Analiza pesmi "Komu v Rusiji dobro živeti" (Nekrasov). Analiza pesmi "kdo dobro živi v Rusiji" po poglavjih, sestava dela Kako dobro živeti v Rusiji analiza

Leto pisanja:

Čas branja:

Opis dela:

Znano pesem Komu v Rusiji dobro živeti je leta 1877 napisal ruski pisatelj Nikolaj Nekrasov. Za ustvarjanje je trajalo veliko let - Nekrasov je pesem delal v letih 1863-1877. Zanimivo je, da so nekatere ideje in misli Nekrasova nastale že v 50. letih. Mislil je zajeti v pesnitvi Komu v Rusiji čim bolje živeti vse, kar je vedel o ljudeh in slišal iz ust ljudi.

Spodaj preberite povzetek pesmi Kdor dobro živi v Rusiji.

Nekega dne se na glavni cesti zbere sedem mož - nedavni podložniki, zdaj pa začasno odgovorni "iz sosednjih vasi - tudi Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Namesto da bi šli po svoje, kmetje začnejo spor o tem, kdo v Rusu živi srečno in svobodno. Vsak od njih na svoj način presodi, kdo je glavni srečnež v Rusiji: posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec, plemeniti bojar, minister vladarjev ali car.

Med prepirom ne opazijo, da so dali ovinek trideset milj. Ko moški vidijo, da je za vrnitev domov prepozno, zakurijo ogenj in nadaljujejo prepir ob vodki – ki se seveda malo po malo sprevrže v prepir. Toda tudi prepir ne pomaga rešiti vprašanja, ki skrbi moške.

Rešitev je najdena nepričakovano: eden od kmetov, Pahom, ujame piščančka penice in da bi piščančka osvobodil, penica kmetom pove, kje najdejo prt, ki so ga sami sestavili. Zdaj imajo kmetje kruh, vodko, kumare, kvas, čaj - z eno besedo, vse, kar potrebujejo za dolgo pot. In poleg tega bo samosestavljen prt popravil in opral njihova oblačila! Ko so prejeli vse te ugodnosti, se kmetje zaobljubijo, da bodo ugotovili, "kdo živi srečno, svobodno v Rusiji."

Prvi možni »srečnež«, ki sta ga srečala na poti, je duhovnik. (Ni bilo prihajajočim vojakom in beračem spraševati o sreči!) Duhovnikov odgovor na vprašanje, ali je njegovo življenje sladko, pa kmete razočara. Strinjata se z duhovnikom, da je sreča v miru, bogastvu in časti. Toda pop nima nobene od teh prednosti. V senožeti, v strniščih, v mrtvi jesenski noči, v hudem mrazu mora iti tja, kjer so bolni, umirajoči in rojeni. In vsakič, ko ga boli duša ob pogledu na grobne vpitje in sirotno žalost - da se njegova roka ne dvigne, da bi vzel bakrene cente - bedno plačilo za povpraševanje. Gospodje, ki so prej živeli na rodbinskih posestvih in se tu ženili, krstili otroke, pokopavali mrliče, so zdaj razkropljeni ne le po Rusiji, ampak tudi po daljni tujini; ni upanja za njihovo nagrado. No, kmetje sami vedo, kakšna čast je duhovnik: nerodno jim je, ko duhovnik očita nespodobne pesmi in žalitve duhovnikov.

Ker se kmetje zavedajo, da ruski pop ni med srečneži, se odpravijo na praznični sejem v trgovsko vas Kuzminskoye, da bi tamkajšnje ljudi vprašali o sreči. V bogati in umazani vasi sta dve cerkvi, tesno vkrcana hiša z napisom "šola", bolničarjeva koča, umazan hotel. Predvsem pa v vasi pivnic, v vsaki pa se komaj spopadajo z žejnimi. Starec Vavila ne more svoji vnukinji kupiti kozjih čevljev, ker se je zapil do groša. Dobro je, da Pavlusha Veretennikov, ljubitelj ruskih pesmi, ki ga vsi iz neznanega razloga imenujejo "mojster", kupi dragoceno darilo zanj.

Tavajoči kmetje gledajo farsično Petruško, opazujejo, kako ženske pobirajo knjižno blago - a nikakor ne Belinskega in Gogolja, temveč portrete nikomur neznanih debelih generalov in dela o "gospodu neumnem". Vidijo tudi, kako se konča naporen trgovalni dan: divja pijančevanje, pretepi na poti domov. Vendar pa so kmetje ogorčeni nad poskusom Pavluše Veretennikova, da kmeta meri z gospodarjevo mero. Po njihovem mnenju je nemogoče, da bi trezen človek živel v Rusu: ne bo prenesel ne prekomernega dela ne kmečke nesreče; brez pitja bi se bil izlil krvavi dež iz srdite kmečke duše. Te besede potrjuje Yakim Nagoi iz vasi Bosovo - eden tistih, ki "delajo do smrti, pijejo do polovice." Yakim verjame, da samo prašiči hodijo po zemlji in celo stoletje ne vidijo neba. Med požarom sam ni shranil denarja, nabranega v življenju, ampak neuporabne in ljubljene slike, ki so visele v koči; prepričan je, da bo s prenehanjem pijančevanja Rus' prišla velika žalost.

Potepuhi ne izgubijo upanja, da bodo našli ljudi, ki dobro živijo v Rusu. A tudi za obljubo, da bodo srečnežem brezplačno dali vodo, teh ne najdejo. Za brezplačne pijače sta se pripravljena razglasiti za srečneža tako preobremenjeni delavec kot paralizirano nekdanje dvorišče, ki je štirideset let lizalo gospodarjeve krožnike z najboljšim francoskim tartufom.

Končno jim nekdo pove zgodbo o Ermilu Girinu, oskrbniku posestva princa Yurlova, ki si je s svojo pravičnostjo in poštenostjo prislužil vsesplošno spoštovanje. Ko je Girin potreboval denar za nakup mlina, so mu ga kmetje posodili, ne da bi ga sploh vprašali za potrdilo. Toda Yermil je zdaj nesrečen: po kmečkem uporu je v zaporu.

O nesreči, ki je doletela plemiče po kmečki reformi, kmečkim potepuhom pripoveduje rdeč šestdesetletni posestnik Gavrila Obolt-Obolduev. Spominja se, kako je v starih časih vse zabavalo gospodarja: vasi, gozdovi, polja, podložni igralci, glasbeniki, lovci, ki so mu nedeljivo pripadali. Obolt-Obolduev s čustvi pripoveduje, kako je ob dvanajstih praznikih povabil svoje služabnike k molitvi v graščinsko hišo - kljub dejstvu, da so potem morali voziti ženske z vsega posestva, da pomivajo tla.

In čeprav kmetje sami vedo, da je bilo življenje v podložniških časih daleč od idile, ki jo je zarisal Obolduev, vendar razumejo: velika veriga tlačanstva, ko se je zlomila, je prizadela tako gospodarja, ki je takoj izgubil svoj običajni način življenja, kot kmet.

V obupu, da bi med moškimi našli srečnega moškega, se potepuhi odločijo vprašati ženske. Okoliški kmetje se spominjajo, da v vasi Klin živi Matrena Timofeevna Korchagina, ki jo vsi imajo za srečno. Toda Matrona sama misli drugače. V potrditev potepuhom pove zgodbo svojega življenja.

Pred poroko je Matryona živela v nepitni in uspešni kmečki družini. Poročila se je s štedilnikom iz tuje vasi Filipom Korčaginom. Toda edina srečna noč zanjo je bila tista noč, ko je ženin prepričeval Matrjono, da se je poročila z njim; takrat se je začelo običajno brezupno življenje vaščanke. Resda jo je njen mož ljubil in jo je pretepel le enkrat, a kmalu je odšel na delo v Sankt Peterburg in Matryona je bila prisiljena prenašati žalitve v družini svojega tasta. Edini, ki se je smilil Matryoni, je bil ded Saveliy, ki je svoje življenje preživel v družini po težkem delu, kjer je končal zaradi umora osovraženega nemškega upravitelja. Savely je povedal Matryoni, kaj je rusko junaštvo: kmeta ni mogoče premagati, ker se "upogiba, a ne zlomi."

Rojstvo prvorojenke Demushke je razvedrilo življenje Matryone. Toda kmalu ji je tašča prepovedala, da bi otroka peljala na polje, stari dedek Savely pa ni sledil otroku in ga hranil prašičem. Pred Matryono so sodniki, ki so prispeli iz mesta, opravili obdukcijo njenega otroka. Matryona ni mogla pozabiti svojega prvega otroka, čeprav je imela pet sinov. Eden od njih, pastir Fedot, je nekoč dovolil volkulji, da je odpeljala ovco. Matrena je nase prevzela kazen, ki je bila dodeljena njenemu sinu. Potem, ko je bila noseča s sinom Liodorjem, je bila prisiljena iti v mesto, da bi poiskala pravico: njenega moža so mimo zakonov odpeljali k vojakom. Matrjoni je takrat pomagala guvernerka Elena Aleksandrovna, za katero zdaj moli vsa družina.

Po vseh kmečkih merilih se lahko življenje Matryone Korchagina šteje za srečno. Toda nemogoče je govoriti o nevidni duhovni nevihti, ki je šla skozi to žensko - tako kot o neuslišanih smrtnih žalitvah in o krvi prvorojencev. Matrena Timofejevna je prepričana, da ruska kmetica nikakor ne more biti srečna, saj so ključi do njene sreče in svobodne volje izgubljeni od samega Boga.

Sredi košnje pridejo potepuhi na Volgo. Tu so priča čudnemu prizoru. Plemiška družina v treh čolnih priplava do obale. Kosci, ki so pravkar sedli k počitku, takoj poskočijo, da staremu gospodarju pokažejo svojo vnemo. Izkazalo se je, da kmetje vasi Vakhlachina pomagajo dedičem prikriti odpravo tlačanstva pred posestnikom Utjatinom, ki je izgubil razum. Za to sorodniki zadnje race obljubljajo kmetom poplavne travnike. Toda po težko pričakovani smrti onstranstva dediči pozabijo na svoje obljube in vsa kmečka predstava se izkaže za zaman.

Tukaj, v bližini vasi Vakhlachin, potepuhi poslušajo kmečke pesmi - korvejske, lačne, vojaške, slane - in zgodbe o podložniških časih. Ena od teh zgodb govori o podložniku zglednega Jakoba Vernega. Yakovljevo edino veselje je bilo zadovoljiti svojega gospodarja, malega posestnika Polivanova. Samodur Polivanov je v zahvalo s peto udaril Jakova po zobeh, kar je v lakajevi duši vzbudilo še večjo ljubezen. Do starosti je Polivanov izgubil noge in Yakov mu je začel slediti kot otrok. Ko pa se je Jakovljev nečak Grisha odločil, da se bo zaradi ljubosumja poročil s podložno lepotico Arisho, je Polivanov fanta poslal v rekrute. Yakov je začel piti, a se je kmalu vrnil k gospodarju. Pa vendar se mu je uspelo maščevati Polivanovu - na edini način, ki mu je bil na voljo, na lakajski način. Ko je mojstra pripeljal v gozd, se je Jakov obesil tik nad njim na bor. Polivanov je preživel noč pod truplom svojega zvestega služabnika in z grozljivim stokanjem odganjal ptice in volkove.

Drugo zgodbo - o dveh velikih grešnikih - pripoveduje kmetom božji potepuh Iona Ljapuškin. Gospod je prebudil vest atamana roparjev Kudeyarja. Ropar je dolgo molil za grehe, a vsi so mu bili izpuščeni šele potem, ko je v navalu jeze ubil krutega pana Glukhovskega.

Potepuhi poslušajo tudi zgodbo o drugem grešniku - Glebu starejšem, ki je skril zadnjo voljo pokojnega vdovca admirala za denar, ki se je odločil osvoboditi svoje kmete.

Toda o sreči ljudi ne razmišljajo samo tavajoči kmetje. Sin zakristana, semenišča Griša Dobrosklonov, živi v Vakhlachinu. V njegovem srcu se je združila ljubezen do pokojne matere z ljubeznijo do vse Vahlačine. Petnajst let je Grisha zagotovo vedel, komu je pripravljen dati življenje, za koga je bil pripravljen umreti. O vsej skrivnostni Rusi misli kot o bedni, obilni, močni in nemočni materi in pričakuje, da se bo v njej še zrcalila neuničljiva moč, ki jo čuti v lastni duši. Tako močne duše, kot so Grisha Dobrosklonov, sam angel usmiljenja kliče na pošteno pot. Usoda pripravlja Grishi "slavno pot, glasno ime ljudskega priprošnjika, potrošnje in Sibirije."

Če bi možje popotniki vedeli, kaj se dogaja v duši Griše Dobrosklonova, bi zagotovo razumeli, da se že lahko vrnejo na svojo rodno streho, saj je bil cilj njihovega potovanja dosežen.

Rusija je dežela, v kateri ima tudi revščina svoj čar. Navsezadnje ima revež, ki je suženj moči takratnih veleposestnikov, čas za razmislek in vidi tisto, česar debeli posestnik ne bo nikoli videl.

Nekoč pred davnimi časi so se na najbolj običajni cesti, kjer je bilo razpotje, po naključju srečali moški, ki jih je bilo kar sedem. Ti moški so najbolj običajni reveži, ki jih je združila sama usoda. Kmetje so nedavno zapustili podložnike, zdaj so začasni zavezanci. Kot se je izkazalo, sta živela zelo blizu drug drugega. Njihove vasi so bile sosednje - vasi Zaplatov, Razutov, Dyryavin, Znobishina, pa tudi Gorelova, Neelova in Neurozhayka. Imena vasi so zelo nenavadna, a do neke mere odražajo njihove lastnike.

Moški so preprosti ljudje in pripravljeni na pogovor. Zato se, namesto da bi le nadaljevala dolgo pot, odločita za pogovor. Prepirajo se o tem, kdo od bogatih in plemenitih ljudi živi bolje. Posestnik, uradnik, al bojar ali trgovec ali morda celo suvereni oče? Vsak od njih ima svoje mnenje, ki ga neguje in se ne želi strinjati drug z drugim. Spor se močneje razplamti, a kljub temu želim jesti. Brez hrane ne morete živeti, tudi če se počutite slabo in žalostno. Ko sta se prepirala, ne da bi to sama opazila, sta hodila, vendar v napačno smer. Nenadoma so opazili, a je bilo prepozno. Kmetje so dali maz polnih trideset verstov.

