Praznik med kugo preberite povzetek. Delo "praznik med kugo" v kratkem pripovedovanju. "Praznik v času kuge"

Praznik v času kuge je kratka igra iz cikla Malih tragedij, ki je nastal leta 1830. Obsega 12 prizorov in 3 dejanja. V besedilu vlada vzdušje smrti in brezupnosti.

Čeprav so njeni liki med pojedino živi in srečni, bralec razume, da bodo tudi oni kmalu umrli. Iz te igre je v jezik vstopila frazeološka enota »praznik med kugo«, katere kratka vsebina se skrči na naslednjo razlago: veselje sredi smrti, nesreča, žalost.

"Praznik v času kuge" je fragment, ki je postal polnopravno delo. To je prevod velikega dela angleškega romantičnega pesnika Johna Wilsona "City of the Plague". Izšla je leta 1816 in je bila sestavljena iz prizorov, ki so bili ohlapno povezani.

Opisujeta življenje Londona med epidemijo. Obstaja veliko likov različnih karakterjev: morilci, astrologi, dekleta, mladi. Zgodba je napisana v romantičnem duhu, ima šibek zaplet in zamegljen zaplet.

Leta 1830 je Puškin prebral to delo. Čez nekaj časa je obiskal Boldin, ki je bil obdan s karantenskimi conami, pred tem pa je obiskal bolnišnico, kjer je videl ljudi s kugo. To je vplivalo na njegovo idejo, da napiše nekaj na to temo.

Iz obilice prizorov v Wilsonovi igri je Puškin izbral epizodo o pojedini. Ta odlomek besedila je obdelal v svojem slogu, ga napolnil z ločeno idejo, svojim slogom, poetiko, celovitostjo. V izvirni predstavi se zaplet ne konča z odhodom duhovnika, po katerem še vedno sledijo pogovori, izjave ljubezni in celo dvoboj.

Puškin pa je premaknil poudarek, to epizodo izpostavil kot posebno, vrhunsko, zaradi česar je bila podoba duhovnika osrednja, utelešenje vesti in resnice. To je dalo igri celovitost in popolnost, ki je izvirnemu besedilu manjkala.

Pomembno! Puškin je dokončno oblikoval like, "dodelal" nekaj potez do njihovih podob in za vsakega ustvaril zgodbo. Tako se je epizoda iz besedila spremenila v polnopravno delo z značilno idejno in zapletno vsebino.

Zaplet in kompozicija

Zaplet predstave je vezan na podobo strahu pred smrtjo. Pred njim se vsi ljudje obnašajo drugače in to raznolikost vedenja je želel prikazati Aleksander Sergejevič.

Elementi zapleta so fragmenti pesmi, pesmi, skice vedenja ljudi, ki se gostijo. Nekateri so se sprijaznili s smrtjo, drugi še naprej živijo, tretji poskušajo ne razmišljati o tem.

Raznolikost vedenja ustvarja splošno sliko družbe v času epidemije: brezup, zmedenost, negotovost.

Vrhunec predstave je nastop duhovnika, ki kritizira veselo ljudstvo. Nanje se obrača s prošnjo, naj se premislijo in premislijo o svojem življenju, saj meni, da je takšno obnašanje v času vsesplošne žalosti neprimerno.

Konflikt predstave je v tem, da v njej manjka kakršen koli zunanji boj: ljudje se soočajo s kompleksnimi filozofskimi vprašanji, smrtjo, smislom življenja, vendar so le pasivni prebivalci mesta, ki nočejo ničesar narediti.

Vse, kar jim preostane, je, da se sprijaznijo z usodo in gostijo sredi besneče smrti. Finale predstave - razmišljanja predsednika - nakazuje, da se boj nadaljuje v vsakem udeležencu predstave.

