903 je arhimandrit Sergij v svojem dnevniku zapisal: »Včasih gre mimo množice V.K.S. (veliki vojvoda Sergij - V. M.) in ljudem razdeljuje knjige in letake ..."

Princ Sergij in princesa Elizabeta sta bila priča številnim čudežnim ozdravitvam, ki so se zgodile ob relikvijah svetega Serafima. Na primer, dan po poveličevanju v katedrali Marijinega vnebovzetja je mati neme deklice z robcem obrisala krsto z relikvijami prečastitega, nato pa obraz svoje hčere in takoj spregovorila. V pismu iz Sarova je princesa Elizabeta zapisala: »...Kakšno slabost, kakšne bolezni smo videli, pa tudi kakšno vero! Zdelo se je, da živimo v času Odrešenikovega zemeljskega življenja. In kako so molile, kako so jokale – te uboge matere z bolnimi otroki – in hvala Bogu so mnogi ozdraveli. Gospod nam je dal videti, kako je nemo dekle govorilo, a kako je njena mati molila zanjo!«

MUČENIŠKA SMRT

Uničevalci ruske državnosti so velikega kneza upravičeno imeli za vodjo »odporniške stranke« in so ga neizogibno morali narediti za eno svojih prvih krvavih žrtev. In čeprav je, ker se ni strinjal z neodločnimi ukrepi vlade proti resni grožnji državnega udara, 1. januarja 1905 odstopil z mesta generalnega guvernerja Moskve in ostal le poveljnik moskovskega vojaškega okrožja, so revolucionarji to storili. ne pusti ga samega.

Eksplozija uničila kočijo, v kateri je bil veliki knez Sergej Aleksandrovič.

Fotografijo je posnel fotograf kazenskega oddelka ministrstva za pravosodje 5. februarja 1905.
Spodaj je napis: »Fotografija št. 3 uničene kočije. K zapisniku o inšpekcijskem pregledu (list zadeve 28). Forenzični preiskovalec. podpis"

5./18. februarja 1905 je veliki knez zapustil Nikolajevo palačo in se odpravil v guvernerjevo hišo. Ob 2 urah in 47 minutah je Varšavčan Ivan Kalyaev vrgel bombo v prinčevo kočijo. Telo umorjenega princa Sergija je bilo raztrgano in strašno pohabljeno. Veliki vojvoda Gabriel, ki je ljubil "strica Sergeja" in se ga spominjal iz otroštva, piše v svojih spominih: "Rekli so, da so srce strica Sergeja našli na strehi neke zgradbe. Tudi med pogrebom so prinesli dele njegovega telesa, ki so jih našli na različnih mestih v Kremlju, in jih položili zavite v krsto« (Veliki knez Gabrijel Konstantinovič. V Marmorni palači. Iz kronike naše družine. St. Petersburg - Dusseldorf, 1993, str. 41). Skupaj z velikim knezom je njegov kočijaž Andrej Aleksejevič Rudinkin umrl zaradi teroristične bombe. Velika vojvodinja je takoj po eksploziji zbežala iz palače, še vedno pa je imela moč, da je z veliko samokontrole pobrala moževo raztreseno telo. Ohranili so se naprsni križ in ikone. Posmrtne ostanke velikega kneza Sergija so pokrili z vojaškim plaščem, jih na nosilih odnesli v samostan Čudov in jih položili blizu svetišča svetega Aleksija, nebeškega pokrovitelja Moskve in duhovnega prijatelja svetega Sergija Radoneškega. Nato sta bila plašč, s katerim je bilo pokrito telo princa Sergija, in nosila postavljena v tempeljsko grobnico, tako kot mnoge druge stvari, s katerimi sta bila povezana duhovno življenje in mučeništvo princa. Pogrebno slovesnost za velikega kneza je 10. februarja opravil bodoči mučenik metropolit Vladimir (Epifanije) z vsemi sufraganskimi škofi in duhovščino prestolnice.

Dejstvo, da so teroristi svoj zločin zagrešili mesec dni po odstopu velikega kneza, kaže na eno: zločin ni bil toliko političen kot duhovni. Njegovi sodobniki so takoj občutili mučeništvo njegove smrti. Tako je nadduhovnik Mitrofan Srebrjanski zapisal: »7. Zdaj smo služili spominsko slovesnost za novega mučenika kraljeve hiše, velikega kneza Sergija Aleksandroviča. Nebeško kraljestvo mučencu za resnico!« (O. Mitrofan Srebryansky. Dnevnik polkovnega duhovnika, ki je služil na Daljnem vzhodu. M., 1996, str. 250). Natanko tako je velika vojvodinja Elizabeta dojemala smrt svojega moža kot mučeništvo. V telegramu z dne 8. februarja 1905 je pisala predstavnikom moskovske mestne dume: »Iskreno se zahvaljujem dumi za molitve in za sočutje, ki mi ga je izrazila. Velika tolažba v Moji hudi žalosti je spoznanje, da je pokojni veliki knez v samostanu svetega Alekseja, čigar spomin je tako častil, in znotraj obzidja Moskve, ki jo je globoko ljubil in v katere svetem Kremlju je umrl kot mučenik."