Bilo je prepozno za vrnitev domov, zato smo se odločili, da nadaljujemo spor kar tam na cesti, obdani z divjo naravo. Hitro zakurijo ogenj, da se ogrejejo, saj je že večer. Vodka - v pomoč. Prepir se, kot se vedno zgodi pri navadnih moških, razvije v prepir. Boj se konča, vendar ne daje nobenega rezultata. Kot se vedno zgodi, je odločitev, da sem tukaj, nepričakovana. Eden iz moške družbe, zagleda ptiča in ga ujame, ptičja mati, da bi osvobodila svojega piščanca, jim pove o samosestavljivem prtu. Navsezadnje srečajo kmetje na svoji poti veliko ljudi, ki, žal, nimajo sreče, ki jo kmetje iščejo. Vendar ne obupajo, da bi našli srečno osebo.

Preberite povzetek Komu v Rusiji živeti dobro Nekrasov poglavje za poglavjem

1. del. Prolog

Na cesti srečal sedem začasno dodeljenih mož. Začeli so se prepirati, kdo v Rusiji živi smešno, zelo svobodno. Medtem ko sta se prepirala, se je zvečerilo, šla sta po vodko, zakurila ogenj in se spet začela prepirati. Prepir se je sprevrgel v prepir, medtem ko je Pahom ujel majhnega piščeta. Prileti ptička mati in prosi, naj izpusti svojega otroka v zameno za zgodbo, kje dobiti prt, ki ga sami sestavimo. Tovariši se odločijo, da gredo, kamor koli iščejo, dokler ne ugotovijo, kdo v Rusu živi dobro.

Poglavje 1. Pop

Moški gredo na pohod. Mimo stepe, polja, zapuščene hiše, srečajo tako bogate kot revne. Vprašali so vojaka, ki so ga srečali, ali živi srečno, vojak je odgovoril, da se brije s šilom in greje z dimom. Šli so mimo duhovnika. Odločili smo se vprašati, kako živi v Rusiji. Pop trdi, da sreča ni v dobrem počutju, razkošju in miru. In dokazuje, da nima miru, ponoči in podnevi lahko kličejo k umirajočim, da se njegov sin ne zna naučiti brati in pisati, da ob krstah pogosto vidi vpitje s solzami.

Duhovnik trdi, da so se posestniki razkropili po rodni zemlji in zdaj iz tega ni nobenega bogastva, kot je imel duhovnik bogastvo. V starih časih se je udeleževal porok bogatašev in na tem zaslužil, zdaj pa so vsi odšli. Rekel je, da bo prišel h kmečki družini pokopat hranilca in jim ni bilo kaj vzeti. Duhovnik je šel na pot.

2. poglavje

Kamorkoli gredo moški, vidijo skopa stanovanja. Romar opere konja v reki, moški ga vprašajo, kam so izginili ljudje iz vasi. Odgovori, da je sejem danes v vasi Kuzminskaya. Moški, ki so prišli na sejem, gledajo, kako pošteni ljudje plešejo, hodijo, pijejo. In gledajo, kako en starec prosi ljudi za pomoč. Vnukinji je obljubil, da bo prinesel darilo, a nima dveh grivn.

Takrat se pojavi gospod, kot imenujejo mladeniča v rdeči srajci, in kupi čevlje za starčevo vnukinjo. Na sejmu lahko najdete vse, kar vam srce poželi: knjige Gogolja, Belinskega, portrete in tako naprej. Popotniki gledajo predstavo s sodelovanjem Petruške, ljudje dajejo igralcem pijačo in veliko denarja.

3. poglavje

Ko so se po počitnicah vrnili domov, so ljudje zaradi pijanosti padli v jarke, ženske so se borile in se pritoževale nad življenjem. Veretennikov, tisti, ki je svoji vnukinji kupil čevlje, se je sprehajal in trdil, da so Rusi dobri in pametni, a pijančevanje vse pokvari, saj je ljudem velik minus. Možje so Veretennikovu povedali o Nagoi Yakimu. Ta tip je živel v Sankt Peterburgu in po prepiru s trgovcem končal v zaporu. Nekoč je sinu podaril različne slike, obešene po stenah in jih je občudoval bolj kot sina. Nekoč je prišlo do požara, zato je namesto varčevanja začel zbirati slike.

Njegov denar se je stopil, nato pa so trgovci zanje dali le enajst rubljev, zdaj pa slike visijo na stenah v novi hiši. Yakim je rekel, da kmetje niso lagali in rekel, da bo prišla žalost in da bodo ljudje žalostni, če bodo nehali piti. Nato so mladi začeli peti pesem in tako lepo so zapeli, da mimoidoče dekle ni moglo niti zadrževati solz. Potožila je, da je njen mož zelo ljubosumen in da doma sedi kot na povodcu. Po zgodbi so se moški začeli spominjati svojih žena, ugotovili, da jih pogrešajo, in se odločili, da hitro ugotovijo, kdo dobro živi v Rusu.

4. poglavje

Popotniki, ki gredo mimo brezdelne množice, iščejo v njej vesele ljudi in jim obljubljajo pijačo. Prvi je k njim stopil uradnik, ki je vedel, da sreča ni v razkošju in bogastvu, ampak v veri v Boga. Povedal mi je, da verjame in da je vesel. Ko stara ženska pripoveduje o svoji sreči, je repa na njenem vrtu zrasla ogromna in okusna. V odgovor sliši posmeh in nasvet, naj gre domov. Potem ko vojak pripoveduje, da je po dvajsetih bitkah ostal živ, da je preživel lakoto in ni umrl, da je bil s tem vesel. Dobi kozarec vodke in odide. Kamnosek vihti veliko kladivo, njegova moč je neizmerna.

V odgovor se mu suhljati posmehuje in mu svetuje, naj ne razkazuje svoje moči, sicer bo Bog to moč vzel. Izvajalec se hvali, da je z lahkoto prenašal predmete, težke štirinajst funtov, v drugo nadstropje, pred kratkim pa je izgubil moč in je bil tik pred smrtjo v rodnem mestu. K njim je prišel plemič, jim povedal, da živi pri gosposki gosposki, da pri njih zelo dobro je, da pije iz kozarcev drugih ljudi in da je zbolel za čudno. Pri diagnozi se je večkrat zmotil, a se je na koncu izkazalo, da gre za protin. Potepuhi ga izženejo, da ne pije vina z njimi. Nato je Belorus povedal, da je sreča v kruhu. Berači vidijo srečo v veliki miloščini. Vodke zmanjkuje, srečnega pa še niso našli, svetujejo jim, naj srečo poiščejo pri Ermili Girin, ki vodi mlin. Yermil dobi ukaz, naj ga proda, zmaga na dražbi, vendar nima denarja.

Šel je ljudi na trg prosit za posojilo, zbral denar in mlin je postal njegova last. Naslednji dan je vrnil vsem prijaznim ljudem, ki so mu pomagali v težkih časih, njihov denar. Popotniki so bili presenečeni, da so ljudje verjeli besedam Yermile in pomagali. Dobri ljudje so rekli, da je bila Jermila polkovnikova uradnica. Delal je pošteno, a so ga odgnali. Ko je polkovnik umrl in je prišel čas za izbiro upravnika, so vsi soglasno izbrali Yermila. Nekdo je rekel, da Jermila ni pravilno ocenila sina kmečke ženske Nenile Vlasjevne.

Jermila je bila zelo žalostna, da je pustil na cedilu kmečko žensko. Ljudstvu je naročil, naj mu sodi, mladeniča so oglobili. Pustil je službo in vzel v najem mlin, v njem določil svoj red. Popotnikom so svetovali, naj gredo h Kirinu, vendar so ljudje rekli, da je v zaporu. In potem se vse prekine, ker ob cesti lakaja bičajo zaradi kraje. Potepuhi so prosili za nadaljevanje zgodbe, v odgovor so slišali obljubo, da bodo nadaljevali na naslednjem srečanju.

5. poglavje

Potepuhi srečajo posestnika, ki jih ima za tatove in jim celo grozi s pištolo. Obolt Obolduev, ki je razumel ljudi, je začel zgodbo o starodavnosti svoje družine, da je med služenjem suverenu imel plačo dva rublja. Spominja se pogostitev, bogatih z različnimi jedmi, služabnikov, ki jih je imel cel polk. Obžaluje izgubljeno neomejeno moč. Posestnik je povedal, kako prijazen je bil, kako so ljudje molili v njegovi hiši, kako se je v njegovi hiši ustvarila duhovna čistost. In zdaj so njihovi vrtovi posekani, hiše razstavljene opeko za opeko, gozd izropan, od prejšnjega življenja ni več sledu. Posestnik se pritožuje, da ni ustvarjen za tako življenje, ker je štirideset let živel na vasi, ne bo mogel ločiti ječmena od rži, a zahtevajo, da dela. Posestnik joče, ljudje sočustvujejo z njim.

2. del

Potepuhi, ki hodijo mimo senožeti, se odločijo malo pokositi, zdolgočaseni so od dela. Sivolasi Vlas prežene ženske s njiv in jih prosi, naj ne posegajo v posestnika. V reki s čolni lastniki zemljišč lovijo ribe. Privezali smo se in obšli senožet. Potepuhi so začeli spraševati kmeta o posestniku. Izkazalo se je, da sinovi v dogovoru z ljudstvom namenoma ugajajo gospodarju, da jim ta ne odvzame dediščine. Sinovi prosijo vse, naj se igrajo z njimi. En kmet Ipat, brez igranja, služi za odrešitev, ki mu jo je dal gospodar. Sčasoma se vsi navadijo na prevaro in živijo tako. Le kmet Agap Petrov ni hotel igrati teh iger. Utyatin je prejel drugi udarec, a se je spet zbudil in ukazal, naj Agapa javno bičajo. Sinovi so dali vino v hlev in prosili, naj glasno kričijo, da bi princ slišal do verande. Toda kmalu je Agap umrl, pravijo iz knežjega vina. Ljudje stojijo pred verando in igrajo komedijo, en bogataš se zlomi in se smeji na ves glas. Kmečka ženska reši položaj, pade princu pred noge in trdi, da se njen neumni sinček smeji. Takoj ko je Utyatin umrl, so vsi ljudje svobodno zadihali.

Del 3. Kmečka ženska

Da bi vprašali o sreči, pošljejo v sosednjo vas k Matryoni Timofeevni. V vasi sta lakota in revščina. Nekdo v reki je ujel majhno ribo in govori o tem, da so bile nekoč ujete večje ribe.

Tatvine se razmahnejo, nekdo nekaj vleče. Popotniki najdejo Matrjono Timofejevno. Vztraja, da nima časa za tarnanje, treba je očistiti rž. Potepuhi ji pomagajo, med delom Timofeevna začne voljno govoriti o svojem življenju.

Poglavje 1

Deklica je imela v mladosti močno družino. Živela je v hiši svojih staršev, ne da bi poznala težave, bilo je dovolj časa za zabavo in delo. Nekega dne se je pojavil Philip Korchagin in oče je obljubil, da se bo poročil s svojo hčerko. Matrena se je dolgo upirala, a je na koncu pristala.

Poglavje 2. Pesmi

Nadalje zgodba govori že o življenju v hiši tasta in tašče, ki ga prekinjajo žalostne pesmi. Enkrat so jo tepli zaradi počasnosti. Mož gre v službo, ona pa ima otroka. Kliče ga Demushka. Moževi starši so začeli pogosto grajati, a ona vse zdrži. Samo tast, starec Savelij, se je smilil svoji snahi.

3. poglavje

Živel je v zgornji sobi, ni maral svoje družine in ga ni pustil v svojo hišo. Matryoni je povedal o svojem življenju. V mladosti je bil Jud v podložniški družini. Vas je bila gluha, skozi grmovje in močvirje je bilo treba priti tja. Posestnik v vasi je bil Šalašnikov, le da ni mogel priti v vas, kmetje pa sploh niso šli k njemu, ko so jih poklicali. Krentina ni bila plačana, policija je kot davek dobila ribe in med. Šli so do mojstra, se pritožili, da ni dajatev. Grožen z bičanjem je posestnik vendarle prejel svoj davek. Čez nekaj časa pride obvestilo, da je bil Shalashnikov ubit.

Namesto posestnika je prišel lopov. Naročil je posekati drevesa, če ni denarja. Ko so delavci prišli k sebi, so ugotovili, da so prerezali cesto do vasi. Nemec jih je oropal do zadnjega centa. Vogel je zgradil tovarno in ukazal izkopati jarek. Kmetje so sedli k počitku pri kosilu, Nemec jih je šel grajati za brezdelje. Porinili so ga v jarek in ga živega zakopali. Šel je na prisilno delo, dvajset let pozneje je od tam pobegnil. Med težkim delom je prihranil denar, zgradil kočo in zdaj tam živi.

4. poglavje

Snaha je grajala deklico, da ne dela veliko. Sina je začela zapuščati dedku. Dedek je tekel na polje, povedal, kaj je spregledal, in Demuško nahranil prašičem. Žalost matere ni bila dovolj, ampak je začela pogosto prihajati tudi policija, ki je sumila, da je otroka ubila namerno. Dojenčka so pokopali v zaprti krsti, dolgo je žalovala. In Savely jo je pomiril.

5. poglavje

Tako kot ti umreš, tako se delo dvigne. Tast se je odločil dati lekcijo in premagal nevesto. Začela je prositi, naj jo ubije, oče se je usmilil. Okoli ure je mati žalovala na grobu svojega sina. Pozimi se je mož vrnil. Dedek je šel zaradi žalosti od začetka v gozd, nato v samostan. Potem ko je Matryona rodila vsako leto. In spet je prišel niz težav. Starši Timofejevne so umrli. Dedek se je vrnil iz samostana, prosil za odpuščanje od svoje matere, rekel, da je molil za Demuško. A ni živel dolgo, umrl je zelo težko. Pred smrtjo je govoril o treh načinih življenja za ženske in dveh načinih za moške. Čez štiri leta je v vas prišel molivec.

Spregovorila je o nekaterih prepričanjih, odsvetovala dojenje otrok ob postnih dneh. Timofeevna ni poslušala, potem je obžalovala, pravi, da jo je Bog kaznoval. Ko je bil njen otrok Fedot star osem let, je začel pasti ovce. In nekako so se pritoževali nad njim. Pravijo, da je volkulji pasel ovce. Mati je začela spraševati Fedota. Otrok je rekel, da ni imel časa treniti, ko se je od nikoder pojavila volkulja in zgrabila ovco. Stekel je za njim, ga dohitel, a ovca je bila mrtva. Volkulja je tulila, jasno je bilo, da ima nekje v luknji mladiče. Usmilil se je je in izročil poginule ovce. Poskušali so bičati Fetoda, vendar je mati prevzela vso kazen nase.