Besedilo ima več kompozicijskih značilnosti, ki ga razlikujejo od celotnega cikla:

zunanja akcija zapleta v igri je zelo šibka - praktično se ne odvija noben dogodek, liki samo pijejo, jedo in pojejo pesmi. Razvoj poteka znotraj likov, napetost njihovega položaja med epidemijo določajo njihove besede in pesmi;
vsi udeleženci pojedine so utelešenje določene vrste odnosa do smrti. Vsak od junakov ima svoje razloge za udeležbo na prazniku. Lujza se boji samote, Mladenič hoče ob takem dogodku pozabiti nase, Marija je prišla izliti čustva in opevati svojo ljubezen;
vrhunec se ne razkrije v akciji, ampak v dialogu. Duhovnik in predsedujoči govorita o smrti, odnosu do nje in o tem, da je treba ostati pogumen;
celotna zgodba je napolnjena s pesmimi, pesmimi, monologi in dialogi.

Ta pristop k opisu zapleta ustvarja vzdušje napetosti, ki je vladalo v času kuge.

Glavni liki in liki

Igra ima naslednje like:

Predsednik Walsingam je lik, ki se zelo boji smrti, poveličuje "kraljestvo kuge", pravi, da so njena dejanja priložnost za užitek. Na vrhuncu predstave se zave krutosti svojih misli. Po pogovoru z duhovnikom predsedujoči ugotovi, da je vedenje njega in drugih članov praznika priznanje lastne šibkosti in izgube. Medtem ko se pogostitev nadaljuje, on še naprej razmišlja o svojem vedenju. Na tem Puškin prekine zgodbo in ustvari odprt konec;
duhovnik je ključna podoba v predstavi. Skozenj govori glas razuma, nagovarja vest gostujočih, jih spominja, da je smrt blizu, da njihovo vedenje ni veselje ali protest, je predaja smrti.
Mary je premišljeno dekle, ki skozi pesem pripoveduje zgodbo svojega življenja. Obuja spomine na mladost, srečne dni. Skozi vrstice pesmi se pokaže pripravljena na žrtvovanje, zvesto in predano dekle.

Pomembno! V predstavi je malo likov, vendar se skozi njihovo obnašanje, besede in zgodbe razkrivajo ključne teme in ideje dela – vprašanje človekovega odnosa do smrti, iskanje smisla življenja, oblikovanje človekovega položaj glede na smrt okoli.

Kratko pripovedovanje dogodkov, ki se odvijajo v delu, ne bo vzelo veliko časa. Dogajanje se odvija v Londonu leta 1665 v času kuge. Vsi v mestu žalujejo zaradi števila mrtvih. Na isti ulici se je za mizo zbralo več moških in žena, ki so se prepustili brezskrbni zabavi. Izgovarjajo zdravice, pojejo pesmi, spominjajo se mrtvih.

Mary začne peti eno pesem. V njem govori o svojem življenju, ki ga je zlomila epidemija, v pesmi pa prosi, naj se njen ljubimec po njeni smrti ne približa, ampak pobegne in živi naprej.

Nekateri gostje začnejo hvaliti Marijo, nekateri kritizirati. Med burno razpravo se skozi okno prevaža voziček z mrliči. Začne peti Walsings in poziva, naj ne izgubijo srca in upanja.

Nato k pojedincem pristopi duhovnik in jih začne kritizirati zaradi takšnega obnašanja. Izženejo ga iz hiše.

Samo Valsingam nenadoma spozna, da ima duhovnik prav, in začne takšno vedenje opravičevati z grozo in strahom, pravi, da je njegova hiša prazna in se tja ne more vrniti. Duhovnik ga prosi odpuščanja in končno odide. Praznik se v tem času nadaljuje, vsi se zabavajo in le predsednik je potopljen v misli, ne sodeluje na prazniku.

Uporaben video

Praznik v času kuge (iz Wilsonove tragedije: Mesto kuge) Tragedija (1830)

Zunaj je pogrnjena miza, za katero se pogosti več mladeničev in deklet. Eden od pojedincev, mladenič, se obrne k predsedniku pojedine in se spomni njunega skupnega prijatelja, veselega Jacksona, čigar šale in domislice so zabavale vse, popestrile pojedino in razgnale temo, ki jo zdaj v mesto pošilja divja kuga. Jackson je mrtev, njegov stol za mizo prazen, mladenič pa mu v spomin ponudi pijačo. Predsednik se strinja, vendar meni, da je treba piti v tišini in vsi pijejo tiho v spomin na Jacksona.

