Senā Ķīna. Vēsture - Lekcija. Īsa senās Ķīnas vēsture Kas ir senā Ķīna

Valsti, kuru mēs saucam par Ķīnu, paši ķīnieši sauc vai nu Zhong Guo (Vidus karaliste), vai Zhong Hua (Vidus ziedēšana), vai arī dažu dinastiju vārdā (piemēram, Cjiņ). Šis apzīmējums ar dažām izmaiņām tika iekļauts Rietumeiropas ģeogrāfiskajā nomenklatūrā.

Valsts radās Ķīnā sākotnēji Dzeltenās upes baseinā.

Ķīniešu literatūrā Dzeltenā upe tiek saukta par "upi, kas salauž sirdi". Tas bieži mainīja savu gaitu, izlaužoties cauri krastu irdenajai augsnei un appludinot veselas teritorijas. Tikai smags darbs spēja to ierobežot un aizsargāt auglīgo ieleju no plūdiem, būvējot aizsprostus un aizsprostus. Ķīnas ziemeļu augsne (galvenokārt less) ir ļoti auglīga.

Senajā Ķīnā bija ievērojamas mežu platības (kas tagad ir izzudušas un saglabājušās tikai nomalē). Savvaļas flora un fauna, spriežot pēc seno ķīniešu autoru aprakstiem, kas apstiprināti arheoloģiskajos izrakumos, bija bagāta un daudzveidīga. Daudzās tagad blīvi apdzīvotās vietās bija brieži, mežacūkas, lāči un tādi briesmīgi plēsēji kā tīģeri. Senākajā ķīniešu dziesmu krājumā (Shijing) ir aprakstītas ikgadējās lapsu, jenotu un savvaļas kaķu masu medības. Rūdu un citu derīgo izrakteņu pārpilnībai bija liela nozīme Ķīnas ekonomikas attīstībā.

Ķīnas iedzīvotāji senatnē bija ļoti dažādi pēc etniskā sastāva. Paši ķīnieši savas vēstures rītausmā apdzīvoja tikai Dzeltenās upes vidusteces baseinu un pakāpeniski izplatījās līdz tās iztekai un grīvai. Tikai 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. un jaunā laikmeta sākumā tie plaši izplatījās ārpus šīs galvenās teritorijas. Šo kustību laikā viņi noslēdzās vai nu naidīgās, vai mierīgās attiecībās ziemeļaustrumos ar mandžūru-tungusu ciltīm, ziemeļrietumos un rietumos ar turku un mongoļu ciltīm, dienvidrietumos ar ķīniešu-tibetiešiem utt.

Ķīniešu un kaimiņu tautas ietekmēja viena otru ilgstošas komunikācijas procesā, savstarpēji bagātinot sevi ar kultūras sasniegumiem.

Dažas etniskās grupas, kas dzīvo netālu no ķīniešiem, pieņēma ķīniešu valodu un kultūru. Tomēr pat tagad dažos Ķīnas dienvidu apgabalos un ievērojamā Rietumķīnas daļā iedzīvotāji runā citās valodās, nevis ķīniešu valodā, un saglabā savas vietējās kultūras tradīcijas, neskatoties uz atkārtotiem piespiedu sinicizācijas mēģinājumiem.

Eiropā Senā Ķīna ilgu laiku bija gandrīz nezināma. Senā tradīcija par viņu saglabājusi minimālu informāciju.

Tikai no 16. gs. n. e. Eiropas misionāri un tirgotāji sāk izrādīt lielāku interesi par Austrumāzijas pagātni.

20. gadsimta sākumā. Franču sinologs E. Šavanss uzņemas Sima Cjaņa “Vēstures piezīmju” tulkošanu.

No krievu pētniekiem, kuriem bija izcila loma Ķīnas vēstures izpētē, jāatzīmē N.Ya. Bičurins (mūks Iakinthos). Viņš dzīvoja Ķīnā 14 gadus (1807-1821) kā Pekinas garīgās misijas vadītājs un iepazinās ar milzīgu skaitu oriģinālo ķīniešu dokumentu. Bičurins un citi krievu zinātnieki savos darbos izrāda simpātijas pret ķīniešiem un atzīst ķīniešu kultūras vērtību.

Jāņem vērā, ka cēlā un buržuāziskā sinoloģija (sinoloģija), neskatoties uz visiem tās nopelniem un sasniegumiem, nespēja izskaidrot Ķīnas attīstības gaitu un identificēt tās vispārējo modeli un neapšaubāmās lokālās iezīmes un īpatnības.

Bija ļoti izplatīts uzskats par ķīniešiem (kā arī par indiešiem) kā par tautu, kas it kā nav spējīga progresēt. No otras puses, ir manāma arī pretēja galējība. Daži ķīniešu vēsturnieki, lai izpatiktu maoistu lielvaras pretenzijām, pārspīlē savas valsts vēsturisko lomu.

Galvenie Senās Ķīnas vēstures periodi nes tradicionālos nosaukumus: Shang (Yin), Zhou Qin un Han (ar dinastiju un karaļvalstu nosaukumiem).

Spriežot pēc arheoloģiskajiem datiem, Ķīna bija apdzīvota jau senajā akmens laikmetā. Šeit ir atrasti daudzi paleolīta instrumenti. Daudzās vietās Ķīnā (īpaši Henanā) tika atklātas arī daudz vēlākas vietas, kas datētas ar neolītu.

Spriežot pēc seno ķīniešu avotos saglabātās informācijas (īpaši no Simas Cjaņas), senajā Ķīnā (tāpat kā citās tautās) dominēja matriarhāts. Attiecības tika skaitītas pēc mātes līnijas. Cilšu vadoņa vara tika nodota nevis no tēva dēlam. , bet no vecākā brāļa uz jaunāko.

2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras bija laiks, kad notika pakāpeniska pāreja no mātes tiesībām uz tēva tiesībām.

No senajām ķīniešu ciltīm tas īpaši pastiprinājās 2. tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. Shang cilts (Dzeltenās upes baseinā).

Saskaņā ar ķīniešu tradīciju 17. gs. BC. kāds Cheng Tang nodibināja valsti, kas saņēma nosaukumu Šaņ pēc dominējošās cilts. Vēlāk tas parādās vēsturiskajos tekstos ar nosaukumu Iņ (to tam piemērojuši kaimiņi).

Pētnieki izmanto divus terminus: Shang un Yin.

Par Shang (Yin) sabiedrības ekonomiku 2. tūkstošgades otrajā pusē varam spriest pēc daudziem materiālās kultūras pieminekļiem un īsiem uzrakstiem uz tā sauktajiem Henaņas orākula kauliem.

Akmens un kauls tika izmantoti arī kā galvenais materiāls instrumentu un ieroču ražošanai. Tomēr parādījās vara un pēc tam bronzas darbarīki (naži, lāpstas, cirvji, īlens utt.).

Notiek pāreja no primitīvām ekonomikas formām uz lopkopību un lauksaimniecību un pat pirmie apūdeņošanas mēģinājumi. Tika kultivēta prosa un mieži. Kvieši, kaoliang. Īpaši svarīga bija zīdkoka audzēšana, kas tika novērtēta ne tik daudz augļu dēļ (kā Rietumāzijā), bet gan lapu dēļ, kas kalpoja zīdtārpiņu barošanai.