Tri leta pozneje, leta 1907, je nadsveštenik Hieromartyr John Vostorgov na dan spomina na sv. Sergius iz Radonezha je dejal: »Danes je imenski dan našega častitega očeta Sergija, spomin na svete mučence Sergius in Bacchus; veliki Radoneški asket in čudežnik vse Rusije je bil imenovan v čast enega od njih. Ali se nehote spomnimo plemenitega velikega kneza Sergija Aleksandroviča, ki je neprostovoljno umrl kot mučenik, z istim imenom kot sv. Vojvoda Sergij Aleksandrovič ... Ob tej uri pogrebne molitve zanj, ki v svoji ljubljeni Moskvi nadaljuje delo, ki ga je ljubil, imenujemo njegov svetli duh in ga uvajamo v veselje podviga v imenu Cerkve in Rusije, zaupanje v njegovo nevidno pomoč nam z duhom njegove ljubezni, njegove nadgrobne drznosti v molitvi k Bogu« (prot. Janez Vostorgov. Celotna dela. Sankt Peterburg, 1995, str. 350-353). In arhimandrit Anastazij je v spomin na velikega kneza dejal, da so zlikovci želeli Kremelj umazati s kraljevo krvjo, vendar so le »ustvarili nov podporni kamen za ljubezen do domovine« in dali »Moskvi in ​​vsej Rusiji nov molitvenik .”

Znano je, da je velika vojvodinja Elizabeta obiskala moževega morilca, terorista Kaljajeva, v zaporu in mu odpustila v imenu svojega moža. V. F. Džunkovski, ki je dolga leta sodeloval s princem Sergijem, je o tem zapisal: »Ona je po svoji prizanesljivi naravi čutila potrebo, da reče besedo tolažbe Kaljajevu, ki ji je tako nečloveško vzel moža in prijatelja.« Ko je izvedela, da je Kalyaev krščen, mu je dala evangelij in majhno ikono ter ga pozvala k kesanju. Prosila je cesarja, naj oprosti morilca. Toda Kaljajev ni pokazal nobenega obžalovanja in je zavrnil prošnjo za pomilostitev. Veliki vojvodinji je celo pogumno zapisal, da samo »sočustvuje« z njeno žalostjo, zato je govoril z njo, a ne obžaluje grozodejstva, ki ga je zagrešil ...

Spominska služba za velikega kneza Sergeja Aleksandroviča pri spomeniku-križu na mestu njegovega umora na ozemlju Kremlja blizu Nikolskih vrat

Spomenik-križ, zgrajen na mestu umora velikega kneza Sergeja Aleksandroviča v Kremlju.

2. aprila 1908 je bil na mestu smrti velikega kneza Sergija postavljen križni spomenik, zgrajen s prostovoljnimi prispevki petega grenadirskega polka, katerega pokojnik je bil v času svojega življenja načelnik. Križ je bil narejen po načrtu umetnika V. Vasnetsova, na križu je bil vtisnjen evangeljski verz: "Oče, pusti jih, ker ne vedo, kaj delajo." Po revoluciji je bil križ uničen, 1. maja 1918 pa ga je Lenin osebno z vrvjo vrgel s podstavka. Zdaj je kopija tega križa nameščena v samostanu Novospassky, kamor so leta 1995 slovesno prenesli posmrtne ostanke velikega kneza Sergija. Častijo ga vsi, ki gredo v templje Novospaskega samostana. Nagrobnik princa Sergija se nahaja v spodnji cerkvi - v imenu sv. Roman Sladkopevec. Tempelj je grobnica prednikov Romanovih.

Grob velikega kneza Sergija Aleksandroviča v samostanu Novospassky.

Venec je bil položen ob praznovanju 125-letnice IOPS.
Foto P. V. Platonov

Križni spomenik velikemu knezu Sergeju Aleksandroviču v samostanu Novospassky.

Ponovno ustvarjen in nameščen leta 1998.

Veliki knez Sergij je bil pokopan v samostanu Chudov, ki je bil uničen v zgodnjih 30. letih. Istočasno je bila uničena tudi tempelj-grobnica. A vseeno je po božji previdnosti prišel čas za zbiranje raztresenega kamenja. V devetdesetih letih, ko so v Kremlju potekala obnovitvena dela, so odkrili grobišče umorjenega princa Sergija. 17. septembra 1995 so njegove posmrtne ostanke prenesli v samostan Novospassky. Službe potekajo v cerkvi Romana Sladkega pevca, princa Sergija pa verniki častijo kot svetega mučenca. Pred njegovim nagrobnikom lahko vedno vidite ljudi, ki molijo na kolenih. Znano je, da so v samostanu že začeli beležiti primere ozdravitev, povezanih z relikvijami princa Sergija. Na primer, ženska, ki je 15 let trpela zaradi ekcema na rokah, je pričala, da je bila ozdravljena, ko je razvrstila osebne stvari velikega vojvode, ki so jih našli na njegovem grobišču.

