III. Co zrobił Jan od krzyża? Św. Juana de la Cruz. ciemna noc duszy Jan od Krzyża ciemna noc duszy

Jan Chrzciciel, znany również jako Jan Chrzciciel, jest szanowany przez chrześcijan jako poprzednik. W prawosławiu zajmuje drugie miejsce po Najświętszej Bogurodzicy. Wiele kościołów w Rosji i na całym świecie zostało konsekrowanych w imię Jana. Muzułmanie, Mandejczycy i Bahaici nazywają proroka Yahya, a arabscy ​​chrześcijanie – Yuhann. Pojawia się jako postać historyczna w „Starożytnościach Żydów” Józefa Flawiusza.

Na ikonach jest on przedstawiany z następującymi atrybutami: odciętą głową (druga na zdjęciu), zwojem w rękach, miską, cienkim krzyżem z trzciny. Święty ubrany jest w luźne ubranie z kudłatej wełny, przepasane szerokim skórzanym pasem, rzadziej w tkanym chitonie lub himationie. Na obrazach znaki te uzupełniają plaster miodu, baranek, oszust pasterski i palec wskazujący prawej ręki zwrócony ku niebu. Posągi Chrzciciela są popularne wśród katolików.

Dzieciństwo i młodość

Teolodzy czerpią fakty z biografii Jana Chrzciciela z czterech kanonicznych Ewangelii, apokryfów i hagiografii. Ewangelista Łukasz opowiada o dzieciństwie Jana.

Jan urodził się w rodzinie arcykapłana Zachariasza i sprawiedliwej Elżbiety, dalekiej krewnej przyszłej Matki Bożej. Zbliżające się narodziny dziecka niepłodnej starszej parze przepowiedział Archanioł Gabriel, który odwiedził przyszłego ojca w Świątyni, a Gabriel nakazał chłopcu nadanie niezwykłego dla rodziny imienia. Zachariasz nie uwierzył posłańcowi, przez co pozbawił Zachariasza daru mowy. Niemowa księdza trwała aż do narodzin dziecka.

Dziecko zaczęło prorokować jeszcze w łonie matki. Kiedy Maryja przyszła odwiedzić Elżbietę, dziecko zaczęło bić, a Elżbieta poczuła łaskę. Oznacza to, że Jan cieszył się ze spotkania z Mesjaszem, zanim otaczający go ludzie zauważyli ciążę dziewicy. Na miejscu wiejskiego domu Zachariasza, w którym spotkały się przyszłe matki, zbudowano kościół Nawiedzenia.

W Ein Karem, na przedmieściach Jerozolimy, gdzie urodził się prorok, zbudowano klasztor franciszkanów („Św. Jana w Górach”). Niemy Zachariasz pisemnie potwierdził chęć nadania swojemu synowi imienia Jan, wskazanego przez anioła, po czym mógł znów mówić.

Według Pisma Świętego Poprzednik urodził się sześć miesięcy wcześniej niż Zbawiciel. Na podstawie tych informacji obliczono datę obchodów Narodzenia Jana Chrzciciela - 24 czerwca według kalendarza juliańskiego w prawosławiu. Święto to jest powszechnie znane jako Dzień Iwana Kupały. Z punktu widzenia symboliki słonecznej: Boże Narodzenie Jezusa obchodzone jest po przesileniu zimowym, kiedy dzień staje się dłuższy, a św. Jana – po lecie, kiedy dzień się skraca.

Aby ocalić dziecko z rąk sług króla Heroda, który dokonał eksterminacji dzieci, matka opuściła z nim miasto na pustynię, gdzie Jan żył aż do dorosłości, przygotowując się do przyszłej służby. Uważa się, że sekretnym miejscem był klasztor Esseńczyków, tajnej sekty żydowskiej. Arcykapłan Zachariasz został zabity przez żołnierzy Heroda w swoim miejscu pracy.

Służba chrześcijańska

Na pustyni Bóg przemówił do młodego Jana, po czym Jan poszedł głosić; za początek podróży uważa się rok 28 lub 29. Prorok był ascetą, ubrany w kudłatą tunikę z wielbłądziej sierści, przepasany pasem z surowej skóry, jadł miód z dzikich pszczół i szarańczy i nie pił wina. W swoich kazaniach nawoływał grzeszników, aby bali się gniewu Bożego i pokutowali. Zarzucał saduceuszom i faryzeuszom obłudę i pychę.

Prorok nalegał, aby wojownicy poprzestali na swoich zarobkach i nie obrażali cywilów; celnicy – ​​nie żądajcie od ludności niczego ponad to, czego wymaga prawo; bogatych, aby dzielili się żywnością i odzieżą z biednymi. Jan wyznaczył rytualną kąpiel w strumieniach rzeki Jordan, zwaną chrztem, jako symbol pokuty i oczyszczenia. Wokół Chrzciciela zgromadził się krąg wyznawców. Uczniowie Jana naśladowali ascezę swojego nauczyciela i zakładali, że Jan jest prorokowanym Zbawicielem.

Kiedy delegacja duchownych przybyła z Jerozolimy, aby zweryfikować tę wersję, Jan jej zaprzeczył. Nazywał siebie głosem pustelnika wzywającym ludzi do odnowy. Przepowiadał rychłe przyjście Mesjasza, ale był zaskoczony, gdy spotkał Jezusa, który przyszedł, aby przyjąć chrzest, ponieważ uważał się za niegodnego nawet wiązania pasków butów Zbawiciela.

Jezus nalegał, aby czynić to, co nakazał Bóg, i przyjął chrzest w Jordanie. Podczas wykonywania rytuału Chrzciciel położył prawą rękę na czubku głowy Chrystusa, dlatego też prawa ręka świętego była później szczególnie czczona. Chrztu towarzyszyły cuda, które objawiły ludziom mesjaństwo Jezusa: z nieba przyleciała gołębica i rozległ się głos wzywający Jezusa do umiłowanego syna i błogosławiący go.

Po znaku do Zbawiciela przyłączyli się pierwsi dwaj apostołowie, którzy wcześniej należeli do uczniów Jana Chrzciciela. Kiedy Jezus rozmyślał na pustyni, Jan został aresztowany. Święty Jan w prawosławiu uważany jest za najważniejszy modlitewnik dla wszystkich chrześcijan.

Akatyst do Poprzednika czyta się, aby zrozumieć swoje grzechy i ich przyczyny, aby przyciągnąć niewierzących do Kościoła i pomóc więźniom. Autor starożytnej modlitwy porównał Prekursora do gwiazdy porannej, przyćmiewającej blask innych gwiazd, co zwiastuje poranek słonecznego dnia.