Liellopu audzēšana tajā laikmetā sasniedza lielāku attīstību nekā mūsdienu Ķīnā, kur ievērojamā iedzīvotāju blīvuma dēļ nav pietiekami daudz ganību. Šan (Yin) laika dokumentos ir minēts simtiem vēršu un aitu galvu, kas upurētas dieviem. Tika audzētas arī kazas un cūkas. Zirgu bija maz, tie tika iejūgti ratos un pajūgos, un lauku darbiem galvenokārt izmantoja buļļus.

Amatniecība sasniedza augstu līmeni Shang valstībā. Viņa galvaspilsētas drupās (saukta arī par Šanu) tika atklātas bronzas lietuves paliekas.

Keramika, jo īpaši baltā māla (kaolīna) apstrāde, sasniedza lielu pilnību. Podnieka ripa jau bija zināma. Plaši tika izmantoti koka materiāli: no koka tika celtas mājas un pat pilis.

Amatniecības atdalīšana no lauksaimniecības izraisīja apmaiņas attīstību. Kā vērtības mērs kalpoja īpaši čaumalas (koviji). Tika nodibinātas tirdzniecības saites ar dažādām Austrumāzijas valstīm, jo īpaši no Jandzi baseina tika piegādāts varš un alva. No kalnu apgabaliem un stepju apgabaliem, kas atrodas Dzeltenās upes baseina ziemeļos un rietumos, tika eksportēti liellopi, ādas, kažokādas un akmens (jašma, nefrīts utt.), bet pretī saņemtie ķīniešu amatniecības izstrādājumi sasniedza Jeņisejas krastus.

Ražojošo spēku attīstība un iekšējās un ārējās apmaiņas nostiprināšanās izraisīja īpašuma nevienlīdzību. Izrakumi līdzās bagātajām mājām un kapenēm atklāj arī nabadzīgo mājokļu paliekas un apbedījumus. Daži hieroglifi attēlo vergus (gūstekņus ar sasietām rokām un mājas vergus). Tomēr verdzība bija ļoti agrīnā, primitīvā stadijā. Paraža upurēt simtiem vergu (zīlēšanas laikā, valdnieku apbedīšanas laikā) liecina, ka pieprasījums pēc piespiedu darba joprojām bija neliels.

Valsts iekārta pamazām iegūst formu un vani (valdnieki) no ievēlētiem cilšu vadītājiem pārvēršas par iedzimtiem karaļiem. Centrālās varas nostiprināšanās acīmredzot bija saistīta ar Shang pilsētas pārtapšanu par valsts galvaspilsētu (14. gs. p.m.ē.). parādās pastāvīga armija, ierēdņi un cietumi. Klanu aristokrātija veidojas no karaļa radiniekiem un līdzgaitniekiem. Reliģija tiek izmantota karaliskās varas autoritātei. Vēlāk karalis tika saukts par "debesu dēlu".

Shang (Yin) valstība bija trausla. Rietumu Džou cilts izrādījās viņa īpaši bīstamā pretiniece. Tradīcija vēsta, ka Džou cilts vadonis Vuvans kaujā sakāva pēdējo Iņ Vanu Šou Sjiņ, un viņš izdarīja pašnāvību. Uz bijušā Iņ valsts veidojuma drupām radās jauns, kas saņēma (kā arī dominējošā cilts un valdošā dinastija) vārdu Džou. Džou dinastija pastāvēja līdz 3. gs. BC.

Šis laikmets tika sadalīts Rietumu Džou laikā, kad galvaspilsēta bija Hao pilsēta, un Austrumu Džou laikā, kad galvaspilsēta tika pārvietota uz austrumiem un Luoyi (mūsdienu Luoyang, Henaņa valodā).

Jāņem vērā, ka šajā laikā Džou dinastijai bija tikai nomināla vara pār faktiski neatkarīgām valsts vienībām, kuru skaits sasniedza desmitus, ja ne simtus, un ķīniešu hronisti attiecas uz pārejas laiku, kas aptver 5. gs. ievērojama daļa 3. gs. BC, nosaukums Zhan-guo (“karojošās karaļvalstis”).

Rietumu Džou periodam raksturīga ievērojama klanu muižniecības – gan galma, gan provinces – nostiprināšanās. Karaļi saviem radiniekiem un līdzstrādniekiem piešķir ievērojamas balvas un privilēģijas. Uzraksti uz bronzas traukiem bezgalīgi runā par nozīmīgu no lauku kopienām atņemtu zemes gabalu, kā arī simtiem un dažreiz tūkstošiem vergu dāvināšanu vienam vai otram godājamam cilvēkam. Verdzības apmēri palielinājās, pateicoties iekarotās Šan (Yin) karaļvalsts iedzīvotāju paverdzināšanai. Tā nav nejaušība, ka karalim Vuvanam (Džou karalistes dibinātājam) tiek piedēvēti šādi vārdi, kas adresēti viņa karotājiem: “Šangas laukos neuzbrūk tiem, kas pieskrien pie mums, lai viņi strādā mūsu valstī. rietumu lauki." Kari ar kaimiņu nomadu ciltīm noved pie karagūstekņu zādzībām, kuri ir paverdzināti. Vergu kontingentu papildina arī notiesātie noziedznieki.

Apstrādātā zeme joprojām bija kopienu rīcībā. Bija “aku sistēma”, kas sastāvēja no tā, ka ciematam piederošā teritorija tika sadalīta deviņās daļās (šī dalījuma raksts atgādināja hieroglifa kontūru, kas nozīmē “aka”). No šiem zemes gabaliem astoņus atdeva dažādām ģimenēm, un devīto (centrālo) tās apstrādāja kopīgi, un raža tika nogādāta priekšniekam kopienas vajadzībām (vēlāk to sāka piesavināties karalis).

Senā Ķīna ir viena no noslēpumainākajām valstīm uz mūsu planētas. Pat tagad šī valsts gandrīz visā krasi atšķiras no kaimiņiem. Taču galvenā ķīniešu atšķirīgā iezīme ir tā, ka viņi nav mistiķi, bet gan praktizētāji. Nekur nav izdarīts tik daudz izgudrojumu kā šajā valstī. Un Senās Ķīnas reliģija un filozofija parāda šīs tautas neparasto gudrību.

Shan-Yin valsts rašanās

Senākais posms Ķīnas vēsturē, ko var pētīt pēc arheologu iegūtajiem materiāliem, kā arī no pieejamiem dokumentiem, ir laikmets, kas datēts ar 18.-12.gadsimtu pirms mūsu ēras. e. Šajā laikā šeit pastāvēja Shang-Yin štats. Tās vēsture saglabājusies leģendās, kas vēsta, ka ap 1400.g.pmē. e. kāds vadonis, vārdā Pan Gengs, kopā ar savu cilti ieradās Anjanā un uzcēla skaisto Šanas pilsētu pie Dzeltenās upes. Apmetnes nosaukums tika dots ne tikai valstij, bet arī veselai karaļu dinastijai.