Poglavje 6

Matryona Timofeevna je povedala, da njenemu sinu takrat ni bilo lahko videti volkulje. Verjame, da je bil znanilec lakote. Tašča je po vasi razširila vse govorice o Matryoni. Povedala je, da je snaha krohotala od lakote, ker zna delati take stvari. Rekla je, da jo mož ščiti. In tako, če ne bi bilo njenega sina, bi jih že zdavnaj pretepli s kolmi za take stvari.

Po gladovni stavki so fante iz vasi začeli jemati v službo. Najprej so vzeli moževega brata, bila je mirna, da bo v težkih trenutkih mož ob njej. Toda v nobeni vrsti niso odpeljali njenega moža. Življenje postane neznosno, tašča in tast se ji začneta še bolj posmehovati.

Slika ali risba Kdo dobro živi v Rusiji

Druge obnove za bralski dnevnik

• Povzetek Leskova Leva starejšega Gerasima

  Poučna zgodba o bogatem in uspešnem starcu Gerasimu, ki je po bolezni vse svoje bogastvo razdelil ubogim in odšel v puščavo. V puščavi je spoznal, kako narobe je živel svoje življenje. Gerasim se je naselil v majhni luknji

• Povzetek Derzhavin Felitsa

  Oda je bila napisana leta 1782 - prvo delo, ki je pesnika zaslovelo, poleg tega pa je podoba novega sloga za poezijo v Rusiji.

• Povzetek Prishvin's Blue Dragonfly
• Povzetek Ekimov Noč zdravljenja

  Vnuk pride k babici smučat. Smučanje ga je tako navdušilo, da je bilo že prepozno za odhod domov - moral je prespati. Narisan je portret klasične skrbne in prijazne babice. Nenehno teče po hiši

• Povzetek Paustovsky Snow

  Tatyana Petrovna, hči Varya in varuška so bile evakuirane iz Moskve v majhno mesto. Nastanili so se pri lokalnem starcu. Potapov je umrl mesec dni kasneje. Moj dedek je imel sina, ki je služil v črnomorski floti.

"Komu je dobro živeti v Rusiji": povzetek. Prvi in ​​drugi del

Treba je razumeti, da povzetek pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« N. Nekrasova ne bo dal takšne predstave o delu kot branje v celoti. Pesem je nastala kmalu po odpravi tlačanstva in ima oster socialni značaj. Sestavljen je iz štirih delov. Prvi nima imena: na cesti se sreča sedem moških iz različnih vasi, katerih imena govorijo o položaju kmetov v njih - Dyryavino, Zaplatovo, Neelovo itd. Prepirajo se, kdo dobro živi v Rusiji.

Moški ponujajo različne možnosti: duhovniki, posestniki, uradniki, trgovci, ministri, kralj. Ker niso prišli do soglasja, gredo iskat nekoga v Rus', da bi dobro živeli. Povzetek nam ne bo dovolil razkriti vseh dogodkov in dialogov, vendar je vredno povedati, da na poti srečajo predstavnike različnih slojev - duhovnika, vojaka, trgovca, kmetov, vendar nobeden od njih ne more reči, da živi čudovito. Vsakdo ima svoje žalosti. Tudi v tem delu je obravnavano večno vprašanje pijančevanja v Rusiji: eden od moških, ki jih je srečal, trdi, da ljudje ne pijejo od dobrega življenja. V drugem delu, imenovanem "Zadnji otrok", se kmetje srečajo z posestnikom Utyatinom: starec ni mogel verjeti, da je bilo tlačanstvo odpravljeno. S tem so mu bili odvzeti vsi privilegiji. Gospodarski sorodniki prosijo domače kmete, naj se obnašajo spoštljivo kot prej, snamejo klobuke in se priklonijo, obljubljajo jim zemljo po gospodarjevi smrti. Ljudje pa ostanejo zavedeni in za svoj trud ne prejmejo ničesar.

"Komu v Rusiji dobro živeti". "Kmečka ženska": povzetek

V drugem delu se kmetje odpravijo iskat srečo med žensko prebivalstvo Rusa. Govorice jih pripeljejo do Matrjone Timofeevne, ki kmetom pripoveduje zgodbo svojega življenja, ki se je začelo v suženjskih časih. Popolnoma jih odvrne od možnosti sreče Rusinje: ali se je potem, ko smo slišali njeno zgodbo, sploh vredno spraševati, kdo v Rusiji živi dobro? Povzetek zgodovine Matryone je naslednji. Proti njeni volji je bila dana v zakon s pridnim moškim, ki pa je svojo ženo tepel.

Preživela je tudi šikaniranje gospodarjevega menedžerja, od katerega ni bilo odrešitve. In ko se je rodil njen prvi otrok, se je zgodila katastrofa. Tašča je Matryoni strogo prepovedala, da bi nosila otroka s seboj na košnjo, ker je motil njeno delo, ukazala, naj pusti dedka pod nadzorom. Dedek ni pazil na malega - prašiči so pojedli otroka. In žalujoča mati je morala prenašati ne le izgubo sina, ampak tudi obtožbe o sokrivdi. Matryona je kasneje rodila še druge otroke, vendar je svojega prvega otroka zelo pogrešala. Čez nekaj časa je izgubila starše in ostala popolnoma sama, brez zaščite. Potem so moža izven vrsti vzeli v rekrute, Matryona pa je ostala v moževi družini, ki je ni marala, s kupom otrok in edinim delavcem - ostali so ji dobesedno sedeli na vratu. Nekoč je morala gledati, kako so njenega mladega sina kaznovali za nepomemben prekršek - kaznovali so kruto in neusmiljeno. Ker ni mogla prenesti takšnega življenja, je odšla k guvernerjevi ženi prosit za vrnitev hranilca. Tam je izgubila zavest in ko je prišla k sebi, je ugotovila, da je rodila sina, ki ga je krstila guvernerjeva žena. Matryonin mož je bil vrnjen, vendar v svojem življenju nikoli ni videla sreče in vsi so jo začeli dražiti kot guvernerja.

"Komu je dobro živeti v Rusiji": povzetek. 4. del: "Pogostitev za ves svet"

Zaplet četrtega dela je nadaljevanje drugega: posestnik Utyatin umre, kmetje pa organizirajo pojedino, kjer razpravljajo o načrtih za zemljo, ki so jim jo prej obljubili sorodniki lastnika. V tem delu nastopa Griša Dobrosklonov: petnajstletni mladenič je globoko prepričan, da se bo brez dvoma žrtvoval za svojo domovino. Vendar se ne ustraši preprostega dela: kosi in žanje skupaj s kmeti, na kar mu odgovarjajo s prijaznostjo in pomočjo. Griša, ki je demokratičen intelektualec, sčasoma postane tisti, ki dobro živi. Dobrolyubov je bil prepoznan kot njegov prototip: tukaj je sozvočje priimkov in ena bolezen za dva - potrošnja, ki bo prehitela junaka pesmi, preden bo Rusija prišla v svetlejšo prihodnost. V podobi Griše Nekrasov vidi človeka prihodnosti, v katerem se bosta združila inteligenca in kmetje in takšni ljudje bodo z združitvijo moči svojo državo pripeljali do blaginje. Iz povzetka ni mogoče razumeti, da gre za nedokončano delo - avtor je prvotno načrtoval osem delov, ne štirih. Iz katerega razloga je Nekrasov pesem končal na ta način, ni znano: verjetno je čutil, da morda ne bo imel časa, da bi jo dokončal, zato je pripeljal do finala prej. Kljub nedokončanosti je pesem postala hvalnica ljubezni do ljudi, ki je je bil Nekrasov poln. Sodobniki so ugotovili, da je ta ljubezen postala vir Nekrasove poezije, njena osnova in vsebina. Odločilna lastnost pesnikovega značaja je bila pripravljenost živeti za druge – sorodnike, ljudi, domovino. Te ideje je vnesel v dejanja in dejanja svojih junakov.

Pesem Nekrasova "Komu je dobro živeti v Rusiji", ki je del obveznega šolskega kurikuluma, je predstavljena v našem povzetku, ki ga lahko preberete spodaj.

1. del

Prolog

Na veliki cesti se sreča sedem moških iz sosednjih vasi. Začneta spor o tem, kdo se zabava v Rusu. Vsak ima svoj odgovor. V pogovorih ne opazijo, da so potovali bog ve kam dolgih trideset milj. Mrači se, zakurijo ogenj. Prepir postopoma preraste v prepir. Toda jasnega odgovora še vedno ni mogoče najti.

Moški po imenu Pahom ujame mladiča penice. V zameno ptič obljubi, da bo kmetom povedal, kje se nahaja prt, ki so ga sami sestavili, ki jim bo dal hrane, kolikor hočejo, vedro vodke na dan, opral in krpal njihova oblačila. Junaki prejmejo pravi zaklad in se odločijo poiskati končni odgovor na vprašanje: kdo v Rusu dobro živi?

Pop

Na poti srečajo kmetje duhovnika. Sprašujejo, ali je srečen. Po besedah ​​duhovnika je sreča bogastvo, čast in mir. Toda duhovniku so ti blagoslovi nedostopni: v mrazu in dežju je prisiljen iti ven na pogrebno slovesnost, gledati solze svojih sorodnikov, ko je nerodno vzeti plačilo za storitev. Poleg tega duhovnik med ljudmi ne vidi spoštovanja in tu in tam postane predmet posmeha kmetov.

podeželski sejem

Ko so ugotovili, da duhovnik nima sreče, se kmetje odpravijo na sejem v vas Kuzminskoye. Morda tam najdejo kakšnega srečneža. Na sejmu je veliko pijancev. Starec Vavila žaluje, da je zapravil denar za čevlje za svojo vnukinjo. Vsi bi radi pomagali, a nimajo možnosti. Barin Pavel Veretennikov se zasmili svojemu dedku in kupi darilo za svojo vnukinjo.

Bližje noči so vsi okoli pijani, moški odidejo.

pijana noč

Pavel Veretennikov po pogovoru z navadnimi ljudmi obžaluje, da ruski ljudje preveč pijejo. Toda kmetje so prepričani, da kmetje pijejo iz brezupa, da je v teh razmerah nemogoče živeti trezno. Če ruski ljudje prenehajo piti, jih čaka velika žalost.

Te misli izraža Yakim Nagoi, prebivalec vasi Bosovo. Pripoveduje, kako je med požarom najprej iz koče odnesel slike luboka - tisto, kar je najbolj cenil.

Moški so se usedli za kosilo. Potem je eden od njih ostal na straži za vedro vodke, ostali pa so spet šli iskat srečo.

srečno

Potepuhi ponujajo tistim, ki so zadovoljni v Rusiji, da popijejo kozarec vodke. Takšnih srečnežev je veliko - tako preobremenjen človek, kot paralitik in celo berači.

Nekdo jih usmeri na Jermilo Girin, pošteno in spoštovano kmetico. Ko je moral na dražbi kupiti svoj mlin, so ljudje zbrali potrebno količino za rubelj in kopejko. Nekaj ​​tednov pozneje je Jirin na trgu delil dolg. In ko je ostal zadnji rubelj, je še naprej iskal lastnika do sončnega zahoda. Toda zdaj tudi Yermila nima veliko sreče - obtožili so ga ljudskega upora in ga vrgli v ječo.

posestnik

Rdeči posestnik Gavrila Obolt-Obolduev je še en kandidat za "srečneža". Toda kmetom se pritožuje nad nesrečo plemstva - odpravo tlačanstva. Prej je bil v redu. Vsi so skrbeli zanj, poskušali ugajati. Da, in sam je bil prijazen z dvorišči. Reforma je uničila njegov običajen način življenja. Kako naj zdaj živi, ​​saj nič ne ve, ničesar ni sposoben. Posestnik je začel jokati, za njim pa so postali žalostni kmetje. Odprava podložništva in kmetov ni lahka.

2. del

Zadnji

Moški se med košnjo sena znajdejo na bregovih Volge. Sami vidijo neverjetno sliko. K obali so privezani trije gosposki čolni. Kosci, ki se ravnokar usedejo k počitku, skočijo pokonci, hoteč se ugoditi gospodarju. Izkazalo se je, da so dediči, ki so pridobili podporo kmetov, poskušali skriti kmečko reformo pred obupanim posestnikom Utjatinom. Kmetom so za to obljubili zemljo, ko pa posestnik umre, dediči pozabijo na dogovor.

3. del

kmečka žena

Iskalci sreče so pomislili na vprašanje o sreči žensk. Vsi, ki jih srečajo, kličejo ime Matrena Korchagina, ki jo ljudje vidijo kot srečno žensko.

Matrena pa trdi, da je v njenem življenju veliko težav, in v svojo zgodbo posveča potepuhe.

Kot deklica je imela Matryona dobro družino, ki ni pila alkohola. Ko je pečar Korčagin skrbel zanjo, je bila srečna. Toda po poroki se je začelo običajno boleče vaško življenje. Samo enkrat jo je tepel mož, ker jo je imel rad. Ko je odšel v službo, se je pečarjeva družina še naprej posmehovala. Le dedek Saveliy, nekdanji kaznjenec, ki je bil zaprt zaradi umora upravitelja, se ji je smilil. Savely je bil videti kot junak, prepričan, da je Rusa nemogoče premagati.

Matryona je bila srečna, ko se ji je rodil prvi sin. Ko pa je delala na polju, je Savely zaspal in prašiči so pojedli otroka. Okrajni zdravnik je pred očmi strte matere opravil obdukcijo njenega prvega otroka. Ženska še vedno ne more pozabiti otroka, čeprav jih je za njim rodila pet.

Navzven vsi imajo Matrjono za srečnico, a nihče ne razume, kakšno bolečino nosi v sebi, kakšne smrtne neopravljene žalitve jo grizejo, kako umre vsakič, ko se spomni mrtvega otroka.

Matrena Timofeevna ve, da Rusinja preprosto ne more biti srečna, ker nima življenja, volje do nje.