Śmierć

Prorok Jan surowo potępił zbrodnie władców, wzywając ich do pokuty. W szczególności publicznie potępił niemoralne zachowanie tetrarchy Galilei, Heroda Antypasa, który był żonaty z Herodiadą, jego siostrzenicą. Antypas pojmał piękną Herodiadę od swojego przyrodniego brata Heroda Filipa. Jan pojawił się w pałacu tyrana i tuż przed gośćmi w sali bankietowej oskarżył go o rażące naruszenie praw żydowskich.

Tetrarch nie pokutował, wręcz przeciwnie, aresztował proroka i wtrącił go do więzienia. Nie było jasne, co z nim dalej zrobić: egzekucja tak znanej wśród ludu osoby mogłaby wywołać niepokoje wśród ludności Galilei. Ale oskarżycielska mowa rozgniewała żonę Heroda. Publicznie obrażona kobieta szukała zemsty, której dokonała przy pomocy swojej córki Salome.

Na festiwalu z okazji urodzin Heroda Antypasa Salome tańczyła tak pięknie, że Herod obiecał dziewczynie w obecności gości, że spełni każde jej życzenie. Podburzona przez matkę Salome poprosiła o głowę Jana w prezencie. Dziedzic, który trafił do więzienia, odciął głowę prorokowi i podarował dziewczynie niesamowity prezent na srebrnej tacy. Salome oddała głowę Herodiadzie, a słudzy oddali ciało uczniom Chrzciciela.

Na pamiątkę tych wydarzeń obchodzony jest dzień Ścięcia Jana Chrzciciela. W Kościele prawosławnym jest to dzień ścisłego postu. W tradycji ludowej ścięcie nabrało szeregu zwyczajów i przesądów: zabrania się pracy ostrymi przedmiotami, jedzenia okrągłych warzyw i owoców oraz krojenia chleba. Uczniowie pochowali bezgłowe ciało Jana Chrzciciela w Sebaste, niedaleko grobowca proroka Elizeusza, ale potem z ciałem świętego zaczęły dziać się cuda.

Około 362 roku poganie otworzyli i zniszczyli pochówek, paląc kości i rozsypując popiół. Chrześcijanom udało się jednak ocalić część relikwii. W X wieku Teodor Dafnopatos powiedział chrześcijanom, że apostoł Łukasz chciał zabrać jego ciało do Antiochii, ale Sebastianowie pozwolili zabrać jedynie prawą rękę świętego. Później niezniszczalna Ręka Jana Chrzciciela przeniosła się do Konstantynopola, na cześć którego ustanowiono odpowiednie święto, które obecnie nie jest popularne.

Herodiada ukryła głowę proroka w komnatach pałacu, lecz służąca ukradła relikwię i zakopała ją w glinianym dzbanku na zboczu Góry Oliwnej. Kilka lat później podczas kopania rowu słudzy szlachcica Innocentego odnaleźli dzban i zidentyfikowali relikwię. To wydarzenie obchodzone jest przez parafian Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego 24 lutego w starym stylu. Przed śmiercią Innocenty dobrze ukrył kapliczkę.

W latach, gdy w Jerozolimie panował cesarz Konstantyn Wielki, dwóch pielgrzymów przypadkowo znalazło głowę, ale leniwi ludzie poinstruowali towarzysza podróży, aby niósł relikwię. Towarzysz podróży (z zawodu garncarz) opuścił mnichów i został strażnikiem sanktuarium. Po jego śmierci dzbanek z cudowną główką przeszedł w ręce siostry stróża. Później relikwia trafiła do ariańskiego kapłana, który ukrył rozdział w jaskini niedaleko Emessy.

W 452 roku Jan ukazał się we śnie archimandrycie pobliskiego klasztoru i wskazał miejsce, w którym ukryto głowę. Relikwię odnaleziono i przewieziono do Konstantynopola. Drugie Znalezienie Głowy obchodzone jest jednocześnie z pierwszym. Podczas niepokojów w Konstantynopolu świątynię wysłano na przechowanie do miasta Emessa, a następnie ukryto w Comanie podczas prześladowań ikonoklastycznych.

Ambasada cesarza Michała III w 850 roku, kierując się spostrzeżeniami patriarchy Ignacego, odnalazła w Comanie głowę świętego. Było to już trzecie Znalezienie, obchodzone przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną 25 maja według kalendarza juliańskiego. Każde święto ma swój kanon - porządek i spis modlitw czytanych podczas uroczystego nabożeństwa przez księży.

Dalsza historia relikwii nie jest dokładnie znana, a obecnie dwanaście kościołów rywalizuje o tytuł właściciela autentycznej głowy Jana Chrzciciela. Również w chrześcijaństwie jest siedem szczęk (oprócz głów), jedenaście palców wskazujących, dziewięć ramion i cztery ramiona. Wszystkie te relikwie są uważane za autentyczne i dokonują cudownych uzdrowień.

Pamięć

• 1663 – wiersz Joosta van den Vondela „Jan Chrzciciel”
• 1770 – zbudowano pancernik rosyjskiej marynarki wojennej „Chesma”, który otrzymał drugie imię „Jan Chrzciciel”
• 1864 – wiersz Stéphane’a Mallarmégo „Herodias”.
• 1877 – opowiadanie „Herodiada”
• 1891 – sztuka „Salome”

Święta prawosławne

• 23 września (6 października) – Poczęcie Jana Chrzciciela
• 24 czerwca (7 lipca) - Narodzenie Jana Chrzciciela
• 29 sierpnia (11 września) – Ścięcie Jana Chrzciciela
• 7 (20 stycznia) – Katedra Jana Chrzciciela
• 24 lutego (8 marca) w roku przestępnym, 24 lutego (9 marca) w roku nieprzestępnym – pierwsze i drugie Znalezienie Głowy Jana Chrzciciela
• 25 maja (7 czerwca) – trzecie odnalezienie głowy Jana Chrzciciela
• 12 (25 października) – Przeniesienie ręki Jana Chrzciciela

1

Bóg jest Osobą – to religijne doświadczenie chrześcijaństwa i cały ruch duchowy, który doprowadził ludzkość do chrześcijaństwa, jest jak nikt inny potrzebny ludziom naszych czasów, gdy istnienie osobowości ludzkiej jest zagrożone w państwie totalitarnym przez wolę Bezosobowości ucieleśniony, jak nigdzie i nigdy w historii ludzkości.