V času življenja velikega kneza je častitljiva mučenica Elisaveta Fjodorovna pričala, da jo je k pravoslavni Cerkvi pripeljal osebni zgled resnično krščanskega življenja princa Sergeja Aleksandroviča. Mučeništvo, s katerim je bil nagrajen, ni le potrdilo njenih besed, ampak je pokazalo tudi več, česar v njegovem življenju ni mogla povedati: njegovo življenje je bilo resnično osebni podvig »zadrževalca«. Ali ni od tod zlobno obrekovanje, ki so mu bili v naši zgodovini praviloma podvrženi najčistejši, najbolj domoljubni posamezniki, ki so veliko storili za domovino? V. Vyatkin v svoji knjigi »Kristusova cerkev je dišeča barva. Življenjepis častite mučenice velike kneginje Elizavete Fjodorovne" (M., 2001) piše: "Obrekovali so ga ne le revolucionarji, sovražniki velike narodne Rusije, ampak tudi številni predstavniki "visoke" družbe. V tujini so ga neumorno kritizirali, po čemer je še posebej zaslovel nemški cesar Wilhelm II. Toda on, ki se je spomnil Odrešenikovih besed, "boste v svetu žalosti" (Janez 16:33), ki je imel visoko ime pravoslavnega kristjana, jim ni povrnil z zlom za njihove krivice. Mati Cerkev ga je obilno tolažila in užival je v njenem svetišču. Vendar ga je brezbožni svet še naprej kruto preganjal in nazadnje je bil okrutno umorjen« (str. 47). Nedolgo nazaj so relikvije njegove zveste žene, častite mučenice Elizabete, potovale po veliki Rusiji. Zdi se, da ni daleč dan, ko bomo lahko obnovili zgodovinsko pravičnost, se poklonili sveti duši in svetemu življenjskemu podvigu velikega kneza.

Maščeval sem se za kri in solze ljudi.
Vse življenje sem ga nosil brez sledu.
Ubil sem zlobno kačo z gromom, -
Boj se je končal z zmago 8.

Atentat

4. februarja 1905 ob 14.45 je kočija odpeljala iz Nikolajevske kremeljske palače. V tistem trenutku, ko se je vozila po Senatnem trgu, je odjeknila takšna eksplozija, da bi lahko pomislili, da se je v Moskvi začel potres. Eksplozivni val je pobil stekla v vseh oknih bližnje štirinadstropne stavbe pravosodnih institucij (senat).

Ljudje, ki so pritekli, so videli od eksplozije raztrgano kočijo in v njej sedečega potnika, prestrašene konje in smrtno ranjenega kočijaža. Zmeda v prvih minutah se je umaknila spoznanju, da se je v kočiji 1 vozil veliki vojvoda Sergej Aleksandrovič, nekdanji generalni guverner Matičnega sedeža, in kar se je zgodilo, ni bilo nič drugega kot načrtovano teroristično dejanje.

Storilec umora, socialistično-revolucionar I.P. Kalyaev je bil ujet na kraju zločina. Posmrtni ostanki velikega kneza so bili preneseni v Nikolajevo palačo, nato v Aleksejevsko cerkev samostana Chudov. Hkrati so javnost začeli pospremiti iz Kremlja, čeprav so množice radovednežev dolgo časa stale pri Spaskih in Nikolskih vratih, na Rdečem trgu, v bližini zgradbe Zgodovinskega muzeja in zgornjih trgovskih vrst. Na hiši generalnega guvernerja so bile postavljene žalne zastave.

"V Moskvi se je zgodil grozen zločin," je v svojem dnevniku zapisal cesar Nikolaj II., "pri Nikoljskih vratih je strica Sergeja, ki se je vozil v kočiji, ubila vržena bomba, kočijaž pa je bil smrtno ranjen. Nesrečna Ella [velika vojvodinja Elizabeta Fjodorovna, žena umorjenega], blagoslovi in ​​pomagaj ji, Gospod!" 2

O hudobnem umoru so pisali monarhistični časopisi; o sramoti, ki jo je doživela Moskva; o šoku celotne Rusije. "Moskovskie Vedomosti" 3 so se pritoževali nad popustljivostjo oblasti, ki so zamižale na oči pred umori uradnikov 4 in na koncu dosegle, da so dosegli kraljeve sorodnike. "Novi čas" 5 je postavil vprašanje: zakaj umora ni bilo mogoče preprečiti? »Povsod je bilo slišati iskreno ogorčenje nad vsemi sejalci nadlog in uporniki, ki so pozabili na božje in človeške zakone« 6 .

