Tłumaczenia Biblii na język angielski. Ewangelia Wielkanocna w różnych językach z rosyjską transkrypcją Biblii w języku angielskim

Historia tłumaczeń Biblii na język angielski dzieli się na dwa okresy: średniowiecze i epokę nowożytną.

Średniowiecze. Okres staroangielski. Od VII wieku, kiedy Anglosasi nawrócili się na chrześcijaństwo, aż do reformacji, jedyną Biblią uważaną za wiarygodną w Wielkiej Brytanii była Wulgata.

Najwcześniejszych prób przekładu Biblii na język anglosaski nie można, ściśle rzecz biorąc, nazwać tłumaczeniami. Były to bezpłatne opowiadania wierszami dobrze znanych historii biblijnych. Jeden ze starożytnych rękopisów zawiera wiersze przypisywane wcześniej mnichowi i poecie Caedmonowi z Whitby, ale obecnie datowane na IX lub początek X wieku. OGŁOSZENIE Inny zbiór transponowanych tekstów biblijnych przypisuje się anglosaskiemu mnichowi Cunewulfowi, który żył mniej więcej w tej samej epoce co Caedmon z Whitby.

Pierwsze próby prawdziwego przekładu Biblii podjęto w VIII wieku. Autorem tłumaczenia Psałterza jest prawdopodobnie biskup Aldhelm z Sherborne (640-709).

Czcigodny Beda (673-735) przetłumaczył Modlitwę Pańską i część Ewangelii Jana. Król Alfred (849-899) przetłumaczył Dziesięć Przykazań i szereg innych tekstów biblijnych.

Rękopis znany jako Psałterz Wespazjana, spisany ok

825 r. zawiera najwcześniejszy przykład pewnego rodzaju tłumaczenia zwanego „połyskiem”. Glosy miały służyć jako pomoc dla duchowieństwa i umieszczane były pomiędzy wierszami tekstu łacińskiego. Często przestrzegali łacińskiego porządku słów, który znacznie różnił się od porządku anglosaskiego. Około 950 r. n.e. jedna glosa została włączona do bogato iluminowanego rękopisu (Ewangelie z Lindisfarne), którego tekst łaciński powstał około 700 roku. Wkrótce podobne glosy zaczęto umieszczać w innych rękopisach.

Do końca X wieku. Było już wiele tłumaczeń. Ewangelie zachodnio-saksońskie (X w.) - pełne tłumaczenie ewangelii, prawdopodobnie dokonane przez trzech tłumaczy. Około roku 990 znany angielski benedyktyn i pisarz łaciński Aelfric przetłumaczył kilka ksiąg Starego Testamentu, w tym cały Pięcioksiąg, księgi Jozuego, Sędziów, Królów i kilka ksiąg z apokryfów Starego Testamentu. Często włączał do kazań swoje tłumaczenia, które często sprowadzały się do prozaicznego opowiadania. Dzieło Ælfrica, Ewangelie zachodnio-saksońskie i liczne tłumaczenia Psałterza to wszystko, czego dokonano w okresie staroangielskim, aby uzyskać pełne tłumaczenie Biblii. Po Ælfric zaprzestano tłumaczeń Biblii: Wielka Brytania pogrążyła się w „ciemnych wiekach” podbojów normańskich.

Okres średnioangielski. W spokojniejszym XIII wieku. działalność tłumaczeniowa została wznowiona. Wiele nowych tłumaczeń Biblii na język angielski należy raczej do kategorii literatury religijnej niż do rzeczywistego tłumaczenia; tak więc na przykład Ormulum mnicha Orma (ok. 1215) jest tłumaczeniem fragmentów Ewangelii używanych we Mszy w połączeniu z homiliami. Około roku 1250 ukazała się rymowana opowieść o księgach Rodzaju i Wyjścia. Trzy tłumaczenia Psałterza ukazały się ok. 1350: Anonimowe tłumaczenie wersetów, tłumaczenie Psałterza przypisywane Wilhelmowi z Shoreham oraz tłumaczenie z komentarzami pustelnika i mistyka Richarda Rolle'a z Gempaul. W XIII-XIV w. Różne części Nowego Testamentu zostały przetłumaczone przez nieznanych autorów.

Biblia Wiklifa. Do końca XIV w. Ukazało się pierwsze pełne tłumaczenie Biblii na język angielski. Była to Biblia Wiklifa, tłumaczenie dokonane z inicjatywy i pod kierunkiem Jana Wiklifa (ok. 1330-1384). Wiklif upierał się, że Ewangelia jest zasadą życia i że wszyscy ludzie mają prawo czytać ją „w dialekcie, w którym najlepiej znają naukę Chrystusa”. Upierał się, że do szerzenia tej doktryny konieczna jest Biblia w języku angielskim.

Biblia Wiklifa prawie na pewno została przetłumaczona nie przez samego Wiklifa, ale przez jego współpracowników. Istnieją dwie wersje tłumaczenia. Pierwsza została zapoczątkowana przez Mikołaja z Hereford, jednego ze zwolenników Wiklifa, a dokończona inną ręką ok. 1385. Późniejszego i mniej obszernego tłumaczenia dokonał prawdopodobnie inny zwolennik Wiklifa, John Perway (ok. 1395).

Po śmierci Wiklifa potępiono jego poglądy i zakazano czytania Biblii. Wskutek nieortodoksji nauk Wiklifa i bezkompromisowości jego zwolenników, Biblia w języku ojczystym zaczęła być w świadomości wiernych kojarzona z herezją. Chociaż tłumaczenia Biblii podejmowano także w innych krajach europejskich, w Anglii nikt nie zaczął tłumaczyć Biblii aż do reformacji. Pomimo klątwy kościelnej Biblię Wiklifa często przepisywano, a niektóre jej fragmenty pożyczano później

William Tyndale, pierwszy z reformujących tłumaczy.

Tłumaczenia protestanckie. Tłumacze protestanccy w okresie reformacji porzucili Wulgatę jako główne źródło. Porównując hebrajskie i greckie teksty Biblii z łacińskim tekstem Wulgaty, odkryto niespójności i nieścisłości. Ponadto tłumacze reformatorscy, którzy zerwali z Kościołem rzymskokatolickim, nie chcieli opierać swoich tłumaczeń na Biblii łacińskiej.

