Zgorzkniała matka to główne bohaterki. Gorky M. „Matka”, krótka analiza. Główny temat i problematyka pracy

Jak zachodnia „demokracja” uwielbia nazywać nas „nieumytą Rosją”. Możemy w odpowiedzi poczuć się po cichu obrażeni lub głośno oburzeni, ale czy sądzimy, że ta definicja utkwiła nam w pamięci lekką ręką Lermontowa, naszego rodaka? Jestem takim podłym człowiekiem, obrażam się, gdy zachodni autorzy, jeśli przypadkiem piszą o naszym kraju, robią z wszystkich Rosjan wychodzą na głupców, zawsze pijących wódkę, żyjących w brudzie, obcych dobroci i pięknu, chciwych, podłych, zło, zawsze używając rąk. Dlaczego właściwie obrażają mnie obcokrajowcy, skoro nasi rodzimi pisarze, w tym przypadku Gorki, widzą nas dokładnie w ten sposób. I portretuje. Dla całego świata. I stawiamy mu pomniki, zmieniamy nazwy miast na jego cześć i chodzimy do szkół. Brawo, mówią, mistrzu! Jak zdobyłeś esencję? Tak, wszyscy jesteśmy wieśniakami (brawa na widowni); brudny, zgorzkniały, głupi, zawsze pijany wieśniak (na sali słychać brawa i okrzyki aprobaty z ostatnich rzędów).

Następnie trochę teorii naukowej. Wśród bydła nagle, nie wiadomo skąd, wybucha iskra rewolucji. I natychmiast przemienia każdego, kogo dotknie. A kogokolwiek nie dotknie, również przemienia! Złe, głupie i zawsze pijane masy Rosjan nie są winne ich gniewowi, pijaństwu i głupocie; po prostu nie wiedzą, że można marzyć o rewolucji, czyli nie być złym, głupim i pijanym! Ale kiedy się dowiedzą... Kiedy nastąpi rewolucja i komunizm zostanie przekazany wszystkim, wtedy Rosjanie nagle przestaną pić, bić i być głupimi i staną się wzorem człowieczeństwa dla całej ludzkości. („Powodem, dla którego byłem szkodliwy, był fakt, że nie miałem roweru. A teraz od razu zacznę stawać się milszy.” ©)

Jednak nadal uważam, że wszystko zależy od człowieka. Jeśli chce widzieć wokół siebie brud, pijaństwo i podłość, zawsze będzie widział tylko je. A jeśli chce widzieć w ludziach jasność, nawet w najtrudniejszych chwilach będzie to widział – jasność. Trzeba tylko chcieć zobaczyć nie tłum ludzi, ale jednostki, które ten tłum tworzą: ludzi z własnymi emocjami, myślami, lękami i aspiracjami – każdy je ma. Gorki chciał zobaczyć nieumyte stado i wśród tego stada stworzył swoich sztucznych superbohaterów: rewolucjonistów o czystych sercach... Wyrwał ich, pomalował ich dusze... A im więcej kolorów nadano tym „porwanym” bohaterom, tym ciemniejszy głupszą i bardziej niepotrzebną okazało się pozostałe stado statystów. Dlatego boscy bohaterowie Gorkiego nigdy nie zostali poruszeni. Właśnie ze względu na sztuczną animację na tle zaprzeczenia wszystkiemu, co ludzkie w otaczających nas ludziach.

I bądźmy szczerzy, jest to nieprawdopodobne. Wokół szare śmiecie, głupi, uciskani ludzie. I nagle – proszę bardzo! - jedno z tych bydła, pół-piśmienna gospodyni domowa Domostroev, jest przepojona ideami rewolucji. Zainspirowany, zaczyna kochać pomysły syna bardziej niż samego syna, coraz bardziej upajając się jego znaczeniem w świecie „inteligentnych” ludzi. I w tej książce słowo „matka” to nic innego jak partyjny pseudonim aktywistki, ale w żadnym wypadku status społeczny kobiety, który nakłada na nią obowiązek ślepej miłości do dziecka i cierpienia dla niego. Tutaj: nie ma miłości, nie ma cierpienia. Jakiś narkotyk. Jeśli nie, to strata czasu.

Jedyną zaletą tej książki jest to, że miała kiedyś potężny moment edukacyjny.

Ocena: 4

Spoilery!

M. Gorki - Matka. Dzieło to zasługuje na najwyższe uznanie. Naprawdę mi się podobało. Piękno tej pracy tkwi w jej skali i globalności poruszanych problemów. Ludzie są w punkcie zwrotnym. Coś trzeba zmienić w życiu ludzi, ponieważ nie można już żyć jak ojciec Pawła Własowa. Dlatego Paul decyduje, że nadszedł czas na zmiany. Staje się socjalistycznym rewolucjonistą. Pawła czeka trudny los, musi bronić praw pracowników uciskanych ciężką ręką obecnego rządu. Jednak główny bohater nie poddaje się, niesiony najczystszymi myślami o czynieniu dobra, z sztandarem w dłoniach dumnie podchodzi do podniesionej w jego stronę broni. Czytając, przepełnia się prawdziwą miłością do Pawła, wczuwa się w niego i rozumie. Nie bez powodu Maksym Gorki nazwał powieść „Matką”, matka głównego bohatera jest prawdziwą bohaterką. Dowiedziawszy się, że jej syn zaangażował się w zakazaną działalność w imieniu ludu, nie odwróciła się od niego, a wręcz przeciwnie, wspierała go we wszystkich jego wysiłkach. Podczas jego uwięzienia przynosiła mu wiadomości i żywność, a w jego miejsce wstąpiła w szeregi rewolucjonistów. Pawła Własowa ogarnia uczucie bólu z powodu ludzi, z powodu niesprawiedliwości wobec zwykłych pracowników. Najważniejsze jest to, że Paweł Własow nabył sens życia i dlatego nie ma wątpliwości, że nie będzie żył na próżno. Powieść czyta się lekko i przyjemnie, z zaciekawieniem. Choć od napisania tej książki minęło całe stulecie, dzieło to jest nadal aktualne. Ta praca porusza wiele kwestii, jeśli pomyślisz o tych tematach, rok nie wystarczy, aby dojść do sedna, ta powieść jest tak głęboka. Miłość do ojczyzny pomogła Gorkiemu napisać tę powieść, zainspirowała go i ukierunkowała jego myśli.

Praca ta pomaga zrozumieć i jaśniej przeanalizować bardzo trudny okres w życiu naszego kraju.

Ocena: 9

Wydaje mi się, że jako nastolatka czytałam fragmenty „Matki”. Zastanawiam się, jak ta książka mogła znaleźć się w programach szkolnych na przełomie wieków. Niemniej jednak dzieło to zostało przeze mnie prawie zapomniane (zapoznanie się z książką we fragmentach jest wątpliwe). Dziękuję forumowiczom za pomoc w zapamiętaniu jej. Teraz czytam ją w przerwie między literaturą faktu, jak ostatnio większość dłuższych książek. Ale powieść jest krótka, pochłonęłam ją w tydzień.

Zgadzam się teraz, że w momencie pisania była to „książka bardzo na czasie”. Choć w drugiej połowie stulecia stał się przestarzały i stał się bardziej pomnikiem literatury, teraz znów nabiera aktualności.

Krótko o fabule. Rosja na początku XX wieku. Matka robotnika, podążając za synem, angażuje się w podziemną działalność rewolucyjną. Wszystko to całkowicie zmienia pozornie już dojrzałą kobietę. Mimo braku szczęśliwego zakończenia książka pozostawia zaskakująco pozytywne wrażenie. Życie bohaterów jest trudne i niebezpieczne, budzi jednak zazdrość, bo mają jasny cel.