Vodja pojedine se obrne k mladi ženski po imenu Mary in jo prosi, naj zapoje dolgočasno in razvlečeno pesem njene rodne Škotske, da se bo kasneje lahko spet posvetila zabavi. Marija poje o svoji domovini, ki je cvetela v zadovoljstvu, dokler ni nad njo prišla nesreča in se stran zabave in dela spremenila v deželo smrti in žalosti. Junakinja pesmi svojega dragega prosi, naj se ne dotakne njene Jenny in zapusti rodno vas, dokler okužba ne mine, in priseže, da svojega ljubljenega Edmonda ne bo zapustila niti v nebesih.

Predsedujoči se zahvali Mariji za žalostno pesem in namigne, da je nekoč njene kraje obiskala enaka kuga, kot ta, ki zdaj tu kosi vse živo. Mary se spominja, kako je pela v koči svojih staršev, kako radi so poslušali svojo hčerko ... Toda nenadoma se v pogovor vdre jedka in predrzna Louise z besedami, da takšne pesmi zdaj niso v modi, čeprav še vedno obstajajo preproste. duše pripravljene

topijo se od ženskih solz in jim slepo verjamejo. Louise kriči, da sovraži rumenost teh škotskih las. V spor se vmeša predsednik, povabi pojedine, naj prisluhnejo ropotu koles. Približuje se voz, naložen z mrliči. Črnec vlada vozu. Ob pogledu na ta prizor Louise postane slabo in predsednik prosi Mary, naj ji poškropi vodo v obraz, da bi se spametovala. Louise je s svojo omedlevico, zagotavlja predsednik, dokazala, da je "nežen šibkejši od krutega." Mary pomirja Louise in Louise, ki postopoma prihaja k sebi, pove, da je sanjala o črno-belookem demonu, ki jo je poklical k sebi, v svoj strašni voz, kjer so ležali mrtvi in brbljali svoj "strašen, neznan govor". Louise ne ve, ali je bilo to v sanjah ali v resnici.

Mladenič razloži Louise, da ima črni voz pravico potovati povsod, in prosi Walsinghama, naj zapoje pesem, vendar ne žalostne škotske, »ampak nasilno, bakhijsko pesem«, in namesto bahične pesmi predsednik poje mračno navdihujočo himno v čast kugi. V tej pesmi je hvalnica kugi, ki lahko podari neznansko navdušenje, ki ga je močna volja sposobna občutiti pred grozečo smrtjo, in ta užitek v boju je »nesmrtnost morda jamstvo!« Srečen je, poje predsednik, ki mu je dano čutiti to zadovoljstvo.

Medtem ko Walsingam poje, vstopi stari duhovnik. Duhovnikom očita njihovo bogokletno pojedino in jih označuje za ateiste, duhovnik meni, da s svojo pojedino skrunijo »grozo svetih pogrebov« in s svojimi nasladami »zmedejo tišino grobov«. Gostitelji se nasmejejo mračnim duhovnikovim besedam, on pa jih z Odrešenikovo krvjo zakliče, naj ustavijo pošastno pojedino, če želijo v nebesih srečati duše svojih umrlih ljubljenih in oditi domov. Predsedujoči ugovarja duhovniku, da so njihovi domovi žalostni, mladost pa ljubi veselje. Duhovnik očita Walsingamu in ga spomni, kako je še pred tremi tedni na kolenih objemal truplo svoje matere »in jokal nad njenim grobom«. Zagotavlja, da zdaj uboga žena joče v nebesih, gleda svojega pojedinskega sina. Valsingamu ukaže, naj mu sledi, a Valsingam tega noče storiti, saj ga tu zadržujeta obup in grozen spomin, pa tudi zavest lastne brezpravnosti, tu ga zadržuje groza mrtve praznine njegovega domačega doma, ga niti senca matere ne more odnesti od tu in prosi duhovnika, naj odide. Mnogi občudujejo drzno Walsinghamovo grajo duhovniku, ki pričara hudobne s čistim Matildinim duhom. To ime spravlja predsednika v duševno zmedo, pravi, da jo vidi tja, kjer njegov padli duh ne bo več segel. Neka ženska pripomni, da je Walsingam ponorel in "navdušuje nad svojo pokopano ženo." Duhovnik prepričuje Walsingama, naj odide, toda Walsingam v božjem imenu roti duhovnika, naj ga zapusti in odide. Po klicu Svetega imena duhovnik odide, pojedina se nadaljuje, toda Walsingam "ostane globoko zamišljen."

