III. Kaj je naredil Janez od Križa? Sveti Juan de la Cruz. temna noč duše Janez od križa temna noč duše

Janeza Krstnika, znanega tudi kot Janez Krstnik, kristjani spoštujejo kot predhodnika. V pravoslavju je na drugem mestu po pomenu za Presveto Bogorodico. Veliko cerkva v Rusiji in po svetu je bilo posvečenih v imenu Janeza. Muslimani, mandejci in bahajci imenujejo preroka Yahya, arabski kristjani - Yuhann. Pojavlja se kot zgodovinska osebnost v Jožefovih Judovskih starožitnostih.

Na ikonah je upodobljen z naslednjimi atributi: odsekana glava (druga na sliki), zvitek v rokah, skleda, tanek križ iz trstike. Svetnik je oblečen v široka oblačila iz kosmate volne, prepasan s širokim usnjenim pasom, redkeje v tkan hiton ali himation. Na slikah ta znamenja dopolnjujejo satje, jagnje, pastirska kljuka in kazalec desne roke, obrnjen proti nebu. Kipi Krstnika so priljubljeni med katoličani.

Otroštvo in mladost

Teologi črpajo dejstva iz življenjepisa Janeza Krstnika iz štirih kanoničnih evangelijev, apokrifa in hagiografije. Evangelist Luka pripoveduje o Janezovem otroštvu.

Janez se je rodil v družini velikega duhovnika Zaharije in pravične Elizabete, daljne sorodnice bodoče Matere božje. Prihajajoče rojstvo otroka neplodnemu starejšemu paru je napovedal nadangel Gabrijel, ki je obiskal bodočega očeta v templju, Gabrijel pa je ukazal, naj dečku dajo ime, nenavadno za družino. Zaharija ni verjel glasniku, zaradi česar je Zahariju odvzel dar govora. Duhovnikova nemost je trajala do rojstva otroka.

Otrok je začel prerokovati, ko je bil še v materinem trebuhu. Ko je Marija prišla obiskat Elizabeto, je dojenček začel premagati in Elizabeta je začutila milost. To pomeni, da se je Janez veselil srečanja z Mesijem, še preden so ljudje okoli njega opazili nosečnost device. Na mestu Zaharijeve podeželske hiše, kjer so se srečale bodoče matere, so zgradili cerkev Marijinega obiskanja.

V Ein Karemu, predmestju Jeruzalema, kjer se je rodil prerok, so zgradili samostan frančiškanskega reda (»Sv. Janez na gorah«). Nemi Zaharija je pisno potrdil svojo željo, da svojemu sinu da ime Janez, ki ga je nakazal angel, nakar je spet lahko spregovoril.

Po Svetem pismu se je Predhodnik rodil šest mesecev prej kot Odrešenik. Na podlagi teh informacij je bil izračunan datum praznovanja rojstva Janeza Krstnika - 24. junij po julijanskem koledarju v pravoslavju. Praznik je v javnosti znan kot dan Ivana Kupale. Z vidika solarne simbolike: Jezusov božič praznujemo po zimskem solsticiju, ko se dan daljša, Janezov pa po poletju, ko se dan skrajša.

Da bi otroka rešila iz rok služabnikov kralja Heroda, ki so otroke iztrebili, je mati z njim zapustila mesto v puščavo, kjer je Janez živel do odraslosti in se pripravljal na prihodnjo službo. Domneva se, da je bil skrivni kraj samostan Esenov, tajne judovske ločine. Velikega duhovnika Zaharija so Herodovi vojaki ubili na njegovem delovnem mestu.

krščanska služba

V puščavi je Bog spregovoril mlademu Janezu, nakar je Janez odšel pridigat; začetek potovanja se šteje za 28. ali 29. leto. Prerok je bil asket, oblečen v kosmato tuniko iz kamelje dlake, opasan s pasom iz surovega usnja, jedel je med divjih čebel in kobilic in ni pil vina. V svojih pridigah je grešnike pozival, naj se bojijo božje jeze in se pokesajo. Saducejem in farizejem je očital hinavščino in ponos.

Prerok je bojevnike pozval, naj bodo zadovoljni s svojimi plačami in naj ne žalijo civilistov; davkarji - ne zahtevajte od prebivalstva ničesar več kot to določa zakon; bogati delijo hrano in obleko z revnimi. Janez je obredno kopanje v potokih reke Jordan, imenovano krst, označil za simbol kesanja in očiščenja. Okoli Krstnika se je zbral krog privržencev. Janezovi učenci so posnemali učiteljev asketizem in domnevali, da je Janez prerokovani Odrešenik.

Ko je iz Jeruzalema prispela delegacija duhovščine, da bi preverila to različico, jo je Janez zanikal. Imenoval se je glas puščavnika, ki kliče ljudi k prenovi. Napovedal je skorajšnji prihod Mesije, a je bil presenečen, ko je srečal Jezusa, ki se je prišel krstit, saj se je imel za nevrednega niti zavezati jermena Odrešenikovih čevljev.

Jezus je vztrajal, da bo delal, kar je Bog določil, in bil krščen v Jordanu. Med opravljanjem obreda je krstnik svojo desnico položil na vrh Kristusove glave, zato je bila svetnikova desnica kasneje še posebej čaščena. Krst so spremljali čudeži, ki so ljudem razodeli Jezusovo mesijanstvo: iz nebes je priletel golob in zaslišal se je glas, ki je Jezusa poklical ljubljeni sin in ga blagoslovil.

Po znamenju sta se Odrešeniku pridružila prva dva apostola, ki sta bila prej med učenci Janeza Krstnika. Medtem ko je Jezus meditiral v puščavi, so Janeza aretirali. Sveti Janez v pravoslavju velja za najpomembnejšo molitveno knjigo za vse kristjane.