P.S. Jak pisałam w recenzji Ariel, sto lat temu pisanie „kiwnij głową” było normą. To zdanie pojawia się w książce często.

Ocena: 8

Charakterystyka bohatera literackiego

Własow Paweł Michajłowicz jest synem głównego bohatera powieści, dziedzicznego robotnika, który został zawodowym rewolucjonistą. Prototypem postaci był pracownik Sormowa P. Załomow. Jednocześnie los postaci Gorkiego wiąże się z symboliką pokutnej ofiary; Ponieważ początek opowieści przedstawia gwałtowną zmianę w życiu P., który ze zwykłego faceta z fabryki zmienia się w świadomego bojownika politycznego, można dostrzec w jego imieniu cień związku z wizerunkiem apostoła. Pierwszym zdecydowanym czynem P. jest przeciwstawienie się pobiciu ze strony ojca, mechanika Michaiła Własowa, którego podświadomy protest społeczny skutkuje pijaństwem i agresywnym zachowaniem. Po śmierci ojca P. próbuje go naśladować, jednak spotkanie z członkami podziemnego kręgu radykalnie zmienia jego wygląd zewnętrzny i wewnętrzny. Charakterystyczne jest, że po doświadczeniu „odrodzenia” P. zawiesza na ścianie obraz Chrystusa udającego się do Emaus; O swoich nowych przekonaniach opowiada matce „z całą siłą młodości i zapałem ucznia, dumnego z wiedzy, święcie wierzącego w swoją prawdę”: „Teraz wszyscy stoją za mną inaczej – wszystkim jest mi żal, czy co? ” W domu P. rozpoczynają się spotkania podziemnego kręgu (Andriej Nachodka, nauczycielka Natasza, syn złodzieja Nikołaj Wiesowszczekow, robotnik fabryczny Fiodor Sizow i in.). Po pierwszym spotkaniu P. ostrzega matkę: „Przed nami wszystkimi więzienie”. Ascetyzm i surowość P. wydają się jego matce „monastycznej”: na przykład wzywa Andrieja, aby porzucił osobiste szczęście i rodzinę „w interesach” i przyznaje, że sam dokonał podobnego wyboru; w rozmowie z Niłowną Nachodka nazywa P. „człowiekiem z żelaza”. Członkowie koła rozdają ulotki w fabryce; W domu Pawła przeprowadza się rewizję. Następnego dnia po rewizji P. rozmawia z przybyłym do niego strażakiem Rybinem: twierdzi, że „siłę” daje serce, a nie „głowa” i uważa, że ​​należy „wymyślić nową wiarę”. ..trzeba stworzyć Boga dla innych ludzi”; P. twierdzi, że tylko rozum człowieka wyzwoli. W czasie spontanicznego konfliktu robotników z administracją fabryki („historia „błotnego grosza”) P. wygłasza przemówienie wzywające do zorganizowanej walki o swoje prawa i proponuje rozpoczęcie strajku. Robotnicy go jednak nie wspierają, co P. odbiera jako dowód własnej „słabości”. Zostaje aresztowany w nocy, ale kilka miesięcy później zostaje zwolniony. Członkowie koła przygotowują się do obchodów Święta Majowego; P. jest zdecydowany sam nieść sztandar podczas demonstracji. Widząc niepokój i współczucie matki, oznajmia: „Jest miłość, która uniemożliwia człowiekowi życie”. Kiedy Nachodka nagle mu przerywa, potępiając go za ostentacyjne „bohaterstwo” przed matką, P. prosi ją o przebaczenie. Podczas manifestacji pierwszomajowej niósł na czele tłumu sztandar i został aresztowany wśród przywódców (ok. 20 osób). Na tym kończy się pierwsza część. W przyszłości P. pojawia się dopiero w końcowych rozdziałach, na scenie sądowej: wygłasza szczegółowe przemówienie, w którym przedstawia program socjaldemokracji. Sąd skazał P. na zesłanie na Syberię.

Esej na temat literatury na ten temat: Paweł Własow (Matka Gorki)

Inne pisma:

1. Od młodości Gorki marzył o prawdziwej osobie. Szukał, ale znalazł tylko piękną romantyczną bajkę o dumnym i odważnym Danko. Gorki ujrzał żywe ucieleśnienie swojego marzenia dopiero po spotkaniu z zawodowymi rewolucjonistami. Ci ludzie zadziwili go swoją duchową Czytaj więcej......
2. Matka Akcja powieści rozgrywa się w Rosji na początku XX wieku. Robotnicy fabryczni wraz z rodzinami mieszkają na osiedlu robotniczym, a całe życie tych ludzi jest nierozerwalnie związane z fabryką: rano, na fabryczny gwizdek, robotnicy pędzą do fabryki, wieczorem ich wyrzuca. Czytaj więcej . ......
3. Ukazując historyczne i literackie znaczenie powieści „Matka”, jej skuteczny wpływ na rewolucyjne wychowanie mas, pomożemy uczniom dostrzec trwałą wartość ideologiczną i estetyczną książki, powstałej u zarania pojawienia się nowej literatury i jego zgodność z naszą nowoczesnością. Poruszając w trakcie analizy takie kwestie jak wybór ścieżki życiowej, znaczenie Czytaj więcej......
4. W 1909 r. M. Gorki napisał: „Nie znam obrazu jaśniejszego niż matka i serca bardziej pojemnego na miłość niż serce matki”. Te słowa mogłyby posłużyć jako motto całego dzieła. Wybierając Niłownę, a nie Pawła Własowa, w Czytaj więcej......
5. Pelageya Nilovna Vlasova Charakterystyka literackiego bohatera Nilovny, Wlasova Pelageya Nilovna to główna bohaterka opowieści, której wizerunek symbolizuje Rosję (por. „Matka Ojczyzna”), a także zawiera skojarzenia ewangeliczne. Dominujący w opowieści punkt widzenia związany jest z N. - uniwersalnym, „ludowym” postrzeganiem wydarzeń. Dynamika postaci Czytaj więcej ......
6. Akcja powieści rozgrywa się w Rosji na początku XX wieku. Robotnicy fabryczni wraz z rodzinami mieszkają na osiedlu robotniczym, a całe życie tych ludzi jest nierozerwalnie związane z fabryką: rano na fabryczny gwizdek robotnicy pędzą do fabryki, wieczorem wyrzuca ich z pracy Czytaj Więcej ......
7. Ludzie potrafią wzbudzić sympatię swoją erudycją, odwagą, temperamentem... Ale nigdy nie wiadomo, ile cnót ma człowiek! Ale najważniejsze jest jego pre-. godność, moim zdaniem, to determinacja, chęć podążania wybraną drogą do końca. Celowość jest jak rdzeń, bez jakiego charakteru Czytaj więcej......
8. „Człowiek godny to nie ten, który nie ma wad, ale ten, który ma zalety”. Nie pamiętam do kogo należy to zdanie, dlatego nie podaję go jako motto, ale jest bardzo trafne i nie da się bez niego obejść. Czytaj więcej......

Ani w twórczości samego Gorkiego przed 1905 r., ani w twórczości żadnego innego pisarza rosyjskiego lub zagranicznego nie było tak przenikliwego przedstawienia procesu odnowy duszy, tak subtelnego ujawnienia wszystkich niuansów formowania się nowego rewolucjonisty świadomości, którą odnajdujemy w powieści „Matka”.

Powyższe dotyczy przede wszystkim wizerunku Nilovnej. Jest główną, główną bohaterką powieści. Decydujące znaczenie tego obrazu w strukturze książki wynika już z jej tytułu.