Williama Tindala. Pierwszym protestanckim tłumaczem Biblii na język angielski był William Tyndale (ok. 1490-1536). W. Tindal studiował grekę w Oksfordzie i Cambridge oraz hebrajski, najwyraźniej, w Niemczech. Próbował wydrukować swoje tłumaczenie Nowego Testamentu w Kolonii, ale władze kościelne zmusiły go do przeniesienia się do Wormacji, gdzie dokończył publikację. Duże wydanie zostało opublikowane w Worms w 1525 roku; dotarł do Anglii w następnym roku i został natychmiast spalony. Pomimo klątwy kościelnej, przedruki następowały jeden po drugim, wiele z nich przybywało do Anglii z Holandii. Pierwszy tom Starego Testamentu w przekładzie Tyndale’a ukazał się w roku 1530; Tyndale został aresztowany, w więzieniu kontynuował pracę nad Starym Testamentem, lecz w 1536 roku został spalony na stosie jako heretyk w Vilvoorde pod Brukselą.

Milesa Coverdale’a. W 1534 roku Kościół anglikański zwrócił się do króla z prośbą o przetłumaczenie Biblii na język angielski. Arcybiskup Cranmer, architekt polityki religijnej Henryka VIII, podjął z własnej inicjatywy kilka kroków, aby poprzeć petycję, ale bezskutecznie. Gdy

Miles Coverdale, niegdyś pracownik Tyndale’a, zakończył swoje dzieło i opublikował w Niemczech pierwszą kompletną Biblię w języku angielskim (1535), która wkrótce dotarła do Anglii i została tam sprzedana bez sprzeciwu władz. Miles Coverdale nie miał wiedzy Tyndale’a. Pożyczył od Tyndale'a tłumaczenie Nowego Testamentu i części Starego Testamentu, ale ponieważ Coverdale słabo władał językiem hebrajskim, musiał dokończyć dzieło Tyndale'a, tłumacząc z łaciny. Język tłumaczenia Coverdale'a jest bardziej melodyjny niż język Tindal; Psałterz w jego tłumaczeniu (wydanie Wielkiej Biblii z 1539 r.) jest nadal używany w mszale anglikańskim (Księdze kultu publicznego) i ze względu na jego walory literackie często jest preferowany zamiast tłumaczenia Psalmów z Biblii Króla Jakuba.

Biblia Mateusza. W roku 1537 udało się przekonać Henryka VIII, aby wyraził najwyższą aprobatę dla idei Biblii angielskiej; W ten sposób powstał „nowy przekład”. Uważano, że jest to tłumaczenie niejakiego Thomasa Matthew, chociaż prawdziwym wydawcą był najwyraźniej inny pracownik Tyndale, John Rogers; sam tekst powstał na podstawie tłumaczeń Williama Tyndale'a i Milesa Coverdale'a, z dodatkiem wielu notatek doktrynalnych.

Wielka Biblia. W 1538 r. wydano dekret królewski, na mocy którego każda parafia zobowiązana była do zakupu egzemplarza Biblii dla swojego kościoła, a parafianie musieli zwrócić połowę kosztów księgi. Dekret prawdopodobnie nie mówił o Biblii Mateusza, ale o nowym tłumaczeniu. W roku 1539 opublikowano nowe tłumaczenie i ten ważny tom nazwano Wielką Biblią. Redaktorem był Miles Coverdale, ale tekst był raczej przeróbką

Mateusza niż tłumaczenie Coverdale'a z 1535 r. Drugie wydanie z 1540 r. jest czasami nazywane Biblią Cranmera (przedmową przedmową arcybiskupa Cranmera). Wielka Biblia stała się tekstem oficjalnym, ale inne tłumaczenia zostały zakazane.

Biblia genewska. Dojście do władzy katoliczki Marii Stuart pogrążyło angielskich protestantów w przerażeniu. Aby uniknąć prześladowań, wielu z nich wyemigrowało i osiedliło się w Genewie, centrum protestantyzmu w tamtych latach. Pod przewodnictwem szkockiego kalwinisty Johna Knoxa i być może przy udziale M. Coverdale’a społeczność angielska w Genewie opublikowała w 1557 r. Nowy Testament i Psałterz, a w 1560 r. kompletne wydanie Biblii, tzw. Biblię Genewską (znana również pod humorystycznym tytułem „Biblia spodni” lub „Biblia spodni”, ponieważ Księga Rodzaju 3:7 jest tłumaczona w następujący sposób: „I spletli liście figowe, i zrobili sobie spodnie”).

Biblia Genewska uderzająco różniła się formatem od poprzednich tłumaczeń. Było kilka wydań Nowego Testamentu w małym formacie, ale Biblia w języku angielskim była przeznaczona do czytania podczas nabożeństw z komentarzem duchownych. Był napisany starą gotycką czcionką, był dużych rozmiarów i bardzo ciężki; Dla bezpieczeństwa często była przykuta łańcuchem do stojaka muzycznego. Jednak Biblia genewska używała wyraźnego pisma łacińskiego i była znacznie mniejsza. Zawierała zwyczajową numerację poszczególnych wersetów, wstępy i przypisy do ksiąg, mapy historii biblijnej, streszczenie doktryny chrześcijańskiej, indeks i słowniczek, podano różne formy modlitwy, a do psalmów dołączono nuty. Był to więc bardzo kompletny przewodnik; jego kompletność i niewielkie rozmiary przyczyniły się do rozwoju umiejętności czytania w domu.

Tłumaczenie genewskie było w pewnym stopniu najbardziej naukowym tłumaczeniem tamtych czasów. Za podstawę przyjęto tekst Wielkiej Biblii (1550). Biblia genewska niemal natychmiast zyskała uznanie i popularność, lecz dopiero w roku 1576.

Biblia genewska nie została opublikowana w Anglii. Chociaż królowa Elżbieta I wstąpiła na tron ​​w 1558 r., hierarchia anglikańska była wrogo nastawiona do Biblii Genewskiej i starała się opóźniać jej publikację. Po wydrukowaniu doczekała się 140 wydań i została opublikowana za życia całego pokolenia, nawet po opublikowaniu Biblii Króla Jakuba. To była Biblia, którą Szekspir znał i cytował.