Prebivalci Moskve so se zbirali v skupinah in se pogovarjali med seboj, vendar v teh pogovorih ni bilo le obsojanja. V dolgih letih generalnega guvernerja se je veliki knez Sergej Aleksandrovič uspel dokazati na različne načine - širša javnost je slišala nezaslišane epizode, na katere je revolucionarna propaganda na vse možne načine poskušala opozoriti. Velikega kneza so spomnili na katastrofo na Hodinki, stroge ukrepe za boj proti nesoglasjem in druge "brezpravnosti", ki jih je zagrešil. V tajno razdeljenih pamfletih in razglasih je bil umor označen za sveto. Navedli so tudi, da se je to zgodilo ob splošnem veselju ljudi. Bombist I.P. Kaljajev ali Pesnik, kot so ga klicali njegovi tovariši, je bil ponosen na svoje popolno dejanje in je večkrat ponovil, da če bi imel ne eno, ampak tisoč življenj, bi jih vsa dal za pravično stvar 7:

Mnogi so vedeli, da se moskovsko javno mnenje pod vplivom revolucionarnih idej nepreklicno spreminja. Vključno z velikim knezom. Šest mesecev pred smrtjo je pisal svojemu nečaku cesarju Nikolaju II.: »Stvari so se še bolj zaostrile in razmere v Moskvi me izjemno skrbijo v političnem in družbenem smislu ... Preživljamo strašno težke čase in notranje sovražnike. so tisočkrat nevarnejši od zunanjih sovražnikov. Vrenje umov, na primer, v Moskvi je slabo, z vseh strani sem slišal stvari, ki jih še nikoli nisem slišal" 9 . In če so v začetku leta 1904 v hiši generalnega guvernerja na Tverski potekale navdušene in domoljubne demonstracije o začetku rusko-japonske vojne, potem so že konec leta 1904 med študentskimi nemiri v okna metali kamenje. ista hiša.

Veliki vojvoda, ki je bil v obupnem položaju in ni videl možnosti za nadaljnjo službo, je podal odstop. Januarja 1905 je bil delno zadovoljen. Sergej Aleksandrovič ni bil več generalni guverner Moskve, ampak je obdržal mesto poveljnika čet moskovskega vojaškega okrožja. Vendar pa poskus upokojitve ni dal želenih rezultatov. Veliki knez ni našel notranjega miru, kar dokazujejo korespondenca in dnevniški zapiski. Poleg tega je še vedno ostal odvratna osebnost, simbol konservativne monarhije.

Ločitev

Umor je bil storjen na namerno drzen način: sredi belega dne, v samem središču Moskve. Bilo je hkrati ustrahovanje, demonstracija in izziv 10. Cesarska družina je bila v nemiru. Vsaj tako je bilo videti od zunaj. Od vseh Romanovih se je od pokojnika prišel poslovit le bližnji prijatelj in bratranec Sergeja Aleksandroviča, veliki knez Konstantin Konstantinovič 11.

Dnevniški zapisi Konstantina Konstantinoviča so odražali razočaranje nad vedenjem njegovih sorodnikov. Utemeljil je, da je zaradi strahu pred novimi poskusi atentata nemogoče ostati ves čas zaprt, in navedel primer generalnega guvernerja Sankt Peterburga D.F. Trepov 12, na katerega so poskušali ubiti več kot enkrat, a se je kljub temu prišel poklonit spominu na pokojnika. Vendar pa po mnenju V.F. Dzhunkovsky 13, in sicer D.F. Trepov, ki je dobro poznal težko stanje v tajni policiji, je cesarja prepričal, naj ne gre sam in naj ne spusti velikih knezov. Velika kneginja Elizabeta Fjodorovna, ki se je zelo bala za življenje cesarskega para in prestolonaslednika, jih je tudi prosila, naj ne pridejo 14.

Pet dni po umoru, medtem ko so bili posmrtni ostanki velikega kneza Sergeja Aleksandroviča v Aleksejevski cerkvi samostana Čudov, so tisti, ki so se želeli posloviti, pustili v Kremelj skozi Spaska vrata. Vrsta ljudi se je raztezala od Spaskih vrat do samostana, mnogi so stali v vrsti 5-6 ur. Služabnikom vojaških enot, študentom vojaških izobraževalnih ustanov, ženskih inštitutov in gimnazij je bilo dovoljeno izven vrste v posebej določenih urah. Ob dveh popoldne in ob osmih zvečer so bile vsak dan uradne pogrebne slovesnosti, ki so se jih udeleževali predstavniki mestnih oblasti in razne deputacije.