Najbardziej niezwykłą rzeczą w historii Nilovny wydaje się być

harmonijne połączenie tematu serca matki z wątkiem społecznym i politycznym.

Roztacza się przed nami swego rodzaju kronika psychologiczna.

I ile niuansów emocjonalnych jest w nim uchwyconych! Cichy i uległy smutek kobiety pobitej przez zdegenerowanego, dzikiego męża; ten sam uległy i bolesny smutek wywołany faktem, że młody syn zdawał się podążać – dziką i nieludzką – ścieżką ojca; pierwsze radości w życiu, których doświadczyła, gdy synowi udało się pokonać tanie pokusy pijackich i dzikich rozrywek; potem nowy niepokój w sercu matki na widok tego, że syn jest „skupiony i uparty

odpływa gdzieś na bok z ciemnego strumienia życia”... Autorowi się nie spieszy. On wie, że nie ma natychmiastowej odnowy duszy, a w życiu matki mija nam dzień za dniem; obserwujemy zarówno jej wątpliwości, jak i wyobcowanie, jakie narodziło się w pewnych momentach od syna i jego przyjaciół – i obserwujemy, jak stopniowo kształtują się nowe nastroje i koncepcje w jej duchowym świecie. I jak skomplikowany i bogaty okazuje się jej świat duchowy!

W powieści Gorkiego to, co wieczne, nabiera nowego znaczenia i nowej ostrości, ukazane jest bowiem w bardzo złożonym, dramatycznym kontekście społecznym; a poszukiwania i przemyślenia ideologiczne kobiet końca XIX i początku XX wieku stają się żywotne, ponieważ przeniknięte są odwiecznym światłem uczuć macierzyńskich.

Nadejście nowej ery historycznej i nowej ery literackiej zapowiedział światu obraz Pawła Własowa, nie tak bogaty w niuanse psychologiczne jak obraz Matki, ale także uroczy, monumentalny i pełen głębokich znaczeń. Był to pierwszy w literaturze światowej obraz politycznego przywódcy robotników, wnoszącego do mas idee naukowego socjalizmu, organizującego masy dla żywej, praktycznej, rewolucyjnej sprawy.

Obraz Pawła, podobnie jak obraz Matki, jest narysowany jednocześnie w trzeźwych, realistycznych i wzniosłych tonach romantycznych. Te kolory podsuwa pisarzowi samo życie. Rewolucyjna walka klasy robotniczej wymagała naukowego zrozumienia rzeczywistości społecznej, ścisłego uwzględnienia wszystkich jej czynników, ale także tego duchowego podniesienia, tego entuzjazmu, bez których zwycięstwo byłoby niemożliwe. Dlatego też Paweł Własow ukazany jest jako trzeźwy analityk, jako osoba niezwykle powściągliwa, sięgająca w rozumieniu swoich obowiązków „zakonnej surowości”, a także w dramatycznych momentach swojego życia, kiedy chciał „rzucić ludziom swój serce rozpalone ogniem snu o prawdzie.” Czytając takie wiersze, pamiętamy Danko. Ale jeśli bohater legendy był tragicznie samotny, to bohater powieści jest silny dzięki stale rosnącemu powiązaniu z kolektywem pracującym, z zaawansowaną inteligencją. Nadeszła era twórczości historycznej najszerszych warstw ludu pracującego – robotników i chłopów, epoka, która zrodziła zupełnie nowy typ bohatera. I zostało to doskonale pokazane w powieści.

Innowacja Gorkiego była także widoczna w ujawnieniu korzystnych zmian, jakie ideał socjalistyczny wprowadził w stosunkach rodzinnych. Widzimy, jak rodzi się i rozwija przyjaźń Pelagii Własowej i Pawła Własowa, przyjaźń, która zrodziła się nie tylko z miłości macierzyńskiej i synowskiej, ale także ze wspólnego uczestnictwa w wielkiej sprawie historycznej. Złożona dialektyka relacji między tymi dwoma niezwykłymi ludźmi została bardzo subtelnie i z duszą ujawniona przez Gorkiego. Paweł ma silny duchowy wpływ na Nilovnę. Kontakt z synem na nowo otwiera jej oczy na świat. Jednak ma także wpływ na swojego syna. A jego wpływ, jak pokazuje Gorki za pomocą subtelnych niuansów psychologicznych i codziennych, był nie mniej znaczący. Może nawet bardziej znaczący! Komunikacja z Matką była dla surowego, początkowo dość bezpośredniego i surowego Pawła, szkołą serdecznej życzliwości, skromności i taktu. Stał się bardziej miękki w stosunku do bliskich mu osób, jego dusza stała się bardziej elastyczna, wrażliwa i mądra. Dzięki komunikacji z Matką osiągnął to wysokie człowieczeństwo, bez którego prawdziwy rewolucjonista jest nie do pomyślenia.

Źródła:

Gorky M. Wybrane / Przedmowa. N. N. Zhegalova; Ił. B. A. Dekhtereva.- M.: Det. lit., 1985.- 686 s., il., 9 l. il. Streszczenie: Tom zawiera wybrane dzieła M. Gorkiego: opowiadania „Dzieciństwo” i „W ludziach”, opowiadania „Makar Chudra”, „Chelkasz”, „Pieśń sokoła”, „Raz na jesień”, „Konovalov”, „Byli ludzie” itp.


Inne prace na ten temat:

1. Paweł (Własow Paweł Michajłowicz) jest synem głównego bohatera powieści, dziedzicznego robotnika, który został zawodowym rewolucjonistą. Prototypem postaci był pracownik Sormowa P. Załomow. W tym samym czasie...
2. Zupełnie innym obrazem jest wizerunek Pelagii Niłownej, matki Pawła. W pierwszej części powieści widzimy uciskaną przez życie kobietę, która szaleńczo kocha swojego niesympatycznego mężczyznę...
3. Gorki napisał „Matkę” w wyjątkowo krótkim czasie. Pierwsze szkice powieści, powstałe w 1903 roku, zaginęły podczas poszukiwań. Ponowne podjęcie pracy w lipcu 1906 roku...
4. Bohaterowie powieści „Matka” dzielą się na dwa, całkowicie wrogie sobie obozy. Stoją po przeciwnych stronach barykady walki klasowej: z jednej strony…
5. Późniejsze dzieła Gorkiego pisane były w gatunku socrealizmu. Ludzie są teraz sceptyczni co do socjalistycznej przeszłości naszego kraju, ale powieści takie jak Matka ukazują socjalistycznych rewolucjonistów z...
6. Powieść nosi tytuł „Matka”. Tym samym Gorki podkreśla szczególne znaczenie wizerunku matki Pawła Własowa, Niłowny, dla zrozumienia ideologicznego znaczenia powieści. Używając swojego życia jako przykładu, Gorky...

Bohaterami tej powieści są przedstawiciele nowej siły historycznej – klasy robotniczej, która wkroczyła w decydującą fazę walki ze starym światem w imię stworzenia społeczeństwa socjalistycznego. „Matka” to powieść o zmartwychwstaniu ludzkiej duszy, pozornie mocno zmiażdżonej przez niesprawiedliwy system i nędzę otaczającego życia. Temat ten można by szczególnie szeroko i przekonująco zgłębić na przykładzie osoby takiej jak Nilovna. To kobieta, na której mąż wyładowuje swoje niezliczone żale, a poza tym jest matką żyjącą w wiecznej trosce o syna.