Akatist Predhodniku se bere, da bi razumeli svoje grehe in njihove vzroke, da bi nevernike pripeljali v Cerkev in pomagali zapornikom. Avtor starodavne molitve je primerjal Predhodnika z jutranjo zvezdo, ki zasenči sij drugih zvezd, ki napoveduje jutro sončnega dne.

Smrt

Prerok Janez je ostro obsodil zločine vladarjev in jih pozval k kesanju. Zlasti je javno obsodil nemoralno vedenje galilejskega tetrarha Heroda Antipe, ki je bil poročen s svojo nečakinjo Herodiado. Antipa je ujel lepo Herodiado od svojega polbrata Heroda Filipa. Janez se je pojavil v tiranovi palači in ga tik pred gosti v banketni dvorani obtožil hudega kršenja judovskih zakonov.

Tetrarh se ni pokesal, ampak je, nasprotno, aretiral preroka in ga dal v zapor. Kaj storiti z njim naprej, je ostalo nejasno: usmrtitev tako znane osebe med ljudmi bi lahko povzročila nemire med prebivalci Galileje. Toda obtožujoči govor je razjezil Herodovo ženo. Javno užaljena ženska se je maščevala, kar je izvedla s pomočjo svoje hčerke Salome.

Na festivalu v čast rojstnega dne Heroda Antipasa je Salome plesala tako lepo, da je Herod deklici pred gosti obljubil, da bo izpolnila vsako njeno željo. Saloma je na hujskanje matere prosila za darilo Janezovo glavo. Štitonoša, ki so ga poslali v zapor, je preroku odsekal glavo in deklici podaril srhljivo darilo na srebrnem pladnju. Saloma je dala glavo Herodiadi, služabniki pa so dali truplo Krstnikovim učencem.

V spomin na te dogodke se praznuje dan obglavljenja Janeza Krstnika. V pravoslavni cerkvi je to dan strogega posta. V ljudskem izročilu je obglavljenje pridobilo številne šege in vraževerja: prepovedano je delo z ostrimi predmeti, uživanje okrogle zelenjave in sadja ter rezanje kruha. Učenci so brezglavo telo Janeza Krstnika pokopali v Sebasteju, blizu groba preroka Elizeja, a po tem so se s svetnikovim telesom začeli dogajati čudeži.

Okoli leta 362 so pogani pokop odprli in uničili, kosti zažgali in pepel raztresli. Vendar je kristjanom uspelo rešiti nekaj relikvij. V 10. stoletju je Theodore Daphnopatos povedal kristjanom, da je apostol Luka želel njegovo telo odnesti v Antiohijo, vendar so Sebastijani dovolili, da so svetniku odvzeli le desnico. Kasneje se je nepodkupljiva roka Janeza Krstnika preselila v Carigrad, v čast katerega je bil ustanovljen ustrezen praznik, ki zdaj ni priljubljen.

Herodiada je prerokovo glavo skrila v dvorane palače, vendar je služkinja ukradla relikvijo in jo zakopala v glineni vrč na pobočju Oljske gore. Nekaj ​​let kasneje so služabniki plemiča Inocenca med kopanjem jarka našli vrč in prepoznali relikvijo. Ta dogodek praznujejo župljani Ruske pravoslavne cerkve 24. februarja po starem slogu. Pred smrtjo je Inocenc svetišče dobro skril.

V letih, ko je v Jeruzalemu vladal cesar Konstantin Veliki, sta dva romarja po naključju našla glavo, vendar so lenuhi sopotniku naročili, naj relikvijo nosi. Sopotnik (po poklicu lončar) je zapustil menihe in postal varuh svetišča. Po njegovi smrti je vrč s čudežno glavo prešel k varuhinjini sestri. Kasneje je relikvija odšla k arijanskemu duhovniku, ki je kapitel skril v votlini blizu Emesse.

Leta 452 se je Janez v sanjah prikazal arhimandritu bližnjega samostana in nakazal kraj, kjer je skrita glava. Relikvijo so našli in prenesli v Carigrad. Drugo najdbo glave praznujemo hkrati s prvim. Med nemiri v Carigradu je bilo svetišče poslano v hrambo v mesto Emessa, nato pa med ikonoklastičnimi preganjanji skrito v Comani.

Veleposlaništvo cesarja Mihaela III. je leta 850, vodeno po spoznanjih patriarha Ignacija, v Comani našlo glavo svetnika. To je bilo tretje Najdbo, ki ga Ruska pravoslavna cerkev praznuje 25. maja po julijanskem koledarju. Vsak praznik ima svoj kanon - vrstni red in seznam molitev, ki jih duhovniki berejo med slovesno službo.

Nadaljnja zgodovina relikvije ni natančno znana, zdaj pa se dvanajst cerkva poteguje za naslov lastnika avtentične glave Janeza Krstnika. Tudi v krščanstvu obstaja sedem čeljusti (poleg glave), enajst kazalcev, devet rok in štiri ramena. Vse te relikvije veljajo za pristne in izvajajo čudežne ozdravitve.

Spomin

• 1663 – pesem Joosta van den Vondela »Janez Krstnik«
• 1770 - zgrajena je bila bojna ladja ruske cesarske mornarice "Chesma", ki je imela drugo ime "Janez Krstnik"
• 1864 – pesem “Herodias” Stéphana Mallarméja
• 1877 - zgodba "Herodias"
• 1891 – igra “Salome”

pravoslavni prazniki

• 23. september (6. oktober) - Spočetje Janeza Krstnika
• 24. junij (7. julij) - Rojstvo Janeza Krstnika
• 29. avgust (11. september) - Obglavljenje Janeza Krstnika
• 7 (20. januar) - Katedrala Janeza Krstnika
• 24. februar (8. marec) v prestopnem letu, 24. februar (9. marec) v neprestopnem letu - prvo in drugo najdbo glave Janeza Krstnika
• 25. maj (7. junij) – tretje najdbo glave Janeza Krstnika
• 12 (25. oktober) - Prenos roke Janeza Krstnika

1

Bog je osebnost – to religiozno izkušnjo krščanstva in celotnega duhovnega gibanja, ki je človeštvo pripeljalo do krščanstva, potrebujejo ljudje današnjega časa, ko obstoj človeške osebnosti v totalitarni državnosti ogroža volja po brezosebnosti, kot nobena druga. utelešen, kot nikjer in nikoli v zgodovini človeštva.