Iz dnevnika velikega kneza Konstantina Konstantinoviča: "Pod oboki templja, ločenega z oboki od cerkve, kjer počivajo relikvije svetega Aleksija, je na majhni vzpetini v sredini stala odprta krsta. Samo prsni koš uniforme viden je bil kijevski polk z zlatimi epoletami in agillettes; namesto glave je bila postavljena vata, pokrita s prozorno tančico, in zdelo se je, da je glava tam, vendar le pokrita. Roke, prekrižene navzkrižno pod prsmi, tako kot noge so bile pokrite s srebrnim brokatnim pokrovom; krsta je bila hrastova, s pozlačenimi orli" 15.

Pogreb je bil predviden za 10. februar. Ob 10. uri zjutraj je po mestu odmevalo žalostno zvonjenje kremeljskih zvonov. Najvišji uradniki Moskve, predstavniki društev, žena in posvojeni otroci umrlih 16 so odšli v samostan Chudov, da bi se udeležili pogrebne slovesnosti. Njena sestra princesa Victoria Battenberg in njen brat veliki vojvoda Ernst Ludwig z ženo ter vojvodinja Edinburška, sestra velikega vojvode Sergeja Aleksandroviča, so prišli iz Anglije, da bi podprli veliko vojvodinjo Elizabeto Fjodorovno. Kremeljska vrata so ostala zaprta. Na Rdečem trgu se je zbrala množica ljudi. Istega dne in ob istem času je v cerkvi Velike carskoselske palače (predmestje Sankt Peterburga) potekala pogrebna služba v navzočnosti Nikolaja II. in članov cesarske družine.

Zapečateno krsto s posmrtnimi ostanki velikega vojvode so prenesli v cerkev sv. Andreja v samostanu Chudov. Verjetno se je domnevalo, da ga bodo prepeljali v Petropavelsko katedralo v Sankt Peterburgu - grobišče cesarjev in velikih knezov, začenši od časa Petra Velikega. Vendar je pogreb velikega vojvode postal izjema od obstoječe tradicije 17.

Tajni pokop

Za pokop velikega kneza v tistem delu samostana Chudov, ki je neposredno mejil na Nikolajevo palačo, so čez eno leto po načrtu umetnika P.V. Žukovskega je bil zgrajen tempelj-grobnica v imenu sv. Sergija Radoneškega 18. V tej grobnici je 4. julija 1906, na predvečer dneva odkritja relikvij sv. Sergija Radoneškega, potekal slovesni pokop. Od tradicionalnega velikoknežjega pogreba se je razlikoval po tem, da ni bil javen, ampak "zaprt" ali celo tajen in ni potekal podnevi, ampak ponoči. "Zaroto" so pojasnili z nestabilnimi družbeno-političnimi razmerami v državi (revolucionarni val, ki je leta 1905 zajel cesarstvo, je bil ustavljen šele sredi leta 1907).

Pogrebna slovesnost se je začela ob deveti uri zvečer. Udeležili so se ga žena in posvojeni otroci velikega kneza, člani spremstva, višji čini generalnega guvernerja, pa tudi veliki knez Konstantin Konstantinovič in njegova žena Elizaveta Mavrikievna, veliki knezi Aleksej Aleksandrovič (starejši brat Sergeja Aleksandroviča ) in Boris Vladimirovič, ki je posebej prišel na pogreb Helenska kraljica Olga Konstantinovna (sestrična Sergeja Aleksandroviča) in njen sin, princ Krištof Grk.

Po celonočnem bdenju v cerkvi svetega Andreja so krsto s posmrtnimi ostanki velikega kneza prenesli v Aleksejevsko cerkev, kjer so služili litijo. Ostanke so nato prenesli v grobnico. Žalostna procesija s krsto in prižganimi svečami je večkrat prečkala Carski (Ivanovski) trg, kjer so v špalirih stale vrste 5. kijevskega grenadirskega polka, katerega poveljnik je bil veliki knez Sergej Aleksandrovič. V grobnem templju je potekala spominska služba, krsto so spustili v vnaprej pripravljeno kripto, najvišji uradniki pa so po vrhu posuli pesek. Kot je nekaj mesecev pozneje poročal Zgodovinski bilten, je bil "pogreb organiziran s skrajno resnostjo in tajnostjo. Ne samo prebivalstvo, ampak celo časopisi niso vedeli za pokop posmrtnih ostankov velikega vojvode, predviden za ta dan" 19 .

Usoda spomenika

Dve leti pozneje, 2. aprila 1908, so na kraju smrti velikega kneza Sergeja Aleksandroviča namesto začasnega litoželeznega križa postavili masivni osemkraki bronasti spomenik-križ v staroruskem slogu umetnika V.M. nameščen. Vasnetsova. Na križu je bilo mogoče videti reliefne podobe križanega Odrešenika, žalostne Matere božje in kerubov. Na dnu križa je bil napis: »Oče, pusti jih, saj ne vedo, kaj delajo.« V bližini je gorela neugasljiva svetilka v izvirni staroruski luči.