1. Pierwsze dzieła Gorkiego „Makar Chudra”, „Dziewczyna i śmierć”, „Stara kobieta Izergil”, „Chelkash”, „Pieśń sokoła” - natychmiast przyciągnęły uwagę romantycznym patosem, przedstawieniem dumnych i odważnych ludzi oraz życia- potwierdzając humanizm. Prawie...
2. Aby odsłonić człowiekowi głębię jego duszy - każdy pisarz osiąga to w takim czy innym stopniu. Jednym z głównych, być może głównych celów sztuki jest ujawnienie tej tajemnicy. Zwłaszcza to...
3. (na podstawie sztuki M. Gorkiego „Na niższych głębokościach”) Sztuka M. Gorkiego „Na niższych głębokościach” powstała w 1902 roku. To był trudny czas dla Rosji. Z jednej strony szybki rozwój sektora kapitalistycznego w...
4. Można to wytłumaczyć wieloma problemami postawionymi przez autora, problemami, które na różnych etapach rozwoju historycznego nabierają nowego znaczenia. Tłumaczy się to także złożonością i niespójnością stanowiska autora. Wpłynął na losy dzieła, jego...
5. Paweł Własow to pierwszy w literaturze obraz komunistycznego robotnika. W swoich rewolucyjno-romantycznych dziełach A. M. Gorki gloryfikuje ludzi, „którzy nie potrafią użalać się nad sobą”, którzy dokonują bohaterskich czynów. Później Gorki spotyka...
6. Wśród książek, które ostatnio przeczytałem, jako najbardziej uderzającą wymieniłbym trylogię M. Gorkiego „Dzieciństwo”, „W ludziach” i „Moje uniwersytety”. Głęboko poruszyła mnie historia z dzieciństwa Aloszy Peszkowa, chłopca...
7. W pierwszych dekadach życia młodego państwa radzieckiego, w dobie najintensywniejszej walki dwóch światów, teatr, zdaniem Gorkiego, powinien wziąć na siebie odpowiedzialność „stymulantu”. emocje rewolucyjne klasowo.” Teatr Naszych Dni – pisał…
8. Praca M. Gorkiego „Stara kobieta Izergil składa się z trzech części”: bajki o Larrze, opowieści o Danko, opowieści o życiu samej Izergil. Narracja prowadzona jest w imieniu autora, który rzekomo słyszał tę historię...
9. Istnieje kłamstwo, na którym ludzie jak na jasnych skrzydłach wznoszą się do nieba; istnieje prawda, zimna i gorzka, w której... światowi naukowcy są bardzo kompetentni i dokładni, ale co przykuwa człowieka do ziemi...
10. W spektaklu „Na dnie” Gorki pokazał nam życie włóczęgów, którzy stracili: własne imiona, wartości duchowe, wskazówki życiowe. Tylko jeden z bohaterów spektaklu, właściciel flophouse'u, ma imię, nazwisko rodowe i...
11. Gorki jest autorem całkowicie sprzecznych wypowiedzi na temat człowieka. Powiedział do Czechowa: „Trzeba być potworem cnót, żeby kochać, współczuć i pomagać żyć tandetnym muszkom z odwagą, jaką jesteśmy”. Twierdził, że Repin...
12. W sztuce „Na dole” M. Gorki stara się nie tylko przedstawić straszną rzeczywistość, ale także zwrócić uwagę na trudną sytuację osób znajdujących się w niekorzystnej sytuacji. Stworzył prawdziwie nowatorski dramat filozoficzno-dziennikarski. Spis treści po raz pierwszy...
13. Żywo, z nieprzejednaną nienawiścią ukazuje gorzki świat „panów życia”, zysku, skazujących miliony ludzi na biedę, głód i bezprawie. Ale ten świat już pęka od środka, nie jest monolityczny, jak byśmy chcieli...
14. Temat prawidłowości historycznej i nieuchronności Wielkiej Październikowej Rewolucji Socjalistycznej rozwinął także Gorki w powieści „Życie Klima Samgina”. Powieść powstała po 1905 roku. Gorki zaczął nad tym pracować w 1925 roku, natychmiast...
15. Praca opiera się na ostrym konflikcie społecznym: sprzeczności między rzeczywistą pozycją człowieka w społeczeństwie a jego wysokim celem. Konflikt społeczny komplikuje konflikt filozoficzny: zderzenie fałszywego humanizmu, humanizmu biernego współczucia i humanizmu…
16. Pierwsze opowiadania M. Gorki zaczął pisać w latach 90. XIX wieku. Był to czas szybkiego rozwoju kapitalizmu w Rosji. Biedna i głodna wieś przeniosła się do miasta w poszukiwaniu pracy...
17. W rozumieniu Gorkiego tylko żarliwa miłość do ludzi, do swojej pracy, do ojczyzny, daje człowiekowi stanowczość w próbach życiowych. Danko, który poświęca się dla innych, jest silniejszy od Larry. W związku z...M. Gorki stał na straży rewolucji proletariackiej i żył w interesie klasy robotniczej i jej partii. Gazety, czasopisma, liczne listy i żywi ludzie z Rosji dostarczali mu bogatego materiału. Gorki to widział...

Wizerunek Pawła Własowa

Powieść„Matka” ujawnia całkowicie jasne stanowisko autorki w stosunku do przemian społecznych; utwór przesiąknięty jest patosem walki o odbudowę życia, co przez długi czas dawało podstawę do bardzo jednostronnej jego oceny w ramach ideologii sowieckiej. Za „bohaterską walką nowego pokolenia rewolucjonistów” nie dostrzegli / lub nie chcieli dostrzec / żywych ludzi, z ich wewnętrznymi sprzecznościami, cierpieniem i poszukiwaniami moralnymi. I to właśnie wewnętrzny duchowy świat człowieka interesował największych rosyjskich pisarzy, których dzieła uznawane są za klasykę literatury światowej. Jednostronne podejście do tego dzieła, narzucone przez ideologię komunistyczną, niewątpliwie nie może zadowolić współczesnego czytelnika.

Chyba właściwsze byłoby rozważenie tego dzieła poprzez eksplorację duchowego świata bohaterów. Zatem najlepsze uczucia powstające w sercach wzywają ludzi do służby wzniosłej i błyskotliwej idei. Ale kiedy ta idea przyćmiewa wszystko inne, zniewalając osobę, tłumi w jego duszy te same uczucia, które skłoniły go do służenia jej.

Ten paradoks jest tragiczny. A najwyraźniej objawia się to w wizerunku Pawła Własowa, który do niedawna był uważany za bezwarunkowo pozytywnego. Ale to właśnie tutaj „obsesja na punkcie idei” objawia się najmocniej i to właśnie tutaj zjawisko to przybiera najbardziej destrukcyjne formy. Pragnienie własnego wzniosłego celu, przeradzające się w fanatyzm, tłumi w jego duszy takie odwieczne ludzkie uczucia, jak synowie, miłość, miłość do domu, do kobiety. Okrutnie, niegrzecznie mówi matce, że jest skazany na śmierć za swój pomysł, nie chce go słuchać przed demonstracją.

Wizerunek Pawła Własowa, rewolucyjnego robotnika, w dużej mierze decyduje o nowatorskiej istocie powieści M. Gorkiego. Obraz ten ucieleśnia główne znaczenie czasu historycznego, trendy skierowane w przyszłość.

Naszym zdaniem analiza wizerunku Pawła nie może ograniczać się jedynie do poszukiwania odpowiedzi na pytanie: w jaki sposób zwykły robotnik opanował teorię i praktykę walki rewolucyjnej? Przecież droga Pawła wiąże się z rozwojem wewnętrznym, kształtowaniem charakteru, zdecydowanymi zmianami w psychologii człowieka pracy.