Biblia biskupa. W 1568 roku następca arcybiskupa Cranmera -

Matthew Parker opublikował własne wydanie – Biskupską Biblię. Tytuł sugeruje, że był to wspólny wysiłek biskupów anglikańskich, którzy wykonali to zadanie w ciągu zaledwie dwóch lat; jako podstawę używali Wielkiej Biblii, odchodząc od niej tylko tam, gdzie była ona sprzeczna z tekstami hebrajskimi lub greckimi. Biblia biskupa często czerpie z Biblii genewskiej, gdzie jej zalety pod względem dokładności tłumaczenia nie podlegają wątpliwości. Po jej ukończeniu Biblia Biskupia zastąpiła Wielką Biblię jako oficjalna Biblia Kościoła anglikańskiego.

Biblia Króla Jakuba. Purytanin John Reynolds zwrócił się do króla Jakuba I w 1604 r. z propozycją nowego, autorytatywnego tłumaczenia. Jakub zatwierdził ten pomysł i wyznaczył tłumaczy – „ludzi nauki, w liczbie pięćdziesięciu czterech”. Tłumacze zostali podzieleni na cztery grupy, które spotykały się w Westminster, Cambridge i Oksfordzie; każda grupa brała dla siebie fragment Biblii, którego wstępne, robocze tłumaczenie musiało zostać zatwierdzone przez wszystkich członków „kompanii”. Pierwsze wersje tłumaczenia sprawdziła komisja złożona z 12 redaktorów nadzorujących. Jako główny tekst wybrano Biblię Biskupską, ale w prace włączono także tłumaczenia Williama Tyndale’a, Milesa Coverdale’a, Biblii Mateusza, Wielkiej Biblii, Biblii Genewskiej, a nawet katolickie tłumaczenie Nowego Testamentu (opublikowane w 1582 r.).

Biblia Króla Jakuba została opublikowana w roku 1611.

Przez prawie 400 lat Biblia Króla Jakuba cieszyła się statusem oficjalnego tłumaczenia. W Anglii nazywa się to Wersją Autoryzowaną, chociaż ani dom królewski, ani parlament nie wydały żadnego oficjalnego aktu w tej sprawie. Biblia Króla Jakuba ma taki sam status w wyznaniach protestanckich w Stanach Zjednoczonych.

Nowa angielska Biblia. Ostrym kontrastem wobec różnych poprawek tłumaczeniowych stoi podejmowana w Anglii próba stworzenia wiarygodnego tekstu Biblii angielskiej na XX wiek. Nowa Biblia Angielska jest całkowicie nowym, świeżym tłumaczeniem tekstów oryginalnych na ogólnie przyjęty język angielski mówiony XX wieku, w którym unika się zarówno przestarzałych konstrukcji słownych z XVII wieku, jak i kopiowania zwrotów greckich. Tym samym tłumaczenie to odbiega od tradycji Williama Tyndale’a. Tłumaczenie ukazało się przy wsparciu i udziale wszystkich kościołów chrześcijańskich w Wielkiej Brytanii z wyjątkiem Kościoła rzymskokatolickiego.

Tłumaczenia Biblii katolickiej na język angielski. Tłumaczenie Douay-Rheims. Opór, jaki Kościół katolicki stawiał idei przekładu Biblii na języki narodowe, osłabł w okresie kontrreformacji. W 1582 r. ukazał się Nowy Testament w Reims, przetłumaczony z Wulgaty przez G. Martina w English College w Reims (Francja). Następnie dokonano tłumaczenia Starego Testamentu we francuskim mieście Douai (1609-1610). Został rozpoczęty przez Martina, a dokończony przez kardynała Williama z Allen, przewodniczącego kolegium, i jego personel. W okresie od 1635 do 1749 r. Przedrukowano jedynie Nowy Testament w tłumaczeniu z Douay-Rheims (6 razy). Jednak w latach 1749-1750. biskup

Richard Challoner wprowadził liczne poprawki, o których można powiedzieć, że przywróciły tłumaczenie Douay-Rheims nowe życie.

Przetłumaczone przez Knoxa. Najważniejsze angielskie tłumaczenie katolickie XX wieku. to tłumaczenie Ronalda Knoxa, opublikowane w latach 1945-1949. Knox obszernie zajmował się problematyką przekładu, a jego wersja wyróżnia się nie tylko dokładnością, ale także elegancją. Biblia Knoxa jest tłumaczeniem oficjalnie zatwierdzonym przez Kościół.

Biblia Westminsterska. Angielscy jezuici rozpoczęli w 1913 roku prace nad nowym tłumaczeniem Biblii, sporządzonym z języków oryginalnych (tj. hebrajskiego i greckiego). Nowy Testament z Biblii Westminsterskiej (jak nazywano tłumaczenie) ukazał się w 1948 roku pod przewodnictwem J. Murraya i K. Latty'ego.

Biblia Jerozolimska. W drugiej połowie XX wieku. Ukazały się dwa katolickie tłumaczenia na język angielski i francuski, zwane Biblią Jerozolimską. Francuskie tłumaczenie z adnotacjami (z tekstów oryginalnych) wykonano w Dominikańskiej Szkole Biblijnej w Jerozolimie i opublikowano w 1956 r. W 1966 r. angielscy uczeni dokonali własnego tłumaczenia, także z tekstów oryginalnych.

Nowa amerykańska Biblia. W Stanach Zjednoczonych Komitet Biskupów Wspólnoty Doktryny Chrześcijańskiej sfinansował serię tłumaczeń biblijnych z oryginalnych języków hebrajskiego i greckiego. Tłumaczenia poszczególnych książek, przygotowane przy wsparciu tego stowarzyszenia, zaczęły się ukazywać w 1952 r., a cała Biblia Nowego Amerykańskiego została wydana w 1970 r. Zastąpiła ona stare tłumaczenie Douay-Rheims.

Kolejność czytania Ewangelii Wielkanocnej w kilku językach jest następująca. Po tym, jak diakon starszy poprosi o błogosławieństwo „Błogosław, Mistrzu, Ewangeliście”, a prymas udzieli tego błogosławieństwa słowami „Bóg przez modlitwy”, prymas ogłasza: „Mądrości, przebacz, słuchajmy Świętej Ewangelii”. Te same słowa powtarzają po prymasie wszyscy kapłani i diakoni, kończąc na diakonie starszym – każdy, jeśli to możliwe, w języku, w którym będzie czytał Ewangelię. Następnie prymas mówi: „Pokój wszystkim”. Żaden z duchownych nie powtarza tego okrzyku. Śpiewacy odpowiadają: „I twój duch”.