Predsednik se zahvaljuje Mariji za žalostno pesem in domneva, da je nekoč njene kraje obiskala enaka kuga, kot ta, ki zdaj tu kosi vse živo. Mary se spominja, kako je pela v koči svojih staršev, kako radi so poslušali svojo hčerko ... Toda nenadoma se v pogovor vdre jedka in predrzna Louise z besedami, da takšne pesmi zdaj niso v modi, čeprav še vedno obstajajo preproste. duše pripravljene stopiti od ženskih pesmi.solze in jim slepo verjeti. Louise kriči, da sovraži rumenost teh škotskih las. V spor se vmeša predsednik, povabi pojedine, naj prisluhnejo ropotu koles. Približuje se voz, naložen z mrliči. Črnec vlada vozu. Ob pogledu na ta prizor Louise postane slabo in predsednik prosi Mary, naj ji poškropi vodo v obraz, da bi se spametovala. Louise je s svojo omedlevico, zagotavlja predsednik, dokazala, da je "nežen šibkejši od krutega." Mary pomirja Louise in Louise, ki postopoma prihaja k sebi, pove, da je sanjala o črno-belookem demonu, ki jo je poklical v svoj strašni voz, kjer so ležali mrtvi in brbljali svoj "strašen, neznan govor". Louise ne ve, ali je bilo to v sanjah ali v resnici.

Mladenič razloži Louise, da ima črni voz pravico potovati povsod, in prosi Walsinghama, naj zapoje pesem, vendar ne žalostne škotske, »ampak nasilno, bakhijsko pesem«, namesto bakhične pesmi, da ustavi spore. in »posledice ženske omedlevice«, predsedujoči pa namesto bahijske pesmi poje mračno navdihujočo himno v čast kugi. V tej pesmi je hvalnica kugi, ki lahko podari neznansko navdušenje, ki ga je močna volja sposobna občutiti pred grozečo smrtjo, in ta užitek v boju je »nesmrtnost morda jamstvo!« Srečen je, poje predsednik, ki mu je dano čutiti to zadovoljstvo.

Medtem ko Walsingam poje, vstopi stari duhovnik. Duhovnikom očita njihovo bogokletno pojedino in jih označuje za ateiste, duhovnik meni, da s svojo pojedino skrunijo »grozo svetih pogrebov« in s svojimi nasladami »zmedejo tišino grobov«. Gostitelji se nasmejejo mračnim duhovnikovim besedam, on pa jih z Odrešenikovo krvjo zakliče, naj ustavijo pošastno pojedino, če želijo v nebesih srečati duše svojih umrlih ljubljenih in oditi domov. Predsedujoči ugovarja duhovniku, da so njihovi domovi žalostni, mladost pa ljubi veselje. Duhovnik očita Walsingamu in ga spomni, kako je pred tremi tedni na kolenih objel truplo svoje matere »in jokal nad njenim grobom«. Zagotavlja, da zdaj uboga žena joče v nebesih, gleda svojega pojedinskega sina. Valsingamu ukaže, naj mu sledi, a Valsingam tega noče storiti, saj ga tu zadržujeta obup in grozen spomin, pa tudi zavest lastne brezpravnosti, tu ga zadržuje groza mrtve praznine njegovega domačega doma, ga niti senca matere ne more odnesti od tu in prosi duhovnika, naj odide. Mnogi občudujejo drzno Walsinghamovo grajo duhovniku, ki pričara hudobne s čistim Matildinim duhom. To ime spravlja predsednika v duševno zmedo, pravi, da jo vidi tja, kjer njegov padli duh ne bo več segel. Neka ženska opazi, da je Walsingam ponorel in "navdušuje nad svojo pokopano ženo". Duhovnik prepričuje Walsingama, naj odide, toda Walsingam v božjem imenu roti duhovnika, naj ga zapusti in odide. Po klicu svetega imena duhovnik odide, pojedina se nadaljuje, toda Walsingam "ostane globoko zamišljen."