Rozważmy jeden z najbardziej uderzających epizodów, w którym w pełni ujawnia się wielkość ducha młodego rewolucjonisty, siła jego przekonań ideologicznych i niezachwiana determinacja. W powieści „Matka” jest taka sytuacja: podczas manifestacji pierwszomajowej przychodzi moment, gdy głowa tłumu „jakby w coś uderzyła”: ulicę blokował szary mur żołnierzy. Od tej cichej, nieruchomej ściany na robotników wiał zimny oddech, a ludzie cofali się, zaczęli odsuwać na bok, przyciskając się do domów i płotów. Ale głos Pawła nadal brzmiał wyraźnie i wyraźnie.

„Towarzysze!” - powiedział Paweł. „Przez całe życie - nie ma dla nas innej drogi!”

Obok Pawła na demonstracji stoją jego towarzysze – ludzie, którzy świadomie wybrali drogę walki i nie cofnęli się przed spotkaniem z żołnierzami. Dlaczego Paweł wciąż jest na czele? Dlaczego upiera się przy swoim prawie do niesienia sztandaru? Nie kieruje się oczywiście ambitnymi względami, ale interesem sprawy, której służy: jako pierwszy rozpoczął w osadzie dzieło wychowania mas, stanął na czele koła socjaldemokratycznego, ludzie przyszli do niego o radę, uwierzyli w niego. Reprezentował partię rewolucjonistów, a gdy partia przewodziła walce politycznej robotników, musiał stanąć w najbardziej widocznym i niebezpiecznym miejscu. Od tego zależał stosunek robotników do rewolucyjnej propagandy, prawdy droższej Pawłowi niż życie.

Pierwszą próbą niepodległości był protest przeciwko pobiciu ojca. Czternastoletni nastolatek zatrzymał uniesioną nad głową rękę i stanowczo stwierdził: „Już się nie poddam…”.

Poważniejszym dowodem narodzin osobowości jest niezadowolenie ze zwykłego życia fabrycznej młodzieży i poszukiwanie innej ścieżki. Kiedy Paweł powie Niłownej, że czyta zakazane książki i że grozi mu za to więzienie, matka, mierząc sercem wszystkie kłopoty zagrażające jej synowi, westchnie: „Zmieniłeś się niebezpiecznie, o mój Boże!”

Trzeba było niezależnego, odważnego umysłu i wielkiej odwagi, aby wbrew wielowiekowym tradycjom, wbrew zasadom i zwyczajom, jakich przestrzegali zarówno ojcowie, jak i dziadkowie, zejść z utartych ścieżek, wybrać trudną drogę do królestwa sprawiedliwości. Czy nie oznaczało to zrobienia kroku naprzód, który może zrobić tylko bohaterska natura?

A Paweł zawsze będzie gotowy stawić czoła niebezpieczeństwu w imię Prawdy, którą zrozumiał. Gdy w fabryce zapanuje niepokój z powodu „bagiennego grosza”, Własow stanie obok dyrektora i w imieniu robotników głośno zażąda anulowania nakazu potrącenia grosza. Ale za to groziło im wyrzucenie z pracy lub aresztowanie.

Kiedy ściana żołnierzy najeżonych bagnetami „równo i chłodno” zbliża się do demonstrantów, a Andriej mimowolnie rzuca się naprzód, aby zablokować Pawła, ostro żąda: „Chodźcie, towarzyszu!,.. Przed nami sztandar!”

Kiedy towarzysze zaproponowali Pawłowi ucieczkę z więzienia, ten odrzucił ten plan: musiał „wyprostować się na całą wysokość”, otwarcie, głośno głosić hasła socjaldemokracji i wyznaczyć program swojej partii.

Portret Pawła prawie zawsze jest oddawany poprzez postrzeganie jego matki, która martwiąc się o niego, wciąż nie może powstrzymać się od podziwu i dumy z niego: „Oczy syna płonęły pięknie i jasno”, „Jego niebieskie oczy, zawsze poważne i surowy, teraz płonący tak delikatnie i czule”, „był najpiękniejszy ze wszystkich”, „Matka spojrzała mu w twarz i widziała tylko jego oczy, dumne i odważne, płonące”, „widziała twarz syna, jego brązowe czoło i oczy płonące jasnym ogniem wiary”. Przedstawienie syna oczami matki jest jednym ze sposobów wyrażenia stanowiska autora. Zarażając czytelnika uczuciami swojej matki, budząc w nim dumę i podziw dla Pawła, Gorki potwierdza swój ideał estetyczny.

Patrząc na charakterystykę portretową Pawła, nie sposób nie zauważyć, że powtarzają się w nich te same definicje, które opisują Danko.

Ogień miłości do ludzi płonie także w sercu Pawła, a główny motyw jego działań jest taki sam, jak bohatera legendy – „Co zrobię dla ludzi?”

Bohater legendy Gorkiego jest symbolem odzwierciedlającym pragnienie bohaterskich czynów, które było coraz wyraźniej odczuwalne w zaawansowanym społeczeństwie rosyjskim, w środowisku proletariackim na przełomie dwóch wieków.

W rzeczywistych okolicznościach determinacja zmiany świata w imię triumfu Prawdy i Sprawiedliwości doprowadziła proletariuszy do idei socjalizmu. W specyficznych warunkach historycznych ukształtował się nowy typ postaci – świadomy robotnik, bojownik o socjalizm. W powieści „Matka” Gorki tworzy realistyczny obraz rewolucyjnego robotnika, ukazując bohatera nowych czasów w typowych okolicznościach życiowych. Charakter Pawła Własowa wyraża się w rozwoju, formacji, wzroście wewnętrznym.

Tutaj Paweł wysłuchuje łagodnych wyrzutów matki i wydaje się, że po raz pierwszy widzi ją udręczoną pracą, upokorzoną strachem przed przedwczesnym starzeniem się i po raz pierwszy myśli o jej losie. Szkoda tej matki, myśli o jej życiu są tak naturalne, tak po ludzku zrozumiałe. Jednocześnie być może od tego momentu rozpocznie się duchowe przebudzenie Pawła, dzieło świadomości, które doprowadzi go na drogę rewolucyjną: od myśli o cierpieniu bliskiej osoby – przez myśli o życiu osady robotniczej – do świadomość historycznej roli klasy, której rękami wszystko się dzieje.

Oto pierwsze wystąpienie o prawdzie. Bardzo dobrze wyczuwalne jest w nim zarówno przekonanie, jak i młodość Pawła. Mówi podekscytowany, namiętny, ciesząc się, że znalazł słowa zrozumiałe dla swojej matki - „młoda duma mocą słów podniosła jego wiarę w siebie”.

A po nieudanej próbie zorganizowania strajku Paweł chodzi ponury, zmęczony: „Jestem młody, słaby, ot co! Nie uwierzyli mi, nie poszli za moją prawdą, czyli ja nie nie wiem, jak to powiedzieć!…” Ale nie ustępuje, wierzy: dzisiaj Jeśli nie zrozumieją, zrozumieją jutro. Komunikując się z ludźmi, z masą robotniczą, weryfikuje prawdziwość wiedzy zaczerpniętej z książek, zdobywa niezbędne doświadczenie i rozwija się jako lider. A tu przed nami rewolucjonista o ustalonym światopoglądzie, aktywny bojownik przeciwko złu, które istnieje na świecie. Jego przemówienie na rozprawie nie tylko rozpala, ale przekonuje niezaprzeczalną logiką.

Wśród technik kreowania postaci ważną rolę odgrywają dialogi i debaty, w które czytelnik mimowolnie się angażuje: porównuje stanowiska dyskutujących, zastanawia się nad wyrażanymi przez nich myślami, szuka argumentów za lub przeciw. Jednym z zagadnień poruszanych na kartach powieści jest siła umysłu i serca. „Tylko rozum może człowieka wyzwolić!” – stanowczo stwierdził Paweł. „Umysł nie daje siły!” – sprzeciwiał się głośno i uporczywie Rybin. „Serce daje siłę – nie głowa…”

Kto ma rację? Jaka jest siła umysłu i jaka jest siła serca?