4. del

Praznik za ves svet

Potepuhi v bližini vasi Vahlachin slišijo ljudske pesmi - lačne, slane, vojaške in jedrene. Poje Grisha Dobrosklonov - preprost ruski fant. Obstajajo zgodbe o suženjstvu. Ena izmed njih je zgodba o zvesti Yakimi. Mojstru je bil vdan do skrajnosti. Veselil se je manšet, izpolnil vse muhe. Ko pa je posestnik dal svojega nečaka v vojaško službo, je Yakim odšel in se kmalu vrnil. Ugotovil je, kako bi se maščeval lastniku zemlje. Obglavljenega ga je prinesel v gozd in se obesil na drevo nad gospodarjem.

Začne se prepir o najhujšem grehu. Starec Jona pripoveduje prispodobo »o dveh grešnikih«. Grešnik Kudeyar je molil k Bogu za odpuščanje in ta mu je odgovoril. Če Kudeyar podre ogromno drevo samo z nožem, se bodo njegovi grehi zmanjšali. Hrast je padel šele potem, ko ga je grešnik opral s krvjo krutega pana Glukhovskega.

Diakonov sin Grisha Dobrosklonov razmišlja o prihodnosti ruskega naroda. Rus' je zanj bedna, obilna, močna in nemočna mati. V svoji duši čuti neizmerne sile, pripravljen je dati svoje življenje za dobro ljudi. V prihodnosti ga čakajo slava ljudskega zaščitnika, težko delo, Sibirija in potrošništvo. Toda če bi potepuhi vedeli, kakšni občutki so napolnili Gregoryjevo dušo, bi spoznali, da je bil cilj njihovega iskanja dosežen.

Kdo dobro živi v Rusiji

Prvi del

"Sedem mož se je zbralo na stebričasti poti" in se začelo prepirati, "kdo v Rusiji ima dobro življenje." Moški so ves dan preživeli v svojih porah. Po pitju vodke sta se celo sprla. Eden od kmetov, Pahom, vrti ličjak, ki je priletel do ognja. V zameno za svobodo kmetom pove, kako najdejo prt, ki so ga sami sestavili. Ko ga najdejo, se razpravljavci odločijo, ne da bi odgovorili na vprašanje: "Kdo živi srečno, svobodno v Rusiji?" - ne vrni se domov.

PRVO POGLAVJE POP

Na cesti srečajo kmetje kmete, kočijaže, vojake. Tega vprašanja jim sploh ne postavijo. Končno srečajo duhovnika. Om na njuno vprašanje odgovori, da v življenju nima sreče. Vsa sredstva gredo duhovnikovemu sinu. Kadarkoli podnevi in ​​ponoči je sam lahko poklican k umirajočim, prenašati mora gorje družin, v katerih umirajo svojci ali bližnji. Do duhovnika ni nobenega spoštovanja, imenujejo ga »žrebeta pasma«, skladajo draz-ilke, nespodobne pesmi o duhovnikih. Po pogovoru z duhovnikom gredo možje naprej.

DRUGO POGLAVJE PODEŽELSKI SEJEM

Na sejmu zabava, pije se, baranta, hodi. Vsi se veselijo dejanja "mojstra" Pavluše Veretennikova. Kupil je čevlje za vnukinjo kmeta, ki je popil ves denar, ne da bi kupil darila za svoje sorodnike.

V kabini je predstava - komedija s Petruško. Po predstavi ljudje pijejo z igralci, jim dajejo denar.

S sejma kmetje nosijo tudi tiskovine - to so neumne knjižice in portreti generalov s številnimi ukazi. Temu so posvečene znane vrstice, ki izražajo upanje na kulturno rast ljudi:

Ko kmet ni Blucher In ne moj gospod neumen - Belinsky in Gogol S trga bosta nosila?

TRETJE POGLAVJE PIJANA NOČ

Po sejmu se vsi vrnejo pijani domov. Moški opazijo ženske, ki se prepirajo v jarku. Vsaka dokazuje, da je njen dom najslabši. Nato srečata Veretennikova. Pravi, da vse težave izvirajo iz dejstva, da ruski kmetje pijejo brez mere. Moški mu začnejo dokazovati, da ljudje ne bi pili, če ne bi bilo žalosti.

Vsak kmet ima dušo - kot črn oblak - Jezen, grozen, - vendar bi bilo treba, da od tam grmijo gromovi, Da krvavo dežuje, In vse se konča z vinom.

Srečata žensko. Pripoveduje jim o svojem ljubosumnem možu, ki pazi nanjo tudi v spanju. Moški pogrešajo svoje žene in se želijo čim prej vrniti domov.

ČETRTO POGLAVJE SREČEN

Moški s pomočjo samozbirnega prta vzamejo vedro vodke. Hodijo v praznični množici in obljubljajo, da bodo tiste, ki bodo dokazali, da so srečni, pogostili z vodko. Shujšani diakon dokazuje, da je srečen z vero v Boga in nebeško kraljestvo; stara ženska pravi, da je vesela, da ima njena repa grdo - ne dajo jim vodke. Sledi vojak, pokaže svoje medalje in reče, da je srečen, ker ni bil ubit v nobeni bitki, v kateri je sodeloval. Vojak se pogosti z vodko. Zidar je po hudi bolezni prišel živ domov – to ga veseli.

Dvoriščan se šteje za srečnega, saj je ob lizanju gospodarjevih krožnikov dobil "plemenito bolezen" - protin. Postavi se nad moške, ti ga odženejo. Belorus vidi svojo srečo v kruhu. Potepuhi prinesejo vodko kmetu, ki je preživel lov na medveda.

Ljudje pripovedujejo tujcem o Yermili Girin. Ljudi je prosil za posojilo denarja, nato pa vse vrnil do zadnjega rublja, čeprav jih je lahko prevaral. Ljudje so mu verjeli, ker je pošteno služil kot uradnik in skrbno ravnal z vsemi, ni vzel nekoga drugega, ni ščitil krivcev. Toda nekoč je bila Yermila naložena denarna kazen, ker je namesto svojega brata poslal sina kmečke ženske Nenile Vlasyevne v novačenje. Pokesal se je in sina kmečke žene so vrnili. Toda Yermila se še vedno počuti krivo za svoje dejanje. Ljudje svetujejo potepuhom, naj gredo k Jermili in ga vprašajo. Zgodbo o Girinu prekinejo kriki pijanega lakaja, ki so ga ujeli pri kraji.

PETO POGLAVJE KOPEŽNIK

Zjutraj se potepuhi srečajo z posestnikom Obolt-Obolduevom. Potepuhe ima za roparje. Lastnik zemlje, ko ugotovi, da niso roparji, skrije pištolo in potepuhom pripoveduje o svojem življenju. Njegova družina je zelo starodavna; spominja se razkošnih pojedin, ki so bile nekoč. Posestnik je bil zelo prijazen: ob praznikih je pustil kmete v svojo hišo k molitvi. Kmetje so mu prostovoljno prinašali darove. Sedaj plenejo vrtove posestnikov, hiše razstavljajo, kmetje delajo slabo, neradi. Posestnik je poklican k učenju in delu, ko ne loči niti ječmenovega od rženega klasja. Ob koncu pogovora lastnik zemljišča vpije.

Zadnji

(Iz drugega dela)

Ko vidijo košnjo sena, kmetje, željni dela, vzamejo ženskam kose in začnejo kositi. Tu pluje stari sivolasi posestnik v čolnih s služabniki, barkati, damami. Ukaže, naj posuši en kup - zdi se mu, da je moker. Vsi se poskušajo ugoditi gospodarju. Vlas pripoveduje zgodbo mojstra.

Ko so odpravili tlačanstvo, ga je zadela kap, saj je postal izjemno besen. V strahu, da bi jih gospodar prikrajšal za dediščino, so sinovi prepričevali kmete, naj se pretvarjajo, da podložništvo še obstaja. Vlas je mesto burmisterja zavrnil. Ker nima vesti, njegovo mesto prevzame Klim Lavin.

Zadovoljen sam s seboj princ hodi po posestvu in daje neumne ukaze. V želji, da bi naredil dobro delo, princ popravi razpadajočo hišo sedemdesetletne vdove in jo ukaže poročiti z mladoletnim sosedom. Ker ne želi ubogati princa Utjatina, mu kmet Aran vse pove. Zaradi tega je princ doživel drugi udarec. Toda spet je preživel, ne da bi upravičil upanje dedičev, in zahteval kazen Agapa. Dediči so prepričali Petrova, da je v hlevu glasneje kričal, potem ko je spil damask vina. Potem so ga pijanega odpeljali domov. Toda kmalu je umrl, zastrupljen z vinom.

Za mizo se vsi podrejajo muhavosti Utyatina. "Bogati peterburški delavec" je nenadoma prišel za nekaj časa, ni zdržal, se smeje.

Utyatin zahteva kaznovanje krivcev. Botra Burmistrova se vrže gospodarju pod noge in pravi, da se je njen sin smejal. Ko se pomiri, princ pije šampanjec, uživa in čez nekaj časa zaspi. Odpeljejo ga. Račka zgrabi tretji udarec - umre. S smrtjo gospodarja pričakovana sreča ni prišla. Začelo se je pravdanje med kmeti in dediči.

kmečka žena

(Iz tretjega dela)

Popotniki prihajajo v vas Klin, da bi Matreno Timofeevno Korchagino vprašali o sreči. Nekateri ribiči se tujcem pritožujejo, da je bilo včasih več rib. Matryona Timofeevna nima časa govoriti o svojem življenju, ker je zaposlena z žetvijo. Ko ji potepuhi obljubijo pomoč, pristane na pogovor z njimi.

PRVO POGLAVJE PRED POROKO

Ko je bila Matryona deklica, je živela "kot v Kristusovem naročju". Oče se je po pijančevanju s svarilci odločil, da bo svojo hčerko poročil s Filipom Korčaginom. Po prepričevanju se Matrena strinja s poroko.

DRUGO POGLAVJE PESEM

Matrena Timofeevna svoje življenje v moževi družini primerja s peklom. "Družina je bila ogromna, čemerna ..." No, res je, da je mož dobil dobrega - mož jo je premagal le enkrat. In tako se je celo "vozil na saneh" in "daril svilen robec." Sina je poimenovala Matryona Demushka.

Da se ne bi prepirala z moževimi sorodniki, Matryona opravlja vse delo, ki ji je dodeljeno, ne odgovarja na graje svoje tašče in tasta. Toda stari dedek Saveliy - tast - se mlade ženske usmili in se z njo prijazno pogovarja.

TRETJE POGLAVJE

Matrena Timofeevna začne zgodbo o dedku Saveliju. Primerja ga z medvedom. Dedek Saveliy svojih sorodnikov ni spustil v svojo sobo, zaradi česar so bili jezni nanj.

Kmetje v času Savelijeve mladosti so dajatve plačevali le trikrat na leto. Posestnik Šalašnikov sam ni mogel priti v oddaljeno vas, zato je ukazal kmetom, naj pridejo k njemu. Niso prišli. Dvakrat so se kmetje poklonili policiji: včasih z medom in ribami, včasih s kožami. Po tretjem prihodu policije so se kmetje odločili, da gredo k Šalašnikovu in povedo, da davka ni. Toda po bičanju so nekaj denarja vseeno razdali. Bankovci za sto rubljev, prišiti pod podlogo, niso prišli do lastnika zemljišča.

Nemec, ki ga je poslal Šalašnikov sin, ki je umrl v bitki, je najprej prosil kmete, naj plačajo, kolikor lahko. Ker kmetje niso mogli plačevati, so morali zaslužiti dajatev. Šele kasneje so ugotovili, da so gradili cesto do vasi. In zato se zdaj ne morejo skriti pred davkarji!

Kmetje so začeli težko življenje in je trajalo osemnajst let. Jezni so kmetje Nemca živega pokopali. Vse so poslali v zapor. Saveliju ni uspelo pobegniti in dvajset let je preživel v težkem delu. Od takrat se imenuje "kaznjenec".

ČETRTO POGLAVJE

Zaradi sina je Matryona začela manj delati. Tašča je zahtevala, da Demuško da dedku. Ko je zaspal, je dedek otroka spregledal, pojedli so ga prašiči. Prispela policija Matryono obtoži, da je namerno ubila otroka. Razglasijo jo za noro. Demushka je pokopan v zaprti krsti.

PETO POGLAVJE VOLK

Po smrti svojega sina Matryona ves čas preživi na njegovem grobu, ne more delati. Savely težko sprejme tragedijo in odide v peščeni samostan po kesanje. Matryona vsako leto rodi otroke. Tri leta kasneje Matryoni starši umrejo. Na grobu svojega sina se Matryona sreča z dedkom Savelyjem, ki je prišel molit za otroka.

Matryoninega osemletnega sina Fedota pošljejo čuvat ovce. Eno ovco je ukradla lačna volkulja. Fedot po dolgem zasledovanju prehiti volčico in ji odvzame ovco, a ko vidi, da je govedo že mrtvo, jo vrne volkulji - postala je strašno shujšana, jasno je, da hrani otroke. Za dejanje Fedotuške je mati kaznovana. Matrena verjame, da je kriva njena neposlušnost, Fedota je na postni dan hranila z mlekom.

ŠESTO POGLAVJE

TEŽKO LETO

Ko je prišlo do pomanjkanja kruha, je tašča krivila Matrjono za bega. Zaradi tega bi bila umorjena, če ne bi bil njen mož priprošnjik. Matronin mož je rekrutiran. Njeno življenje v hiši tasta in tašče je postalo še težje.

SEDMO POGLAVJE

GUVERNER

Noseča Matryona gre k guvernerju. Po tem, ko je lakaju dala dva rublja, se Matryona sreča z guvernerjevo ženo in jo prosi za zaščito. Matryona Timofeevna rodi otroka v guvernerjevi hiši.

Elena Aleksandrovna nima svojih otrok; za Matrenina otroka skrbi kot za svojega. Odposlanec je v vasi vse uredil, Matrenin mož je bil vrnjen.

OSMO POGLAVJE

ŽENSKA PRILOGA

Matrena pripoveduje potepuhom o svojem trenutnem življenju in pravi, da med ženskami ne bodo našli srečne. Na vprašanje potepuhov, ali jim je Matryona povedala vse, ženska odgovarja, da ni dovolj časa, da bi naštela vse svoje težave. Pravi, da so ženske že od rojstva sužnje.

Ključi ženske sreče, Od naše svobodne volje Zapuščeni, izgubljeni Od samega Boga!

Praznik - za ves svet

UVOD

Klim Yakovlich je v vasi začel pogostitev. Prišel je župnijski diakon Trifon s sinovoma Savvuško in Grišo. Bili so pridni, prijazni fantje. Kmetje so se prepirali, kako naj razpolagajo s travniki po knezovi smrti; ugibali in peli pesmi: "Merry", "Corvee".