Delo je del serije "Male tragedije". Nastali so leta 1830. Takrat je bila v Moskvi epidemija kolere. To se odraža v delu. "Praznik v času kuge" je kreativna predelava dela J. Wilsona (angleškega dramatika) "Kužno mesto". Puškin je pustil le enega od 13 prizorov, ki jih je imel Wilson. Puškin ni le prevedel prizora, ampak je tudi bistveno zmanjšal dogajanje in v delo vnesel dve pesmi. Spremenjen je tudi naslov.

Na ulici moški in ženske pogostijo ob pogrnjeni mizi. Predsednik pravi, da je Jackson, vesela in vesela oseba, nedavno umrl. Njegove šale so nasmejale vse. Imeli so ga radi, voljno so komunicirali z njim. Predsednik pravi, da je nemogoče pozabiti Jacksona. Opominja tudi, da je veliko preživelih. In zato ni treba biti žalosten. Predsednik po imenu Walsingam je Jaxonu v čast ponudil pijačo.

Vsi so se strinjali z njim. Prisotni so molče pili. Predsedujoči je k petju povabil eno od prisotnih deklet. Pravi, da je njen glas neverjeten, saj prinaša popolne zvoke. Walsingam povabi Mary, naj zapoje žalostno pesem, po kateri se bo spet mogoče prepustiti zabavi. Mary se strinja. Deklica poje o tistih časih, ko še ni bilo kuge. Država je uspevala, vsi so bili srečni. Njena pesem je v ostrem kontrastu z okolico. In zaradi tega je prisotnim še težje. Mary pa vsaj s pesmijo spomni svoje prijatelje, da je življenje lahko lepo.

"Bil je čas, cvetel
V svetu naša stran:
V nedeljo je bilo
Cerkev božja je polna;
Naši otroci v hrupni šoli
so se slišali glasovi
In zaiskril v svetlem polju
Srp in hitra kosa.

Ti spomini so na splošno vsakdanji in preprosti. Toda zdaj, ko je okoli ljudi smrtna nevarnost, jih dojemajo kot simbol drugega, srečnega življenja, v katerem ni bilo kuge, vsi so bili zdravi in srečni. V sedanjosti ljudje nimajo ničesar, ne upanja, ne vere v jutri. Pogostitev in zabava, ki si ju privoščijo, je le poskus preglasitve strahu.

V isti pesmi Mary pravi, da se je vse spremenilo. In zdaj življenje straši živeče, ker lahko vsak trenutek pride smrt.

Tiho vse - eno pokopališče
Ne prazno, ne tiho -
Vsako minuto nosijo mrtve,
In stokanje živih
Bojazno prosite Boga
Počij jim duše."

Marijina pesem vsebuje besede o ljubezni. Dekle pravi, da bo ljubezen zmagala nad smrtjo. Naj smrtno telo umre. A duša bo vedno živa, v nebesih bo.

Prisotni so se zahvalili Mariji za njeno pesem, čeprav je žalostna. Vsak od pojedincev je v pesmi videl nekaj drugega. Tudi če pesem ni bila vsem všeč, je bilo ob njej nemogoče ostati ravnodušen. Pogovor je prekinil predsedujoči. Rekel je, da je slišal zvok koles. Mimo pelje voz, ki pelje mrliče od kuge. Ena od prisotnih, Louise, zboli. Spravijo jo k pameti. Pravi, da je v omedlevici imela zlovešče videnje:

"Grozni demon
Sanjal sem: vsi črni, belooki ...
Poklical me je k svojemu vozičku. V njej
Ležali so mrtvi - in blebetali
Grozen, neznan govor ...
Povej mi, je bilo to v sanjah?
Je voziček minil?