Siła rozumu w rozumieniu Pawła to przede wszystkim siła zaawansowanych idei społecznych, teorii rewolucyjnej, która pozwala dostrzec głębokie procesy życia, zrozumieć jego wzorce niczym reflektor oświetlający drogę do przyszłości . Jednak zaawansowane teorie nie są owocem zimnych kalkulacji umysłu. Pojawiają się na bazie trudnych doświadczeń wielu pokoleń, często okupowanych wyczynem wyrzeczeń, bezinteresownych poświęceń.

Nilovna, myśląc o ludziach, którzy „cierpią za ludzi, idą do więzienia i na Syberię”, mówi: „Oni kochają! Kochają czysto!” A robotnicy poszli za Pawłem, gdyż jego serce było do nich zwrócone.

Zauważono powyżej, że Paweł często pojawia się przed czytelnikiem, oświecony matczyną miłością i w ten sposób autor wyraża swoją postawę wobec bohatera. Ale sposób postrzegania syna i jego pracy przez matkę potwierdza także powszechna opinia: osiedla robotnicze uznały go za swojego przywódcę, jego los niepokoi nieznajome matce osoby zgromadzone w gmachu sądu, jego imię wymawia się z dumą i podziwem przez członków środowisk robotniczych w mieście („On jako pierwszy otwarcie podniósł sztandar naszej partii!”), ulotki z jego słowami są łapczywie wyrywane Niłownej z rąk przez ludzi na stacji.

Powieść nie zawiera wątku miłosnego, który często był siłą napędową fabuły znanych studentom rosyjskich powieści XIX wieku. Jednak pytanie, jakie miejsce zajmują miłość i rodzina w życiu rewolucjonisty, pojawia się niejednokrotnie w narracji o życiu Pawła i jego towarzyszy.

Osoba, która wybrała drogę walki, musi wiedzieć, co czeka jego rodzinę, swoje dzieci i musi znaleźć siłę, aby znieść tęsknotę za bliskimi i strach o nich. Nie mniej siły moralnej potrzeba, aby postawić biznes ponad wszystko i porzucić rodzinę. Ale takie samozaparcie wcale nie wskazuje na niższość czy głuchotę serca. Niewiele stron powieści mówi o miłości, ale z tych stron wypływa światło wysokiego człowieczeństwa i czystości moralnej. Miłość Pawła i Saszenki jest czysta i surowa. Słowa, w których przebija się stłumiona czułość, są rzadkie i skąpe, ale te słowa są cenne, ponieważ są autentyczne. W trosce o zdrowie i życie Pawła Saszeńka rozumie, że dla niego najważniejsze są interesy i pozwalając sobie na odrobinę marzeń o tym, jak zamieszka z Pawłem na Syberii i być może będzie mieć dzieci, wraca do rzeczywistości, gotowa na nowe rozstania : w końcu Paweł nie będzie mieszkał na Syberii, na pewno wyjedzie, aby kontynuować walkę. "Nie powinien mnie brać pod uwagę, a ja nie sprawię mu wstydu. Ciężko będzie mi się z nim rozstać, ale oczywiście dam sobie radę."

Jak widzimy, obraz Pawła jest obrazem człowieka, który, choć nie ze złośliwości, unieszczęśliwia tych, którym jest drogi. Widać to szczególnie w jego historii miłosnej. W życiu nieustannie staje przed wyborem pomiędzy ideą a żywą duszą. I wybiera pomysł... Dlatego naszym zdaniem wizerunek Pawła Własowa jest tragiczny. W duszy tego człowieka istniała niezgoda pomiędzy najgłębszymi, podstawowymi, żywotnymi fundamentami a ideą, wyznaczonym przez niego celem.

Wizerunek Andrieja Nachodki

Rozumiejąc charakter Pawła, nie można zignorować Andrieja Nachodki. Umieszczając te postacie obok siebie, pisarz zachęca czytelników do ich porównywania i kontrastowania, a dzięki temu porównaniu głębiej zostaje zrozumiany sens obrazu artystycznego i ocena zawartych w nim zjawisk życiowych.

Znalezisko zwykle podoba się czytelnikom. Jest prostszy, bardziej zrozumiały niż Paweł.

Czytelnicy zwykle mają dobre wyobrażenie o wyglądzie Andrieja: niezdarnie długa postać, w której było coś zabawnego i zachęcającego, okrągło przycięta głowa, miękkie jasnoniebieskie oczy i uśmiech tak szeroki, że wydawało się, że „uszy się poruszyły” w tył głowy.” Nachodka przyciąga czytelników ciepłem, wrażliwością, uważnym podejściem do ludzi i gotowością niesienia im pomocy.

Nachodka odrzuca świat, w którym triumfuje gniew i nienawiść. Żyje marzeniem o czasach, kiedy na ziemi nie będzie wojen, wrogości, okrucieństwa i kłamstw, „kiedy ludzie zaczną się wzajemnie podziwiać, kiedy każdy będzie jak gwiazda przed drugim”. Ale czy to źle, że w jego duszy idea „przyszłych wakacji dla wszystkich na ziemi” żyje tak wyraźnie, tak namacalnie, że tak bardzo chce widzieć ludzi życzliwych, silnych, wolnych i dumnych? Przecież to jasny sen, „niesamowity” w jego duszy, czyni go silnym i wytrwałym, pomaga mu na ciernistej rewolucyjnej ścieżce.

Widzimy, jak Nachodka cierpi z powodu tego, że nie zapobiegł morderstwu podłego i żałosnego szpiega Isaiki, jego serce buntuje się przeciwko okrucieństwu. Jednak Andriej od razu mówi, że dla dobra swoich towarzyszy, dla sprawy może zrobić wszystko: „Jeśli Judasz stanie na drodze uczciwym, czekając, aż ich zdradzi, to sam będę Judaszem, gdy tego nie zrobię”. zniszcz go!”

Wie, że rewolucja nie będzie bezkrwawa, że ​​zwycięstwo można osiągnąć tylko z bronią w ręku, a w tej walce nie ma miejsca na litość dla wrogów ludu: przecież „każda kropla ich krwi jest obmywana posuwajcie się przez jeziora łez ludu…”

W powieści Nachodka ukazany jest jako konsekwentny i wytrwały wojownik. Niejednokrotnie był prześladowany, spędził wiele dni w więzieniu, ale nie cofnął się, nie bał się niebezpieczeństwa. Żaden z towarzyszy Nachodki nie wątpi w czystość, szczerość jego przekonań, jego rzetelność i lojalność. Rybin tak opowiada o tym delikatnym i życzliwym człowieku: "Czasami słucham go, jak przemawia w fabryce, i myślę - nie można w to wątpić, tylko śmierć go zwycięży. Żylasty mężczyzna!"

Pavel i Andrey to dwie różne postacie. Jednak autor nie sprzeciwia się im. Co leży u podstaw silnej przyjaźni tych bardzo różnych ludzi? Oczywiście współczucie, zainteresowanie inną osobą, potrzeba komunikacji z nim może powstać nieświadomie. Ale prawdziwa przyjaźń wymaga wzajemnego zrozumienia, podobieństwa podstawowych pozycji życiowych. Paweł i Andriej to ludzie o podobnych poglądach, towarzysze broni. Często powstają między nimi spory, ale w sporach zbieżność ich poglądów tylko się wzmacnia. A co najważniejsze, rozumieją się i ufają sobie. Są wszędzie w pobliżu. Podczas demonstracji pierwszomajowej Andrei jest gotowy nieść sztandar, aby przyjąć główny cios. I chociaż Paweł bronił swojego prawa do działania, Nachodka nie pozostaje w tyle za nim. W ogólnym chórze głosów śpiewających rewolucyjną piosenkę miękki i mocny głos Andrieja łączy się z grubym, basowym głosem Pawła. Razem idą w stronę groźnie najeżonego szeregu żołnierzy. „Dopóki jesteśmy razem, wszędzie pójdziemy ramię w ramię, po prostu to wiedz!” – mówi Andriej Niłowna.