Osobowość być dla osoby
Najwyższym dobrem na ziemi.
Höchstes Glück der Erdenkinder
Sei nur die Persönlichkeit, -

to jest słowo Goethego i inne:

Nie bój się żadnych strat, -
Po prostu bądź sobą.
Alles könne man verlieren,
Wenn man bleibe, był człowiekiem, -

te dwa słowa, powtarzane tak, jak dźwięk powtarza się echem pomruków głębokich jaskiń w sercach tych, którzy, pamiętając o horrorze tego, co dzieje się teraz na świecie, te dwa ostrzegawcze słowa zostały wypowiedziane, być może nie przez przypadek, właśnie w kraj, w którym miało powstać coś najbardziej morderczego dla ruchu osobowości ludzkiej - totalitaryzm państwowości w Niemczech; Nie jest też może przypadkiem, że te słowa padły właśnie w pierwszej ćwierci XIX w., kiedy rozpoczął się ruch duchowy – antychrześcijański, który do tej Woli i Bezosobowości i nieomylności doprowadziły nie tylko Niemcy, ale niemal całą Europę. grozi, że doprowadzi do tego cały świat.

Czy można zniszczyć Osobowość człowieka w taki sposób, aby sprowadzić ją do bezosobowości nie tylko mrówki, ale także ziarenka sprasowanego kawioru, a nawet jednostki sił mechanicznych?

Jeśli jest to możliwe, to stan bezosobowy w swej przemocy wobec jednostki jest niepokonany, a jeśli nie jest to możliwe, to prędzej czy później w świecie duchowym nastąpi coś podobnego do tego, co wydarzyło się w świecie fizycznym podczas „rozszczepienia atomu” nastąpi: stalowa zbroja stanu bezosobowego zostanie wysadzony w powietrze przez wyładowanie nieskończonych sił, uwięzionych w atomie niezniszczalnej Osoby, i im silniejsza będzie walka, która ją ścisnęła, tym bardziej miażdżąca będzie eksplozja.

Jeśli pewnego dnia ludzie znudzą się składaniem niezliczonych ofiar państwowości Molochowi – rzucaniem się i wrzucaniem innych do jego rozpalonego do czerwoności, żelaznego brzucha, wówczas przypomną sobie religijne doświadczenie chrześcijaństwa – Bóg jest Osobą – i zrozumieją, że może istnieć nic innego jak tylko to doświadczenie, siła napędowa totalitarnej państwowości, ogień rozpalający brzuch Molocha, wola Bezosobowości, została pokonana.

A kiedy ludzie to zrozumieją, poczują, jak bliscy i potrzebni są osobie, która odsłaniając do ostatniej głębi metafizyczne korzenie Osobowości, ów pierwotny granit, na którym opiera się Osobowość, uczyniła to w sposób, który być może , czego nikt nigdy nie zrobił przez dwa lata, tysiące lat chrześcijaństwa. Ten człowiek to św. Jana od Krzyża.

Kamień odrzucony przez budujących stał się głowicą narożnika... Kto upadnie na ten kamień, zostanie rozbity, a na kogo on spadnie, zmiażdży go (Mt 21, 42, 44).

Kamień odrzucony przez budowniczych totalitarnej państwowości – Boska Osoba Chrystusa – jest tym odwiecznym granitem, na którym niezachwianie opiera się Osoba Ludzka. Nie można tego zrozumieć lepiej niż na podstawie doświadczenia religijnego św. Jana od Krzyża: dlatego, gdy rozpocznie się wyzwalanie Osoby ludzkiej od przemocy państwa, ludzie będą Go potrzebować bardziej niż kogokolwiek innego.

Prędzej czy później spełni się przypowieść o złych plantatorach winorośli, ponieważ „niebo i ziemia przeminą, ale Jego słowa nie przeminą”.

Winiarze, widząc syna, mówili między sobą: „To jest dziedzic; Chodźmy, zabijmy go i przejmijmy dziedzictwo”. I schwytali go, wyprowadzili z winnicy i zabili. A co, gdy przyjdzie właściciel winnicy, co zrobi z tymi plantatorami winorośli? Mówią do Niego: „Skaże tych złoczyńców na złą śmierć, a winnicę odda innym winiarzom, którzy dadzą mu owoc w swoim czasie” (Mat. 21:38-41).

„Wyrzucili Syna z winnicy”, co oznacza, że ​​wykluczyli Boską Osobę Chrystusa z całej struktury ludzkiego życia, a wraz z nią także ludzką osobowość; „Zabili Syna” oznacza, że ​​zabili lub chcieliby zabić Boską Osobę Chrystusa, a wraz z Nią osobę ludzką. Ale Ojciec przyjdzie i dokona egzekucji zabójcy Syna. To wynika z doświadczenia religijnego św. Jan od Krzyża jest zapowiadany w taki sposób, że kiedy to się zacznie dziać, ludzie znów będą go potrzebować bardziej niż kogokolwiek innego.

2

Najbardziej osobistym ze wszystkich ludzkich uczuć jest miłość, ponieważ tylko kochający widzi w ukochanym to, co jest niepowtarzalne i niepowtarzalne w wieczności, a zatem najcenniejsze, co czyni możliwą osobę realną, czyniąc ją osobą. Ta wyjątkowość ludzkiej osobowości jest oznaką jej boskości, ponieważ Bóg jest jeden. Ale On jest także Miłością: dlatego największy przejaw Osoby na świecie – Chrystus – jest także największym przejawem miłości.

Po tym wszyscy poznają, że jesteście moimi uczniami, jeśli będziecie się wzajemnie miłowali.

Sprawiedliwy Ojcze! i świat Cię nie poznał, ale ja Cię poznałem, a oni poznali, że Mnie posłałeś... aby miłość, jaką Mnie umiłowałeś, była w nich, a Ja w nich

Najbardziej osobistym uczuciem ze wszystkich ludzkich uczuć jest miłość, a najbardziej osobistą miłością jest miłość małżeńska, ponieważ w każdej innej osobowości tylko się one przybliżają, ale w głębi pozostają oddzielone barierą ciała, a w miłości małżeńskiej tą barierą upada, a osobowości wchodzą w siebie - jednoczą się duchowo-cielesnie. Pełna Osoba nie jest w duchu ani w ciele, ale w zjednoczeniu ducha z ciałem: dlatego człowiek osiąga swą pełnię nie w jednym duchowym i nie w jednym cielesnym, ale w duchowym i cielesnym zjednoczeniu wszystkich miłość małżeńska.