Louise se poskuša pomiriti. Mladenič pravi, da zdaj ta črni voz potuje po različnih krajih, vsakdo ga mora spustiti skozi.

Mladenič prosi Walsingama, naj zapoje "svobodno, živahno pesem". Predsednik pravi, da bo zapel himno o kugi, ki jo je napisal sinoči.

Vsi navzoči so rade volje privolili v poslušanje himne v čast kugi.

"Grozna kraljica, kuga
Zdaj prihaja k nam
In polaskan z bogato letino;
In k nam v oknu dan in noč
Trkanje z grobno lopato ...
Kaj naj storimo? in kako pomagati?

Walsingam v pesmi poziva k zapiranju, k skrivanju pred kugo v nebrzdani zabavi. Naj se umovi utopijo v vinu, potem "grobna tema" ne bo strašna.

"Skupaj pojemo kozarce,
In rožne deklice pijejo dih
Morda - poln kuge!

Pesem je zelo simbolična. Pravi, da se ljudje odločijo, da ne bodo mislili, da bo morda naslednji dan njihov zadnji. Želijo uživati življenje čim dlje. Njihova težnja ne more, ampak občuduje. Pusti okoli - opustošenje in smrt. Toda dokler je človek živ, naj poskuša najti veselje v tem, kar ga obdaja.

Pride stari duhovnik. Z njegovega vidika so pojedini norci. O tem neposredno govori z njimi. Njihova filozofija je duhovniku nerazumljiva.

»Brezbožna pojedina, brezbožni norci!
Ti si praznik in pesmi razuzdanosti
Priseganje na mračno tišino
Povsod se širi smrt!

Duhovnik pravi, da moli na pokopališču, okoli - grozote smrti in bolezni. Tisti, ki gostijo, žalijo »tišino krst«, žalijo spomin na umrle in čustva tistih, ki žalujejo za svojimi dragimi. Duhovnik pravi, da demoni razveseljujejo pojedine ob tako žalostnem času.

Prisotni skušajo duhovnika odgnati. Pokliče jih, naj končajo pojedino, pričara »sveto Odrešenikovo kri«, pravi, da se morajo, če želijo srečati z dušami mrtvih v nebesih, odreči zabavi, opazovati žalovanje.

Predsedujoči ugovarja duhovniku. Pravi, da »mladost ljubi veselje«. In zato se ne želijo sprijazniti s tragedijo, ki jim bo vzela življenja. Walsingam verjame, da delajo prav, saj se skušajo neizogibni smrti zoperstaviti z veseljem in užitkom.

Duhovnik očita Walsingamu in ga spomni, da mu je pred kratkim umrla mati. In bridko je jokal nad njenim truplom.

»Si to ti, Walsingam? Ali si ti tisti
Ki je star tri tedne, na kolenih,
Truplo matere, ki je jokala, objela
In se borila z jokom nad svojim grobom?

Duhovnik skuša Walsingamu razložiti, da njegova mati svojega sina gleda iz nebes in obžaluje, da v tako bolečem trenutku ne more razumeti resnice.

Duhovnik je prepričan, da Walsingamina mati grenko joka v nebesih, ko gleda svojega sina, ki se predaja zabavi in razuzdanosti, namesto da bi čas preživel v ponižni molitvi. Predsedujoči ugovarja duhovniku. Noče razmišljati o nečem žalostnem. Predsednik se želi izgubiti v zabavi pojedine. In potem ga boleča resničnost ne bo motila. Duhovniku odgovori, da mu je težko zaradi »mrtve praznine«, ki se je naselila v njegovi hiši. Walsingam mu noče in ne more slediti. Le v množici prijateljev, ki se gostijo, pozabi na obup, strašni spomini ga izpustijo. Pravi: »... stari! pojdi v miru; / Toda proklet bodi, kdor te bo spremljal!