Tālāk leģenda vēsta, ka Džou ciltis, kas dzīvojušas netālu no Vei upes 12. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. sagūstīja seno valsti. Pēc Šangas galvaspilsētas sakāves, kas notika 1124. gadā pirms mūsu ēras. e., iekarotāji tai devuši arī nosaukumu Iņ. Leģenda arī vēstīja, ka valdnieks Pans Gengs dzīvojis mierīgi un ne ar vienu necīnījies.

Pierādījumi valsts pastāvēšanai

Līdz pagājušā gadsimta 30. gadiem Shan-Yin laikmets tika pētīts tikai, pamatojoties uz leģendu. Bet 1928. gadā sākās arheoloģiskie izrakumi, kuru laikā tika atrasti materiālās kultūras pieminekļi, kas apstiprināja leģendu par Šaņu valsts pastāvēšanu. Pilsētas drupas tika atklātas Anjanas apgabalā, netālu no Sjaotunas ciema Henaņas provinces (Ķīna) ziemeļos. Senās pasaules vēsture šeit parādās visā tās krāšņumā. Papildus daudzu māju, amatniecības darbnīcu, tempļa un karaļa pils paliekām tika atrastas aptuveni 300 kapenes, no kurām 4 piederēja karaliskajai dinastijai. Pēdējie apbedījumi pārējo vidū izcēlās ar iespaidīgu izmēru un greznu apdari.

Pateicoties izrakumiem, zinātnieki secināja, ka jau tajā laikā sabiedrībā pastāvēja ievērojama šķiriskā noslāņošanās. Papildus aristokrātu kapenēm arheologi ir atklājuši vienkāršākus apbedījumus, kā arī tos, kas piederējuši acīmredzamiem nabadzīgajiem. Turklāt karaliskās kapenes izrādījās īsta kase. Tajā atrasti aptuveni 6 tūkstoši priekšmetu, kas izgatavoti no bronzas, zelta, perlamutra, nefrīta un bruņurupuča. Līdz ar šiem arheoloģiskajiem atradumiem ir pavērušās jaunas iespējas Ķīnas gadsimtiem ilgās vēstures izpētē.

Daba

Šajā valstī 80% ir kalni un plato. Daba šeit ir ārkārtīgi skaista. Rietumķīna ir pasaulē lielākā augstiene, tāpēc tai ir izteikti kontinentāls klimats. Valsts austrumu daļa atrodas nedaudz zemāk, un tai ir izeja uz jūru, kā arī ir plašas upju ielejas, kas izraisīja nozīmīgu tirdzniecības ceļu rašanos šajās vietās. Šajā reģionā ir maigs klimats, un tāpēc tas atšķiras no Rietumķīnas ar lielāku veģetācijas daudzveidību. Dabiski, ka tieši austrumos izveidojās senākā valsts ar savu lauksaimniecības kultūru.

Senās Ķīnas daba nedaudz atšķiras no mūsdienu. Tādējādi šī štata ziemeļu daļā meži bija klāti nesalīdzināmi plašākā teritorijā nekā tagad. To noteica uzraksti uz orākulu kauliem, kas vēstīja par medībām, kas bieži rīkotas briežiem. Un Dziesmu grāmatā ir atsauces uz plašiem mežiem. Zaļās zonas lielā mērā veicināja vienmērīgākus nokrišņus. Tas vietējiem iedzīvotājiem deva iespēju medīt. Turklāt viņiem bija daudz koka instrumentu izgatavošanai un māju celtniecībai.

Dabas apstākļi, kas aprakstīti leģendās

Senā Ķīna vienmēr ir bijusi slavena ar savām leģendām. Viņi bieži stāstīja par tautas cīņu ar bīstamo upi un par viņu spītīgo cīņu par lauksaimniecības organizēšanu. No senajām leģendām ir skaidrs, ka ķīnieši pastāvīgi cīnījās pret plūdiem, ko izraisīja Dzeltenā upe. Ūdeņi, kas izplūda no krastiem, nesa sev līdzi katastrofālas katastrofas, iznīcinot apdzīvotos ciematus un iznīcinot labību. Turklāt Senās Ķīnas iedzīvotāji, izmantojot mākslīgo apūdeņošanas sistēmu, centās pēc iespējas vienmērīgāk sadalīt ūdeni visā valstī.

Populācija

Kalnu apgabalus, plato un stepes, kas atrodas blakus upju ielejām, vienmēr ir apdzīvojušas daudzas nomadu ciltis. Senās Ķīnas iedzīvotāji, kas apdzīvoja auglīgos līdzenumus, pastāvīgi aizstāvējās no kalnu, stepju un nomadu cilšu plēsīgajiem uzbrukumiem, un tas būtiski kavēja ne tikai kultūras, bet arī valstiskuma attīstību. Pamazām ķīnieši spēja kolonizēt tos reģionus, kuros valdīja atpalikušās kareivīgās tautas. Bet nomadu liellopu audzēšana šajās zemēs saglabājās ilgu laiku, jo tai bija liela nozīme seno valstu dzīvē.

Valstī dzīvojošās tautības

Senā Ķīna bija diezgan daudzveidīga etniskā sastāva ziņā. Ir zināms, ka šī valsts aizņem plašu teritoriju, kurā dzīvo ceturtā daļa visas planētas iedzīvotāju. Tāpēc šķiet dabiski, ka senatnē tā nebija tik viendabīga. Vēsturiskajos dokumentos ir minētas dažādas ciltis, kas pastāvīgi sadūrās savā starpā, karoja un tirgojās. Ziemeļu un ziemeļrietumu pusē ķīnieši dzīvoja blakus mongoļiem, tungusiem un mandžiem, bet dienvidos un dienvidrietumos - ar Tibetas, Indijas un Birmas ciltīm.

Uzskati

Senās Ķīnas reliģija nebija personalizēta. Atšķirībā no citām pasaules valstīm šeit netika celti kādai konkrētai dievībai veltīti tempļi, un priesteru lomu visbiežāk pildīja valsts amatpersonas. Visvairāk ķīnieši godināja dažādus garus, kas personificēja pašu dabu, kā arī mirušos Shang Di senčus.

Šīs tautas dzīvē vissvarīgāko vietu ieņēma kults, kas bija veltīts zemes gariem. Viņiem tika pienesti pastāvīgi upuri, ko pavadīja lūgšanas un lūgumi pēc labas ražas. Visbiežāk tie tika rakstīti uz bruņurupuču čaumalām vai jēra lāpstiņām. Un to visu pavadīja īpaši rituāli, kas tika uzskatīti par valstiski nozīmīgiem jautājumiem. Šīs ceremonijas vienmēr bija nopietni un rūpīgi sagatavotas.

Senās Ķīnas reliģija visu sadalīja divās daļās – iņ (vīrišķais) un jaņ (sievišķais). Pirmais no tiem personificēja gaišo, gaišo, spēcīgo, t.i., visu pozitīvo, kas ir dzīvē, bet otrais, gluži pretēji, bija saistīts ar Mēnesi un iemiesoja tumsu un vājumu.