Kmetje se spominjajo starega reda: podnevi so delali, ponoči so pili in se kregali.

Pripovedujejo zgodbo o zvestem služabniku Jakobu. Yakovov nečak Grisha je prosil za poroko s svojo punco Arisho. Lastniku zemljišča je Arish všeč, zato gospodar pošlje Grišo k vojakom. Po dolgi odsotnosti se Yakov vrne k gospodarju. Kasneje se Yakov pred mojstrom obesi v gostem gozdu. Če ostane sam, gospodar ne more priti iz gozda. Zjutraj ga je našel lovec. Gospodar prizna svojo krivdo in zahteva usmrtitev.

Klim Lavin v boju premaga trgovca. Romar Ionushka govori o moči vere; kako so Turki v morju potopili menihe Atosa.

O DVEH VELIKIH GREŠNIKIH

Oče Pitirim je to starodavno zgodbo povedal Ionuški. Dvanajst roparjev z atamanom Kudeyarjem je živelo v gozdu in ropalo ljudi. Toda kmalu si je ropar začel predstavljati ljudi, ki jih je ubil, in začel je prositi Gospoda, naj mu odpusti grehe. Da bi se odkupil za svoje grehe, je moral Kudeyar posekati hrast z isto roko in istim nožem, s katerima je ubijal ljudi. Ko je začel žagati, je mimo jezdil pan Glukhovski, ki je častil samo ženske, vino in zlato, kmete pa neusmiljeno mučil, mučil in obešal. Kudeyar je jezen zarinil nož v grešnikovo srce. Breme grehov je takoj padlo.

STARO IN NOVO

Jonah odplava. Kmetje se spet prepirajo o grehih. Ignat Prokhorov pripoveduje zgodbo o oporoki, po kateri bi bilo osem tisoč podložnikov osvobojenih, če je glavar ne bi prodal.

Vojak Ovsjannikov in njegova nečakinja Ustinjuška prideta na voz. Ovsyannikov poje pesem, da ni resnice. Vojaku nočejo dati pokojnine, kljub temu pa je bil v številnih bitkah večkrat ranjen.

DOBAR ČAS - DOBRE PESMI

Savva in Grisha odpeljeta očeta domov in zapojeta pesem, da je svoboda na prvem mestu. Grisha gre na polja in se spomni svoje matere. Poje pesem o prihodnosti države. Grigorij zagleda vlačilca barke in zapoje pesem "Rus", pri čemer kliče njeno mamo.

19. februarja 1861 se je v Rusiji zgodila dolgo pričakovana reforma - odprava kmetstva, ki je takoj vznemirila celotno družbo in povzročila val novih težav, od katerih je glavna lahko izražena v vrstici iz pesmi Nekrasova: "Ljudje so osvobojeni, a so ljudje srečni? ..". Pevec ljudskega življenja Nekrasov tudi tokrat ni stal ob strani - od leta 1863 se začne pisati njegova pesem »Kdo dobro živi v Rusiji«, ki pripoveduje o življenju v poreformni Rusiji. Delo velja za vrhunec v pisateljevem delu in do danes uživa zasluženo ljubezen bralcev. Hkrati pa je kljub navidezno preprostemu in stiliziranemu pravljičnemu zapletu zelo težko dojemljiva. Zato bomo analizirali pesem »Kdo dobro živi v Rusiji«, da bi bolje razumeli njen pomen in probleme.

Zgodovina ustvarjanja

Nekrasov je pesem "Kdo dobro živi v Rusiji" ustvaril od leta 1863 do 1877, nekatere ideje pa so po mnenju sodobnikov pesnika nastale že v petdesetih letih 19. stoletja. Nekrasov je želel v enem delu predstaviti vse, kar je, kot je rekel, "vem o ljudeh, vse, kar sem slučajno slišal z njihovih ust", nabral "z besedo" v 20 letih svojega življenja. Na žalost je pesem zaradi avtorjeve smrti ostala nedokončana, objavljeni so bili le štirje deli pesmi in prolog.

Po smrti avtorja so se založniki pesmi soočili s težko nalogo - določiti, v kakšnem zaporedju objaviti različne dele dela, ker. Nekrasov ni imel časa, da bi jih združil v eno. Nalogo je rešil K. Chukovsky, ki se je opiral na pisateljev arhiv in se odločil natisniti dele v vrstnem redu, v katerem so znani sodobnemu bralcu: "Zadnji otrok", "Kmečka žena", "Praznik za celotno Svet".

Žanr, kompozicija

Obstaja veliko različnih žanrskih opredelitev »Kdor dobro živi v Rusiji« - o njem govorijo kot o »pesniškem potovanju«, »Ruski odiseji«, celo tako zmedena definicija je znana kot »protokol nekakšne vse- Ruski kmečki kongres, neprekosljiv prepis razprave o akutnem političnem vprašanju. Kljub temu pa obstaja tudi avtorjeva definicija žanra, s katero se strinja večina kritikov: epska pesnitev. Ep vključuje prikaz življenja celotnega ljudstva v nekem odločilnem trenutku zgodovine, pa naj bo to vojna ali drug družbeni preobrat. Avtor opisuje dogajanje skozi oči ljudi in se pogosto zateka k folklori kot sredstvu prikaza ljudskega videnja problema. Ep praviloma nima enega junaka - junakov je veliko in igrajo bolj povezovalno kot zapletno vlogo. Pesem "Komu je dobro živeti v Rusiji" ustreza vsem tem kriterijem in jo lahko varno imenujemo ep.

Tema in ideja dela, junaki, problemi

Zaplet pesmi je preprost: »na stebrni poti« se zbere sedem moških, ki so se prepirali o tem, kdo v Rusiji živi najbolje. Da bi izvedeli, se odpravijo na potovanje. V zvezi s tem lahko temo dela opredelimo kot obsežno pripoved o življenju kmetov v Rusiji. Nekrasov je zajel tako rekoč vsa področja življenja - na njegovem potepanju bodo kmetje spoznali različne ljudi: duhovnika, posestnika, berače, pijance, trgovce, pred očmi se jim bo odvil krog človeških usod - od ranjenega vojaka do nekoč vsemogočnega princa. Sejem, zapor, težko delo za gospodarja, smrt in rojstvo, prazniki, poroke, dražbe in volitve mestnega župana - nič ni ušlo pisateljevemu pogledu.

Vprašanje, koga je treba šteti za glavnega junaka pesmi, je dvoumno. Po eni strani ima formalno sedem glavnih likov - moških, ki tavajo v iskanju srečne osebe. Izstopa tudi podoba Griše Dobrosklonova, v čigar osebi avtor upodablja bodočega ljudskega rešitelja in razsvetljenca. Toda poleg tega je v pesmi jasno zaslediti podobo ljudi kot podobo glavnega junaka dela. Ljudje se pojavljajo kot ena celota v prizorih sejma, množičnih veselic ("Pijana noč", "Praznik za ves svet"), košnje. Različne odločitve sprejema ves svet - od pomoči Yermilu do izvolitve mestnega mojstra, celo vzdih olajšanja po smrti posestnika izbruhne iz vseh hkrati. Tudi sedem moških ni individualiziranih - opisani so čim bolj na kratko, nimajo svojih ločenih lastnosti in značajev, zasledujejo isti cilj in celo govorijo praviloma vsi skupaj. Sekundarne like (hlapec Yakov, vaški glavar, Savely) je avtor napisal veliko bolj podrobno, kar nam omogoča, da govorimo o posebnem ustvarjanju pogojno alegorične podobe ljudi s pomočjo sedmih potepuhov.

Na življenje ljudi tako ali drugače vplivajo tudi vsi problemi, ki jih v pesmi postavlja Nekrasov. To je problem sreče, problem pijančevanja in moralne degradacije, greha, razmerja med starim in novim načinom življenja, svobode in nesvobode, upora in potrpežljivosti, pa tudi problem Ruskinje, značilne za mnogih pesnikovih del. Problem sreče v pesmi je temeljni in ga različni liki razumejo na različne načine. Za duhovnika, posestnika in druge osebe, obdarjene z močjo, je sreča predstavljena v obliki osebnega blagostanja, »časti in bogastva«. Kmečka sreča je sestavljena iz različnih nesreč - medved je poskušal ustrahovati, a ni mogel, v službi so ga pretepli do smrti, a ga niso ubili do smrti ... So pa tudi takšni liki, za katere ni osebnega. sreča ločena od sreče ljudi. Takšen je Yermil Girin, pošteni meščanski mojster, tak je semeniščnik Grisha Dobrosklonov, ki se pojavi v zadnjem poglavju. V njegovi duši je ljubezen do revne matere prerasla in se združila z ljubeznijo do iste revne domovine, za srečo in razsvetljenje katere Grisha namerava živeti.

Iz Grishinega razumevanja sreče raste glavna ideja dela: resnična sreča je mogoča le za tistega, ki ne misli nase in je pripravljen vse svoje življenje preživeti za srečo vseh. Poziv, da ljubite svoje ljudi takšne, kot so, in da se borite za njihovo srečo, ne da bi ostali ravnodušni do njihovih težav, zveni jasno v celotni pesmi in najde svojo končno utelešenje v podobi Grishe.

Umetniški mediji

Analize Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji« ni mogoče šteti za popolno brez upoštevanja umetniških izraznih sredstev, uporabljenih v pesmi. V bistvu je to uporaba ustne ljudske umetnosti - tako kot predmeta podobe, za ustvarjanje bolj zanesljive slike kmečkega življenja, kot kot predmeta preučevanja (za bodočega javnega priprošnjika Grišo Dobrosklonova).

Ljudsko izročilo je v besedilo vneseno bodisi neposredno, kot stilizacija: stilizacija prologa kot pravljičnega začetka (o tem zgovorno govori mitološko število sedem, samopostavljen prt in druge podrobnosti), bodisi posredno - citati iz ljudskega pesmi, sklicevanja na različne folklorne ploskve (najpogosteje na epike).

Stilizirano kot ljudska pesem in sam govor pesmi. Bodimo pozorni na veliko število dialektizmov, pomanjševalnice, številne ponovitve in uporabo stabilnih konstrukcij v opisih. Zahvaljujoč temu se lahko "Komu je dobro živeti v Rusiji" dojema kot ljudska umetnost in to ni naključje. V šestdesetih letih 19. stoletja se je povečalo zanimanje za ljudsko umetnost. Študij folklore ni bil dojet le kot znanstvena dejavnost, ampak tudi kot odprt dialog med inteligenco in ljudstvom, kar je bilo Nekrasovu ideološko seveda blizu.

Zaključek

Torej, ko smo preučili delo Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji", lahko z gotovostjo sklepamo, da kljub temu, da je ostalo nedokončano, še vedno predstavlja veliko literarno vrednost. Pesem ostaja pomembna do danes in lahko vzbudi zanimanje ne le med raziskovalci, ampak tudi med navadnim bralcem, ki se zanima za zgodovino problemov ruskega življenja. "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji" je bil večkrat interpretiran v drugih vrstah umetnosti - v obliki odrske produkcije, različnih ilustracij (Sokolov, Gerasimov, Ščerbakova), pa tudi priljubljenih odtisov na tej ploskvi.

Test umetniškega dela

Analiza pesmi N.A. Nekrasov "Kdo dobro živi v Rusiji"

Januarja 1866 je v Sankt Peterburgu izšla še ena številka revije Sovremennik. Odprlo se je z vrsticami, ki so zdaj znane vsem:

V katerem letu - štetje

V kateri deželi - uganite ...

Te besede so tako rekoč obljubljale, da bodo bralca uvedle v zabaven pravljični svet, kjer se bo pojavila ptica čifka, ki bo govorila človeški jezik, in čarobni samosestavljivi prt ... Tako je N.A. začel s pretkanim nasmehom in enostavnost. Nekrasov svojo zgodbo o dogodivščinah sedmih moških, ki so se prepirali o tem, "kdo živi srečno, svobodno v Rusiji".

Dolga leta je posvetil delu na pesmi, ki jo je pesnik imenoval "ljubljeni otrok". Zadal si je cilj napisati »ljudsko knjigo«, koristno, ljudem razumljivo in resnicoljubno. »Odločil sem se,« je rekel Nekrasov, »v koherentni zgodbi navesti vse, kar vem o ljudeh, vse, kar sem slučajno slišal z njihovih ust, in začel sem »Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji«. To bo epopeja kmečkega življenja.« Toda smrt je prekinila to velikansko delo, delo je ostalo nedokončano. Vendar, uhte besede so tako rekoč obljubljale, da bodo bralca uvedle v zabaven pravljični svet, kjer se bo prikazal ptič čopek, ki bo govoril človeški jezik, in čarobni samozbiralni prt ... Torej, s premetenim nasmehom in lahkotnostjo , je N. A. Nekrasov začel svojo zgodbo o dogodivščinah sedmih moških, ki so se prepirali o tem, "kdo živi srečno, svobodno v Rusiji."

Že v Prologu je bila vidna podoba kmečke Rusije, lik glavnega junaka dela, ruskega kmeta, je vstal, kakršen je bil v resnici: v čevljih, onuchsih, Armenec, nezadovoljen, trpeča žalost.

Tri leta kasneje je bila objava pesmi obnovljena, vendar je vsak del naletel na hudo preganjanje carske cenzure, ki je verjela, da se pesem "odlikuje skrajno sramotno vsebino". Zadnje od napisanih poglavij - "Praznik - za ves svet" je bilo izpostavljeno posebej ostrim napadom. Na žalost Nekrasovu ni bilo usojeno niti objave Praznika niti ločene izdaje pesmi. Brez okrajšav in izkrivljanj je bila pesem "Komu je dobro živeti v Rusiji" objavljena šele po oktobrski revoluciji.

Pesem zavzema osrednje mesto v poeziji Nekrasova, je njen idejni in umetniški vrh, rezultat pisateljevih razmišljanj o usodi ljudi, o njihovi sreči in poteh, ki vodijo do nje. Te misli so pesnika vznemirjale vse življenje, kot rdeča nit so potekale skozi vse njegovo pesniško delo.

V šestdesetih letih 19. stoletja je ruski kmet postal glavni lik v poeziji Nekrasova. "Košarji", "Orina, mati vojaka", "Železnica", "Mraz, Rdeči nos" so najpomembnejša dela pesnika na poti do pesmi "Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji."