Jednak w religijnym doświadczeniu tajemnicy chrześcijańskiej miłość małżeńska jest jedynie małą, tu na ziemi, widzialną błyskawicą wielkiej, niewidzialnej burzy; małżeństwo ludzkie jest jedynie znakiem proroczym, symbolem tego, co w sakramentach eliuzyjskich, u szczytu całej przedchrześcijańskiej ludzkości najbliższego chrześcijaństwu, nosi tę samą nazwę, co w tajemnicy chrześcijańskiej: teogamia, boskie małżeństwo. I ta zbieżność nazw nie jest przypadkowa, jeśli całe doświadczenie religijne ludzkości zmierzało, zmierza i będzie zmierzać w tym kierunku, i jeśli według słów św. Augustyna „od zawsze istniało na świecie to, co po ukazaniu się Chrystusa w ciele ludzie nazywali chrześcijaństwem” i jeśli, jak mówi Schelling, „historia świata to eon, którego jedyną treścią, przyczyną i celem jest Chrystus."

św. Jan od Krzyża (znany także jako św. Juan de la Cruz i św. Jan od Krzyża, hiszp.: Juan de la Cruz); (24 czerwca 1542, Ontiveros, Hiszpania - 14 grudnia 1591, Úbeda, Jaen, Hiszpania), prawdziwe nazwisko Juan de Yepes Álvarez (hiszpański: Juan de Yepes Álvarez) – katolicki święty, pisarz i poeta mistyczny. Reformator Zakonu Karmelitów. Nauczyciel Kościoła.
Biografia i twórczość

Juan pochodził ze szlacheckiej, ale zubożałej rodziny szlacheckiej, która mieszkała w okolicach Avila. Jako młody człowiek trafił do szpitala, aby opiekować się chorymi. Naukę pobierał w szkole jezuickiej w miejscowości Medina del Campo, dokąd jego rodzina przeniosła się po śmierci ojca w poszukiwaniu środków do życia.

W 1568 wstąpił do Zakonu Karmelitów i otrzymał wykształcenie teologiczne w Salamance. Następnie stał się jednym z założycieli zreformowanego klasztoru karmelitów w Duruelo. Jako mnich przyjął imię Jan od Krzyża.

W Zakonie Karmelitów w tym czasie toczyły się spory związane z reformami zakonu zapoczątkowanymi przez św. Teresy z Avili. Jan stał się zwolennikiem reform mających na celu powrót do pierwotnych ideałów karmelitów – surowości i ascezy.

Działalność Jana nie podobała się wielu osobom w klasztorze; trzykrotnie był sądzony za oszczercze donosy i spędził wiele miesięcy w więzieniu w trudnych warunkach. To właśnie podczas pobytu w więzieniu Jan zaczął pisać swoje piękne wiersze, przepojone szczególnym duchem mistycznym i bojaźnią religijną. Pisał także traktaty prozatorskie - „Wejście na górę Karmel”, „Ciemna noc duszy”, „Pieśń ducha”, „Żywy płomień miłości”.

Św. zmarł Jana od Krzyża w Ubedzie w 1591 r. W 1726 r. został kanonizowany przez papieża Benedykta XIII, w 1926 r. papież Pius XI ogłosił go Doktorem Kościoła. Dzień Pamięci Św. Jana od Krzyża w Kościele katolickim – 14 grudnia.

Podstawową zasadą teologii św. Jan ma twierdzić, że Bóg jest wszystkim, a człowiek niczym. Aby zatem osiągnąć doskonałe zjednoczenie z Bogiem, na czym polega świętość, konieczne jest poddanie wszystkich władz i władz duszy i ciała intensywnemu i głębokiemu oczyszczeniu.

Dzieła św. Janem od Krzyża interesowali się rosyjscy symboliści, w szczególności D. S. Mereżkowski, który napisał o nim książkę. Wiersze św. Jana przetłumaczyli na język rosyjski Anatolij Geleskul i Borys Dubin.

Na podstawie ekstatycznych wizji świętego Salvador Dali namalował go w latach 1950-1952. obraz „Chrystus św. Jana od Krzyża”

El Cristo de San Juan de la Cruz (1951) „Chrystus św. Jana od Krzyża”. Salvador Dali

Mistyczne wersety
Św. Juana de la Cruz

Ciemna noc duszy.

W niewypowiedzianą noc,
spalony miłością i tęsknotą -
O mój błogosławiony losie! -
Odszedłem

W błogosławioną noc
Zszedłem tajnymi schodami -
O mój błogosławiony losie! -
spowita ciemnością
gdy mój dom napełnił się spokojem.

Strzeżony przez ciemność nocy,
ukrywając się, nikogo nie spotkałem
i byłem niewidzialny
i oświetlił mi drogę
miłość, która płonęła w moim sercu.

Ta miłość jest jaśniejsza
Niż słońce w południe oświetliło moją ścieżkę.
Szedłem prowadzony przez nią,
komuś, kogo znałem
do opuszczonej okolicy, gdzie spodziewała się spotkania.

O nocy, delikatniejsza niż świt!
O nocy, która służyła mi za przewodnika!
O, dobranoc,
że zaręczyłem się z Darling
i ubrał Pannę Młodą jak Pana Młodego!

I w sercu, które jest niewidzialne
tylko dla niego ocalały kwiaty,
leżał bez ruchu
i pogłaskałam go.
Gałąź cedrowa dała nam chłód.

Tam, pod postrzępionym baldachimem,
Nieśmiało dotknęłam jego włosów,
i wieje wiatr
uderzyło mnie skrzydło
i nakazał uciszyć wszelkie uczucia.

W ciszy, w zapomnienie o sobie
Pokłoniłem się mojemu Ukochanemu,
i wszystko zniknęło. Dręczyć,
za którym tęskniłem,
rozpłynął się wśród śnieżnobiałych lilii.

OGIEŃ ŻYWEJ MIŁOŚCI

Ogień żywej miłości
jak słodko ranisz
mnie do głębi serca!
Już nie znikniesz
nie będziesz zmęczony błyszczeniem -
spal barierę na drodze do upragnionego spotkania!

Och, szczęście poparzenia!
O, radości tych ran!
O dotyku delikatnej dłoni -
jesteś drogą do wieczności,
i spłatę wszystkich długów,
i śmierć, i przemiana śmierci w życie!