Vingrinājumi

Tautām, kas apdzīvoja Seno Ķīnu, bija sava pasaules uzskatu sistēma. Viņi uzskatīja, ka pasaule ir haoss, un tajā ir dzīvību veicinošas daļiņas - tsy. Debesis tika uzskatītas par visu dzīvo būtņu priekšteci uz zemes. Bet viņš netika cienīts kā Dievs, pie kura varētu vērsties un kaut ko lūgt. Ķīniešiem debesis ir tikai kaut kāda abstrakta būtne, kas cilvēkiem ir absolūti vienaldzīga. Tāpēc ir daudz filozofiju, kas dievības aizstāj ar tām.

Senās Ķīnas mācības ir ļoti dažādas. Tos visus nav iespējams aprakstīt vienā rakstā. Tāpēc īsumā apskatīsim trīs visizplatītākos.

Konfūcisms ir sistēma, kuras pamatā ir senas tradīcijas, kas ietver pienākumu un humānismu. Viņa sekotājiem galvenais ir stingra visu rituālu un noteikumu ievērošana. Šīs mācības dibinātājs bija ierēdnis, kas piederēja senajai Kung Fu Tzu ģimenei.
Ķīniešu budisms radās, pateicoties tā tuvumam Indijai aptuveni 1. gadsimtā pirms mūsu ēras. e. Ķīniešiem kopumā patika budisma idejas. Bet viņi bez entuziasma pieņēma divus šīs mācības punktus. Fakts ir tāds, ka indiešu mūki varēja ubagot, bet ķīniešiem šāda uzvedība tika uzskatīta par apkaunojošu. Otrais punkts bija klosterisma ideja. Pirms budisma parādīšanās šāds dzīvesveids šeit nebija zināms. Klostera ordenis pieprasīja viņam atteikties no sava vārda, un ķīniešiem tas nozīmēja atteikšanos no saviem senčiem.
Taoismam ir kaut kas kopīgs ar konfūcismu. Mācības pamatā ir Tao jēdziens – diezgan sarežģīts un daudzšķautņains jēdziens, ar kuru jāsaistas tās sekotājiem. Šo mērķi var sasniegt, tikai ievērojot morāles likumus, meditējot un atsakoties no nevajadzīgām materiālajām vērtībām. Mācības pamatlicējs ir arhivārs Lao Tzu.

Atklājums Nr.1

Pirmais no lielākajiem senās Ķīnas izgudrojumiem ir papīrs. Apstiprinājumu šim faktam var atrast Ķīnas hronikās, kas datētas ar Austrumu Hanu dinastijas laiku. Dokumentā teikts, ka 105. gadā papīru izgudroja galma einuhs Cai Long. Pirms tam ieraksti tika veikti uz īpašiem rullīšiem, kas izgatavoti no bambusa sloksnēm, uz māla vai koka plāksnēm, uz zīda ruļļiem uc Senāki raksti, kas datēti ar 2. gadsimtu pirms mūsu ēras. e. (Šanu dinastijas valdīšanas laiks), tika rakstīti uz bruņurupuču čaumalām.

Jau 3. gadsimtā plaši tika izmantots Tsai Lun izgudrotais papīrs. Tā izgatavošanas tehnoloģija bija šāda: makšķerēšanai nepiemērotu zīdkoka mizu, kaņepju, audumu un tīklu maisījumu vārīja, līdz tas pārvērtās mīkstumā. Pēc tam to samaļ līdz gludai un pievienoja nedaudz ūdens. Iegūtais maisījums tika ievietots speciālā niedru sietā un sakrata. Pēc šīs procedūras apakšā izveidojās vienmērīgs un plāns šķiedrains slānis. Tad tas tika izmests atpakaļ uz plakaniem dēļiem. Tika izgatavoti vairāki šādi lējumi uzreiz. Pēc tam dēļi tika likti vienu virs otra un cieši sasieti, vienlaikus uzliekot arī slodzi. Šīs tehnoloģijas izmantošana padarīja papīra loksni izturīgu, vieglu, gludu un ērtu rakstīšanai.

Atklājums Nr.2

Pēc Senās Ķīnas Nr.1 izgudrošanas parādījās druka. Pirmo reizi visu tā tehnoloģisko procesu aprakstīja ķīniešu zinātnieks Shen Ko 1088. gadā. Grāmatā teikts, ka burtveidolu un ceptu māla burtu izgudrojums pieder noteiktam meistaram Bi Šengam.

Iespieddarbu atklāšana 9. gadsimtā radīja pārmaiņas aušanas tehnikās. Tangas laikmeta beigās grāmatas, kas iepriekš bija tīstokļu formā, pārvērtās par papīra kaudzi, kas atgādināja pazīstamu brošūru. Juaņu dinastijas valdīšanas laikā, kas ir 1271.-1368. gads, grāmatas mugurkaulu sāka veidot no stingrāka papīra un vēlāk sašūt ar diegu. Par laimi, daudzas grāmatas no senās Ķīnas ir saglabājušās līdz mūsdienām. Dimanta Sutra tiek uzskatīta par pirmo pilnvērtīgo drukāto publikāciju. Tas tika izgatavots Tangu dinastijas laikā, kas valdīja no 618. līdz 907. gadam. Dimanta Sutras tīstokļu garums ir 5,18 m.

Atklājums Nr.3

Nākamais svarīgākais izgudrojums ir šaujampulveris, kas parādījās 10. gadsimtā. To izmantoja kā aizdedzes šāviņu pildījumu. Spriežot pēc ķīniešu hronikām, stobru šaujampulvera ieroči pirmo reizi tika izmantoti kaujās 1132. gadā. Tā bija bambusa caurule, kurā tika ielikts šaujampulveris un aizdedzināts. Tādējādi ienaidniekam tika nodarīti ievērojami apdegumi. 125 gadus vēlāk ķīnieši izgudroja ieroci, bet šoreiz tas izšāva lodes. Tā bija bambusa caurule, kas bija pielādēta ar šaujampulveri un lodēm. Aptuveni 13. gadsimta beigās - 14. gadsimta sākumā Ķīnā parādījās dzelzs lielgabali, kas šāva ar akmens lielgabalu lodēm.

Taču šaujampulveri izmantoja ne tikai militāriem nolūkiem. To izmantoja kā dezinfekcijas līdzekli visu veidu brūču un čūlu ārstēšanā, kā arī daudzu epidēmiju laikā. Gandrīz visi Senie Austrumi, Ķīna nebija izņēmums, uzskatīja, ka visi ļaunie gari baidās ne tikai no skaļām skaņām, bet arī no spilgtas gaismas. Tāpēc kopš neatminamiem laikiem ķīniešu Jaunajā gadā pagalmos, kuros dedzināja bambusu, tradicionāli tika iekurti ugunskuri. Sācis degt, tas šņāc un pārsprāga ar triecienu. Līdz ar šaujampulvera lādiņu parādīšanos, kas radīja daudz vairāk trokšņa un gaismas, no vecā svinēšanas veida sāka atteikties. Mūsdienās ir grūti iedomāties Jauno gadu bez daudzkrāsainiem salūtiem, ko izmanto gandrīz visā pasaulē.