Dolga leta je posvetil delu na pesmi, ki jo je pesnik imenoval "ljubljeni otrok". Zadal si je cilj napisati »ljudsko knjigo«, koristno, ljudem razumljivo in resnicoljubno. »Odločil sem se,« je rekel Nekrasov, »v koherentni zgodbi navesti vse, kar vem o ljudeh, vse, kar sem slučajno slišal z njihovih ust, in začel sem »Kdo bi moral dobro živeti v Rusiji«. To bo epopeja kmečkega življenja.« Toda smrt je prekinila to velikansko delo, delo je ostalo nedokončano. Vendar kljub temu ohranja idejno in umetniško celovitost.

Nekrasov je v poeziji oživil ljudski epski žanr. Komu na Rusu dobro živi« je resnično ljudsko delo: tako po ideološkem zvenu, kot po obsegu epskega prikaza sodobnega ljudskega življenja, po postavljanju temeljnih vprašanj časa, po junaški patetiki in po razširjena uporaba pesniških tradicij ustne ljudske umetnosti, bližina pesniškega jezika živim govornim vsakdanjim oblikam in lirizmu pesmi.

Hkrati ima Nekrasova pesem značilnosti, ki so značilne za kritični realizem. Namesto enega osrednjega lika je v pesmi prikazano predvsem ljudsko okolje kot celota, življenjski položaj različnih družbenih krogov. Ljudski pogled na resničnost je v pesmi izražen že v samem razvoju teme, v tem, da je vsa Rusija, vsi dogodki prikazani skozi percepcijo potepuških kmetov, predstavljenih bralcu kot v njihovi viziji.

Dogajanje pesmi se odvija v prvih letih po reformi 1861 in osvoboditvi kmetov. Ljudje, kmetje - pravi pozitivni junak pesmi. Nekrasov je z njim povezal svoje upe v prihodnost, čeprav se je zavedal šibkosti sil kmečkega protesta, nezrelosti množic za revolucionarno delovanje.

V pesmi je avtor ustvaril podobo kmeta Savelija, »junaka svete Rusije«, »junaka domobrancev«, ki pooseblja velikansko moč in vzdržljivost ljudi. Savely je obdarjen z lastnostmi legendarnih junakov ljudskega epa. To podobo Nekrasov povezuje z osrednjo temo pesmi - iskanjem poti do sreče ljudi. Ni naključje, da Matryona Timofeevna pravi o Savelyju potepuhom: "Bil je tudi srečen." Savelijeva sreča je v ljubezni do svobode, v razumevanju potrebe po aktivnem boju ljudi, ki lahko le tako dosežejo »svobodno« življenje.

V pesmi je veliko nepozabnih podob kmetov. Tu sta bister stari oskrbnik Vlas, ki je v življenju videl veliko, in Yakim Nagoi, značilen predstavnik delovnega kmetijskega kmečkega ljudstva. Vendar pa je Yakim Nagoi prikazan kot pesnik, ki sploh ni videti kot potrt, temen kmet iz patriarhalne vasi. Z globoko zavestjo svojega dostojanstva goreče brani čast ljudstva, ima ognjevit govor v obrambo ljudstva.

Pomembno vlogo v pesmi zavzema podoba Ermila Girina - čistega in nepodkupljivega "branilca ljudstva", ki se postavi na stran uporniških kmetov in konča v zaporu.

V čudoviti ženski podobi Matrene Timofeevne pesnik črpa tipične poteze ruske kmečke ženske. Nekrasov je napisal veliko vznemirljivih pesmi o krutem "ženskem deležu", vendar o kmečki ženski še ni pisal tako celovito, s tako toplino in ljubeznijo, s katero je Matryonushka opisana v pesmi.

Poleg kmečkih likov pesmi, ki vzbujajo ljubezen in sodelovanje, Nekrasov riše tudi druge tipe kmetov, večinoma dvoriščne - gosposke obešalnike, uliznike, poslušne sužnje in neposredne izdajalce. Te podobe je pesnik risal v tonih satirične obtožbe. Čim jasneje je videl protest kmečkega ljudstva, čim bolj je verjel v možnost njegove osvoboditve, tem bolj nespravljivo je obsojal suženjsko ponižanje, hlapčevstvo in hlapčevstvo. Takšen je »vzorni hlapec« Jakob v pesmi, ki se na koncu zave ponižanja svojega položaja in se zateče k pomilovanja vrednemu in nemočnemu, a v suženjski zavesti strašnemu maščevanju - samomoru pred mučiteljem; »občutljivega lakaja« Ipata, ki o svojih ponižanjih govori z gnusnim naslado; prevarant, "vohun od svojega" Egor Shutov; starejši Gleb, zaveden z obljubami dediča, se je strinjal, da bo uničil voljo pokojnega posestnika o izpustitvi osem tisoč kmetov ("Kmečki greh").

S prikazom nevednosti, nesramnosti, vraževerja, zaostalosti ruske vasi tistega časa Nekrasov poudarja začasno, zgodovinsko minljivo naravo temnih strani kmečkega življenja.

Svet, poetično poustvarjen v pesmi, je svet ostrih družbenih kontrastov, spopadov, akutnih življenjskih nasprotij.

V "okroglem", "rdečem", "trebušastem", "brkatem" posestniku Obolt-Obolduevu, ki so ga srečali potepuhi, pesnik razkrije praznino in lahkomiselnost človeka, ki ni navajen resno razmišljati o življenju. Za krinko dobrodušnega človeka, za milostno vljudnostjo in bahavo gostoljubnostjo Obolt-Oboldueva bralec vidi arogantnost in jezo posestnika, komaj zadržan gnus in sovraštvo do »mužika«, do kmetov.

Satira in groteska sta zaznamovali podobo posestnika-tirana kneza Utyatina, ki so ga kmetje poimenovali Zadnji. Grabežljiv videz, "nos s kljunom kot jastreb", alkoholizem in pohotnost dopolnjujejo gnusen videz tipičnega predstavnika posestniškega okolja, zagrizenega podložnika in despota.

Na prvi pogled bi moral biti razvoj zapleta pesmi sestavljen iz reševanja spora med kmeti: kdo od oseb, ki so jih imenovali, živi srečnejši - posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec, minister ali kralj. Vendar pa Nekrasov z razvojem dejanja pesmi presega okvir zapleta, ki ga določa zaplet dela. Sedem kmetov išče srečnega človeka ne le med predstavniki vladajočih razredov. Ko gredo na sejem, sredi ljudi postavljajo vprašanje: "Ali se ne skriva tam, kdo živi srečno?" V The Last One izrecno povedo, da je namen njihovega potovanja iskanje narodna sreča, najboljši kmečki delež:

Iščemo, stric Vlas,

neobrabljena pokrajina,

Ne iztrebljena volost,

Odvečna vas!..

Pesnik, ki začne zgodbo v napol pravljično šaljivem tonu, postopoma poglablja pomen vprašanja sreče in mu daje vedno ostrejši socialni prizvok. Najbolj vidno se avtorjevi nameni kažejo v cenzuriranem delu pesmi - "Praznik - za ves svet." Tu začeta zgodba o Griši Dobrosklonovu naj bi zavzela osrednje mesto v razvoju teme boja za srečo. Tu pesnik neposredno govori o tisti poti, o tisti »poti«, ki vodi k utelešenju ljudske sreče. Grišina sreča je v zavestnem boju za srečno prihodnost ljudi, da bi "vsak kmet živel svobodno in veselo v vsej sveti Rusiji."

Podoba Grishe je zadnja v nizu "ljudskih zagovornikov", ki jih prikazuje Nekrasova poezija. Avtor pri Griši poudarja njegovo bližino ljudem, živo komunikacijo s kmeti, pri katerih najde popolno razumevanje in podporo; Griša je prikazan kot navdihnjen sanjač-pesnik, ki ustvarja svoje "dobre pesmi" za ljudi.

Pesem "Komu je dobro živeti v Rusiji" je najvišji primer ljudskega sloga poezije Nekrasova. Element ljudske pesmi in pravljice daje pesmi svetel nacionalni okus in je neposredno povezan z vero Nekrasova v veliko prihodnost ljudstva. Glavna tema pesmi - iskanje sreče - sega v ljudske pripovedi, pesmi in druge folklorne vire, ki so govorili o iskanju srečne dežele, resnice, bogastva, zaklada itd. Ta tema je izrazila najbolj cenjeno misel ljudskih množic, njihovo stremljenje po sreči, starostne sanje ljudi o pravičnem družbenem redu.

Nekrasov je v pesmi uporabil skoraj vso žanrsko raznolikost ruske ljudske poezije: pravljice, epe, legende, uganke, pregovore, reke, družinske pesmi, ljubezenske pesmi, poročne pesmi, zgodovinske pesmi. Ljudska poezija je dala pesniku najbogatejšo snov za presojo kmečkega življenja, načina življenja, običajev vasi.

Za slog pesmi je značilno bogastvo čustvenih zvokov, raznolikost pesniške intonacije: premeten nasmeh in počasnost pripovedi v "Prologu" v naslednjih prizorih nadomesti zveneča polifonija kipeče sejemske množice, v "Zadnji otrok" - s satiričnim posmehom, v "Kmečki ženi" - z globoko dramo in liričnim vznemirjenjem, v "Prazniku - za ves svet" - z junaško napetostjo in revolucionarnim patosom.

Pesnik subtilno čuti in ljubi lepoto domače ruske narave severnega pasu. Pokrajino uporablja pesnik tudi za ustvarjanje čustvenega tona, za popolnejšo in nazornejšo karakterizacijo duševnega stanja junaka.

Pesem "Komu je dobro živeti v Rusiji" ima v ruski poeziji vidno mesto. V njem se pojavi neustrašna resnica slik ljudskega življenja v avreolu poetične pravljičnosti in lepote ljudske umetnosti, krik protesta in satire pa sta se zlila z junaštvom revolucionarnega boja. Vse to se je z veliko umetniško močjo izrazilo v nesmrtnem delu N.A. Nekrasov.

Poglavja Pesem Nekrasova "Kdo dobro živi v Rusiji" ne le razkrivajo različne vidike življenja v Rusiji: v vsakem poglavju na to življenje gledamo skozi oči predstavnikov različnih slojev. In zgodba vsakega od njih se kot središče nanaša na "kmečko kraljestvo", razkriva različne vidike življenja ljudi - njegov način življenja, delo, razkriva dušo ljudi, vest ljudi, stremljenja in stremljenja ljudi. Če uporabim izraz samega Nekrasova, kmeta »merimo« z različnimi »merami« – tako »gospodovimi« kot njegovimi. Toda vzporedno se na ozadju veličastne slike življenja ruskega imperija, ustvarjene v pesmi, razvija notranji zaplet pesmi - postopna rast samozavedanja junakov, njihovo duhovno prebujenje. Gledajo, kaj se dogaja, se pogovarjajo z različnimi ljudmi, ljudje se naučijo razlikovati resnično srečo od namišljene, iluzorne, najdejo odgovor na vprašanje, "kdo je vse svetnike, kdo je grešnik vseh." Značilno je, da že v prvem delu liki nastopajo tudi kot sodniki in prav oni imajo pravico določiti, kdo od tistih, ki se imenujejo srečni, je resnično srečen. To je zapletena moralna naloga, ki od osebe zahteva lastne ideale. Nič manj pomembna pa je ugotovitev, da se potepuhi vse bolj »izgubljajo« v množici kmetov: njihovi glasovi se tako rekoč stapljajo z glasovi prebivalcev drugih pokrajin, celotnega kmečkega »sveta«. In že »svet« ima tehtno besedo, ko obsoja ali opravičuje srečne in nesrečne, grešnike in pravične.

Gredo na pot, kmetje iščejo koga "prosto-zabavno življenje v Rusiji". Ta formula verjetno predpostavlja svobodo in brezdelje, ki sta neločljiva za moške in plemiče. Prvemu izmed srečanih možnih srečnežev – rit postavljajo vprašanje: »Povej nam božji način: / Ali je duhovniško življenje sladko? / Kako ste – mirno, veselo / Ali živite, pošteni oče? Tej nedoločni ideji pop nasprotuje svoje razumevanje sreče, ki ga delijo moški: »Kaj misliš, da je sreča? / Mir, bogastvo, čast - / Ali ni tako, dragi prijatelji? / Rekli so: torej ...”. Domnevamo lahko, da elipsa (in ne klicaj ali pika) za kmečkimi besedami pomeni premor - kmetje premišljujejo o duhovniških besedah, a jih tudi sprejemajo. L.A. Evstigneeva piše, da je definicija "mir, bogastvo, čast" tuja priljubljeni ideji o sreči. To ni povsem res: Nekrasovovi junaki so to razumevanje sreče resnično sprejeli, se z njim notranje strinjali: prav ti trije pojmi - "mir, bogastvo, čast" bodo osnova za njihovo presojo duhovnika in veleposestnika Jermila Girina. , za izbiro med številnimi srečneži, ki se bodo pojavili v poglavju "Srečni". Ravno zato, ker je duhovniško življenje brez miru, bogastva in časti, ga kmetje priznavajo za nesrečnega. Ko so poslušali duhovnikove pritožbe, so ugotovili, da njegovo življenje ni prav nič »sladko«. Svojo sitnost znesejo na Luki, ki vse prepričuje o "sreči" duhovnika. Ko ga grajajo, se spominjajo vseh argumentov Luke, ki je dokazal duhovnikovo srečo. Ko poslušamo njihovo grajanje, razumemo, s čim so se lotili, kaj so imeli za »dobro« življenje: za njih je to dobro hranjeno življenje:

Kaj si vzel? trmasta glava!
Rustikalni klub!
Tu pride do argumenta!<...>
Tri leta jaz, roboti,
Živela pri duhovniku pri delavcih,
Malina - ne življenje!
Popova kaša - z maslom,
Popova pita - z nadevom,
Duhovniška zeljna juha - s šmarnico!<...>
No, tukaj je tvoja pohvala
Popovo življenje!

Že v zgodbi se je zadnjica pojavila sama pomembna značilnost zgodbe. Ko govori o svojem življenju, o osebnih težavah, bo vsak možni "kandidat" za srečne ljudi, ki jih srečujejo kmetje, slikal široko sliko ruskega življenja. Tako se ustvarja podoba Rusije - enotnega sveta, v katerem je življenje vsakega razreda odvisno od življenja celotne države. Šele v ozadju življenja ljudi, v tesni povezavi z njim, postanejo težave samih junakov razumljive in razložljive. V zgodbi o duhovniku se najprej razkrijejo temne plati kmečkega življenja: duhovnik, ki spoveduje umirajoče, postane priča najbolj žalostnih trenutkov v kmečkem življenju. Od duhovnika izvemo, da tako v letih bogate žetve kot v letih lakote kmečko življenje nikoli ni lahko:

Naše usluge so skromne,
Pesek, močvirje, mahovi,
Živina hodi iz rok v usta,
Kruh sam se bo rodil,
In če bo dobro
Sirska dežela hraniteljica,
Torej nov problem:
Nikamor s kruhom!
Zakleni potrebo - prodaj
Za pravo malenkost
In tam - izpad pridelka!
Potem plačajte previsoke cene
Prodajte živino!