Posvetitev spomenika je potekala slovesno. Opoldne je ob zvokih kremeljskih zvonov verska procesija, ki jo je vodil metropolit Moskve in Kolomne Vladimir (Epifanije), prišla iz Aleksejevske cerkve. Na trgu so bile postavljene čete moskovskega okrožja. Po bogoslužju in kropljenju spomenika s sveto vodo je sledilo polaganje cvetja k njegovemu vznožju. Slovesnosti so se udeležili žena in posvojeni otroci pokojnika, njegov starejši brat veliki knez Vladimir Aleksandrovič in moskovski uradniki 20.

Po desetih letih, spomladi 1918, je križni spomenik prišel pod odlok Sveta ljudskih komisarjev "O odstranitvi spomenikov, postavljenih v čast kraljev in njihovih služabnikov ..." in je bil pred prvomajskimi demonstracijami porušen. . Leta 1929 je bil sam samostan Chudov uničen, skupaj z vsemi zgradbami na njegovem ozemlju.

Več kot pol stoletja je minilo. In poleti 1985 so med izkopavanji na mestu nekdanjega samostana Chudov nerazložljivo odkrili preživelo grobnico velikega kneza! Relikvije, najdene v njem, so bile prenesene v fonde muzejev moskovskega Kremlja, krsta s posmrtnimi ostanki velikega kneza pa je bila jeseni 1995 prestavljena v samostan Novospassky. Leta 1998 je tukaj na podlagi skic V.M. Vasnetsov, spomenik-križ je bil obnovljen. Tako je Sergej Aleksandrovič postal edini veliki knez poznega cesarskega obdobja, pokopan v Moskvi skupaj s predniki iz kraljeve hiše Romanov.

Opombe

1. Veliki knez Sergej Aleksandrovič (1857-1905) - peti sin cesarja Aleksandra II.; od 26. februarja 1891 do 1. januarja 1905 - moskovski generalni guverner; od maja 1896 do smrti - poveljnik čet moskovskega vojaškega okrožja s činom generalpodpolkovnika. Bil je poročen z veliko vojvodinjo Elizabeto Fjodorovno, rojeno princeso Hesse-Darmstadtske, sestro cesarice Aleksandre Fjodorovne.
2. Dnevniki cesarja Nikolaja II. (1894-1918). M., 2013. T. 2. 1. del. Str. 19.
3. Moskovski list. 1905. N 36. Str. 2-3.
4. Marca 1901 je bil ubit minister za javno šolstvo N.P. Bogolepov, aprila 1902 - minister za notranje zadeve D.S. Sipyagin, maja 1903 - guverner Ufe N.M. Bogdanovich, julija 1904 - minister za notranje zadeve V.K. Plehve.
5. Nov čas. 1905. N 10388. Str. 3.
6. Kronika zgodovinsko-rodoslovnega društva. 1905. Izd. 1. Str. 14.
7. Po sojenju je bil Kalyaev obešen v trdnjavi Shlisselburg. Vložitev prošnje za pomilostitev je kategorično zavrnil.
8. Umor c. K. Sergej Aleksandrovič, socialistično-revolucionar I. Kalyaev. M., b/g; Kolosov A. Smrt Plehveja in V.K. Sergej Aleksandrovič. Berlin, 1905.
9. "Gremo skozi strašno težke čase." Pisma velikega kneza Sergeja Aleksandroviča Nikolaju II. 1904-1905 // Zgodovinski arhiv. 2006. N 5. Str. 105.
10. V sovjetskem obdobju je bil ta umor obravnavan kot podvig, trenutek umora pa je bil predmet več slik: 1924 - »Poskus atentata I.P. Kalyaeva na velikega kneza Sergeja Aleksandroviča 4. (17.) februarja, 1905." (umetnik N. I. Strunnikov); 1926 - "I.P. Kalyaev vrže bombo v kočijo velikega kneza Sergeja Aleksandroviča v Moskvi leta 1905" (umetnik V.S. Svarog).
11. Od Sergeja Aleksandroviča se je prišel poslovit tudi njegov mlajši brat Pavel Aleksandrovič, ki se ni imel pravice vrniti v Rusko cesarstvo, vendar je dobil dovoljenje, da se izjemoma udeleži bratovega pogreba. Skladno s tem se slovesnosti ni udeležil kot predstavnik cesarske hiše, ampak kot zasebnik.
12. D.F. Trepov je bil od leta 1896 do 1905 najbližji pomočnik velikega kneza Sergeja Aleksandroviča in je bil načelnik moskovske policije.
13. Takrat je V.F. Dzhunkovsky je bil adjutant velikega kneza Sergeja Aleksandroviča.
14. Miller L.P. Sveta mučenica ruska velika vojvodinja Elizaveta Feodorovna. M., 1994. Str. 102; Vostryshev M.I. Najbolj avgustovska družina. Rusija skozi oči velikega kneza Konstantina Konstantinoviča. M., 2001. Str. 283; Grišin D.B. Tragična usoda velikega kneza. M., 2008. Str. 263.
15. Citat. avtor: Grishin D.B. Tragična usoda velikega kneza. Str. 265.
16. Veliki knez Sergej Aleksandrovič in velika vojvodinja Elizabeta Fjodorovna nista imela svojih otrok; bila sta uradna skrbnika otrok velikega kneza Pavla Aleksandroviča - velike vojvodinje Marije Pavlovne (mlajše) in velikega kneza Dmitrija Pavloviča.
17. Za več podrobnosti glej: Serova S.A. (Limanova S.A.) Črni obeliski: Pogrebne slovesnosti cesarja, velikih vojvod in princes ob koncu 19. - začetku 20. stoletja // Rodina. 2012. N 2. Str. 85-88.
18. Stepanov M.P. Tempelj-grobnica velikega kneza Sergija Aleksandroviča v imenu svetega Sergija Radoneškega v samostanu Chudov v Moskvi, M., 1909.
19. Zgodovinski vestnik. 1906. N 8. Str. 657.
20. Zgodovinski vestnik. 1908. N 5. Str. 765-767.