Prymas ogłasza „Czytanie Ewangelii św. Jana”. Wszyscy kapłani i dakoni powtarzają za nim te słowa, jeśli to możliwe, także w języku, w którym będzie czytana Ewangelia. Po tym, jak wszyscy duchowni, kończąc na starszym diakonie, wypowiedzą te słowa, śpiewacy śpiewają „Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie”. Prymas – „Posłuchajmy”. To samo tyczy się całego duchowieństwa, począwszy od starszego diakona, a każdy także w języku, w którym będzie czytał Ewangelię. Pierwszy artykuł rozpoczyna prymas, po nim następują kapłani i diakoni, a na końcu diakon starszy. Artykuły 2. i 3. czyta się w tej samej kolejności.

Podczas czytania Ewangelii w dzwonnicy dokonuje się tzw. „wyliczenia”, czyli uderza się raz we wszystkie dzwony, zaczynając od tych mniejszych. Na końcu Ewangelii następuje krótkie wezwanie. Kiedy starszy diakon kończy trzeci artykuł, śpiewacy śpiewają „Chwała Tobie, Panie, chwała Tobie”.

Starszy diakon przekazuje prymasowi Ewangelię. Pozostali diakoni idą za nim do ołtarza z Ewangeliami i prowadzą ich na swoje miejsca.

Angielski (z Biblii Króla Jakuba)

1. Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bogiem było Słowo.
2. To samo było na początku z Bogiem.
3. Wszystko przez Niego zostało stworzone; a bez niego nic nie powstało, co powstało.
4. W Nim było życie; a życie było światłością ludzi.
5. A światło świeci w ciemności; i ciemność tego nie ogarnęła.
6. Był człowiek posłany od Boga, imieniem Jan.
7. Ten sam przyszedł na świadectwo, aby świadczyć o Światłości, aby przez Niego uwierzyli wszyscy ludzie.
8. Nie był tym Światłem, ale został posłany, aby świadczyć o tym Świetle.
9. To była prawdziwa Światłość, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi.
10. Był na świecie i świat został przez niego stworzony, a świat go nie poznał.
11. Przyszedł do swojej własności, a swoi go nie przyjęli.
12. Tym zaś, którzy go przyjęli, dał moc, aby się stali synami Bożymi, tym, którzy wierzą w jego imię:
13. Którzy narodzili się nie z krwi ani z woli ciała, ani z woli człowieka, ale z Boga.
14. A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas (i otrzymaliśmy Jego chwałę, chwałę, jaką Jednorodzony otrzymuje od Ojca), pełne łaski i prawdy.
15. Jan świadczył o nim i wołał, mówiąc: To był ten, o którym mówiłem. Ten, który po mnie idzie, jest wybrany przede mną, bo był przede mną.
16. I z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy, i łaskę za łaską.
17. Prawo bowiem zostało nadane przez Mojżesza, a łaska i prawda przyszły przez Jezusa Chrystusa.

Słuchać:

białoruski

1. Na paczce znajdowały się Słowa, a Słowa były dla Boga i Słowa były dla Bogów.
2. Byłem jak Bóg:
3. Wszystko mnie bolało, a bez Iago nic nie bolało, bo bolało.
4. Mieli życie, a życie było święte dla ludzi.
5. Jestem święty i ziemia jest błogosławiona, a ziemia jej nie zniszczyła.
6. Był chalawek, prowadzony przez piekło Boże; Nazwa dołu to Yang;
7. Dawno, dawno temu, kiedy wszyscy wierzyli w dobroć Iago;
8. Nie byłby święty, ale byłby paslany, gdyby był wielkim świętym.
9. Była Święta Sapraudnaya, Taka święta skóra człowieka, która chodził po świecie.
10. Świat to zrobił, a światło Jago umierało, a światło Jago nie było znane;
11. przeszłość i ich, a ich nie zaakceptowali Iago;
12. A wam, którzy przyjęliście Iago, którzy wierzycie w imię Iagonae, niech będę rządził światem Bożym,
13. To nie jest piekło dachu, ani piekło cennego miejsca, ani piekło wartościowego męża, ale piekło Boże zostało załatwione.
14. I Słowa stały się powszechne i stały się powszechne wśród nas; I otrzymaliśmy chwałę Yagonu, chwałę jak Adzinarodnaga ad Aitz.
15. Yang to svedchyts pra Yago i ўsklіkayuchy kazha: Geta był tym, pra Yakoga Powiem, że ten, który jest za mną, apriedzіў māne, ponieważ byłby dla mnie wcześniej.
16. I piekło Iago upadło, wszyscy wpadliśmy do piekła i słodyczy;
17. Ponieważ prawo dazena jest prawem Maisei, a prawo sprawiedliwości stało się prawem Jezusa Chrystusa.

bułgarski

Od Jana ze Świętej Ewangelii. Rozdział 1

1. Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga i Bóg był Słowem.
2. To jest początek z Bogiem.
3. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic się nie stało na nowo, a pewne rzeczy się stały.
4. Jest w Nim życie i jest życie, a na świecie jest życie i światło.
5. I to światło świeci w ciemności, a ja nie widzę ciemności.
6. A jest jeden człowiek, który jest od Boga, to jest Jan;
7. Przyjdzie po świadectwo, a świadectwo dla światła jest takie, że wszystkie pisklęta go przebiją.
8. To nie jest ona svetlina ta, ale praten i składanie zeznań w imieniu svetlina ta.
9. W twoim życiu jest światło, które w jakiś sposób oświeca wszystkich ludzi i dwóch na świecie.
10. Światło jest w świetle i światło jest przez Niego, lecz On nie zna światła.
11. Docierasz do Svoite Si, a Svoite Go nie dotarł.
12. I na wszystko, co nadeszło Go, jesteś gotowy na litość boską;
13. Nie pochodzą one z krwi ani z pożądliwości ciała, ani z pożądliwości ciała, ale z Boga tego narodzonego.
14. I Słowo przyszło stąd do tej ziemi i mieszkając wśród nas, było pełne łaski i prawdy; i widząc chwałę Mu, chwałę Jednorodzonego Ojca.
15. Johan świadczył o Nim i vi kashe, dumaiki: Taki jestem, o którym mówię: Oni idą za mną z przeszłości, bo dlatego przyszliście przede mną.
16. I od Niego wyszła pełnia wszystkiego i wszelka łaska;
17. Dlaczego Prawo przyszło przez Mojżesza, a łaska i prawda przez Jezusa i Chrystusa?