Być może najbardziej wzruszającym momentem w historii ich związku jest „wyjaśnienie przyjaźni” po tym, jak Andriej „pobił” Pawła, który ostrym słowem obraził matkę (rozdział XXIII części pierwszej). Zawstydzony Paweł przyznaje się do winy, wzruszona Nilovna, w której sercu przez krótki czas pozostała niechęć do syna. Zszokowany siłą miłości matki Andrei szczególnie dotkliwie odczuwa, jak drodzy mu są ci ludzie - zarówno jego syn, jak i matka. A potem przychodzi moment całkowitej jedności duchowej, kiedy trzy serca przepełnione miłością i wdzięcznością łączą się w jedno. Andriej „spojrzał na matkę i syna lekko zaczerwienionymi oczami i mrugając powiedział cicho:

Dwa ciała - jedna dusza... W kontekście dzieła i na tym obrazie, a także w ogóle fabuły „Pawła i Andrieja” potwierdzana jest jedność robotników różnych narodów, to międzynarodowe braterstwo, które Paweł Własow towarzysze przemawiali z takim entuzjazmem na zajęciach koła.

Dwa losy, ściśle splecione w fabule powieści, rozwinięte z niemal równą kompletnością, sugerują, że obaj bohaterowie są niezbędni w brzmieniu głównego tematu – tematu rewolucji. Wytrwałość i wola Pawła, jego umysł, dążenie do zrozumienia przyczyn wszystkich zjawisk, szukanie nici łączącej w różnorodności faktów, żelazna logika jego oskarżeń uzupełniają żarliwe aspiracje Andrieja na przyszłość, jego jasny sen o królestwie dobroci serca.

Jeśli pisarz wykaże wizerunkiem Pawła prawidłowość rewolucji i wykonalność przyszłości, to główne znaczenie obrazu Nachodki polega na tym, że ideał socjalistyczny, obraz przyszłości, zostanie namacalnie, konkretnie przedstawiony czytelników w całości.

Wizerunek Pelagii Niłownej

Centralny obraz powieści„Matka” to obraz Pelagei. Nilovna uczestniczy we wszystkich wydarzeniach powieści. Z tej kompozycyjnej roli obrazu wynika tytuł powieści. To jej „powierzono” serce do osądzania Rybina, Fedyi Mazina i Sophii. Jej oceny postaci w powieści są niezwykłe; czuje to, czego inni jeszcze nie widzą; Jej „sny” w powieści są subtelne i symboliczne. W powieści „Matka” Gorki ukazuje proces wzbogacania naturalnej miłości matki do dziecka o poczucie duchowej bliskości. Temat zmartwychwstania duszy ludzkiej, temat powtórnych narodzin człowieka łączy się z wizerunkiem matki. Gorki przyjmuje najtrudniejszą wersję tego zmartwychwstania. Po pierwsze, Nilovna ma 45 lat - „wiek kobiety”, dla kobiety tamtych czasów to było dużo. Wybierz trudną opcję ponownego narodzin starej osoby z już ustalonym losem i charakterem. Po drugie, Gorki wybiera na swoją bohaterkę religijną kobietę; pisarz widzi w wierze matki pewien system wartości i poglądów na świat, który pomaga jej żyć; dlatego tak bardzo boi się zniszczenia jej wiary w Boga. Oznacza to, że proces odrodzenia się matki wiąże się ze zmianami w światopoglądzie. Po trzecie, Nilovna jest kobietą i zgodnie z tradycyjnymi wyobrażeniami rola kobiety ograniczała się do rodziny i dzieci, co również komplikuje jej włączenie do aktywnej pracy. Głównym źródłem procesu odrodzenia jest miłość macierzyńska. Z pragnienia bycia bliżej syna, a przynajmniej nie rozgniewania go, rośnie chęć zrozumienia go i pomocy. Ale to dopiero początek, potem została porwana przez samą ideę. Los Niłownej jest dowodem płodności rewolucyjnych idei.

Główną zmianą w Nilovnej jest przezwyciężenie strachu przed życiem. Bała się nowego wyglądu syna. Uczestnictwo w sprawach syna i poszerzanie kręgu znajomych pomaga jej lepiej rozumieć i kochać ludzi. To właśnie ta miłość i dobra wola doprowadziły Nilovnę do tego stopnia, że ​​przestała bać się ludzi. Staje się matką dla wszystkich swoich bliskich przyjaciół, a nawet tych odległych. Stan ducha Nilovny widać na jej portretach: „Była wysoka, lekko pochylona, ​​jej ciało, nadwyrężone ciężką pracą i biciem ze strony męża, poruszało się cicho i jakby na boki, jakby w obawie, że coś jej zrobi... Była wszystko miękkie, smutne, uległe…”

Bohaterem niosącym duchową zasadę, w którym silne są najlepsze ludzkie uczucia, jest niewątpliwie Nilovna. Potężna moc Jej matczynej miłości chroni Pawła przed całkowitym zanurzeniem i fanatycznym szaleństwem. To na obraz matki najbardziej organicznie połączyła się wiara w wysoki cel i najbogatszy świat duchowy. Tutaj oczywiście należy zwrócić uwagę na głęboki i silny związek Nilovny z narodem, który w literaturze rosyjskiej zawsze był oceniany jako bogactwo duszy człowieka, jego bliskość początków, korzeni kultury narodowej. Pomysł ten inspiruje Niłownę, pozwala jej wznieść się i zyskać wiarę w siebie, ale nie rozwija się w jej umyśle jako cel fanatycznej służby. Tak się nie dzieje, prawdopodobnie dlatego, że związek Nilovnej z korzeniami ludowymi jest bardzo silny. Oczywiście to właśnie to połączenie decyduje o wewnętrznej odporności człowieka. Zauważmy, że Andriej Nachodka, towarzysz broni Pawła, jest od niego znacznie głębszy duchowo. Ten obraz jest także bliski ludziom, o czym świadczy jego stosunek do Nilovnej: czułość, troska, czułość. Paweł tego nie ma. Autorka pokazuje, jak niebezpieczne dla człowieka jest odejście od swoich ludowych korzeni, gdy zatracone zostaną wszelkie prawdziwe wartości duchowe.

Tytuł powieści nie został wybrany przez pisarza przypadkowo. Przecież to matka /wieczny obraz/ jest obrazem prawdziwym, ludzkim, kochającym, szczerym.

Chłopstwo w powieści

Jedną z głównych idei tworzących znaczenie i fabułę powieści jest idea zjednoczenia ludzi w walce rewolucyjnej.

Ważnym aspektem jedności ludzi w sprawie rewolucyjnej jest przezwyciężenie nieufności do ludzi, zwłaszcza między ludźmi różnych grup społecznych, zwłaszcza nieufności robotników i chłopów do intelektualistów. Gorki trzeźwo widzi trudności pojawiające się w procesie rewolucyjnym i instynktem artysty przepowiada sposoby ich przezwyciężenia.

Temat chłopstwa zajmował Gorkiego, ponieważ Rosja, kraj pierwotnie chłopski, wkracza na drogę walki rewolucyjnej i wprowadza do tej walki tradycje ideologii i zachowań chłopskich.