Osebnost bodi za osebo
Najvišje dobro na zemlji.
Höchstes Glück der Erdenkinder
Sei nur die Persönlichkeit, -

to je Goethejeva beseda in še ena:

Ne bojte se izgub, -
Samo bodi to, kar si.
Alles könne man verlieren,
Wenn man bleibe, was man ist, -

ti dve besedi, ki se ponavljata, kot se zvok ponavlja odmevno ropotanje globokih jam v srcih tistih, ki so se, spominjajoč se groze tega, kar se zdaj dogaja po svetu – ti dve opozorilni besedi izrečeni, morda ne po naključju, ravno v dežela, kjer je bilo usojeno, da nastane tisto najbolj morilsko za gibanje človeške osebnosti - totalitarizem državnosti v Nemčiji; Morda tudi ni naključje, da so bile te besede izrečene ravno v prvi četrtini 19. stoletja, ko se je začelo duhovno gibanje – protikrščanstvo, ki je ne samo Nemčijo, ampak skoraj vso Evropo pripeljalo do te volje in brezosebnosti in grozi, da bo k temu pripeljal ves svet.

Ali je možno uničiti človeško Osebnost tako, da jo reduciramo na brezosebnost ne le mravlje, ampak tudi zrna stisnjenega kaviarja ali celo enote mehanskih sil?

Če je to mogoče, potem je neosebna država v svojem nasilju nad posameznikom nepremagljiva, če pa ni mogoče, potem se prej ali slej v duhovnem svetu zgodi nekaj podobnega, kot se je v fizičnem svetu zgodilo ob »razcepu atoma«. se bo zgodilo: jekleni oklep brezosebnega stanja bo razstrelil razelektritev neskončnih sil, ujetnikov v atomu neuničljive Osebnosti, in močnejši kot je boj, ki ga je stiskal, bolj uničujoča bo eksplozija.

Če se bodo nekega dne ljudje naveličali nešteto žrtvovati Molohu državnosti - metati sebe in metati druge v njegov razbeljen, železen trebuh, se bodo spomnili religiozne izkušnje krščanstva - Bog je oseba - in razumeli, da lahko obstaja nič drugega kot ta izkušnja je premagana gibalna sila totalitarne državnosti, ogenj, ki greje Molohov trebuh, volja do Brezosebnosti.

In ko bodo ljudje to razumeli, bodo začutili, kako blizu in potrebni so človeku, ki je do zadnje globine razgalil metafizične korenine Osebnosti, tistega prvobitnega granita, na katerem Osebnost temelji, to naredil tako, da je morda nihče ni naredil v dveh letih tisočletja krščanstva. Ta človek je sv. Janez od Križa.

Kamen, ki so ga zidarji zavrgli, je postal glava vogala ... Kdorkoli pade na ta kamen, se bo razbil, in kogar bo padel, ga bo zdrobil (Mt 21, 42, 44).

Kamen, ki so ga graditelji totalitarne državnosti zavrgli - Kristusova Božja oseba - je tisti večni granit, na katerem je neomajno utemeljena človeška oseba. Tega ni mogoče razumeti bolje kot iz verske izkušnje sv. Janeza od Križa: zato ga bodo ljudje, ko se bo začela osvoboditev človeške osebe izpod državnega nasilja, potrebovali bolj kot kogarkoli drugega.

Prej ali slej se bo izpolnila prilika o hudobnih vinogradnikih, kajti »nebo in zemlja bosta prešla, njegove besede pa ne bodo prešle«.

Ko so vinogradniki zagledali sina, so rekli med seboj: »To je dedič; Pojdimo, ubijmo ga in se polastimo dediščine.« In prijeli so ga, odpeljali iz vinograda in ubili. Torej, ko pride lastnik vinograda, kaj bo naredil s temi vinogradniki? Pravijo mu: »Te hudobneže bo hudo usmrtil, vinograd pa bo dal drugim vinogradnikom, ki mu bodo dajali sad ob svojem času« (Mt 21,38-41).

»Sina so izgnali iz vinograda«, kar pomeni, da so Kristusovo božansko osebnost izključili iz celotnega ustroja človeškega življenja in s tem človeško osebnost; »Ubili so Sina« pomeni, da so ubili ali bi radi ubili Kristusovo božansko osebo in z njo človeško osebo. Toda Oče bo prišel in usmrtil morilca Sina. To je v verski izkušnji sv. Janez od Križa je napodobljen tako, da ko se bo to začelo dogajati, ga bodo ljudje spet potrebovali bolj kot kogar koli drugega.

2

Najbolj osebno med vsemi človeškimi občutki je ljubezen, saj samo ljubimec vidi v ljubljenem tisto, kar je enkratno in neponovljivo v večnosti in zato najdragocenejše, kar možnega človeka uresničuje, ga dela človeka. Ta enkratnost človeške osebnosti je znak njene Božanskosti, ker je Bog en sam. Je pa tudi Ljubezen: zato je največja manifestacija Osebnosti na svetu – Kristus – tudi največja manifestacija ljubezni.

Po tem bodo vsi spoznali, da ste moji učenci, če boste imeli ljubezen med seboj.

Pravični oče! in svet te ni spoznal, ampak jaz sem te spoznal, in ti so spoznali, da si me ti poslal ... da bo ljubezen, s katero si me ljubil, v njih in jaz v njih.