Atklājums Nr.4

Nākamais izgudrojums ir kompass. Tās prototips parādījās Haņu dinastijas laikā, kas valdīja no 202. gada pirms mūsu ēras. e. līdz 220 AD Bet tā sākotnējais mērķis bija zīlēšana, nevis navigācija. Senais kompass izskatījās pēc šķīvja ar uzliktu karoti, kuras rokturis bija stingri vērsts uz dienvidiem. Šī ierīce, kas nosaka kardinālos virzienus, pirmo reizi tika aprakstīta ķīniešu grāmatā “Wujing Zongyao” 1044. gadā. Cita veida kompass tika liets no dzelzs vai tērauda sagatavēm zivs formā, kas tika ievietota ūdenī. Lai precīzi noteiktu kursu, parasti tika izmantotas divas no iepriekš minētajām ierīcēm uzreiz.

Šīs ierīces modernāku dizainu 1088. gadā aprakstīja tas pats ķīniešu zinātnieks Šens Ko savā grāmatā “Piezīmes par sapņu strautu”. Savā darbā viņš sīki aprakstīja magnētisko deklināciju, kas norāda uz patiesajiem ziemeļiem, kā arī paša kompasa uzbūvi ar adatu.

Citi izgudrojumi

Daži ķīniešu atklājumi lielā mērā veicināja to, ka lielākā daļa kultūras un mākslas jomu kļuva pieejamas ne tikai bagātiem cilvēkiem, bet arī plašām iedzīvotāju masām. Ir diezgan grūti uzskaitīt absolūti visus Senās Ķīnas izgudrojumus. Šeit ir tikai daži no tiem: tēja, zīds, dakša, porcelāns, zobu birste, nauda, nūdeles, gongs, bungas, spēļu kārtis, arbalets un daudz kas cits. uc Taču lielākā daļa zinātnieku uzskata, ka galvenie izgudrojumi bija papīrs, druka, kompass un šaujampulveris.

Senās Ķīnas vēsture parasti ir sadalīta vairākos periodos, kas vēsturiskajā literatūrā apzīmēti ar valdošo dinastiju nosaukumiem:

Shang (Yin) periods (XV-XI gs. p.m.ē.);
Džou periods (XI–III gs. pirms mūsu ēras):

Čuncju (VIII - V gs. p.m.ē.);

Džanguo - “karojošās karaļvalstis” (V-III gadsimts pirms mūsu ēras), pēdējā vainagojās ar centralizētu impēriju izveidi Qin un Han periodos (III gadsimts pirms mūsu ēras - III gadsimts AD).

Pirmie pilsētu civilizācijas centri Senajā Ķīnā sāka veidoties 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. Dzeltenās upes ielejā, pamatojoties uz Iņ cilšu klanu grupām, kas pārgāja uz apdzīvoto lauksaimniecību. Iņ Ķīnā cilšu saišu sadalīšanās un progresīvās darba dalīšanas dēļ tiek izdalītas sociālās grupas:

valdnieks-furgons un viņa svīta, radinieki, cienītāji, cilšu vadītāji;
parastie cilšu pārstāvji;
svešinieki, ārzemnieki, kuri, kā likums, tiek pārvērsti par vergiem.

Sākotnējā primitīvā valsts veidojuma izveide Šanā (Yin) bija saistīta ar nepieciešamību organizēt ražošanu, apūdeņot zemi, novērst upju plūdu kaitīgās sekas un aizsargāt teritorijas. Iņ laikmetā augstākās zemes īpašumtiesības tika nodibinātas valdniekam Vangam.

Visa Dzeltenās upes baseina tautu sociālo un politisko attīstību ievērojami paātrināja Iņ karaļvalsts iekarošana 12. gadsimta beigās. BC. Džou ciltis, kas nāca no rietumiem un nodibināja dominējošo stāvokli pār visas Ziemeļķīnas iedzīvotājiem, pār daudzām atšķirīgām cilšu grupām dažādos cilšu attiecību izjukšanas posmos. Džou Vans saskārās ar nepieciešamību organizēt milzīgas teritorijas pārvaldību. Šim nolūkam viņš iekarotās zemes nodeva mantojumā saviem radiniekiem un domubiedriem, kuri kopā ar zemi saņēma atbilstošos titulus.

Sākotnēji titulēto apanāžu īpašnieku varu ierobežoja centrālās valdības vara. Tomēr 8. gs. BC. apanāžas valdnieki, bijušie lojālie furgona pavalstnieki, sāk iegūt praktiski pilnīgu neatkarību. Furgona jauda ir ierobežota līdz viņa domēna robežām. Tādējādi Džou Ķīnā dominē sadrumstalotība ar tai raksturīgajām savstarpējām nesaskaņām, kas noved pie hegemonisku pozīciju sagrābšanas vienai vai otrai vietējai karalistei un mazāku karaļvalstu pārņemšanai.

Ilgstoši nepārtraukti kari izraisīja ekonomikas lejupslīdi, apūdeņošanas struktūru iznīcināšanu un, visbeidzot, apziņu par nepieciešamību pēc miera un Ķīnas tautu tuvināšanās. Konfūciešu reliģijas sludinātāji kļuva par jaunu jūtu izpausmi. Neskatoties uz kariem, Džanguo periodā pastiprinājās ekonomiskie un kultūras kontakti starp dažādiem reģioniem un tautām, kas noveda pie to tuvināšanās, zemju “sapulcināšanas” ap septiņām lielajām Ķīnas karaļvalstīm.

Senās Ķīnas vēsturē 5. gs. BC. sākas to faktoru darbība, kas noved pie karaļvalstu apvienošanas vienotā impērijā, kur par dominējošo politisko ideoloģiju kļuva konfūcisms. Šādos apstākļos notiek intensīva kopienas sadalīšanās un zemes ierīkošana, lielu privātīpašumu veidošanās.

Tas viss noved pie tā, ka pēdējos gadsimtos pirms mūsu ēras. izpaudās Ķīnā konfrontācija starp divām sabiedrības attīstības tendencēm:

caur lielu zemes privātīpašumu uzvaru - sadrumstalotības un pilsoņu nesaskaņas ceļš;
stiprinot valsts īpašumtiesības uz zemi un izveidojot vienotu centralizētu valsti.

Tiek veidots otrais ceļš, kura nesējs ir Cjiņ valstība. 221. gadā pirms mūsu ēras. tā uzvaroši noslēdza cīņu par valsts apvienošanu.

Sociālās kārtības pamati un Cjiņ Ķīnā izveidotā valsts mašīna izrādījās tik ļoti pielāgoti impērijas vajadzībām, ka bez izmaiņām tika nodoti Haņa rokās. Kļūstot par tradicionāliem, tie faktiski tika saglabāti impēriskajā Ķīnā līdz buržuāziskajai revolūcijai 1911.–1913.

Īpašumu un šķiru iedalījums Senajā Ķīnā.