Gostitelji podpirajo predsednika. Duhovnik ga spomni na mrtvo ženo. Predsednik se je spomni:

»Menila se je za čisto, ponosno, svobodno -
In poznal sem nebesa v svojih rokah ...
Kje sem? sveti otrok sveta! glej
Jaz sem ti, kjer moj padli duh
Ne bo že dosegel ... "

Ena od žensk je predsednika označila za norega:

»On je nor
V blodnji je zaradi svoje pokopane žene!«

Duhovnik poskuša odpeljati predsednika. Vendar prosi, naj ga pustijo pri miru. Duhovnik odide in moli za Walsingama:

»Bog te obvaruj!
Oprosti, sin moj."

Duhovnik odide. Praznik se nadaljuje. Predsednik je zamišljen.

Glavni patos dela je razmislek o bistvu moralnih zakonov. Ljudje so v kritični situaciji.

Vsak trenutek bi jih lahko prehitela kuga. Kaj izberejo v "svoji morda zadnji uri? Prepustijo se nebrzdani zabavi. Po eni strani je njihovo vedenje zavržno. Kršijo nenapisane moralne zakone, ki urejajo vedenje v takšni situaciji.

A po drugi strani je na obnašanje pojedincev mogoče gledati drugače. Vse na tem svetu je pokvarljivo in krhko. Zavedajo se, da je njihova pogostitev lahko zadnja. Nočejo misliti, da je smrt za njimi.

Veliko lažje jim je pozabiti na veselo pojedino. Čeprav je težko imenovati smešno. Dve skladbi, ki sta v delu, kažeta, da pojedini pravzaprav nikakor niso tako lahkomiselni, kot se morda zdi.

Z duhovnikovega vidika delajo zločin. Toda duhovnik sčasoma razume, da si ti ljudje, ki so prestali toliko preizkušenj in izgubili svoje ljubljene, zaslužijo vsaj kratek trenutek, ki jim bo omogočil, da pozabijo na vse težave. "Praznik med kugo" je filozofsko delo, ki vas spodbudi k razmišljanju o pomenu življenja in kratkem času bivanja ljudi na grešni zemlji.

Puškinova tragedija "Praznik med kugo" je bila napisana leta 1830 na podlagi odlomka iz pesmi Johna Wilsona "City of the Plague", ki je odlično poudaril pisateljevo razpoloženje. Zaradi divjajoče epidemije kolere Puškin ni mogel zapustiti Boldina in videti svoje neveste v Moskvi.

Za boljšo pripravo na pouk književnosti, pa tudi na bralni dnevnik, priporočamo branje spletnega povzetka »Praznik v času kuge«.

Glavni junaki

Walsingam- predsednik praznika, pogumen in pogumen mladenič, močnega duha.

Duhovnik- utelešenje pobožnosti in prave vere.

Drugi liki

Mladi mož- veder mladenič, v katerem energija mladosti bije čez rob.

Mary- žalostno, zamišljeno dekle.

Louise- navzven močno in odločno dekle, a v resnici zelo občutljivo.

Na ulici je miza, obložena z bogatimi jedmi. Za njim je več fantov in deklet. Eden od prisotnih, mladenič, nagovori družbo in vse spomni na brezskrbnega Jacksona, katerega šale so vedno razveseljevale vse. Toda zdaj vzdržljivi Jackson, ki je postal žrtev hude kuge, leži v hladni krsti. Mladenič ponudi, da dvigne kozarce vina v spomin na bližnjega prijatelja "z veselim žvenketom kozarcev, z vzklikom, kot da bi bil živ."

Predsednik se strinja s predlogom, da se počasti spomin na Jacksona, ki je prvi zapustil njihov krog prijateljev. Toda to želi storiti le v tišini. Vsi se strinjajo.

Dekle poje o svoji domovini, ki je pred kratkim cvetela, zdaj pa se je spremenila v puščavo - šole in cerkve so zaprte, nekoč velikodušna polja so propadla, veselih glasov in smeha domačinov ni slišati. In le na pokopališču je oživitev - ena za drugo so sem pripeljali krste z žrtvami kuge in "stoki živih prestrašeno prosijo Boga za počitek njihovih duš."

Predsedujoči se zahvaljuje Mariji "za žalostno pesem" in namiguje, da je v domovini deklice nekoč divjala enaka strašna epidemija kuge, kot je ta, ki zdaj zahteva življenja ljudi.