Pop je tisti, ki vpliva na enega najbolj tragičnih vidikov ljudskega življenja - glavna tema pesmi: žalosten položaj ruske kmečke žene, »žalosti, dojilje, pivke, sužnje, romarice in večne delavke«.

Opaziti je mogoče tudi takšno značilnost pripovedi: v središču vsake zgodbe junakov o njegovem življenju leži antiteza: preteklost - sedanjost. Hkrati pa junaki ne primerjajo le različnih obdobij svojega življenja: človeško življenje, sreča in nesreča človeka so vedno povezani s tistimi zakoni - družbenimi in moralnimi, po katerih poteka življenje države. Junaki pogosto sami posplošujejo. Tako na primer duhovnik, ki riše sedanji propad - in zemljiška posestva, kmečko življenje in življenje duhovnikov, pravi:

Med bližnjim
Rusko cesarstvo
Plemiške posesti
je bil poln<...>
Kakšne poroke so se igrale tam,
Kakšni otroci so se rodili
Na zastonj kruh!<...>
In zdaj ni več tako!
Kot judovsko pleme
Lastniki zemljišč so se razkropili
Skozi daljno tujino
In v domači Rusiji.

Ista antiteza bo značilna za zgodbo Obolta-Oboldueva o življenju posestnika: "Zdaj Rus' ni več ista!" - bo rekel in risal slike pretekle blaginje in sedanjega propada plemiških družin. Enako temo bomo nadaljevali v Kmečki ženi, ki se začne z opisom lepe posesti posesti, ki jo uničujejo dvorišča. Preteklost in sedanjost bosta soočeni tudi v zgodbi o Saveliju, svetem ruskem junaku. "Toda bili so plodni / takšni časi" - to je patos Savelyjeve lastne zgodbe o njegovi mladosti in prejšnjem življenju Korezhine.

Toda avtorjeva naloga očitno ni poveličevanje izgubljene blaginje. Tako v zgodbi o duhovniku kot v zgodbi o posestniku, zlasti v zgodbah o Matreni Timofeevni, je lajtmotiv ideja, da je osnova blaginje veliko delo, veliko potrpežljivost ljudi, sama "struna" ki je ljudem prinesla toliko gorja. "Darilni kruh", kruh podložnikov, ki je bil podarjen lastnikom zemljišč, je vir blaginje Rusije in vseh njenih posestev - vseh razen kmečkega.

Boleč vtis duhovnikove zgodbe ne izgine niti v poglavju, ki opisuje vaški praznik. Poglavje "Deželni sejem" odpira nove vidike življenja ljudi. Skozi kmečke oči gledamo preprosta kmečka veselja, vidimo pestro in pijano množico. "Slepci" - to je definicija Nekrasova iz pesmi "Nesrečniki" v celoti izraža bistvo slike državnega praznika, ki jo je narisal avtor. Množica kmetov, ki so krčmarjem iztegnili klobuk za steklenico vodke, pijani kmet, ki je v jarek odvrgel cel voz blaga, Vaviluška, ki je popil ves denar, moški-ofeni, ki kupujejo "slike" s pomembnimi generali in knjige "o mojem gospodu neumnem" za prodajo kmetom - vsi ti žalostni in smešni prizori pričajo o moralni slepoti ljudi, njihovi nevednosti. Morda je avtor na tem prazniku opazil le eno svetlo epizodo: vsesplošno sočutje do usode Vaviluške, ki je popil ves denar in žaloval, da svoji vnukinji ne bo prinesel obljubljenega darila: »Ljudje so se zbrali, poslušali, / Naredi ne smeh, usmiljenje; / Če bi se zgodilo, z delom, s kruhom / Pomagali bi mu, / In vzeli dve kopejki, / Tako boste sami ostali brez ničesar. Ko folklorist Veretennikov reši ubogega kmeta, so bili kmetje "tako potolaženi, / tako veseli, kot da bi vsak / dal rubelj." Sočutje do tuje nesreče in sposobnost veseliti se tujega veselja - duhovna odzivnost ljudi - vse to napoveduje besede bodočega avtorja o zlatem srcu ljudi.

Poglavje "Pijana noč" nadaljuje temo »velike pravoslavne žeje«, neizmernosti »ruskega hmelja« in slika divje veseljačenje v noči po sejmu. Osnova poglavja so številni dialogi različnih ljudi, nevidni ne potepuhom ne bralcem. Vino jih je naredilo odkrite, govorile so o najbolj bolnem in intimnem. Vsak dialog bi lahko razgrnili v zgodbo o človeškem življenju, praviloma nesrečnem: revščina, sovraštvo med najbližjimi v družini – to razkrivajo ti pogovori. S tem opisom, ki je bralcu dal občutek, da »za ruski hmelj ni mere«, se je prvotno končalo poglavje. Vendar ni naključje, da avtor piše nadaljevanje, pri čemer središče poglavja "Pijana noč" ne postavi v te boleče slike, temveč v razlagalni pogovor. Pavlusha Veretennikova, učenjak-folklorist, z kmet Yakim Nagim. Prav tako ni naključje, da avtor iz sogovornika folklorista ne naredi »obrtnik«, kot je bilo v prvih skicah, ampak kmeta. Ne zunanji opazovalec, ampak kmet sam pojasnjuje, kaj se dogaja. "Ne meri kmeta na gospodarsko mero!" - zveni glas kmeta Yakima Nagogoya v odgovor Veretennikovu, ki je kmetom očital, da "pijejo do onemoglosti." Yakim razlaga pijanost ljudi s trpljenjem, da so kmetje izpuščeni brez mere:

Za ruski hmelj ni mere,
So izmerili našo žalost?
Ali obstaja mera za delo?<...>
In kaj te je sramotno gledati,
Kako se pijani valjajo
Torej poglej, pojdi
Kot vlečenje iz močvirja
Kmetje imajo mokro seno,
Pokošen, vlečen:
Kjer konji ne morejo priti
Kam in brez bremena peš
Nevarno je prestopiti
Tam je kmečka drhal
Po skalah, po soteskah
Plazenje, plazenje z biči, -
Kmečkemu popku poka!

Podoba, ki jo Yakim Nagoi uporablja pri opredelitvi kmetov, je polna protislovij – vojska-horda. Vojska je vojska, kmetje so bojevniki, junaki - ta podoba bo šla skozi celotno pesem Nekrasova. Kmete, delavce in trpeče avtor razume kot branilce Rusije, temelj njenega bogastva in stabilnosti. Toda tudi kmetje so »horda«, neprosvetljena, elementarna, slepa sila. In te temne plati v ljudskem življenju se v pesmi razkrijejo tudi. Pijanost rešuje kmeta otožnih misli in jeze, ki se je nabrala v duši v dolgih letih trpljenja in krivic. Duša kmečkega človeka je »črni oblak«, ki napoveduje »nevihto« - ta motiv bomo pobrali v poglavju »Kmečka žena« v »Prazniku za ves svet«. A tudi kmečka duša je »prijazna«: njena jeza »z vinom konča«.

Protislovja ruske duše avtor dodatno razkriva. sebe slika Yakima polna takih protislovij. Veliko pojasnjuje ljubezen tega kmeta do "slik", ki jih je kupil sinu. Avtor ne navaja podrobnosti, katere "slike" je Yakim občudoval. Prav lahko se zgodi, da so bili tam narisani vsi isti pomembni generali kot na slikah, opisanih v Podeželskem sejmu. Za Nekrasova je pomembno poudariti le eno stvar: med požarom, ko ljudje rešujejo najdragocenejše, Yakim ni rešil petintrideset rubljev, ki jih je nabral, ampak "slike". In njegova žena ga je rešila - ne denar, ampak ikone. Kar je bilo drago kmečki duši, se je izkazalo pomembnejše od tistega, kar je bilo potrebno telesu.

Ko govori o svojem junaku, avtor ne želi pokazati edinstvenosti, posebnosti Yakima. Nasprotno, s poudarjanjem naravnih podob v opisu svojega junaka avtor ustvari portret-simbol celotnega ruskega kmečkega ljudstva - orača, ki se je dolga leta približal zemlji. To daje Yakimovim besedam posebno težo: njegov glas zaznavamo kot glas hranitelja zemlje, same kmečke Rusije, ki ne kliče k obsojanju, ampak k sočutju:

Prsni koš ugreznjen, kot da bi bil potrt
želodec; pri očeh, pri ustih
Upogiba se kot razpoke
Na suhem terenu;
In sebe materi zemlji
Izgleda kot: rjav vrat,
Kot s plugom odrezana plast,
opečnato lice,
Ročno - lubje drevesa.
In lasje so pesek.

Poglavje »Pijana noč« se konča s pesmimi, v katerih najmočneje deluje ljudska duša. Eden od njih poje "o Volgi, mati, o pogumnem pogumu, o dekliški lepoti." Pesem o ljubezni in hrabri moči in volji je vznemirjala kmete, šla z »ognjenim hrepenenjem skozi kmečko srce«, spravljala v jok žene, v srcih potepuhov povzročala domotožje. Tako se pred očmi bralcev preobrazi pijana, »vesela in rjoveča« množica kmetov, v srcih in dušah ljudi pa se odpre hrepenenje po svobodi in ljubezni, po sreči, ki sta jo zdrobila delo in vino.

Pesem N.A. Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji«, na katerem je delal zadnjih deset let svojega življenja, a ga ni imel časa v celoti uresničiti, ni mogoče šteti za nedokončanega. Vsebuje vse, kar je sestavljalo pomen duhovnih, idejnih, življenjskih in umetniških iskanj pesnika od mladosti do smrti. In to "vse" je našlo dostojno - prostorno in harmonično - obliko izraza.

Kakšna je arhitektonika pesmi "Kdo naj dobro živi v Rusiji"? Arhitektonika je »arhitektura« dela, gradnja celote iz ločenih strukturnih delov: poglavij, delov itd. V tej pesmi je zapletena. Seveda pa nedoslednost v razdelitvi ogromnega besedila pesmi povzroča kompleksnost njegove arhitektonike. Ni vse dodano, ni vse enotno in ni vse oštevilčeno. Vendar pesem zaradi tega ni manj neverjetna - šokira vsakogar, ki je sposoben občutiti sočutje, bolečino in jezo ob pogledu na krutost in krivico. Nekrasov, ki je ustvaril tipične podobe neupravičeno uničenih kmetov, jih je naredil nesmrtne.

Začetek pesmi -"Prolog" - določa ton celotnega dela.

Seveda je to pravljičen začetek: nihče ne ve, kje in kdaj, nihče ne ve, zakaj se sedem mož zbere. In spor se razplamti - kako je lahko Rus brez spora; kmetje pa se spremenijo v potepuhe, ki tavajo po neskončni cesti, da bi našli resnico, skrito bodisi za naslednjim ovinkom, bodisi za bližnjim hribom ali pa sploh nedosegljivo.

V besedilu Prologa, kdor koli se ne pojavi, kot v pravljici: ženska je skoraj čarovnica, in sivi zajček, in majhne kavke, in piščanec penice in kukavica ... Sedem orlov sove gledajo na potepuhe v noči, odmev odmeva njihov krik, sova, zvita lisica - vsi so bili tukaj. V dimljah, ko pregleduje majhno ptičko - piščanca penice - in vidi, da je srečnejša od kmeta, se odloči izvedeti resnico. In kot v pravljici mati penica, ki pomaga piščetu, obljubi, da bo kmetom dala obilico vsega, kar prosijo na cesti, da le najdejo resničen odgovor in pokažejo pot. Prolog ni kot pravljica. To je pravljica, le literarna. Zato se kmetje zaobljubijo, da se ne bodo vrnili domov, dokler ne odkrijejo resnice. In potepanje se začne.

Poglavje I - "Pop". V njem duhovnik opredeli, kaj je sreča - "mir, bogastvo, čast" - in opiše svoje življenje tako, da noben od pogojev za srečo ni primeren za to. Nesreče kmečkih župljanov v obubožanih vaseh, veselje posestnikov, ki so zapustili svoja posestva, opustošeno lokalno življenje - vse to je v grenkem odgovoru duhovnika. In ko se mu nizko poklonijo, potepuhi gredo dlje.

Poglavje II potepuhi na sejmu. Slika vasi: "hiša z napisom: šola, prazna, / tesno zamašena" - in to je v vasi "bogato, a umazano." Tam, na sejmu, nam zveni znan stavek:

Ko človek ni Blucher

In ne moj gospod neumen -

Belinski in Gogolj

Bo prenašal s trga?

V poglavju III "Pijana noč" grenko opisuje večno razvado in tolažbo ruskega podložnega kmeta - pijančevanje do nezavesti. Ponovno se pojavi Pavlusha Veretennikov, med kmetje vasi Kuzminsky znan kot "gospodar", ki so ga srečali potepuhi tam, na sejmu. Snema ljudske pesmi, šale – rekli bi, zbira rusko ljudsko izročilo.

Dovolj posnetega

Veretennikov jim je rekel:

"Pametni ruski kmetje,

Ena ni dobra

Kaj pijejo do omame

Padati v jarke, v jarke -

Škoda je pogledati!"

To užali enega od moških:

Za ruski hmelj ni mere.

So izmerili našo žalost?

Ali obstaja mera za delo?

Vino poruši kmeta

In žalost ga ne zruši?

Delo ne pada?

Človek ne meri težav,

Kos vsemu

Karkoli pride.