Najbolj oseben občutek med vsemi človeškimi občutki je ljubezen, najbolj osebna ljubezen pa je zakonska ljubezen, kajti v vsaki drugi osebnosti se le zbližata, vendar ostaneta v svojih zadnjih globinah ločena s pregrado mesa, v zakonski ljubezni pa ta pregrada. pade, osebnosti pa vstopata ena v drugo – združujeta, duhovno-meseno. Popolna osebnost ni v duhu in ne v mesu, ampak v združitvi duha z mesom: zato človek ne doseže svoje polnosti v enem duhovnem in ne v enem mesenem, ampak v skupni združitvi duhovnega in mesenega. zakonska ljubezen.

Toda v religioznem izkustvu krščanske skrivnosti je zakonska ljubezen le majhna, tu na zemlji vidna strela velike, nevidne nevihte; človeška poroka je le preroško znamenje, simbol tistega, kar se v eliuzinskih zakramentih, na tem vrhu vsega predkrščanskega človeštva, ki je najbližje krščanstvu, imenuje enako kot v krščanskem misteriju: teogamija, božja zakonska zveza. In to sovpadanje imena ni naključno, če je celotna verska izkušnja človeštva šla, gre in bo šla proti temu in če je po besedah ​​sv. Avguština, »je vedno obstajalo na svetu tisto, kar so po nastopu Kristusa v mesu ljudje imenovali krščanstvo«, in če je po Schellingovih besedah ​​»svetovna zgodovina eon, katerega edina vsebina, vzrok in cilj je Kristus."

Sveti Janez od Križa (znan tudi kot sv. Juan de la Cruz in sv. Janez od Križa, špansko: Juan de la Cruz); (24. junij 1542, Ontiveros, Španija - 14. december 1591, Úbeda, Jaen, Španija), pravo ime Juan de Yepes Álvarez (špansko: Juan de Yepes Álvarez) - katoliški svetnik, pisatelj in mistični pesnik. Reformator karmeličanskega reda. Učitelj Cerkve.
Biografija in ustvarjalnost

Juan je izhajal iz plemiške, a obubožane plemiške družine, ki je živela v okolici Avile. Kot mladenič je vstopil v bolnišnico, da bi skrbel za bolnike. Izobrazbo je dobil v jezuitski šoli v mestu Medina del Campo, kamor se je njegova družina preselila po očetovi smrti v iskanju zaslužka.

Leta 1568 se je pridružil karmeličanskemu redu in se teološko izobraževal v Salamanki. Nato je postal eden od ustanoviteljev reformiranega karmeličanskega samostana Duruelo. Kot menih si je nadel ime Janez od Križa.

V karmeličanskem redu so v tem času potekali spori v zvezi z reformami reda, ki jih je sprožil sv. Terezije Avilske. Janez je postal zagovornik reform, katerih cilj je bil vrnitev k prvotnim idealom karmeličanov - strogosti in asketizmu.

Janezovo delovanje ni bilo všeč mnogim v samostanu; trikrat so mu sodili zaradi obrekovanja in v težkih razmerah preživel več mesecev v zaporu. Janez je v zaporu začel pisati svoje čudovite pesmi, prežete s posebnim mističnim duhom in verskim strahospoštovanjem. Napisal je tudi prozne razprave - "Vzpon na goro Karmel", "Temna noč duše", "Pesem duha", "Živi plamen ljubezni".

Umrl je sv Janeza od Križa v Ubedi, leta 1591. Leta 1726 ga je kanoniziral papež Benedikt XIII., leta 1926 papež Pij XI. ga je razglasil za cerkvenega učitelja. Spominski dan sv. Janeza od Križa v katoliški Cerkvi – 14. december.

Temeljno načelo teologije sv. Janez trdi, da je Bog vse, človek pa nič. Da bi torej dosegli popolno zedinjenost z Bogom, kar je svetost, je treba vse zmožnosti in moči duše in telesa podvreči intenzivnemu in globokemu očiščenju.

Dela sv. Za Janeza od Križa so se zanimali ruski simbolisti, zlasti D. S. Merežkovski, ki je o njem napisal knjigo. Pesmi sv. Janeza sta v ruščino prevedla Anatolij Geleskul in Boris Dubin.

Na podlagi svetnikovih ekstatičnih vizij jo je v letih 1950-1952 naslikal Salvador Dali. slika "Kristus sv. Janeza od Križa"

El Cristo de San Juan de la Cruz (1951) "Kristus svetega Janeza od Križa". Salvador Dali

Mistični verzi
Sveti Juan de la Cruz

Temna noč duše.

V neizrekljivi noči,
goreče od ljubezni in hrepenenja -
O moja blagoslovljena družina! -
Odšel sem stran

V blagoslovljeni noči
Šla sem po skrivnih stopnicah -
O moja blagoslovljena družina! -
zavito v temo
ko je bila moja hiša napolnjena z mirom.

Varovana s temo noči,
skrival, nikogar nisem srečal
in bil sem neviden
in mi osvetlil pot
ljubezen, ki je gorela v mojem srcu.

Ta ljubezen je svetlejša
Kot sonce opoldne mi je osvetlilo pot.
Hodil sem, voden z njo,
nekomu, ki sem ga poznal
v zapuščeno pokrajino, kjer je pričakovala srečanje.

O noč, nežnejša od zore!
O noč, ki mi je bila vodilo!
o lahko noč,
da sem se zaročila z Dragim
in oblekel nevesto v ženina!

In v srcu, ki je nevidno
samo zanj so bili cvetovi rešeni,
nepremično je ležal
in sem ga božala.
Veja cedre nam je dala hlad.

Tam, pod nazobčanimi krošnjami,
Plaho sem se dotaknila njegovih las,
in veter piha
krilo me je udarilo
in zapovedal vsem občutkom, naj utihnejo.

V tišini, v samopozabi
Priklonil sem se svojemu ljubljenemu,
in vse je šlo stran. muka,
po kateri sem hrepenela,
raztopljen med snežno belimi lilijami.