Gagauzi

II KHABER IOANDAN
Söz Adam Oldu

1 Bashtan Söz varda, Söz Allahtaida, Söz Allahty.
2 Bashtan O Allahtaido.
3 Hepsi Onunnan kuruldu, Onsuz bishey kurulmada.
4 Onda Yashamak Vardy. Yashamak insan ichin aydinnykty.
5 Aydinnyk karannykta shafk eder, karannyk onu enseiämedi.
6 Allahtan bir adam geldi, onun ady John.
7 Geldi Aydinnyk ichin shaatlyk etsin, hepsi insan onun ashyry inansin.
8 O Kendi diildi Aydinnyk, ama geldi Aydynnyk ichin solesin.
9 Odur hakyna Aydinnyk, Angysy kherbir adamy, bu donneya gelän, aydinnader.
10 O Kendim bu Donneyo Geldim. Donno Onun ashyry yaradyldy, ama donna Onu tanymada.
11 Kendikilerina geldi, kendikileri Onu kabletmed.
12 Ama hepsi onnar, kim Onu Cabletti, kim Onun adyn inanda, O izin verdi onnar olsun Allahyn ushaklary,
13 angylary diil kandan, diil ettan hem diil adam istediindan, ama Allahtan duudu.
14 Soz adam oldu, bizim aramyzda yashady, ivergiylan hem aslylyklan dolu. Onun metinniin görðÿk, nía Bobadan biriöik Oolun metinniin.
15 Ioan Onun ichin shaatlyk etti da bÿÿk seslän bölä dedi: „Budur O, Kimin ichin haberledim: „Och, Kim Bendän sora Geler, taa ÿstÿbendä ́n, zerä Bendän taa ileriidi.”
16 Onun dolušundan hepsimiz iivergi ÿstÿnä iivergi edendik.”
17 Zerä Prawo Mojżesz ashyry verdi, ama hayyr hem aslylyk Jezus Chrystus ashyry geldi.

grecki

hebrajski

1. bereshit haya hadavar, vəhadavar haya et haəlohim, velohim haya hadavar
2. hu haya bereshit etzel halohim.
3. hakol nihya „al-yado umibal’adav lo nihya kal-asher nihya.
4. bo hayyu hayyim, vəhayyim hayyu lub bəne ha-adam.
5. vehaor bahoshekh zarah vehahosheh lo hishigo.
6. Vayhi ish shaluah spotyka halohim, ushmo yochanan
7. hu ba lə‘edut ləha’id ‘al-haor ləma’an ya-aminu hulam ‘al-yado’.
8. hu lo hayah haor ki im-ləha‘id ‘al-haor.
9. haor ha-amitti hameir ləhal-adam haya va el-ha’olam.
10. ba'olam haya ve'al-yado nihya ha'olam, veha'olam lo hikiro.
11. hu va el-asher lo, va-asher hemma lo, lo qibəluhu.
12. vəhamqablim oto natan ‘oz lamo lihot banim lelohim hama-aminim bishmo.
13. aszer lo midam, velo-mehefetz habashar, af lo-mehefetz dawca, ki im-melohim noladu.
14. vəhadavavar nihya vashar, vayishkon betokhenu vanheze tif-arto, kati

[‚] to spółgłoska gardłowa, uformowana głęboko w gardle, bardzo ściśnięta.
[ə] – dźwięk ściszony, bardzo krótki, prawie zanikający.
[x] – gardłowy, jak rosyjski [x], ale powstaje znacznie głębiej, jak przy odkrztuszaniu
[h] – dźwięk wydechu
[a] – zawsze nieakcentowany, bardziej podtekst niż dźwięk.
[q] – gardłowy, podobny do rosyjskiego [k], ale uformowany znacznie głębiej

hiszpański

LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN

1 En el principio egzystencja el Verbo, el Verbo estaba con Dios, el Verbo era Dios.
2 Él estaba en el principio con Dios.
3 Por Él fueron hechas todas las cosas, y sin Él no se ha hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas.
4 En Él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.
5 Y la luz resplandece en medio de las tinieblas, y las tinieblas no pudieron retenerla.
6 Hubo un hombre enviado por Dios que se llamaba Juan.
7 Este vino como testigo para dar testimonio de la luz, a fin de que por medio de él todos creyeran.
8 No era él la luz, sino quien daría testimonio de la luz.
9 El Verbo era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue por Él hecho, pero el mundo no lo conoció.
11 Vino a su propia casa, y los suyos no lo recibieron.
12 Pero a todos los que lo recibieron, que son los que creen en su Nombre, les dio poder de llegar a ser hijos de Dios.
13 Los cuales no nacieron de sangre, ni de deseo de carne, ni de voluntad de hombre, sino que de Dios nacieron.
14 Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros; y nosotros hemos visto su gloria, gloria que tiene del Padre como el Unigénito, lleno de gracia y de verdad.
15 De Él da testimonio Juan, y clama diciendo: He aquí Aquél de quien yo les decía: el que viene detrás de mí, se ha puesto delante de mí, por cuanto era antes que yo.
16 Así pues de la plenitud de Él hemos participado todos nosotros y recibido gracia sobre gracia.
17 Porque la Ley fue Dada por Moises; mas la Gracia y la Verdad fueron traídas por Jesucristo.

Transkrypcja

1 en el principio era el barbo, i el barbo era con dios, i el barbo era dios
2 este era en el principio con dios
3 todas las cosas por el fueron echas i sin el nada de lo que a sido echo fue echo
4 en el estaba la bida, y la bida era la luz de los ombres
5 la luz en las tinyeblas rasplandesa, y las tinyeblas no prebalecieron contra eia
6 ubo un ombre enbiado de dios, el cual se yamaba Juan
7 este bino por świadectwo, para que diese świadectwo de la luz, a fin de que todos criesen por el.
8 but era la luz, sino para que diese świadectwo de la luz
9 akeya lus berdadera, que alumbra a todo ombre, benia a este mundo
10 en el mundo estaba i el mundo por el fue echo, pero el mundo no le conocio.
11 a lo suyo bino i los suyos no le recibieron
12 mas a todos los que le recibieron, a los que craen en su nombre, les dio potestad de sir echos ijos de dios
13 los cuales no son engendrados de sangre, ni de boluntad de carne, ni de boluntad de baron, sino de dios
14 i akel berbo fue echo carne, abito entre nosotros i bimos su gloria como del unigenito del padre, yeno de gracia i de berdad
15 Juan dio testimono de el i clamo disiendo, este es de quien yo desia, el que biene despues de mi, es antes de mi, porque era primero que yo
16 porque de su planettitud tomamos todos i gracia sobre gracia
17 pues lalay por madio de moises fue Dada, pero la Grace et la berdad bigneron por madio de Hesucristo