O, żywe światła!
Niezmierzony blask
że zmyły się ciemne głębiny uczuć,
do tego czasu ślepy;
i radosny hołd -
obdarzył swoim ciepłem i światłem!

Taki delikatny i pokorny
rozpalony w świadomości,
tylko ty, ogniu, mieszkaj w nim sekretnie...
W mojej błogosławionej duszy
twój oddech żyje
i napełniasz mnie miłością!

ŹRÓDŁO.

Jak miło jest mi znać działające źródło
w ciemności tej nocy!

To wieczne źródło jest ukryte przed wzrokiem,
ale znam dolinę, gdzie płynie cicho
w ciemności tej nocy.

W tę ciemną noc zwaną życiem,
Błogosławiony, kto z wiarą dotknie tej wilgoci,
w ciemności tej nocy.

Z niej mają swój początek wszystkie istniejące rzeki,
nie znajdziesz jego początku na zawsze
w ciemności tej nocy.

Przyćmiewając wszelkie piękno,
podlewa firmament i ziemię
w ciemności tej nocy.

Jego wody płyną, wypełnione chłodem,
i nie ma dla nich granic, i nie ma dla nich barier
w ciemności tej nocy.

Kryształ tych wód nigdy nie zostanie zaćmiony,
lecz od wieków narodzi się w nich światło całej ziemi
w ciemności tej nocy.

Czyste i jasne, te wody nawadniają
i ziemię, i piekło, i sklepienia niebieskie
w ciemności tej nocy.

Z tego źródła rodzi się wielki potok,
a on, Wszechmogący, usuwa przeszkody
w ciemności tej nocy.

Zawiera wygląd trzech połączonych ze sobą,
i każdy świeci, oświetlony przez innych
w ciemności tej nocy.

To wieczne źródło jest ukryte przed wzrokiem,
ale dla nas zamieni się w chleb życiodajny
w ciemności tej nocy.

Chleb wieczny karmi stworzenia,
zaspakajając swój głód w ciemnościach cierpienia,
w ciemności tej nocy.

I wieczne źródło, bez którego cierpię,
Ten żywy chleb ugasi moje pragnienie
w ciemności tej nocy.

NA RZEKACH BABILONU.

Tutaj, nad rzekami Babilonu,
Teraz siedzę i płaczę,
kraina wygnania ze łzami
Podlewam codziennie.
Tutaj, o mój Syjonie, z miłością
pamiętam cię
i im bardziej błogosławiona jest pamięć,
tym bardziej cierpię.
Zdjąłem ubranie radości,
Włożyłem szatę boleści,
teraz wisiał na wierzbie
harfa, na której gram;
wciąż mam nadzieje
co Ci powierzam.
Zraniony miłością, w separacji
Pozostaję sercem
i błaganie o śmierć,
Wyciągam do Ciebie ręce.
Rzuciłem się w ten płomień -
Znam jego płonący ogień
i stając się jak ptak,
Umrę w tym ogniu.
Ja, umarłszy w sercu,
Tylko w Tobie odżywam,
umieram dla ciebie,
dla Ciebie wstaję;
Gubię to w moich wspomnieniach
życie i je znajduję.
Zabijamy własnym życiem,
Umieram każdego dnia
bo ona oddziela
z Tym, którego wzywam.
Cudzoziemcy się cieszą
że marnieję w ich niewoli
i ku ich próżnej radości
Patrzę pustym wzrokiem.
Proszą o moje piosenki
co piszę o Syjonie:
„Śpiewajcie” – mówią – „hymn Syjonu!”
Ja, zasmucony, odpowiadam:
„Jak w dolinie wygnania,
płacze z powodów,
Będę śpiewał pieśni radości,
w czym wysławiam Syjon? "
Odrzuciłam cudzą radość,
Pozostaję wierna sobie.
Niech mój język zdrętwieje
którymi śpiewam Twoją chwałę,
jeśli cię zapomnę
tutaj, gdzie jestem w niewoli,
jeśli o chleb babiloński
Wymienię mój Syjon.
Niech stracę prawą rękę
ten, który trzymam przy piersi,
jeśli cię nie pamiętam
z każdym łykiem, który próbuję,
jeśli obchodzisz święto
Będę pragnął bez ciebie.
Biada, córko Babilonu,
Ogłaszam twoją zagładę!
Będzie uwielbiony na wieki
Ten, do którego teraz wołam,
Ten, który odwdzięczy się twoją karą
co od ciebie przyjmuję!
Niech On zgromadzi te najmniejsze,
bo w niewoli ufam
Jestem w twierdzy Chrystusa
i opuszczam Babilon.

Debetur soli gloria vera Deo.

(Prawdziwa chwała należy tylko do Boga, łac.)

* * *

Ogarnięty dziwnym pragnieniem,
Czekałem na cenny czas -
i poleciałem wysoko
Osiągnąłem upragniony cel!

Wzniosłem się tak wysoko
pociągnięta tą rozkoszą,
że na wysokościach nie jest znane
Jestem na zawsze zagubiony.

Oto nadeszła długo wyczekiwana chwila!
Nadal leciałem sam
w tej miłości - i wysoko
Osiągnąłem upragniony cel!

Wyższy! Ale mój wzrok jest w locie
został na chwilę oślepiony -
więc dogoniłem go w ciemności
cel jest jak zwierzyna na polowaniu.

Na ślepo, z tą dziwną miłością
Weszłam głęboko w ciemność
i będąc wysokim,
Osiągnąłem upragniony cel!

Wstałam tak łatwo
do góry - czy istnieje szczęśliwszy los? -
i stał się bardziej pokorny
i malało coraz bardziej.

Mówię w niestrudzonej walce:
„Kto dotrze do źródła?” -
i poleciałem wysoko
Osiągnąłem upragniony cel!

Mój cudowny lot zawiera
jest tak wiele różnych lotów -
dla tego, który zaufał Bogu
znajdzie to, czego szukał.

Z tą dziwną nadzieją
Czekałem na ten cenny czas...
Byłem wysoki, wysoki
Osiągnąłem upragniony cel!

* * *

Znalazłem się w tej krainie
skosztowawszy takiej ignorancji,
co jest poza czyjąkolwiek wiedzą.

Nie wiem, która ścieżka
Wszedłem do tej zarezerwowanej krainy,
Nie wiem, gdzie jestem, ale nie będę tego ukrywać,
że w tej chwili mój umysł jest biedny,
zostawiając świat głupi i blady,
posmakowałem takiej ignorancji,
co jest poza czyjąkolwiek wiedzą.