Ta kmet, ki se zavzame za vse in brani dostojanstvo ruskega podložnika, je eden najpomembnejših junakov pesmi, kmet Yakim Nagoi. Priimek tega - govorjenje. In živi v vasi Bosov. Zgodbo o njegovem nepredstavljivo težkem življenju in neizkoreninjenem ponosnem pogumu potepuhi izvejo od lokalnih kmetov.

poglavje IV potepuhi se sprehajajo v praznični množici in tulijo: »Hej! Je kje srečen? - in kmetje v odgovor, kdo se bo nasmehnil, kdo bo pljunil ... Pojavijo se pretendenti, ki hrepenijo po pijači, ki so jo potepuhi obljubili "za srečo". Vse to je hkrati strašljivo in neresno. Srečen je vojak, ki je bil pretepen, a ne ubit, ni umrl od lakote in je preživel dvajset bitk. Toda iz neznanega razloga to ni dovolj za potepuhe, čeprav je greh zavrniti vojaku kozarec. Pomilovanja, ne veselja, povzročajo tudi drugi naivni delavci, ki se ponižno imajo za srečne. Zgodbe o »srečnih« postajajo vse bolj srhljive. Obstaja celo vrsta knežjega "sužnja", zadovoljnega s svojo "plemenito" boleznijo - protinom - in dejstvom, da ga vsaj ta približuje gospodarju.

Končno nekdo pošlje potepuhe k Yermilu Girinu: če on ni srečen, kdo je! Za avtorja je pomembna zgodba o Jermili: ljudje so zbirali denar, da bi kmet mimo trgovca kupil mlin na Unži (velika plovna reka v provinci Kostroma). Velikodušnost ljudi, ki dajejo zadnje za dober namen, je za avtorja veselje. Nekrasov je ponosen na moške. Po tem je Yermil vse dal svojim, ostal je rubelj, ki ni bil podarjen - lastnika niso našli, denarja pa so zbrali ogromno. Ermil je dal rubelj revnim. Zgodba govori o tem, kako si je Yermil pridobil zaupanje ljudi. Njegova nepodkupljiva poštenost v službi, najprej kot uradnik, potem kot gosposki upravitelj, njegova dolgoletna pomoč je ustvarila to zaupanje. Zdelo se je, da je stvar jasna - taka oseba ne more biti srečna. In nenadoma sivolasi duhovnik sporoči: Yermil je v zaporu. In tam je bil posajen v zvezi z uporom kmetov v vasi Stolbnyaki. Kako in kaj - tujci niso imeli časa izvedeti.

V poglavju V - "Najemodajalec" - kočija se odkotali, v njej - in res posestnik Obolt-Obolduev. Posestnik je opisan komično: debelušen gospod s »pištolo« in trebuščkom. Opomba: ima "govoreče", kot skoraj vedno pri Nekrasovu, ime. "Povejte nam božji, ali je lastnikovo življenje sladko?" tujci ga ustavijo. Posestnikovo pripovedovanje o njegovi »korenini« je kmetom čudno. Ne podvigi, ampak sramota, da bi ugodili kraljici, in namera zažgati Moskvo - to so nepozabna dejanja slavnih prednikov. Čemu služi čast? Kako razumeti? Zgodba posestnika o čarih življenja nekdanjega gospodarja nekako ne ugaja kmetom, sam Obolduev pa se grenko spominja preteklosti - ni je več in za vedno.

Za prilagoditev na novo življenje po odpravi tlačanstva je treba študirati in delati. Toda delo - ni plemenita navada. Od tod žalost.

"Zadnji". Ta del pesmi "Komu je dobro živeti v Rusiji" se začne s sliko košnje na vodnih travnikih. Pojavi se kraljeva družina. Videz starca je grozen - oče in dedek plemiške družine. Starodavni in zlobni knez Utyatin je živ, ker so se po zgodbi kmeta Vlasa njegovi nekdanji podložniki zarotili z gospodovo družino, da bi upodobili nekdanje podložnosti zaradi kneževega miru in da ne bi zavrnil svoje družine. , zaradi muhavosti senilne dediščine. Kmetom so obljubili, da bodo vodne travnike vrnili po knezovi smrti. Najden je bil tudi "zvesti suženj" Ipat - pri Nekrasovu, kot ste že opazili, in takšni tipi med kmeti najdejo svoj opis. Le kmet Agap tega ni zdržal in je Zadnjega grajal, kolikor je sveta vreden. Kaznovanje v hlevu z biči, namišljeno, se je izkazalo za usodno za ponosnega kmeta. Zadnji je poginil skoraj pred očmi naših potepuhov, kmetje pa se še vedno tožijo za travnike: »Dediči tekmujejo s kmeti do danes.«

Po logiki konstrukcije pesmi »Komu je dobro živeti v Rusiji« potem sledi, tako rekoč, njenaDrugi del , z naslovom"Kmečka žena" in imeti svoje"Prolog" in njihova poglavja. Kmetje, ki so izgubili vero, da bodo med kmeti našli srečnega človeka, se odločijo zateči k ženskam. Kaj in koliko »sreče« najdejo v deležu žena, kmetic, ni treba ponavljati. Vse to je izraženo s takšno globino prodiranja v dušo trpeče ženske, s tako obilico podrobnosti o usodi, ki jo počasi pripoveduje kmečka žena, spoštljivo imenovana "Matrjona Timofejevna, ona je guvernerka", da včasih dotakne se te do solz, potem te stisne pesti od jeze. Bila je srečna eno svojih prvih ženskih noči, ko pa je že to!

Pesmi, ki jih je avtor ustvaril na ljudski podlagi, so vtkane v pripoved, kot da so prišite na platno ruske ljudske pesmi (Poglavje 2. "Pesmi" ). Tam potepuhi zapojejo z Matryono in sama kmetica, ki se spominja preteklosti.

Moj odvratni mož

Vzpon:

Za svilen bič

Sprejeto.

pevski zbor

Bič je zažvižgal

Brizgnjena kri ...

Oh! leli! leli!

Brizgnjena kri ...

Pesmi je ustrezalo zakonsko življenje kmečke žene. Le njen ded Saveliy se ji je smilil in jo potolažil. »Bil je tudi srečnež,« se spominja Matryona.

Posebno poglavje pesmi "Komu je dobro živeti v Rusiji" je posvečeno temu močnemu ruskemu človeku -"Savelij, sveti ruski junak" . Naslov poglavja govori o njegovem stilu in vsebini. Žigosan, nekdanji kaznjenec, junaške postave, starec govori malo, a primerno. »Ne zdržati je brezno, zdržati je brezno,« so njegove najljubše besede. Starca živega zakopali v zemljo zaradi grozodejstev nad kmeti Nemca Vogla, gospodarjevega upravitelja. Podoba Saveliya je skupna:

Ali misliš, Matryonushka,

Človek ni junak?

In njegovo življenje ni vojaško,

In smrt mu ni pisana

V boju - junak!

Roke zvite z verigami

Noge kovane z železom

Nazaj ... gosti gozdovi

Podal naprej - zlomil.

In skrinja? Elija prerok

Na njem ropotuljice

Na ognjeni kočiji ...

Junak trpi vse!

Odsek"Djomuška" Zgodi se najhujše: sina Matryone, ki ostane doma brez nadzora, pojedo prašiči. Toda to ni dovolj: mati je bila obtožena umora, policija pa je otroka odprla pred njenimi očmi. In še bolj strašno je, da je sam junak Savelij, globok star mož, ki je zaspal in spregledal otroka, po nedolžnem kriv za smrt svojega ljubljenega vnuka, ki je prebudil trpečo dušo svojega deda.

V poglavju V - "Volk" - kmečka žena odpusti starcu in prenese vse, kar ji je ostalo v življenju. V lovu za volkuljo, ki je odpeljala ovce, se Matrjonin sin Fedotka, pastir, zver zasmili: lačna, nemočna, z oteklimi bradavičkami mati mladičev se pogrezne pred njim na travo, trpi udarce in deček pusti ovco, že mrtvo. Matryona sprejme kazen namesto njega in se uleže pod bič.

Po tej epizodi Matryonina pesem objokuje na sivem kamnu nad reko, ko ona, sirota, kliče očeta, nato mamo na pomoč in tolažbo, zaključi zgodbo in ustvari prehod v novo leto katastrofe -VI. poglavje "Težko leto" . Lačna, »Izgleda kot otroci / bila sem kot ona,« se Matryona spominja volkulje. Njenega moža brez roka postrižejo v vojake in mimogrede ostane z otroki v sovražni družini moža – »parazita«, brez zaščite in pomoči. Življenje vojaka je posebna, podrobno razkrita tema. Vojaki njenega sina bičajo s palicami na trgu - sploh ne morete razumeti, zakaj.

Pred samim pobegom Matryone v zimski noči je strašna pesem (Vodja guvernerja ). Pohitela je nazaj na zasneženo cesto in molila k priprošnjiku.

In naslednje jutro je Matryona odšla k guvernerju. Kar na stopnicah ji je padla pod noge, da bi ji moža vrnili, in rodila. Guvernerka se je izkazala za sočutno žensko in Matryona se je vrnila s srečnim otrokom. Poimenovali so ga guverner in zdelo se je, da se bo življenje izboljšalo, potem pa je prišel čas in so vzeli najstarejšega za vojaka. »Kaj še hočeš? - Matryona vpraša kmete, - ključi do ženske sreče ... so izgubljeni, ”in jih ni mogoče najti.

Tretji del pesmi "Komu je dobro živeti v Rusiji", ki se ne imenuje tako, vendar ima vse znake samostojnega dela, - posvetilo Sergeju Petroviču Botkinu, uvod in poglavja, - ima čudno ime -"Praznik za ves svet" . V uvodu nekakšno upanje v svobodo, ki je bila podeljena kmetom, ki pa še vedno ni vidna, skoraj prvič v življenju razsvetli obraz kmečkega Vlasa z nasmehom. Toda prvo poglavje"Bitter Time - Bitter Songs" - predstavlja bodisi stilizacijo ljudskih dvostihov, ki pripovedujejo o lakoti in krivicah pod tlačanstvom, nato otožne, »razvlečene, žalostne« pesmi Vahlat o neizogibni prisilni stiski in končno »Corvee«.

Ločeno poglavje - zgodba"O vzornem podložniku - Jakobu zvestem" - se začne kot o podložniku suženjskega tipa, ki ga je zanimal Nekrasov. Vendar se zgodba obrne nepričakovano in ostro: Jakov, ki ni prestal žalitve, se je najprej napil, pobegnil in ko se je vrnil, je gospodarja pripeljal v močvirno grapo in se obesil pred njim. Strašen greh za kristjana je samomor. Potepuhi so šokirani in prestrašeni in začne se nov spor – spor o tem, kdo je najbolj grešen od vseh. Pove Ionushka - "ponižna bogomoljka".

Odpre se nova stran pesmi -"Potepuhi in romarji" , za njo -"O dveh velikih grešnikih" : pripoved o Kudeyar-atamanu, roparju, ki je pobil nešteto duš. Zgodba gre v epski verz in kot v ruski pesmi se v Kudeyarju prebudi vest, sprejme puščavništvo in kesanje od svetnika, ki se mu je prikazal: z istim nožem odrezati stoletni hrast ki ga je ubil. Delo je staro več let, upanje, da ga bo mogoče dokončati pred smrtjo, je šibko. Nenadoma se pred Kudeyarjem na konju pojavi znani zlobnež Pan Glukhovski in puščavnika premami z nesramnimi govori. Kudeyar se ne more upreti skušnjavi: v ponvi je nož v prsih. In – čudež! - podrt stoletni hrast.

Kmetje začnejo spor o tem, čigavi greh je težji - "žlahtni" ali "kmečki".V poglavju »Kmečki greh« Tudi Ignacij Prohorov v epskem verzu pripoveduje o Judovem grehu (grehu izdaje) kmečkega glavarja, ki je bil v skušnjavi, da bi plačal dediča in je skril lastnikovo oporoko, v kateri je bilo vloženih vseh osem tisoč duš njegovih kmetov. prost. Poslušalci se zdrznejo. Ni odpuščanja za uničevalca osem tisoč duš. Obup kmetov, ki so priznali, da so takšni grehi pri njih mogoči, se izlije v pesmi. "Lačen" - strašna pesem - urok, zavijanje nepotešene zveri - ne človeka. Pojavi se nov obraz - Grigorij, mladi boter glavarja, sin diakona. Tolaži in navdihuje kmete. Po stokanju in premisleku se odločijo: Vsem krivo: krepi se!

Izkazalo se je, da gre Grisha "v Moskvo, v Novovorsitet." In potem postane jasno, da je Grisha upanje kmečkega sveta:

"Ne potrebujem srebra,

Brez zlata, ampak bog ne daj

Tako da moji rojaki

In vsak kmet

Živeli svobodno in veselo

Po vsej sveti Rusiji!

Toda zgodba se nadaljuje in potepuhi postanejo priče, kako se stari vojak, tanek kot čip, obešen z medaljami, pripelje na vozu s senom in poje svojo pesem - "Vojakovo" z refrenom: "Luč je bolna, / Ni kruha, / Ni zavetja, / Ni smrti,« drugim pa: »Nemške krogle, / Turške krogle, / Francoske krogle, / Ruske palice.« V tem poglavju pesmi je zbrano vse o vojaškem deležu.

Ampak tukaj je novo poglavje z živahnim naslovom"Dober čas - dobre pesmi" . Pesem novega upanja pojeta Savva in Grisha na bregu Volge.

Podoba Griše Dobrosklonova, sina meščana iz Volge, seveda združuje lastnosti dragih prijateljev Nekrasova - Belinskega, Dobroljubova (primerjajte imena), Černiševskega. Tudi to pesem bi lahko zapeli. Grisha je komaj preživel lakoto: materina pesem, ki so jo pele kmečke ženske, se imenuje "Slana". Kos, zalit z materinimi solzami, je nadomestek soli za sestradanega otroka. "Z ljubeznijo do revne matere / Ljubezen do celotnega Vakhlachina / Združila, - in petnajst let / Gregory je že zagotovo vedel / Da bo živel za srečo / Ubogi in temni domači kotiček." V pesmi se pojavijo podobe angelskih sil, slog pa se močno spremeni. Pesnik preide na korakajoče tri vrstice, ki spominjajo na ritmično stopanje sil dobrega, ki neizogibno izpodriva zastarelo in zlo. "Angel usmiljenja" poje invokativno pesem nad ruskim mladeničem.

Grisha se zbudi, se spusti na travnike, razmišlja o usodi svoje domovine in poje. V pesmi njegovo upanje in ljubezen. In trdno zaupanje: »Dovolj! /Končano s preteklim izračunom, /Končano izračun z mojstrom! / Ruski narod zbira moč / In se uči biti državljan.

"Rus" je zadnja pesem Grishe Dobrosklonova.

Vir (skrajšano): Mikhalskaya, A.K. Literatura: Osnovna raven: 10. razred. Ob 2. 1. del: račun. dodatek / A.K. Mikhalskaya, O.N. Zajcev. - M.: Bustard, 2018