OGENJ ŽIVE LJUBEZNI

Ogenj žive ljubezni
kako sladko te boli
jaz v globino srca!
Ne boš več zbledel
ne boš se naveličal sijati -
zažgite oviro do želenega srečanja!

O sreča opekline!
O veselje teh ran!
O dotiku nežne roke -
ti si pot v večnost,
in poplačilo vseh dolgov,
in smrt, in preobrazba smrti v življenje!

Oh, žive luči!
Neizmeren sijaj
da so temne globine čustev oprane,
dotlej slep;
in vesel poklon -
podarila svojo toplino in svetlobo!

Tako nežna in skromna
vžgati v zavesti,
samo ti, ogenj, skrivaj prebivaš v njem ...
V moji blagoslovljeni duši
tvoj dih živi naprej
in napolnjuješ me z ljubeznijo!

VIR.

Kako lepo mi je vedeti, da izvir teče
v temi te noči!

Ta večni vir je očem skrit,
poznam pa dolino, kjer tiho teče
v temi te noči.

V tej temni noči, ki se imenuje življenje,
Blagor tistemu, ki se z vero dotakne te vlage,
v temi te noči.

V njej izvirajo vse obstoječe reke,
za vedno ne boste našli njegovega začetka
v temi te noči.

Presenči vsako lepoto,
namaka nebo in zemljo
v temi te noči.

Njene vode tečejo, polne hladu,
in zanje ni omejitev in ni ovire zanje
v temi te noči.

Kristal teh voda ne bo nikoli zasenčen,
ampak luč vse zemlje se bo rodila v njih od vekomaj
v temi te noči.

Čiste in svetle te vode namakajo
in zemlja, in pekel, in nebeški oboki
v temi te noči.

Ta izvir rodi velik potok,
in on, vsemogočni, pometa ovire
v temi te noči.

Vsebuje videz treh, zlitih skupaj,
in vsaka sije, osvetljena z drugimi
v temi te noči.

Ta večni vir je očem skrit,
pa se bo spremenila v življenjski kruh za nas
v temi te noči.

Da večni kruh hrani bitja,
potešijo svojo lakoto v temi trpljenja,
v temi te noči.

In večni vir, brez katerega trpim,
Ta živi kruh me bo odžejal
v temi te noči.

NA BABILONSKIH REKAH.

Tukaj, na babilonskih rekah,
Zdaj sedim in jokam,
dežela izgnanstva s solzami
Zalivam vsak dan.
Tukaj, o moj Sion, z ljubeznijo
spomnim se te
in bolj blažen spomin,
bolj trpim.
Od veselja sem se slekla,
Oblekel sem ogrinjalo žalosti,
zdaj visi na vrbi
harfa, na katero igram;
Še vedno imam upanje
kar Ti zaupam.
Ranjen od ljubezni, v ločitvi
Ostajam s srcem
in prosi za smrt,
Iztegujem svoje roke k Tebi.
Vrgel sem se v ta plamen -
Vem, da gori ogenj
in ko postaneš kot ptica,
Umiram v tem ognju.
Jaz, ko sem umrl v srcu,
Samo v tebi zaživim,
umiranje zate,
zaradi tebe vstajam;
Izgubljam ga v svojih spominih
življenje in ga najdem.
Ubijamo z življenjem,
Umiram vsak dan
ker se loči
s tistim, ki ga kličem.
Tujci se veselijo
da ždim v njihovem ujetništvu
in v njihovo prazno veselje
Gledam prazno.
Prosijo za moje pesmi
kaj pišem o Zionu:
"Pojte," pravijo, "himno Siona!"
Jaz, žalosten, odgovorim:
"Kako v dolini izgnanstva,
jok z razlogi,
Pel bom pesmi veselja,
v katerem poveličujem Sion? "
Zavrnil sem veselje nekoga drugega,
Ostajam zvest sam sebi.
Naj mi jezik otrpne
s katerim ti pojem hvalo,
če te pozabim
tukaj, kjer sem v ujetništvu,
če za babilonski kruh
Zamenjal bom svoj Zion.
Lahko izgubim desno roko
tistega, ki ga držim na prsih,
če se te ne spomnim
z vsakim požirkom, ki ga okusim,
če praznujete praznik
Zaželel si bom brez tebe.
Gorje, o babilonska hči,
Naznanjam tvojo usodo!
Večno bo slavljen
Tisti, ki ga zdaj kličem,
Tisti, ki ti bo vrnil kazen
kaj sprejmem od tebe!
Naj zbere te male,
kajti v ujetništvu zaupam
Sem v Kristusovi trdnjavi
in zapuščam Babilon.

Debetur soli gloria vera Deo.

(Prava slava pripada samo Bogu, lat.)

* * *

Zgrabljen od nenavadne žeje,
Čakal sem na cenjeni čas -
in visoko sem letel
Dosegel sem želeni cilj!

Dvignil sem se tako visoko
privlečen s tem užitkom,
tisto v višavah ni znano
Za vedno sem izgubljen.

Tukaj je, ta dolgo pričakovani trenutek!
Še vedno sem letel sam
v tej ljubezni - in visoko
Dosegel sem želeni cilj!

višje! Toda moj pogled je v begu
je bil za trenutek zaslepljen -
in tako sem ga v temi prehitel
tarča je kot divjad na lovu.

Na slepo, s to čudno ljubeznijo
Stopila sem globoko v temo
in ker sem visok,
Dosegel sem želeni cilj!

Tako zlahka sem vstal
gor - ali obstaja srečnejša usoda? -
in postal bolj skromen
in vedno bolj zmanjševala.

V neutrudnem boju pravim:
"Kdo bo prišel do vira?" -
in visoko sem letel
Dosegel sem želeni cilj!

Moj čudovit let vsebuje
obstaja toliko različnih letov -
za tistega, ki je zaupal v Boga
najde, kar je iskal.

S tem čudnim upanjem
Čakal sem na cenjeni čas ...
Bil sem visoko, visoko
Dosegel sem želeni cilj!