с = [θ]
b = [β] (dźwięk pomiędzy [b] a [v])
y = [w] (bardzo krótki, niesylabowy [u])
d = [đ] (bardzo słaby [d], z którego pozostaje tylko wydźwięk)

Włoski

LETTURA DAL SANTO VANGELO SECONDO GIOVANNI

1 W zasadzie il Verbo, il Verbo era presso Dio i il Verbo era Dio.
2 Era Egli in principio presso Dio:
3 Tutto è stato fatto per mezzo di lui, e senza di lui niente jest stato fatto di tutto ciò che esiste.
4 In lui era la vita e la vita era la luce degli uomini;
5 La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l’hanno accolta.
6 Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni.
7 Egli Venne come testimone per rendere testimonianza alla luce, perché tutti credessero per mezzo di lui.
8 Egli non era la luce, ma doveva render testimonianza alla luce.
9 Veniva nel mondo la luce vera, quella che illumina każdego uomo.
10 Egli era nel mondo, e il mondo fu fatto per mezzo di lui, eppure il mondo non lo riconobbe.
11 Venne fra la sua gente, ma i suoi non l’hanno accolto.
12 A quanti però l’hanno accolto, ha dato potere di diventare figli di Dio: a quelli che credono nel suo nome,
13 I quali non da sangue, né da volere di carne, né da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati.
14 E il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi; e noi vedemmo la sua gloria, gloria come di unigenito dal Padre, pieno di grazia e di verità.
15 Giovanni gli rende testimonianza e grida: Ecco l’uomo di cui io dissi: Colui che viene dopo di me mi è passato avanti, perché era prima di me.
16 Dalla sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
17 Perché la legge fu data mezzo di Mosè, la grazia e la verità vennero per mezzo di Gesù Cristo.

chiński

Słuchać:

łacina

Słuchać:

Niemiecki

LESUNG AUS DEM HEILIGEN EVANGELIUM NACH JOHANNES

1 Im Amfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort.
2 Wojna Dasselbe w Anfang bei Gott.
3 Alle Dinge sind durch dasselbe gemacht, und ohne dasselbe ist nichts gemacht, był gemacht ist.
4 In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
5 Und das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat’s nicht begriffen.
6 Es ward ein Mensch, von Gott gesandt, der hieß Johannes.
7 Dieser kam zum Zeugnis, daß er von dem Licht zeugete, auf daß sie alle durch ihn glaubten.
8 Er war nicht das Licht, sondern daß er zeugete von dem Licht.
9 Das war das wahrhaftige Licht, welches alle Menschen erleuchtet, die in diese Welt kommen.
10 Es war in der Welt, und die Welt ist durch dasselbe gemacht; und die Welt kannte es nicht.
11 Er kam in sein Eigentum; und die Seinen nahmen ihn nicht auf.
12 Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu warden, die an seinen Namen glauben;
13 Welche nicht von dem Geblüt noch von dem Willen des Fleisches noch von dem Willen eines Mannes, sondern von Gott geboren sind.
14 Und das Wort ward Fleisch und wohnte unter uns, und wir sahen seine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebornen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit.
15 Johannes zeugt von ihm, ruft und sricht: Dieser war es, von dem ich gesagt habe: Nach mir wird kommen, der vor mir gewesen ist; den er war eher den ich.
16 Und von seiner Fülle haben wir alle genommen Gnade um Gnade.
17 Denn das Gesetz ist durch Mose gegeben; die Gnade und Wahrheit ist durch Jesum Christum geworden.

Transkrypcja

1 im anfaŋ vaa das voat, unt das voat vaa pa pa, unt got vaa das vort.
2 daszelbə vaa im anfaŋ bai goth.
3 alə díŋə zint duaç daszelbə gəmakht, unt o:nə daszelbə ist niçts gəmakht, you gəmakht ist.
4 in i:m vaa das lé:bən, unt das lé:bən vaa das liçt dea manshən.
5 unt das liçt shaynt in dəa finsteanis, unt di finsteanis hats niçt bəgrifən
6 es vaat ain mensh von goth gəzant, dəa hi:s johanəs
7 dizəa kam tsum tsoiknis, das ea von dam liçt tsoiktə, auf das zi: alə duaç i:n glauptən
8 ea vaa niçt das lçt, zondəan das ea tsoiktə von dəm lçt
9 das vaa das va:ahaftigə litət, welçəs alə manshən ealoyçtət, di in dí:zə welt comən
10 es vaa in dəa velt, unt di velt ist durç daszelbə gəmakht, unt di velt kantə es niçt.
11 ea ka:m in zayn aigəntum, unt di zaynən na:mən i:n niçt auf
12 vi fi:lə i:n abəa aufna:mən, dénən ga:p ea makht kindəa gotəs zu véadən, di an zainən na:mən glaubən,
13 vélçə niçt von dəm gəblu:t noh von dəm wī́lən dəs flyshəs noh von dəm wilən ainəs manəs, zondəan von goth gəbo:an zint.
14 unt das voat vaat flysh unt vo:ntə una uns, unt via for:ən zaynə healiçkayt, ainə healiçkayt als dəs ainəborənən zo:nəs fom fatəa, fó ləa gna:də unt va:ahayt.
15 johans tsoikt von i:m, ruft unt sricht, di:zəa vaa es, von dəm iç gəzakt ha:bə, nah mia viat komən, dəa foa mia gəve:zən ist, den éa vaa e: a als iç
16 unt tło zaynəa fülə ha:bən via alə gənómən gna:də um gna:də
17 den das gəzets ist duaç mo:zəs gəge:bən, di gna:də unt va:ahayt ist duaç yezum kristum gəvoadən