Šaņ-Jin (XV-XII gs. p.m.ē.) un agrīnajā Džou (XI-X gs. p.m.ē.), pārejā no komunālās-cilšu sabiedrības uz šķiru sabiedrību Ķīnā, jaunās īpašuma klases robežas šķērsoja trīs sociālos slāņus:

priviliģētā valdošā klanu aristokrātija, ko veido augstākais valdnieks, viņa radinieki un līdzgaitnieki, vietējie valdnieki ar saviem radiniekiem un līdzgaitniekiem, kā arī klanu un lielāku ģimeņu (klanu) apvienību vadītāji;
brīvās kopienas zemnieki;
bezspēcīgi vergi, kas kalpoja muižniecības pārstāvjiem.

Valdošā muižniecība dzīvoja, ekspluatējot ne tikai vergus, bet arī komunālos zemniekus, piesavinājoties viņu pārpalikumu.

Saistībā ar valsts aparāta turpmāko attīstību, administratīvo funkciju sarežģījumiem Džou Ķīnā veidojas vēl viena priviliģēta šķira - dažāda ranga ierēdņi, kas pastāv uz viena un tā paša īres nodokļa rēķina, kas saņemti “ēdināšanas veidā”. ” no noteiktām kopienām un teritorijām.

Komunālo zemes īpašumtiesību sairšana, komunālo zemju (īpaši “publisko lauku”) piesavināšanās muižniecībai un birokrātijas virsotnēm ved VI, V gs. BC. gan lielo, gan mazo zemnieku zemes privātīpašuma pieaugumam un vienlaikus bezzemnieku un nabadzīgo zemnieku skaita pieaugumam, kuri parasti kļūst par nomniekiem-kopsaimniekiem privātīpašumā un valsts zemēs.

Neskatoties uz kvalitatīvajām izmaiņām ekonomikā šajā laikā, šķiru veidošanās process Senajā Ķīnā bija lēns. Galvenā ekspluatētā iedzīvotāju masa nebija viendabīga ne no šķiru, ne no īpašuma viedokļa. Tas ietvēra:

strādniekiem, kuriem ir pilnībā vai būtiski atņemtas īpašumtiesības uz zemi un citiem ražošanas līdzekļiem;
īrnieki-kopjkopji no brīvajiem bezzemniekiem un zemes nabadzīgajiem zemniekiem;
vergi;
algotajiem.

Arī ekspluatējošais sociālais slānis bija neviendabīgs. Tas sastāvēja:

no titulētās muižniecības;
no ranžētās birokrātijas;
no pazemīgiem lielzemju īpašniekiem un tirgotājiem.

Izcēlās vēl viens sociālais slānis, šķiru ziņā viendabīgāks, nepievilcīgu brīvo mazo ražotāju, ražošanas līdzekļu īpašnieku - zemnieku un amatnieku slānis. Viņiem bija smags nodokļu izmantošanas slogs.

Atšķirības starp trim iepriekšminētajiem sociālajiem slāņiem arī izpaudās. “Dižciltīgos” likums un tradīcijas pretstatīja gan “ļaunprātīgajiem” (atņemtajiem vergiem, dzimtcilvēkiem, vergiem, kas atkāpušies), gan “vienkāršajai tautai” (brīvajiem zemniekiem, amatniekiem).

Reformas vēl vairāk veicināja zināma valsts un privātā zemes īpašuma līdzsvara nodibināšanu.

Politiskā sistēma.

Despotiskas valdības iezīmes sāka veidoties Yin Ķīnā, kur sākotnēji nebija stingras troņa mantošanas kārtības - mantoja brāļi, dēli un brāļadēli. Iņ beigās troni sāka nodot vecākajam dēlam. Šajā laikā veidojās arī administratīvais aparāts, kurā ierēdņi no paaudzes paaudzē ieņēma vienus un tos pašus amatus, kas tika nodoti mantojumā, bet ar karaļa atļauju.

IN sākumā Džou Ķīna vara un vana beidzot ir sakralizētas. Viņam ir "Debesu dēla" tituls, kuru "valda Debesis", viņu sauc par savu pavalstnieku "tēvu un māti". Vangs ir augstais priesteris.

Valdības centrs Džou Ķīnā bija Wang tiesa. Pils vadības sistēma koncentrēja uz pili visas darbības, kas saistītas ar paša karaļa apkalpošanu un valsts lietu kārtošanu. Netālu no vangas stāvēja tsai - pārvaldnieks, kurš kopā ar viņam pakļautajām amatpersonām bija wanga vēstnesis pilī, bija atbildīgs par pils amatniekiem, pieskatīja vanga senču tempļus utt. īpašu vietu galmā ieņēma šanfu (stjuarti), kas apkalpoja wanga personīgās vajadzības, pildot universālo un īpaši uzticēto darbu, pildot viņa dažādos administratīvos un militāros uzdevumus. Vairāki amati bija saistīti ar valsts saimnieciskās darbības kontroli. Par mežiem, ūdeņiem un ganībām, piemēram, rūpējās īpašas amatpersonas, kas bija pakļautas “zemju pārraugam”.

Arī administrācija autonomajos lēņos tika veidota pēc furgona tiesas parauga. Administrāciju likteņos vadīja apanāžas valdnieki - zhuhou, viņi paļāvās uz padomniekiem un palīgiem. Likteņu valdnieki tika pulcēti pie furgona, lai apspriestu jautājumus par "sodu, rituālu un taisnīgumu". VII-VI gadsimtā. BC. Džuhou, kuri pameta Vangas pakļautību, savos kongresos sāka slēgt “zvēresta līgumus”, kas kļuva par viņu attiecību galveno formu.

IN Qin-Han Ķīna Rodas centralizētas despotiskas impērijas. Centralizācijas uzvaru Senajā Ķīnā var izskaidrot ar vairākiem iemesliem, jo īpaši ar Ķīnas iedzīvotāju etnisko, garīgo un kultūras kopienu. Ne mazāko lomu spēlēja Ķīnas valdošo slāņu tālredzīgāko pārstāvju izpratne par nepieciešamību apvienoties un izbeigt savstarpējo cīņu “visi pret visiem”.

Monarha vara Qin-Han Ķīnā tika dievišķota. Cjiņas karalistes valdnieks, kurš apvienoja plašas teritorijas Cjiņas impērijas robežās, ieguva imperatora (di) titulu. Imperators darbojās kā simbols, valsts “saistošās vienotības” personifikācija. Nozīmīgu vietu valsts aparātā ieņēma ķermeņi, kas bija saistīti ar rituāliem un rituāliem, kuru mērķis bija atbalstīt mītu par “Debesu dēla” dievišķo izcelsmi. Militārās un likumdošanas varas pilnība tika koncentrēta Ķīnas despota rokās. Viņš bija augstākais tiesnesis, stāvēja daudzlīmeņu militāri birokrātiskā aparāta priekšgalā un iecēla visas centrālā un vietējā aparāta augstākās amatpersonas.

Impērijas centrālais aparāts ietvēra vairākas nodaļas: finanšu, militāro, tiesu, rituālu, lauksaimniecības, imperatora tiesas departamentu un pils apsardzi. Vadošo nodaļu vadītāji tika aicināti uz tikšanos ar imperatoru, kurās tika apspriesti svarīgi valsts dzīves jautājumi.