Prawdziwa wiedza została przyjęta
cały świat stworzony przez Wszechmogącego.
Więc sam, w ciszy,
Zobaczyłam go i zachwycona
stał się jak nieinteligentne dziecko,
dotknąwszy takiego sakramentu,
co jest poza czyjąkolwiek wiedzą.

Byłem tak całkowicie pochłonięty
co jest na szczycie alienacji
każde uczucie jest odrętwiałe,
wszelkie uczucia zniknęły
Kiedy zdałem sobie sprawę
niezrozumiałe – takie
co jest poza czyjąkolwiek wiedzą.

Ten pielgrzym, z woli Bożej,
uwolnić się od siebie
i wszystko, czego nauczył się do tej pory
obróci się w proch i popiół.
wzrośnie tak bardzo, że spadnie
nagle, z niewiedzy,
co jest poza czyjąkolwiek wiedzą.

Im więcej się uczy, odrętwiały,
umysł, tym mniej pojmuje
ten płomień, który prowadził Mojżesza,
światło, które świeci o północy,
ale ten, który go jeszcze zna,
posmakuje takiej ignorancji,
co jest poza czyjąkolwiek wiedzą.

Ta nieznana wiedza -
- jaką ma moc,
że mędrcy w swoich wysiłkach
zrozumieć - nie uda im się,
bo ich wiedza nie będzie mogła
osiągnąć taką niewiedzę
co jest poza czyjąkolwiek wiedzą.

Jej szczyt jest niedostępny,
i nie ma nauki, która by to opanowała
całkowicie przez tę wyższą wiedzę
lub uda mu się go przewyższyć.
Ale przezwyciężył siebie,
posmakuje takiej ignorancji,
stając się ponad wszystkim, co ziemskie.

A jeśli chcesz odpowiedzi -
- co kryje się pod tą największą tajemnicą? -
Powiem: to jest dobra wiedza
reprezentuje esencję Boskości.
Miłosierdzie Boże nam na to pozwala
posmakuj takiej ignorancji.
co jest poza czyjąkolwiek wiedzą.

MŁODY PASTERZ.

Młody pasterz opłakuje bezgłośną udrękę.
Pospieszył, obcy rozrywce,
do swojej pasterki każdą myślą,

Nie dlatego, że płacze na próżno
głęboko zraniony swoją miłością,
ale dlatego cierpi okrutnie,
o czym zapomniała piękna pasterka.

I zapomniany przez piękną pasterkę,
znosi tę ciężką mękę,
obca ziemia przyjmuje wyrzuty,
a jego pierś jest chora z namiętnej miłości.

A pasterz mówi: „Och, nieszczęsny ja!
W końcu ma już dość mojej miłości!
Zapomniała o mnie na zawsze
i tęsknię za tą żarliwą miłością!”

A teraz, dręczony godzinną męką,
pewnego dnia wspiął się na drzewo
i pozostał powieszony za ręce
a jego pierś jest chora z namiętnej miłości.

* * *

Zarówno bez wsparcia, jak i ze wsparciem
Żyję w ciemności, bez światła;
We wszystkim znajduję swój limit.

O wszystkich stworzeniach cielesnych
dusza zapomniała na zawsze,
i wzleciała nad siebie,
i Bóg był z nią podczas tego lotu,
wsparcie, które ją trzymało.
I dlatego mam prawo powiedzieć, że
że nie ma piękniejszej rzeczy,
moja dusza widziała w rzeczywistości -
zarówno bez wsparcia, jak i ze wsparciem!

Niech moje życie pogrąży się w ciemności -
wtedy los wszystkich w ziemskiej dolinie,
Nie opłakuję tego losu!
Moja miłość tak na mnie działa
cud dotychczas niespotykany:
czasami ślepnę, ale wiem -
dusza jest pełna miłości aż do
Żyję w ciemności, bez światła.

Ta moc miłości mnie prowadzi:
ona, żyjąca niewidzialnie we mnie,
Czy to dobrze, czy źle, co mi się dzieje -
zamienione jednym posiłkiem
i przekształcił życie w siebie.
I w tym słodkim tęsknocie
Czuję się jakbym płonął w płomieniach
i ranny bez zagojenia,
We wszystkim znajduję swój limit.

Tłumaczenie L. Vinarovej .

Świętego Juana de la Cruz

Modlitwa kochającej duszy.

Do mnie należy ziemia i niebo, moi są wszyscy ludzie – sprawiedliwi i grzesznicy; moi aniołowie i Matka Boża i wszystkie moje rzeczy, a sam Bóg jest mój i dla mnie, bo Chrystus jest mój; i wszystko na świecie zostało stworzone dla mnie. O co więc prosisz i czego szukasz, duszo moja? Jesteś właścicielem tego wszystkiego i to wszystko jest dla Ciebie. Nie zabiegaj o nic mniejszego, nie zwracaj uwagi na okruchy, które spadają ze stołu Pańskiego. Wyjdź i raduj się w swoim raju, szukaj w nim schronienia i ciesz się,
a znajdziesz to, czego chcesz.

WSPINACZKA NA GÓRĘ KARMEL
Fragment traktatu

Jordana Omanna

z książki
„DUCHOWOŚĆ CHRZEŚCIJAŃSKA W TRADYCJI KATOLICKIEJ”

Nie sposób mówić o św. Teresy z Avila, nie zwracając uwagi na swego wielkiego towarzysza, św. Jana od Krzyża. Byli ze sobą tak ściśle powiązani w życiu, działalności i nauczaniu, że z pewnością stanowią filary, na których stoi karmelitska szkoła duchowości. Św. Jan od Krzyża (1542-1591) nie jest znany i czytany tak powszechnie, jak na to zasługuje, a powodów tego jest kilka: pisał dla tych, których dusze osiągnęły już postęp na drodze doskonałości; jego nauczanie na temat oderwania się i oczyszczenia wydaje się niektórym chrześcijanom zbyt rygorystyczne; jego język, często zbyt wyrafinowany i ezoteryczny, nie trafia w gust współczesnych czytelników. Jednak jego dzieła i dzieła św. Teresa uzupełniają się tak doskonale, że najlepiej można zrozumieć jedno studiując drugie. Jest między nimi oczywiście znacząca różnica, ale nie dotyczy ona istoty, a podejścia.