Pozdravljeni dragi!
Nadaljujmo temo, ki smo jo včeraj začeli tukaj:
Zapomnite si ta del besedila iz knjige:
"Nato so Donski ljudje sledili na ne zelo vitkem kvadratu, za njimi pa je brez kakršne koli formacije jezdila deputacija azijskih podložnikov cesarstva - v raznobarvnih oblačilih, na tankih konjih, okrašenih s preprogami. Prepoznal sem buharskega emirja in hivskega kana, oba z zvezdami in zlatima generalskima epoletama, ki so na orientalskih oblekah izgledale čudno.".
Spraševal sem se, koga točno so mislili z vzhodnimi vladarji. Iskanje ni trajalo dolgo :-)
Leta 1868 je Buharski emirat postal vazal Ruskega imperija in prejel status njegovega protektorata. V našem konkretnem primeru govorimo o devetem emirju iz dinastije Mangyt po imenu Seyid Abdul-Ahad Khan. Bil je razsvetljenec – veliko je potoval, ljubil je konje in poezijo. Sam se ni izogibal literarni dejavnosti pod psevdonimom Odzhiz.

Seyid Abdul-Ahad Khan

Bil je general v ruski službi, načelnik 5. orenburškega kozaškega polka. Prejel je številne nagrade Ruskega cesarstva, med drugim je leta 1906 postal zadnji tuji nosilec najvišjega reda Rusije - apostola sv. Andreja Prvoklicanega.

Kokand, Khiva in Buhara.

Umrl je zgodaj - leta 1910 v svojem ljubljenem mestu Kermina (same Buhare iz nekega razloga ni maral) v starosti 51 let zaradi bolezni ledvic.
V našem mestu bo za vedno ostal spomin na Seyida Abdul-Ahad Khana, saj je bila z njegovim denarjem v veliki meri postavljena Velika katedralna mošeja, ki krasi Petrogradsko stran.


Velika katedralna mošeja v Sankt Peterburgu

Eden glavnih nasprotnikov Buhare v Turkestanu je bila Khiva (Horezm).Med Khivsko kampanjo leta 1873 je kanova neodvisnost padla in Khiva je bila tudi razglašena za ruski protektorat. Mimogrede, v tej kampanji se je prvič pokazal slavni poveljnik Mihail Skobelev, ki je v Akuninovih knjigah naveden pod imenom Sobolev.
11. kan iz dinastije Kungrat v Hivi v teh letih je bil Muhamed Rahim kan II. Bil je ljubitelj umetnosti, dobro je pisal poezijo pod psevdonimom Firuz in se ukvarjal z glasbo.

Banner Khiva

Bil je ruski generalpodpolkovnik (pozneje general pehote), zato je nošenje epolet in naramnic tudi povsem razumljivo. Drugo vprašanje je kaj je na halji....:-)
Umrl je leta 1910 v starosti 66 let.