* * *

V tisti deželi sem se znašel
okusil takšno ignoranco,
kar nikomur ni jasno.

Ne vem, po kateri poti
Vstopil sem v to rezervirano deželo,
Ne vem, kje sem, a tega ne bom skrival,
da je ta trenutek moj um ubog,
pusti svet nem in bled,
okusil takšno ignoranco,
kar nikomur ni jasno.

Pravo znanje je objelo
ves svet, ki ga je ustvaril Vsemogočni.
Tako sam, v tišini,
Videla sem ga in očarana,
postal kot neinteligenten dojenček,
ko se je dotaknil takega zakramenta,
kar nikomur ni jasno.

Bil sem tako popolnoma prevzet
kaj je na vrhu odtujenosti
vsak občutek je otopel,
vsak občutek je izginil
ko sem spoznal
nerazumljivo – tako
kar nikomur ni jasno.

Ta romar je po božji volji
osvoboditi se samega sebe
in vse, kar se je do sedaj naučil
se bo spremenilo v prah in pepel.
se bo toliko povečalo, da se bo zmanjšalo
nenadoma, iz nevednosti,
kar nikomur ni jasno.

Bolj ko se uči, otrpel,
um, manj razume
ta plamen, ki je vodil Mojzesa,
luč, ki sveti ob polnoči,
a tisti, ki ga še pozna,
bo okusil takšno ignoranco,
kar nikomur ni jasno.

To neznano znanje -
- takšno moč ima,
da modri možje v svojih prizadevanjih
razumeti - ne bodo uspeli,
za svoje znanje ne bodo mogli
doseči takšno ignoranco
kar nikomur ni jasno.

Njegov vrh je nedostopen,
in ni znanosti, ki bi obvladala
s tem višjim znanjem v celoti
ali ga uspe preseči.
Toda premagal je samega sebe,
bo okusil takšno ignoranco,
postati nad vsem zemeljskim.

In če želite odgovor -
- kaj skriva najvišja skrivnost? -
Rekel bom: to je dobro znanje
predstavlja bistvo Božanskega.
Božje usmiljenje nam dopušča
okusiti takšno ignoranco.
kar nikomur ni jasno.

MLADI PASTIR.

Mladi pastir žaluje v brezglasni tesnobi.
Hitel je, tuj zabavi,
svoji pastirici z vsako mislijo,

Ne zato, ker joka zaman
globoko ranjen zaradi njegove ljubezni,
a zato kruto trpi,
ki ga je pozabila lepa pastirica.

In pozabljen od lepe pastirice,
prenaša to hudo muko,
tuja dežela sprejema očitke,
in njegove prsi so bolne od strastne ljubezni.

Pastir pravi: »Oh, nesrečni jaz!
Navsezadnje je zdaj bolna od moje ljubezni!
Za vedno me je pozabila
in hrepenim po tej strastni ljubezni!«

In zdaj, mučen z urnimi mukami,
nekega dne je splezal na drevo
in ostal obešen za roke
in njegove prsi so bolne od strastne ljubezni.

* * *

Tako brez podpore kot s podporo
Živim v temi, brez svetlobe;
V vsem najdem svojo mejo.

O vseh bitjih iz mesa
duša je za vedno pozabila,
in se dvignila nad sabo,
in Bog je bil z njo na tem letu,
podpora, ki jo je obdržala.
In zato imam pravico reči,
da lepšega ni,
moja duša je videla v resnici -
tako brez podpore kot s podporo!

Naj bo moje življenje ovito v temo -
potem usoda vseh v zemeljski dolini,
Ne objokujem te usode!
Moja ljubezen me naredi
čudež brez primere:
včasih oslepim, a vem -
duša je polna ljubezni do
Živim v temi, brez svetlobe.

Ta moč ljubezni me vodi:
ona, ki nevidno živi v meni,
Je dobro ali zlo, kar se mi dela -
pretvori z enim obrokom
in spremenil življenje vase.
In v tej sladki otožnosti
Počutim se, kot da gorim v plamenih
in ranjen brez celjenja,
V vsem najdem svojo mejo.

Prevod L. Vinarova .

Sveti Juan de la Cruz

Molitev ljubeče duše.

Zemlja in nebo pripadata meni, vsi ljudje so moji – pravični in grešniki; moji angeli in Mati Božja, in vse moje stvari, in sam Bog je moj in zame, kajti Kristus je moj; in vse na svetu je bilo ustvarjeno zame. Kaj torej sprašuješ in iščeš, duša moja? Vse si lastiš in vse je zate. Ne prizadevajte si za nič manj, ne ozirajte se na drobtine, ki padajo z Gospodove mize. Pojdi ven in se veseli svojega raja, zateci se vanj in uživaj,
in našel boš, kar hočeš.

VZPON NA GORO KARMEL
Fragment razprave

Jordan Omann

iz knjige
»KRŠČANSKA DUHOVNOST V KATOLIŠKEM IZROČILU«

Nemogoče je govoriti o sv. Terezije Avilske, ne da bi obrnila misli na svojega velikega spremljevalca sv. Janez od Križa. V življenju, delovanju in poučevanju so bili tako tesno povezani, da so prav gotovo stebri, na katerih stoji karmelska šola duhovnosti. Janez od Križa (1542-1591) ni tako poznan in bran, kot bi si zaslužil, in za to je več razlogov: pisal je za tiste, katerih duše so že napredovale na poti popolnosti; njegov nauk o nenavezanosti in očiščenju se nekaterim kristjanom zdi prestrog; njegov jezik, pogosto preveč rafiniran in ezoteričen, ni po okusu sodobnih bralcev. Vendar njegova dela in dela sv. Terezije se tako odlično dopolnjujeta, da lahko eno najbolje razumemo s preučevanjem druge. Med njima seveda obstaja bistvena razlika, ki pa ne zadeva bistva, ampak pristopa.