Aby zrozumieć św. Jana od Krzyża i św. Teresy, trzeba zrozumieć stan chrześcijaństwa w XVI-wiecznej Hiszpanii. Podziwiano ludzi, którzy twierdzili, że otrzymali objawienia, wizje i inne niezwykłe doświadczenia mistyczne; Takich osób szukaliśmy. Niektórzy z nich naprawdę chcieli zdobyć te wspaniałe dary; inni wyraźnie naśladowali stygmaty lub wizje po prostu po to, aby wpłynąć na wierzących. Iluminizm, który osiągnął ogromne rozmiary, zwłaszcza w klasztorach klasztornych dopuszczających odpusty, działał jako środek prowadzący do wyższej świętości i nie wymagał ascetycznych czynów i wysiłków w zdobywaniu cnót, odrzucano je jako przeszkadzające lub zupełnie niepotrzebne do bezpośredniego połączenia w doświadczeniu mistycznym komunikacji ze wszystkimi metodami praktyk religijnych opracowanymi i oficjalnie zatwierdzonymi przez Boga. Pseudomistycyzm stał się przedmiotem wnikliwych badań hiszpańskiej inkwizycji, która zdołała opanować sytuację, poświęcając jednak rozwój autentycznej, ortodoksyjnej duchowości502. Jeśli nie uwzględnimy sytuacji, która rozwinęła się w Hiszpanii w XVI w., wówczas możemy błędnie interpretować niektóre zapisy dzieł św. Teresy i św. Jana od Krzyża.

Urodzony w miejscowości Fontiveros, niedaleko Avila, Juan de Iepes, św. Jan od Krzyża (1542-1591) miał zaledwie kilka miesięcy, gdy zmarł jego ojciec. Rodzina ściśnięta nędzą przeniosła się do miasta Medina del Campo, gdzie Jan próbował różnych zawodów i od 1559 do 1563 roku. uczęszczał do szkoły jezuickiej. W wieku dwudziestu jeden lat wstąpił do Zakonu Karmelitów i został wysłany do Salamanki, aby otrzymać wykształcenie teologiczne. Wracając do Medina del Campo, aby odprawić swoją pierwszą Mszę św., Jan spotkał św. Teresy z Avili. Poważnie rozważał wówczas przejście do kartuzów, ale Teresa przekonała go, aby wstąpił do zreformowanego Karmelu.

W Duruelo powstał pierwszy męski klasztor karmelitów reformowanych; ojcami założycielami byli Jan i Antoni od Jezusa. Przez kilka lat Jan od Krzyża pełnił różne obowiązki: mentor nowicjatu, rektor kolegium w Alcala, spowiednik karmelitów w klasztorze Zwiastowania w Avila. To właśnie w Avila został porwany (1577) i osadzony w więzieniu przez karmelitów butów w ich klasztorze w Toledo.

Po ucieczce z Toledo John spędził większość swojego życia w Andaluzji i został wybrany na różne ważne stanowiska. Jednak na kapitule prowincjalnej, która odbyła się w 1591 roku w Madrycie, Jan otwarcie wyraził sprzeciw wobec wikariusza generalnego Mikołaja Dorii, który natychmiast pozbawił Jana wszystkich stanowisk. Upokorzony, ale cieszący się możliwością powrotu do samotności i skupienia św. Jan od Krzyża zakończył swoje dni w Ubedzie, gdzie zmarł po wielu cierpieniach. Kanonizował go w 1726 r. papież Benedykt XIII, a w 1926 r. papież Pius XI ogłosił go doktorem Kościoła503.

Główne dzieła św. Jana od Krzyża – Wejście na Karmel (1579-1585); Ciemna noc duszy (1582-1585); Pieśń ducha (1584 - wydanie pierwsze, drugie - w latach 1586-1591); Living Flame of Love XCII (pierwsze wydanie z lat 1585-1587, drugie - z lat 1586-1591). Wszystkie te dzieła są komentarzami do własnych wierszy św. Jan od Krzyża; pierwsze dwa traktaty nigdy nie zostały ukończone. Powszechnie przyjmuje się jednak, że te dwa traktaty Wniebowstąpienie – Ciemna Noc poświęcone są temu samemu tematowi, tematowi oddzielenia czynnego i biernego oczyszczania zmysłów i władz duchowych504.

W latach studiów św. Jana od Krzyża w Salamance, studia tam odbywał w zgodzie z teologią tomistyczną, ale zapoznał się także z dziełami Pseudo-Dionizego i św. Grzegorz Wielki. Wydaje się jednak, że największy wpływ na Jana wywarł Tauler, choć jest całkiem możliwe, że znał także dzieła św. Bernard, Ruysbroeck, Kasjan, Wiktorianie, Osuna i oczywiście św. Teresa z Avila505. Jednak Jan od Krzyża nikogo nie naśladował; jego dzieła, każde na swój sposób, wyróżniają się szczególną oryginalnością.

Podstawową zasadą teologii św. Jan ma twierdzić, że Bóg jest wszystkim, a człowiek niczym. Aby zatem osiągnąć doskonałe zjednoczenie z Bogiem, na czym polega świętość, konieczne jest poddanie wszystkich władz i władz duszy i ciała intensywnemu i głębokiemu oczyszczeniu. W Ascension - Dark Night proces oczyszczania można prześledzić w całości - od aktywnego oczyszczania zmysłów zewnętrznych po bierne oczyszczanie wyższych zdolności; Żywy Płomień i Pieśń Ducha opisują doskonałe życie duchowe w przemieniającej jedności. Cała droga do zjednoczenia to „noc”, gdyż dusza wędruje nią jedynie przez wiarę. Św. Jan od Krzyża systematycznie przedstawia swoje nauczanie, tak aby w rezultacie powstała teologia mistyczna w jej najlepszym rozumieniu nie dlatego, że jest systematyczna, ale dlatego, że jej źródłami jest Pismo Święte, teologia i osobiste doświadczenie.

Mówiąc o zjednoczeniu duszy z Bogiem, św. Jan podkreśla, że ​​mówimy o zjednoczeniu nadprzyrodzonym, a nie o zjednoczeniu powszechnym, w którym Bóg objawia się duszy, gdy po prostu podtrzymuje jej istnienie. Nadprzyrodzona jedność charakterystyczna dla życia mistycznego to „zjednoczenie na podobieństwo”, urzeczywistniające się w łasce i miłości. Aby jednak to zjednoczenie osiągnęło swą najwyższą doskonałość i najwyższy stopień intymności, dusza musi pozbyć się wszystkiego, co nie jest Bogiem i wszystkiego, co ogranicza miłość Boga, aby mogła kochać Boga całym swoim sercem, duszą , umysł i siła.