Salīdzinot ar citu seno Austrumu valstu valsts iekārtu, šis aparāts izcēlās ar lielu skaitu un lielo pilnvaru apjomu, kas savukārt noteica birokrātijas sociālo nozīmi un prestižu.

Nodokļus maksājošo zemnieku ekspluatācijas valsts formas prasīja skaidru administratīvi teritoriālo iedalījumu. Pat Rietumu Džou 9. gadsimta vidū. BC. parādījās pirmie teritoriālā dalījuma elementi. Šeit tika ieviesti rajoni, kas bija nodokļu un militārās vienības. Rajonu teritoriālā pārvalde Ķīnā sāka veidoties 7. gadsimta sākumā. BC, apanāžas sistēmas pastāvēšanas periodā. Uz katru apriņķi tika nosūtīta amatpersona, kas bija atbildīga karaļvalsts vai lielā lēņa valdniekam. Tam vēlāk bija svarīga loma pašas apanāžas sistēmas likvidēšanā un centra varas nostiprināšanā apvidos.

Qin-Han Ķīna tika sadalīta reģionos vai rajoni - novadi - pagasti - kopienas(zemākās administratīvi teritoriālās vienības). Uz vietas darbojās sarežģīta vadības sistēma, kuras pamatā bija civilo un militāro amatpersonu pakļautība. Tādējādi katras provinces priekšgalā atradās gubernatori, kuri dalījās savā varā ar militārā departamenta pārstāvjiem, kuriem bija pakļautas tur izvietotās armijas vienības. Tikai pierobežas reģionos civilās un militārās funkcijas tika koncentrētas gubernatora rokās.

Kopiena, neskatoties uz komunālo zemes īpašumu iznīcināšanu, turpināja spēlēt samērā izolētas vienības lomu. Sabiedrības vadību veica vadītājs un “vecākie tēvi”. Zemākā līmeņa administratīvais personāls, sākot ar apgabala vecākajiem, nebija daļa no birokrātijas. Tās pārstāvji, tāpat kā citi kopienas locekļi, maksāja nodokļus un pildīja darba pienākumus, taču baudīja lielu varu, pat mobilizēja kopienas locekļus-zemniekus kopienas teritorijas aizsardzībai. Pilsētas valdības priekšgalā bija Vecāko padome (sanlao).

Dzīvā senatne. Cilvēces vēsturē daudzas tautas, ciltis un valstis ir mainījušās uz zemes. Senie ēģiptieši ir pagātnē, Šumeru un Akadu karaļvalstis vairs nepastāv, senie grieķi un romieši ir pazuduši. Un uz šī fona ir pārsteidzoši, ka Ķīnas civilizācija, kas parādījās pirms vairākiem tūkstošiem gadu Dzeltenās upes krastos, gandrīz tikpat veca kā senie ēģiptieši, šumeri un akadieši, joprojām pastāv. Šī ir pārsteidzoša valsts ar pārsteidzošiem cilvēkiem, kuri, neskatoties uz visām nepatikšanām un pārbaudījumiem, spēja saglabāt savu kultūru vairākus tūkstošus gadu.

Ķīnas daba.Ķīnas daba ir ļoti daudzveidīga. Ķīnā ir kalni un līdzenumi, tuksneši valsts ziemeļos un džungļi dienvidos. Ķīnas līdzenumā plūst divas lielas upes - Jandzi un Dzeltenā upe. Dzeltenā upe - tulkojumā krievu valodā nozīmē "Dzeltenā upe". To sauca par dzelteno, jo tā ūdens satur milzīgu daudzumu dzeltenu dūņu. Katru gadu Dzeltenā upe ienes jūrā tādu dūņu daudzumu, kas ir vienāds ar visu akmens bloku svaru, kas veido Heopsa piramīdu. Šīs upes krastus veido irdena augsne – less. Dzeltenā upe viegli izpostīja krastus un mainīja plūsmas virzienus. Tad tas appludināja plašas teritorijas un atnesa ķīniešiem neizsakāmas katastrofas. Lai tiktu galā ar upi, ķīniešiem tās krastos bija jābūvē aizsprosti.

Salīdzinot ar Nīlas, Tigras un Eifratas ielejām, Dzeltenās upes krastos klimats ir bargāks. Nav tik silts kā Ēģiptē un Mezopotāmijā, ziema ir bargāka. Upes krastos bija lieli meži.

Senākā apmetne un valsts. Cilvēki parādījās Ķīnas teritorijā pirms simtiem tūkstošu gadu. Piektajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras cilvēki Dzeltenās upes ielejā iemācījās izgatavot keramikas traukus, vēlāk sāka izgatavot instrumentus no bronzas, mācījās audzēt prosu un rīsus. Senākie štati Ķīnā parādījās 2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. Šajā laikā sāka veidoties daudzas ķīniešu kultūras iezīmes, kas joprojām pastāv šodien. Tādējādi veidojas hieroglifu rakstīšana, zīlēšanas rituāli uz dzīvnieku kauliem un bruņurupuču gliemežvākiem, kā arī daudzi mīti un leģendas.

Senču halāts
valdnieki

Cjins un Haņs. Ilgu laiku Ķīna bija sadalīta daudzās karaļvalstīs, bet līdz 221.g.pmē. vienas no tām valdnieks apvienoja visu valsti vienā valstī. Viņš nesa vārdu Qin Shi Huang - "Cjņ pirmais imperators". Šis bija pirmais vienotās Ķīnas valdnieks. Qin Shi Huang pavēlēja ieviest vienotu rakstīšanas sistēmu visā Ķīnā un celt pilis, jaunas pilsētas un tempļus. Viņa armijas iekaroja lielas teritorijas Vjetnamas ziemeļos un padzina nomadus no Ķīnas robežām. Pēc viņa pavēles Ķīnas ziemeļos tika uzcelts milzīgs mūris, lai pasargātu no nomadiem. Šī siena stiepjas tūkstošiem kilometru. Nesen arheologi izraka milzīgu Qin Shi Huang mauzoleju ar tūkstošiem karavīru statuju, kuriem vajadzēja aizsargāt savu valdnieku pēcnāves dzīvē.

Viss šis darbs no cilvēkiem prasīja milzīgus cilvēku upurus un pūles. Nav brīnums, ka pēc Qin Shi Huang nāves sākās sacelšanās un viņa impērija sabruka, un tās vietā stājās Haņa impērija. Tas pastāvēja ilgu laiku, un kopš tā laika ķīnieši sevi sauc par Han.

Ķīnā tika radīti lieliski mākslas, zinātnes un kultūras darbi. Ķīnieši bija pirmie, kas izgudroja papīru, šaujampulveri, porcelānu, kompasu, seismogrāfu, drukāšanu un daudz ko citu. Tas viss ir iekļauts pasaules cilvēces kultūras kasē. Un, protams, Ķīnā tika radīts milzīgs skaits mītu un leģendu. Daži no tiem ir aprakstīti tālāk. Bet pirms tam ir nepieciešams vismaz vispārīgi iepazīties ar ķīniešu reliģiskajām idejām.