Nenadoma se v njun pogovor vmeša odločna in predrzna Louise, ki trdi, da takšne žalostne pesmi niso več v modi in da se samo naivne duše »z veseljem topijo od ženskih solz«.

Predsednik prosi za tišino - posluša zvok koles voza, naloženega z trupli. Ob pogledu na ta grozen prizor Louise zboli. Deklica z omedlevico dokazuje, da je samo na prvi pogled kruta in brezsrčna, v resnici pa se v njej skriva nežna, ranljiva duša.

Ko se Louise spet zave, pove čudne sanje, ki jih je imela med omedlevico. Strašni demon - "vsa črna, belooka" - jo je poklical v svoj strašni voz, napolnjen z mrtvimi. Deklica ni prepričana, ali so bile to sanje ali resničnost, in to vprašanje zastavi svojim prijateljem.

Mladenič odgovori, da čeprav so relativno varni, "ima črni voz pravico potovati povsod." Da bi ga razvedril, prosi Walsingama, naj zapoje "svobodno, živahno pesem". Na kar predsednik odvrne, da ne bo pel vesele pesmi, ampak hvalnico v čast kugi, ki jo je sam napisal v trenutku navdiha.

Mračna himna hvali kugo, ki ni le »polaskana z bogato žetvijo«, temveč daje tudi navdušenje brez primere, ki ga človek močne volje lahko občuti pred smrtjo.

Medtem pride na pogostitev duhovnik, ki jim očita neprimerno, bogokletno zabavo ob tako strašni žalosti, ki je zajela vse mesto. Starešina je iskreno ogorčen nad dejstvom, da njihovi "sovražni zanosi motijo tišino grobov" in poziva mlade, naj pridejo k pameti.

Gostitelji odženejo duhovnika, ta pa jih roti, naj prekinejo pošastno pojedino in gredo domov. V nasprotnem primeru se nikoli ne bodo mogli srečati v nebesih z dušami svojih ljubljenih.

Na kar Walsingam odgovarja, da "mladost ljubi veselje", doma pa vlada mračno razpoloženje. Duhovnik opomni mladeniča, da je sam pred tremi tedni pokopal svojo mamo in "kričal nad njenim grobom." Prepričan je, da nesrečnica s solzami v očeh opazuje svojega pojedinskega sina.

Walsingam se na naročilo duhovnika odzove z odločno zavrnitvijo, saj ga na pojedini zadržuje »obup, grozen spomin« in preprosto ne more prenesti groze mrtve praznine svoje hiše. Predsedujoči prosi duhovnika, naj gre v miru in naj jih ne moti s svojimi pridigami.

Ob odhodu duhovnik v svoji zadnji besedi omenja čistega duha Matilde, mrtve žene Valsingama. Ko sliši ime svoje ljubljene žene, predsednik izgubi duševni mir. Žalosti ga, da ga Matildina duša gleda iz nebes in ga ne vidi tako »čistega, ponosnega, svobodnega«, kot ga je vedno imela za časa njegovega življenja.

Duhovnik še zadnjič prosi Walsingama, naj zapusti pojedino, a predsedujoči ostane. Vendar se ne prepušča več zabavi kot prej - vse njegove misli lebdijo nekje zelo daleč ...

Zaključek

Puškin v svoji knjigi prikazuje strah pred smrtjo kot katalizator človekovega bistva. Pred skorajšnjo smrtjo se vsak obnaša drugače: nekdo najde tolažbo v veri, nekdo poskuša pozabiti nase v razuzdanosti in zabavi, nekdo svojo bolečino izliva v besedilih. Toda pred smrtjo so vsi enaki in pred tem se ni mogoče skriti.

Potem ko ste na naši spletni strani prebrali kratko ponovitev praznika v času kuge, vam priporočamo, da preberete tragedijo v njeni celotni različici.

Test tragedije

Preverite zapomnitev povzetka s testom:

Ocena pripovedovanja

Povprečna ocena: 4.3. Skupaj prejetih ocen: 132.