Ponieważ wszelkie szkody w jedności miłości pochodzą od duszy, a nie od Boga, zatem św. Jan dochodzi do wniosku, że dusza musi przejść całkowite oczyszczenie wszystkich swoich władz i władz – zarówno zmysłowych, jak i duchowych – zanim będzie mogła zostać w pełni oświecona światłem boskiego zjednoczenia. Potem następuje „ciemna noc”, stan, którego nazwę określa fakt, że punktem wyjścia jest odmowa i wyrzeczenie się pociągu do stworzonego, pragnienia stworzenia; środkiem lub sposobem, za pomocą którego dusza zmierza do zjednoczenia, jest wiara w ciemność; celem drogi jest Bóg, którego człowiek wyobraża sobie także w życiu ziemskim jako ciemną noc.506

Konieczność przejścia tej ciemnej nocy wynika z faktu, że z punktu widzenia Boga przywiązanie człowieka do rzeczy stworzonych jest absolutną ciemnością, natomiast Bóg jest najczystszym światłem, a ciemność nie jest w stanie ogarnąć światła (J 1, 5). ). W języku filozofii współistnienie dwóch przeciwieństw w jednym podmiocie jest niemożliwe. Ciemność, cecha stworzeń, i światło, które jest Bogiem, są przeciwieństwami; nie mogą być jednocześnie w duszy.

Następnie Św. Jan wyjaśnia dalej, w jaki sposób dusza powinna umartwiać swoje namiętności i pożądliwości oraz jak przez wiarę powinna dokonywać czynnego oczyszczenia zmysłów i ducha. I choć zabieg może wydawać się nieprzyjemny i ściśle ascetyczny, św. Jan zawsze stara się wyjaśniać, że to oczyszczenie, czyli ubóstwo, nie polega na braku rzeczy stworzonych, ale na wyrzeczeniu się nich, na wykorzenieniu pragnienia ich posiadania i przywiązania do nich. Św. Jan podaje prosty metoda osiągnięcia oczyszczenia: mieć stałe pragnienie naśladowania Chrystusa; a naśladując, studiuj życie i dzieła Chrystusa i postępuj tak, jak On postępował.508

W drugiej księdze Wniebowstąpienia św. Jan mówi o aktywnej nocy ducha. Stwierdza, że ​​oczyszczenie umysłu, pamięci i woli dokonuje się poprzez działanie cnót wiary, nadziei i miłości, po czym wyjaśnia, w jaki sposób wiara jest ciemną nocą, przez którą musi przejść dusza, aby zjednoczyć się z Bogiem. Wracając do praktyki modlitewnej, św. Jan wymienia trzy znaki, po których dusza może rozpoznać przejście od medytacji do modlitwy kontemplacyjnej. Po pierwsze, nie można już medytować w zwykły sposób; po drugie, nie ma potrzeby skupiania się osobno na czymś konkretnym; po trzecie, pojawia się nieodparte pociąg do Boga i samotności. Człowiek doświadcza „świadomości Boga w miłości” i na tym polega modlitwa kontemplacyjna.509

Oczyszczanie pasywne zostało wyjaśnione w Ciemnej Nocy. Na tym etapie Bóg wstrzymuje czynność samooczyszczania duszy w obszarze uczuć i zdolności duchowych. Dusza stopniowo pogrąża się w kontemplacji ciemności, którą Pseudo-Dionizy nazwał „Promieniem Ciemności”, a św. Jan nazywa „teologią mistyczną”510. I choć można by się spodziewać, że kontemplacja mistyczna jest zachwycająca, św. Jan mówi, że powoduje to męki, a powodem tego jest to, że Boskie światło kontemplacji, uderzając w duszę, która nie osiągnęła jeszcze całkowitego oczyszczenia, pogrąża ją w duchowych ciemnościach, gdyż nie tylko przekracza ludzki rozum, ale także pozbawia duszę zdolności myślenia.

Jednak nawet w tej ciemności i bolesnej kontemplacji dusza dostrzega promienie zwiastujące nadejście świtu. W Pieśni Ducha Świętego Jan opisuje niespokojne poszukiwanie Boga przez duszę i ostateczne spotkanie w miłości, posługując się obrazem oblubienicy poszukującej pana młodego i ostatecznie wchodzącej w doskonały związek wzajemnej miłości. Bóg przyciąga duszę do siebie, jak potężny magnes przyciąga cząstki metalu; zbliżanie się duszy do Boga stale przyspiesza, aż w końcu wszystko inne zostanie w tyle i dusza będzie mogła cieszyć się najwyższym, intymnym zjednoczeniem z Bogiem, jakie jest dostępne w tym życiu: mistycznym zaślubinem przemieniającego zjednoczenia.

Następnie w Żywym Płomieniu Miłości św. Jan opisuje wysublimowaną, doskonałą miłość w stanie przemieniającego zjednoczenia. Zjednoczenie duszy z Bogiem jest tak intymne, że zaskakująco przypomina wizję uszczęśliwiającą, tak pamiętną, że „przedziela ją tylko cienka zasłona”. Dusza prosi, aby Duch Święty rozdarł teraz zasłonę śmiertelnego życia, aby dusza mogła wejść do pełnej i doskonałej chwały. Dusza tak bardzo zbliża się do Boga, że ​​przemienia się w płomień miłości, obcując z Ojcem, Synem i Duchem Świętym. Cieszy się oczekiwaniem na życie wieczne.511

I nie należy uważać za niewiarygodne, że w duszy już wypróbowanej, oczyszczonej i wypróbowanej w ogniu cierpień, prób i najróżniejszych pokus i uznanej za wierną w miłości, obietnica Syna Bożego będzie wypełniła się obietnica, że ​​Trójca Przenajświętsza przyjdzie i stworzy mieszkanie każdemu, kto Ją miłuje (Jana 14:23). Trójca Przenajświętsza zamieszkuje w duszy przez Boskie oświecenie umysłu duszy przez mądrość Syna, przez upodobanie woli w Duchu Świętym i jej uniesienie w rozkoszne, słodkie objęcia Ojca.512

Św.Teresa z Avila i św. Jan od Krzyża wspólnie przekazali Kościołowi duchową naukę, która nigdy nie została przekroczona. Ich wpływ był tak wielki, a ich pisarstwo tak genialne, że przyćmili wszystkich innych autorów złotego wieku hiszpańskiej duchowości.