Za razumevanje sv. Janez od Križa in sv. Terezije, je treba razumeti stanje krščanstva v Španiji v šestnajstem stoletju. Ljudje, ki so trdili, da so prejeli razodetja, videnja in druga nenavadna mistična doživetja, so bili občudovani; Take ljudi smo iskali. Nekateri med njimi so si resnično prizadevali pridobiti te čudovite darove; drugi so očitno posnemali stigme ali videnja zgolj zato, da bi vplivali na vernike. Iluminizem, ki je dosegel ogromne razsežnosti predvsem v meniških samostanih, ki so dovoljevali odpustke, je deloval kot sredstvo, ki je vodilo k višji svetosti in ni zahtevalo asketskih dejanj in naporov za pridobivanje kreposti, zavračalo pa jih je kot moteče ali kot popolnoma nepotrebne za neposredno povezavo v mističnem izkustvu. komunikacije z vsemi metodami verske prakse, ki jih je Bog razvil in uradno odobril. Psevdomistika je postala predmet natančnega preučevanja španske inkvizicije, ki ji je uspelo obvladati razmere, vendar pa je žrtvovala razvoj pristne, ortodoksne duhovnosti.502 Če ne upoštevamo razmer, ki so se razvile v Španiji v 16. stoletju, tedaj lahko napačno razlagamo nekatere določbe del sv. Terezije in sv. Janez od Križa.

Rojen v mestu Fontiveros blizu Avile, Juan de Iepez, St. Janez od Križa (1542-1591) je bil star le nekaj mesecev, ko mu je umrl oče. Družina, stisnjena v primež revščine, se je preselila v mesto Medina del Campo, kjer se je Janez preizkusil v različnih poklicih in od 1559 do 1563. obiskoval jezuitsko šolo. Pri enaindvajsetih se je pridružil karmeličanskemu redu in bil poslan v Salamanco na teološko izobraževanje. Ko se je Janez vrnil v Medino del Campo, da bi obhajal svojo prvo mašo, je srečal sv. Terezije Avilske. Takrat je resno razmišljal, da bi prebegnil h kartuzijancem, a ga je Terezija prepričala, da se je pridružil reformiranemu karmelu.

V Duruelu je bil ustanovljen prvi moški samostan reformiranih karmeličanov; ustanovitvena očeta sta bila Janez in Anton Jezusov. Janez od Križa je več let opravljal različne službe: mentor noviciata, rektor kolegija v Alcali, spovednik karmeličanov v samostanu Marijinega oznanjenja v Avili. V Avili so ga (1577) ugrabili in obuti karmeličani zaprli v svoj samostan v Toledu.

Po pobegu iz Toleda je John večino svojega življenja preživel v Andaluziji in bil izvoljen na različne pomembne položaje. Vendar pa je Janez na provincialnem kapitlju leta 1591 v Madridu odkrito izrazil nestrinjanje z generalnim vikarjem Nikolajem Dorio, ki je Janezu takoj odvzel vse položaje. Ponižani, a veseli priložnosti vrnitve v samoto in zbranost sv. Janez od Križa je svoje dni končal v Úbedi, kjer je po velikem trpljenju umrl. Za svetnika ga je leta 1726 razglasil papež Benedikt XIII., leta 1926 pa ga je papež Pij XI. razglasil za cerkvenega učitelja.503

Glavna dela sv. Janez od Križa - Vzpon na Karmel (1579-1585); Temna noč duše (1582-1585); Pesem duha (1584 - prva izdaja, druga - med 1586-1591); Živi plamen ljubezni XCII (prva izdaja med 1585-1587, druga - med 1586-1591). Vsa ta dela so komentarji na lastne pesmi sv. Janez od Križa; prvi dve razpravi nista bili nikoli dokončani. Splošno sprejeto pa je, da sta ti dve razpravi Vnebovzetje - Temna noč posvečeni isti temi, temi ločevanja aktivnega in pasivnega očiščenja čutov in duhovnih sposobnosti.504

V letih študija sv. Janeza od Križa v Salamanci, kjer je študij potekal v skladu s tomistično teologijo, seznanil pa se je tudi s Psevdo-Dionizijevim delom in sv. Gregorja Velikega. Zdi pa se, da je največji vpliv na Janeza imel Tauler, čeprav je povsem mogoče, da je poznal tudi dela sv. Bernard, Ruysbroeck, Cassian, Viktorijanci, Osuna in seveda sv. Terezije Avilske.505 Kljub temu Janez od Križa ni nikogar posnemal; njegova dela, vsako na svoj način, odlikuje posebna izvirnost.

Temeljno načelo teologije sv. Janez trdi, da je Bog vse, človek pa nič. Da bi torej dosegli popolno zedinjenost z Bogom, kar je svetost, je treba vse zmožnosti in moči duše in telesa podvreči intenzivnemu in globokemu očiščenju. V Vnebovzetju - Temni noči je mogoče slediti procesu očiščevanja v celoti - od aktivnega očiščevanja zunanjih čutov do pasivnega očiščevanja višjih sposobnosti; Živi plamen in Pesem duha opisujeta popolno duhovno življenje v transformativni združitvi. Vsa pot do združitve je »noč«, kajti duša potuje po njej samo z vero. Sveti Janez od Križa podaja svoj nauk sistematično, tako da je rezultat mistična teologija v njenem najboljšem razumevanju, ne zato, ker je sistematična, ampak zato, ker so njeni viri Sveto pismo, teologija in osebna izkušnja.

Ko je govoril o združitvi duše z Bogom, je sv. Janez poudarja, da govorimo o nadnaravnem združenju, ne pa o tistem splošnem združenju, v katerem se Bog prikaže duši, ko preprosto podpira njen obstoj. Nadnaravna združitev, značilna za mistično življenje, je »združitev po podobnosti«, dosežena v milosti in ljubezni. Vendar, da bi ta zveza dosegla najvišjo popolnost in najvišjo stopnjo intimnosti, se mora duša znebiti vsega, kar ni Bog, in vsega, kar omejuje ljubezen do Boga, da bo lahko ljubila Boga z vsem svojim srcem, dušo. , um in moč.