Mohamed Rahim Khan II

Gremo naprej :-)
Kot sem že rekel, so nekatere resnične zgodovinske osebnosti precej dobro vidne v likih knjig, čeprav se imenujejo z nekoliko drugačnimi imeni.
No, na primer, mogočni veliki knez Kiril Aleksandrovič, ki poučuje svojega nečaka Nikolaja II. Kot piše v knjigi: "In najstarejši, veliki knez Kiril Aleksandrovič, poveljnik cesarske garde, ni tako lep kot njegovi bratje, ampak resnično veličasten in mogočen, saj je podedoval slavni videz baziliska od svojega kronanega dedka. Zgodilo se je, da so nekateri častniki, ki so bili krivci službe izgubili zavest od tega pogleda."
To je očitno Vladimir Aleksandrovič - mlajši brat pokojnega cesarja Aleksandra III. Res je imel kul značaj in, kot v knjigi, je vodil stražarje in čete vojaškega okrožja Sankt Peterburg.

Vladimir Aleksandrovič

Takole pišejo o njem sodobniki: « Čeden, postaven, čeprav nekoliko nižji od svojih bratov, z glasom, ki je segal v najbolj oddaljene prostore klubov, ki jih je obiskoval, velik ljubitelj lova, izjemen poznavalec hrane (v lasti je imel redke zbirke jedilnih listov z ročno napisanimi zapiski). napisano takoj po obroku), je imel Vladimir Aleksandrovič nesporno avtoriteto.<…>Car Nikolaj II je pred Vladimirjem Aleksandrovičem doživel izjemno sramežljivost, ki je mejila na strah. Veliki knez, ki je verjetno opazil, kakšen vtis je naredil na cesarja, se je začel izogibati državnim vprašanjem».
On je bil tisti, ki je na krvavo nedeljo ukazal odpreti ogenj na čete.
Umrl leta 1909.

Slavnostni portret

Tudi lik Simeona Aleksandroviča je zlahka prepoznaven. Na podlagi knjige: " Simeon Aleksandrovič, najvišji in vitki od bratov pokojnega suverena, s svojim pravilnim obrazom, kot bi bil izklesan iz ledu, je videti kot srednjeveški španski velikaš..
Moskovski generalni guverner v tistih letih je bil stric Nikolaja II. Sergej Aleksandrovič. In njegova nekonvencionalna spolna usmerjenost nikomur ni bila skrivnost. Obkrožali so ga ljubki mladi častniki, kot je bil princ Glinski, prikazan v knjigi (mimogrede, tukaj je nekaj ironije avtorja - knežja družina Glinskih, iz katere je bila mati Ivana IV. Groznega, je izumrla nazaj v 16. stoletju). V spominih nekdanjega zunanjega ministra V. Lamzdorfa se je ohranila zgodovinska anekdota: »Po mestu krožita dve novi šali: "Moskva je do zdaj stala na sedmih gričih, zdaj pa mora stati na enem hribu" (francosko Bougr "e - homoseksualec). To je rečeno, namiguje na velikega kneza Sergeja».

Sergej Aleksandrovič

Vendar vse ni bilo tako preprosto. Kljub vsem slabostim in pomanjkljivostim je imel Sergej Aleksandrovič tudi več resnih prednosti. Veliko ljudem je pomagal brez oglaševanja. Njegova družina je vzgojila nečake - veliko vojvodinjo Marijo Pavlovno in njenega brata, velikega kneza Dmitrija Pavloviča, čigar mati je umrla pri prezgodnjem porodu. Spet je bila njegova žena pravi angel. Elizaveta Feodorovna ob rojstvu Elizaveta Alexandra Louise Alice iz Hesse-Darmstadta je kasneje organizirala samostan Marte in Marije milosti tako, da je prodala ves svoj nakit. In to ni bil samostan, temveč samostan – v katerem so nudili ne samo duhovno in izobraževalno, ampak tudi zdravstveno in izobraževalno pomoč tistim v stiski, ki jim pogosto niso dajali le hrane in obleke, ampak so pomagali pri iskanju zaposlitve in namestitvi. v bolnišnicah.

Elizaveta Fedorovna v času življenja svojega moža.

Pogosto so sestre prepričevale družine, ki svojim otrokom niso mogle omogočiti normalne vzgoje, da so otroke dale v sirotišnico, kjer so jim omogočili izobrazbo, dobro oskrbo in poklic. Sama Elizaveta Fedorovna je neutrudno delala v samostanu. Leta 1918 so jo boljševiki brutalno umorili v Alpajevsku, leta 1992 pa jo je Ruska pravoslavna cerkev razglasila za svetnico.

V kasnejših letih.

Sam Sergej Aleksandrovič je umrl leta 1905, ko ga je raztrgala bomba socialističnega revolucionarnega terorista in neuspešnega pesnika Ivana Kaljajeva. Zanimivo je, da je Elizaveta Fjodorovna poskušala odpustiti morilcu svojega moža, pri čemer se je zagovarjala ne le s krščansko moralo, ampak tudi z dejstvom, da je Kaljajev imel priložnost vrči bombo že prej, ko je bila z nečakom in nečakinjo v odprti kočiji, a socialistični revolucionar tega ni storil.
Tako pač stoje stvari...
Se nadaljuje...