W rozmowie Pawła z Andriejem wyraźnie widać stosunek Gorkiego do tej kwestii: „Musimy podążać swoją drogą, nie cofając się ani na krok” – stwierdził stanowczo Paweł.

A po drodze natkniemy się na kilkadziesiąt milionów ludzi, którzy powitają nas jako wrogów...

Matka zrozumiała, że ​​Paweł nie lubił chłopów, a Mały Rosjanin stanął w ich obronie, udowadniając, że chłopów też trzeba uczyć dobra… Bardziej rozumiała Andrieja i wydał jej się odpowiedni…”

Na centralny obraz Gorki wybiera Michaiła Rybina, postać z pozoru nietypową dla chłopów: robotnika, który odnalazł już swoje miejsce w środowisku pracy. Ale Rybin ma typowo chłopską psychikę, której nie zmienia nawet odpowiedni pobyt w mieście; Gorki stawia go w centrum „chłopskich” wydarzeń.

W powieści obrazowo kreowany jest wygląd Rybina: szanowanego, statecznego mężczyzny o płonących, przenikliwych oczach i czarnej brodzie, budzący zarówno szacunek, jak i strach.

Każde słowo Rybina jest wyważone i wypełnione wewnętrzną siłą. Rybin uwielbia ludzi, którzy „nie skaczą za szybko” – mówi o Pawle. To właśnie ta wewnętrzna siła i znaczenie sprawiają, że inni go słuchają i pozwala mu stać się propagandystą wśród chłopów. Rybin za każde słowo płaci wysoką cenę emocjonalną. Rybin słusznie mówi, że „nie w głowie zaczyna się, ale w sercu!”, „serce daje siłę, a nie głowa”.

Rybin ma wyjątkowe podejście do ludzi. Na początku powieści wypływa z ogólnej nieufności do ludzi. Człowiek, zdaniem Rybina, jest „niemiły”, ma w sobie mnóstwo złości, urazy i „szczelin”, które uniemożliwiają ludziom zjednoczenie się. Rybin nie bez powodu uważa, że ​​„swoje” w wąskim znaczeniu tego słowa jest ludziom zbyt drogie i nie widząc perspektyw, mogą odmówić znacznego wzbogacenia się w przyszłości w imię „krótkiego” obecny. Na tym opiera swoje rozumowanie, gdy strajk nie powiedzie się z powodu „grosza bagiennego”. Ideałem Rybina jest odnowa moralna człowieka poprzez cierpienie, co daje mu prawo do wpływania na innych.

Ale na swojej drodze do odnowy Rybin, który staje w obronie sprawiedliwości, jest gotowy sięgnąć po formy i metody, które bynajmniej nie pochodzą z arsenału sumienia. Stopniowo Rybin pokonuje nieufność do człowieka i rozumu. To on pyta Pawła i zabiera z Niłownej książki i ulotki dla chłopów, wykorzystując je do oddziaływania na ich świadomość.

Siłą obrazu Rybina jest jego niejednowymiarowość i nieliniowość. pisarz wyraźnie objawia w nim moc ziemi, tak silną w chłopie. Gorki stawia Rybinowi trudny i złożony los nie tylko w tle, ale także w fabule powieści. I jest to naturalne, ponieważ różni ludzie mają różne drogi do rewolucji. Dla ludzi takich jak Rybin nie mogło to być proste. Gorki poprowadził swoich bohaterów do rewolucji, każdy na swój sposób.

Ważne jest, aby znaleźć to, co uniwersalne i wieczne w rybach i chłopach. Z psychologicznego punktu widzenia dla chłopów ważne jest posiadanie poprzedników i naśladowców, aby mogli zostać włączeni do nowego. Tylko nieliczni są w stanie utorować drogę (Paweł). Droga Rybina i wielu innych do rewolucji jest inna niż droga Pawła.

Nie idą przez pomysły książkowe do „czynu”, ale przez „czyn” - do książki. Ważniejsze jest dla nich zweryfikowanie faktów i stworzenie teorii. Ważne jest dla nich posiadanie własnego punktu widzenia – cudze doświadczenie, trzykrotnie dobre, nie jest dla nich tak ważne, jak własne, ciężko wywalczone doświadczenie. Nie można ignorować trudności na drodze takich ludzi do rewolucji.

Na uwagę zasługują obrazy chłopa Piotra, który przyszedł posłuchać Niłownej po aresztowaniu Rybina, który będzie podążał drogą rewolucji do końca.

Ciekawe, jak Gorki maluje wiejskie krajobrazy. Wydawać by się mogło, że po scenach miejskich, pejzaże wiejskie powinny być jasne. Jednak tak nie jest. Ponure obrazy natury lepiej wpisują się w ogólną koncepcję ideologiczną i artystyczną światopoglądu Gorkiego

Przedstawienie starego świata w powieści „Matka”

Jeden z kluczowych problemów analizy, najściślej z nim związany z aspiracjami współczesnego człowieka - temat kształtowania osobowości.

Dla Gorkiego jedną z zachęt do wystawienia tego był proces „niszczenia osobowości”, jaki obserwował w Rosji w czasach kapitalizmu, kiedy większość ludzi od góry do dołu stała się niewolnikami własności prywatnej.

W powieści „Matka” Gorki czerpie ze swoich doświadczeń artystycznych.

Gorki zauważa, że ​​zarówno w dużym kapitalistycznym mieście, jak i w osadzie robotniczej człowiek jest niewolnikiem. Warto wyróżnić w powieści kilka grup wrogów. W końcu ten świat „nie jest sterylny”. Pierwsza grupa to car, prokurator regionalny, sędziowie, oficerowie, oficerowie armii, żołnierze, szpiedzy.

Druga grupa – ludzie z tej samej sfery, co główni bohaterowie powieści, ale broniący ideologii klasy panującej – mistrz Wawiłow, szpieg Izaik Gorbow, karczmarz Beguntsow.

Charakterystyczne jest, że pierwsza grupa pozostaje bezimienna, a wrogom „z dołu” nadawane jest nazwisko. Oprócz tych postaci istnieje bezimienne środowisko ludzi wrogo nastawionych lub nieufnych wobec działań rewolucjonistów. Należy zauważyć, że w powieści oprócz prawdziwych postaci istnieje inny obraz wroga, zbiorowy - co o wrogach myślą i mówią Paweł, Andriej, Nikołaj Wiesowszczekow, Rybin, Samoiłow - obraz wroga w umysły rewolucjonistów. To ważne dla zrozumienia powieści.

Wszyscy „wrogowie” i ich słudzy przedstawieni przez Gorkiego ukazani są właśnie jako „ludzie mechaniczni”, części machiny państwowej: żandarm, sędzia, prokurator, car. Każdy ma swoje funkcje: osądzać, aresztować, monitorować, ale nie jest jednostką, „nawet jego twarze zostały wymazane”.

To nie przypadek, że w opisie wrogów dominują szczegóły wyglądu zewnętrznego, najbardziej zauważalne, powierzchownie obserwowane, wąsy, broda, szabla, ostrogi. Szary kolor pyłu towarzyszy opisowi wrogów. W ten sposób Gorki podkreśla ucieczkę swoich wrogów. W żadnym z nich nie widzimy duszy, ani w żadnym nie jest pokazany świat wewnętrzny. To tak, jakby ich dusze zostały zjedzone. W kapitalizmie nieustannie ma miejsce „zabójstwo duszy”, jak to nazywa Paweł.

Złość wobec wrogów i strach o siebie, spokojne, obojętne, wręcz leniwe wykonywanie obowiązków – tak Bitter zauważa wśród sług kapitału. Nie mają wielkiego pomysłu, który mógłby ich zainspirować.