Ker vsaka škoda zvezi ljubezni izvira iz duše in ne od Boga, potem je sv. Janez zaključuje, da mora duša opraviti popolno očiščenje vseh svojih sposobnosti in moči – tako čutnih kot duhovnih – preden jo lahko popolnoma osvetli luč božanske združitve. Temu sledi »temna noč«, stanje, katerega ime določa dejstvo, da je izhodišče zavrnitev in odpoved privlačnosti do ustvarjenega, želja po ustvarjenem; sredstvo ali način, s katerim duša napreduje proti združitvi, je vera v temo; cilj poti je Bog, ki si ga človek tudi v zemeljskem življenju predstavlja kot temno noč.506

Potreba po prehodu skozi to temno noč je posledica dejstva, da je z vidika Boga človeška navezanost na ustvarjene stvari absolutna tema, medtem ko je Bog najčistejša luč in tema ne more dojeti svetlobe (Jn 1,5). ). V jeziku filozofije je soobstoj dveh nasprotij v enem predmetu nemogoč. Tema, lastnost bitja, in svetloba, ki je Bog, sta nasprotni; ne morejo biti hkrati v duši.

Potem je sv. Janez nadaljuje z razlago, kako naj duša umori svoje strasti ali poželenja in kako naj z vero izvaja dejavno očiščevanje čutov in duha. In čeprav se zdravljenje morda zdi neprijetno in strogo asketsko, je sv. Janez vedno poskuša razjasniti, da to očiščenje ali uboštvo ni sestavljeno iz odsotnosti ustvarjenih stvari, temveč v odpovedi le-tem, v izkoreninjenju želje po njihovem posedovanju in navezanosti nanje.507 Sveti Janez daje preprosto metoda za dosego očiščenja: imejte stalno željo po posnemanju Kristusa; in za posnemanje preučujte Kristusovo življenje in dela ter delajte tako, kot je on.508

V drugi knjigi Vnebohoda sv. Janez govori o aktivni noči duha. Navaja, da je očiščenje uma, spomina in volje doseženo z delovanjem kreposti vere, upanja in ljubezni, nato pa pojasnjuje, kako je vera temna noč, skozi katero mora preiti duša, da se združi z Bogom. Če se obrnem še k molitveni praksi, je sv. Janez imenuje tri znake, po katerih lahko duša prepozna prehod iz meditacije v kontemplativno molitev. Prvič, ni več mogoče meditirati na običajen način; drugič, ni želje, da bi se ločeno osredotočili na nekaj posebnega; tretjič, pojavi se neustavljiva privlačnost do Boga in do samote. Človek doživlja »zavedanje Boga v ljubezni« in to je tisto, kar sestavlja kontemplativna molitev.509

Pasivno čiščenje je razloženo v Temni noči. Na tej stopnji Bog ustavi aktivnost samoočiščevanja duše na področju čustev in duhovnih sposobnosti. Duša se postopoma potopi v kontemplacijo teme, ki jo je Psevdo-Dionizij opisal kot »žarek teme«, sv. Janez imenuje »mistično teologijo«.510 In čeprav bi lahko pričakovali, da je mistično premišljevanje prijetno, je sv. Janez pravi, da povzroča muke, in razlog za to je, da božanska luč kontemplacije, ki zadene dušo, ki še ni dosegla popolnega očiščenja, jo pahne v duhovno temo, saj ne samo presega človeško razumevanje, ampak dušo tudi odvzame. sposobnosti razmišljanja.

Kljub temu pa tudi v tej temi in bolečem razmišljanju duša razloči žarke, ki naznanjajo bližajočo se zarjo. V Pesmi Svetega Duha Janez opisuje nemirno iskanje duše po Bogu in zadnje srečanje v ljubezni s podobo neveste, ki išče ženina in na koncu vstopi v popolno zvezo medsebojne ljubezni. Bog privlači dušo k sebi, kakor močan magnet privlači kovinske delce; približevanje duše k Bogu se ves čas pospešuje, dokler vse ostalo ne ostane za seboj in ne uživa tiste najvišje intimne združitve z Bogom, ki je na voljo v tem življenju: mistične poroke transformacijske zveze.

Nato je v Živem plamenu ljubezni sv. Janez opisuje sublimirano popolno ljubezen v stanju transformativne združitve. Združitev duše z Bogom je tako intimna, da presenetljivo spominja na blaženo vizijo, tako spominja, da jo »ločuje le tanka tančica«. Duša prosi, naj Sveti Duh zdaj raztrga tančico zemeljskega življenja, da bi lahko vstopila v polno in popolno slavo. Duša se tako približa Bogu, da se spremeni v plamen ljubezni, občestva z Očetom, Sinom in Svetim Duhom. Uživa v pričakovanju večnega življenja.511

In ne sme se šteti za neverjetno, da bo v duši, ki je že bila preizkušena, očiščena in preizkušena v ognju trpljenja, preizkušenj in najrazličnejših skušnjav ter prepoznana kot zvesta v ljubezni, obljuba Božjega Sina izpolnjena obljuba, da bo Presveta Trojica prišla in ustvarila bivališče vsem, ki jo ljubijo (Jn 14,23). Presveta Trojica prebiva v duši po božanskem razsvetljenju duševnega uma s Sinovo modrostjo, po nasladi volje v Svetem Duhu in njeni vpeti v prijeten, sladek objem Očeta.512

Sveta Terezija Avilska in sv. Janez od Križa je skupaj dal Cerkvi duhovni nauk, ki ni bil nikoli presežen. Njihov vpliv je bil tako velik in njihovo pisanje tako briljantno, da so zasenčili vse druge avtorje zlate dobe španske duhovnosti.