[ə] - dźwięk ściszony, bardzo krótki, prawie zanikający.
[ç] - tępa paralela do dźwięku [j], podobna do bardzo miękkiego rosyjskiego [x]
[h] - dźwięk wydechu
[a] - wokalizowane [r] (to samo po angielsku), jak bardzo niewyraźne, znikające [a]
- długa samogłoska
[ŋ] - nosowy [n]

ukraiński

1 Od początku Słowo stało się, a Słowo stało się Bogiem, a Bóg stał się Słowem.
2 W Bogu był pokój.
3 Wszystko przez Niego się ostało i nic, co się ostało, nie ostoiło się bez Niego.
4 I życie było w Nim, a życie było światłością ludzi.
5 I światło zajaśniało w ciemności, i ciemność go nie spaliła.
6 Był jeden człowiek, który otrzymał wiadomości od Boga, nazywałem się Iwan.
7 Przyszliśmy na świadectwo, aby złożyć świadectwo o Swietło, aby wszyscy przez niego uwierzyli.
8 Nie byłem w tym Svetlo, ale możesz mi też opowiedzieć o Svetlo.
9 Prawdziwe światło to To, które jaśnieje przez skórę człowieka, który przychodzi na świat.
10 To było na świecie i świat przyszedł przez Niego, ale świat Go nie poznał.
11 Zanim przybył Vono, Yogo pokłócił się ze swoimi przyjaciółmi.
12 A wszystkim, którzy go przyjęli, dał swoją moc dzieci Bożych, tym, którzy ufają jego imieniu,
13 Co nie wynika z krwi ani z chciwości ciała, ani z chciwości człowieka, ale z chciwości Boga.
14 A Słowo stało się Ciałem i było wśród nas poza łaską i prawdą, i widzieliśmy Jego chwałę, chwałę Jednorodzonego przed Ojcem.
15 Iwan świadczył o Nim, a oni zawołali i rzekli: To jest Ten, o którym mówiłem o Nim: Ten, który po mnie przyjdzie, stojąc przede mną, bo był pierwszy, pode mną.
16 I znowu wszyscy zwyciężyliśmy, a potem łaska za łaską.
17 Prawo przyszło przez Mojżesza, a łaska i sprawiedliwość przez Jezusa Chrystusa.

Francuski

WYKŁAD DU SAINT EVANGILE SELON SAINT JEAN

1 Au rozpoczęcie était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu.
2 Il était au rozpoczęcie avec Dieu.
3 Toutes wybiera ont été faites par lui, et rien de ce qui a été fait nˋa été fait sans lui.
4 En lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes.
5 Et la lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne lˋont point include.
6 Il y eut un homme, appelé Jean, qui fut envoyé de Dieu.
7 Il vint pour servir de témoin, et pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui.
8 Il n’était pas la lumière, mais avait à rendre témoignage à la lumière.
9 Le Verbe était la vraie lumière, qui éclaire tout homme venant en ce monde.
10 Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui, et le monde ne lˋa point connu.
11 Il est venu chez lui; et les siens ne lˋont point reçu.
12 Mais à tous ceux qui l’ont reçu, il a donné le pouvoir de devenir les enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom,
13 Lui qui n'est pas né du sang, ni de la volonté de la Chair, ni de la volonté de lˋhomme, mais de Dieu.
14 Et le Verbe a été fait Chair, et il a habité parmi nous, plein de grâce et de vérité; et nous avons vu sa gloire, gloire qu’il tient de son Père comme Fils Unique.
15 Jean rend témoignage de lui, et il crie, disant: C'est de lui que j'ai dit: Celui qui vient après moi, le voilà passé devant moi, parce quˋil était avant moi.
16 Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce.
17 Car la loi a été donnée par Moïse; mais la grâce et la vérité sont miejsc par Jésus-Christ.

Zaczynając od monogramu

- (Książki Biblii greckiej) lub Pismo Święte, księga zawierająca księgi napisane w innym języku hebrajskim. języku, księgi kanonu żydowskiego, zwane chrześcijanami (wraz z kilkoma tak zwanymi księgami drugiego kanonu, które powstały jedynie w tłumaczeniu na język grecki lub w formie pisemnej… ... Encyklopedia filozoficzna

Biblia- (greckie księgi τα βιβλια) nazwa zbioru dzieł literatury religijnej uznawanych za święte w religii chrześcijańskiej i żydowskiej (nazwa τα βιβλια została zapożyczona ze wstępu do księgi Mądrości Jezusa, syna Syracha, gdzie to nazwa ... ... Encyklopedia literacka

BIBLIA- (Biblia grecka). Święte księgi Starego i Nowego Testamentu. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. Chudinov A.N., 1910. BIBLIA (grecka) oznacza księgi, które Kościół chrześcijański uznaje za napisane przez Ducha Bożego,... ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego

Biblia- - bogaty zbiór ksiąg o różnym pochodzeniu i treści (słowo „Biblia” pochodzi od greckiego βιβλία „książki”). Podzielona jest na dwie części: Stary Testament i Nowy Testament. Stary Testament składa się z 48 ksiąg napisanych w okresie od XI wieku. pne mi. przed I wiekiem N.... ... Słownik skrybów i książkowości starożytnej Rusi

BIBLIA- nie może być dziełem Wszechmogącego tylko dlatego, że zbyt pochlebnie mówi o sobie, a zbyt źle o człowieku. Ale może to tylko dowodzi, że to On jest jego Autorem? Christian Friedrich Goebbel Czytam kodeks karny i Biblię. Biblia... ... Skonsolidowana encyklopedia aforyzmów

Biblia- „Biblia”, „Biblia”, zbiór świętych ksiąg Żydów i chrześcijan, uznawanych za natchnione przez Boga i dlatego szanowanych jako źródła wiedzy o woli Bożej. Nazwa pochodzi od greckiego słowa „ta biblia” (ta biblia ta hagia święte księgi)… Starożytni pisarze

Biblia- (gr. biblia, liczba mnoga z księgi biblionicznej) – zbiór ksiąg tworzących Pismo Święte; Biblia składa się z dwóch części - Starego Testamentu, który reprezentuje święte księgi religii chrześcijańskiej i żydowskiej, oraz Nowego Testamentu, który faktycznie zawiera... ... Encyklopedia kulturoznawstwa

Biblia- (z greckich ksiąg τά βιβιλία) nazywany jest w Kościele chrześcijańskim zbiorem ksiąg pisanych z natchnienia i objawienia Ducha Świętego za pośrednictwem ludzi uświęconych przez Boga, zwanych prorokami i apostołami. Imię to jest w miejscu najświętszym. nie pojawia się w książkach i... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhausa i I.A. Efron

Biblia- Biblia. Słowo Biblia pochodzi z języka greckiego. słowa byblos książki. B. jest to zbiór 66 pojedynczych ksiąg. Interpretację B. można znaleźć w Piśmie Świętym. I. STARY TESTAMENT 1) SKŁAD ST. Obecnie Czas ST to zbiór 39 dzieł o różnej tematyce.... ... Encyklopedia biblijna Brockhausa

BIBLIA- Kobieta Słowo Boże w całości, Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu; czasami ta ostatnia jest oddzielona, ​​a sama Biblia nazywana jest jednym Starym Testamentem. Biblijny, biblijny, nawiązujący do Biblii. Mąż znawca Biblii badacz naukowy, tłumacz... ... Słownik wyjaśniający Dahla

BIBLIA- (z greckiego biblia, dosłownie księgi), zbiór starożytnych tekstów kanonizowanych w judaizmie i chrześcijaństwie jako Pismo Święte. Część Biblii uznana przez obu, pierwsza w czasach stworzenia, otrzymała wśród chrześcijan nazwę Stary Testament… Historia Rosji

Po pierwsze, nie ma takiego tłumaczenia. Są zwolennicy różnych wersji Biblii, którzy twierdzą, że to jest przekład, na który czekali. Jednak fajnie, że ktoś się zdecydował i jest zadowolony. Co jednak zrobić, dla kogo angielski nie jest językiem ojczystym, a tłumaczeń jest ogromna, co wybrać? Dla początkujących lepiej wybrać tłumaczenie w języku, a już na pewno nie w klasycznym KJV, napisanym w przestarzałym języku angielskim.

Obroty

Standard

Popularne wersje

Aby właściwie podejść do wyboru tłumaczenia Biblii, warto mieć podstawową wiedzę o tym, jak i przez kogo te tłumaczenia są dokonywane. Przede wszystkim należy zauważyć, że oryginalna Biblia została napisana w języku starożytnego hebrajskiego (Stary Testament) i starożytnej Grecji (Nowy Testament). Dlatego większość ludzi dzisiaj czyta Biblię w tłumaczeniu. Dokładne tłumaczenie dowolnego tekstu z jednego języka na drugi utrudnia fakt, że w wielu przypadkach nie da się znaleźć w języku docelowym słowa lub wyrażenia, które byłoby absolutnie dokładnym odpowiednikiem słowa lub wyrażenia w języku oryginalnym. W takich sytuacjach tłumacz stara się zrozumieć znaczenie tekstu oryginalnego, a następnie wyrazić je w języku docelowym. Dlatego każde tłumaczenie jest zawsze w pewnym sensie interpretacją tekstu oryginalnego przez tłumacza.

Gdy mamy do czynienia z tłumaczeniem Biblii, sprawę komplikuje fakt, że dosłownie każde słowo w jej oryginalnym tekście ma ogromne znaczenie. Bóg mówi o absolutnej wadze nawet najdrobniejszych szczegółów Jego Słowa (Ew. Mateusza 5:18). Dlatego wielu tłumaczy Biblii zawsze stara się zachować w jak największym stopniu dosłowną bliskość tłumaczenia z tekstem oryginalnym. W większości przypadków jest to możliwe. Tłumaczenie jest zbliżone do oryginału, ale złożone, trudne w czytaniu i czasami wymagające specjalnej znajomości niektórych nieprzetłumaczalnych terminów. Inni tłumacze stawiają sobie za pierwszy cel to, aby tłumaczenie było łatwe do odczytania i zrozumienia. Aby to zrobić, zmuszeni są w pewnym stopniu odstąpić od dokładności wyrażania szczegółów oryginalnego tekstu, opowiadając własnymi słowami znaczenie trudnych do odczytania fragmentów. W tej sytuacji tłumacz staje się w większym stopniu interpretatorem tekstu biblijnego, wkładając w niego własne poglądy i koncepcje.

Wśród ogromnej różnorodności angielskich tłumaczeń Biblii warto zwrócić uwagę tylko na trzy, najbardziej znane i wykonane przez specjalistów wierzących w boskie natchnienie Biblii. Za najdokładniejsze i najbliższe oryginałowi tłumaczenie uważa się New American Standard Bible (NASB). Tłumaczenie to sporządzono z najbardziej wiarygodnych rękopisów. Używają go najpoważniejsi badacze Biblii. Wadą jest to, że język jest trudny do odczytania. Następnie następuje tłumaczenie Nowego Króla Jakuba (NKJ). Jej tłumacze starali się znaleźć równowagę pomiędzy bliskością oryginału a czytelnością. Dziś jest to jedno z najpopularniejszych tłumaczeń Biblii. Jej wadą jest to, że zgodnie z tradycją starej wersji (Wersji Króla Jakuba) sporządzono ją z nie najlepszych rękopisów, choć we wszystkich przypadkach rozbieżności tłumacze przytaczają w przypisach wersje bardziej wiarygodnych rękopisów. Trzecią wersją Biblii angielskiej, którą można polecić, jest New International Version (NIV). Tłumaczenie to jest bardzo łatwe w odbiorze, a jednocześnie wiernie oddaje szczegóły tekstu oryginalnego. Biblia NIV jest szczególnie dobra dla tych, którzy nie władają biegle językiem angielskim. Jego wadą jest to, że przy głębszym studiowaniu Pisma Świętego w jego tekście trudno dostrzec wszystkie odcienie znaczeń, jakie autor umieścił w oryginale.

Mając powyższe na uwadze, wybierając tłumaczenie Biblii, określ sam, jaki stopień zbliżenia do oryginału jest Ci potrzebny oraz jaki poziom znajomości języka angielskiego posiadasz, i w związku z tym wybierz wersję, która najlepiej spełni Twoje potrzeby.

Użyj jednego tłumaczenia Biblii. Dobrze jest mieć kilka tłumaczeń dla porównania lub lepszego zrozumienia tekstu, ale główną Biblią, z której się korzystasz, powinna być jedna. Pomoże Ci to zapamiętać Biblię, która jest bardzo ważna w życiu chrześcijańskim.

Najlepszą Biblią z komentarzami w języku angielskim jest MacArthur Study Bible. Opiera się na tekście Nowej Biblii Króla Jakuba. Zawiera ponad 20 000 wysokiej jakości komentarzy do wszystkich trudnych fragmentów Pisma Świętego. Można go kupić w wielu miejscach, jednym z nich jest www.slovostore.org

Jeśli wybierzesz wersję New International Version (NIV), uważaj, aby nie kupić jej zmodyfikowanej wersji (neutralnej pod względem płci lub włączającej płeć), która niedawno pojawiła się w sprzedaży. Opcja ta została podjęta pod naciskiem feministek. W sposób nieuzasadniony pozwala na zmiany tekstu na rzecz feminizacji znaczenia.