Zīda kokonu kolekcija. Zīmējumi uz bronzas
V-III gadsimta kuģi. BC.

Ķīniešu reliģiskie uzskati. Pat senajā Ķīnā reliģija bija ļoti sarežģīta aina. Pašlaik trīs galvenās reliģijas Ķīnā ir konfūcisms, daoisms un budisms, kas valstī ienāca no Indijas. Taču kopš seniem laikiem un līdz šim faktiski galvenā reliģija ir senču kults, kas oficiāli pat netiek uzskatīts par reliģiju.

Katrai ģimenei bija savs senču templis (Miao), kurā noteiktos laikos tika veikti reliģiskie rituāli. Katram klanam bija arī templis – zong-miao. Visbeidzot, vairākiem klaniem, kuru locekļiem bija viens un tas pats uzvārds, bija templis, kas bija veltīts kopējam priekštecim - uzvārda dibinātājam. Šajos tempļos upurus un lūgšanas veica vai nu ģimeņu galvas, vai klanu vecākie. Sākotnēji templī tika ievietota lelle vai statuja, kas attēloja mirušo senču. Bet Haņu impērijas laikā viņi lelles vietā sāka rutināt un sasiet vidū (cilvēka figūras formā) garu balta zīda gabalu (hun-bo). Mūsdienās Hun-bo vietā pēc ģimenes locekļa nāves templī ievieto zhu - melnu koka planšeti ar uzrakstu sarkanos hieroglifos. Ķīnieši uzskata, ka pēc atbilstošu rituālu veikšanas mirušā dvēsele nonāk zhu.

Tablete garam. Pēc bērēm īpašs rakstvedis attēlo uzrakstu uz planšetes ar hieroglifiem, visa ģimene nometas ceļos un tiek lasīts aicinājums mirušajam: “Tādā un tādā gadā, mēnesī un dienā bāreņu dēls (tāds un tāds) uzdrošinās. vērsties pie viņa vecāka (tāda un tāda) ar šādiem vārdiem: Tavs ķermenis ir apglabāts, bet lai tavs gars atgriežas tavā mājas templī; tablete garam jau ir sagatavota; lai jūsu cienījamā dvēsele atstāj veco mājvietu (ķermeni), lai tā seko jaunajai (miao) un lai tā paliek neatdalāma. Tālākie rituāli prasa vairākus gadus, un tikai tad, pēc ķīniešu, gan seno, gan mūsdienu priekšstatiem, planšetē beidzot iekārtojas mirušā dvēsele.

Zhu tabletes tiek glabātas īpašos skapjos senču tempļa iekšienē, un ceremoniju laikā tās no turienes tiek izņemtas, novietotas uz galda, un priekšā tiek novietoti ēdieni un dzērieni. Visos svētkos un citos svarīgos notikumos ģimenes vai dzimtas dzīvē (bērna piedzimšana, kāzas, bēres u.c.) senču dvēseles obligāti tiek “apstrādātas” un informētas par notiekošo.

Jau Haņu dinastijas laikā ne visi drīkstēja būvēt savu senču (miao) tempļus: parastie cilvēki to nevarēja darīt un viņiem bija jāgodā savi senči tieši savās mājās; ierēdnim bija tiesības uz vienu miao, muižniekam trīs, princim pieci un imperatoram septiņi.

Bagāta ķīniešu sieviete un viņa
dēls brīvdienās
halāti. Šina

Debesis - Tian.Ķīnā ir ļoti daudz dievu, gan vietējo, gan citu reliģiju. Senatnē Shang Di tika uzskatīts par augstāko dievu [debesu imperators]. Laika gaitā galveno dievību sāka saukt vienkārši par Tianu [Debesis]. Viņam upurus varēja nest tikai imperators, kurš tika uzskatīts par Debesu dēlu. Pārējiem cilvēkiem bija jāpielūdz tikai mazākie dievi. No tiem ievērojamu vietu ieņem bagātības dievs Tsai-sheng. Bija dievības – katras profesijas patrones. Pēc ķīniešu domām, izcilākie cilvēki pārvērtās par dieviem. Zemnieki pielūdza dažādas lauksaimniecības dievības, tostarp pūķus, kuri, domājams, kontrolē lietus un ūdens avotus. Bet Lung-vana kults [pūķa princis] Tikai imperators varēja vadīt.

Zemes dievības un vietējie gari. Senajā Ķīnā arī Šen Nona kults bija valsts kults. [dievišķais zemnieks], kurš it kā izgudroja lauksaimniecību un mācīja to cilvēkiem. Pats imperators viņam upurēja uz īpaša altāra. Katru pavasari ķeizars ar arklu izveidoja pirmo vagu svētajā vietā, pēc tam viņa svīta šo teritoriju uzara un apsēja. Kas attiecas uz ķīniešu zemniekiem, viņu galvenais dievs, kuram pavasarī un rudenī tika upuri, bija zemes dievība Viņa.

Ķīnieši ticēja arī tu-di – vietējiem gariem. Viņiem par godu visur tika uzcelti mazi, dažreiz ļoti niecīgi tempļi. Viņi lūdza lietu, ražu, pestīšanu no visdažādākajām nepatikšanām. Katrai pilsētai bija savs Cheng-huang - pilsētas patrons dievs. Turklāt visā Ķīnā tika cienīts kara dievs Guan Di.

Pēc ķīniešu domām, katra teritorija atrodas labo vai ļauno spēku ietekmē – atkarībā no tā, vai tā ir pauguraina vai līdzena, slapja vai sausa utt. Jebkurš kalns, atkarībā no tā aprisēm, ietekmē visu apkārtnē, ne tikai dzīvos, bet arī tuvumā apraktos mirušos. Lai noskaidrotu apkārtnes dabu, priesteriem bija jāorganizē īpaša zīlēšana - fen šui [vējš un ūdens]. Dažkārt veselu pilsētu iedzīvotāji pameta savas mājas un visi pārcēlās uz jaunu vietu tikai tāpēc, ka priesteri paziņoja: Fen Šui šajā vietā ir nelabvēlīgs; Gadījās, ka tā paša iemesla dēļ ķīniešiem savu sen mirušo radinieku kaulus nācās pārvest no “neveiksmīgā” kapa uz citu, “laimīgo”.

Divas dvēseles: qi un lin. Pēc ķīniešu domām, katram cilvēkam ir divas dvēseles: qi - dzīvība, kas mirst kopā ar ķermeni, un ling - dvēsele, kas pēc cilvēka nāves tiek atdalīta no ķermeņa. Ja tas bija parasts vai vēl sliktāks cilvēks, viņa līdaka pārvēršas par velnu - gui. Izcila cilvēka dvēsele pēc viņa nāves kļūst par dievību – shenu. Šādām dievībām, tāpat kā senču dvēselēm, bija jānes upuri.

Senā Ķīna ir senākā kultūra, kas līdz mūsdienām praktiski nav mainījusi savu dzīvesveidu. Gudri Ķīnas valdnieki varēja vadīt lielu impēriju cauri tūkstošiem gadu. Ātri apskatīsim visu kārtībā.

Senie cilvēki, iespējams, sasniedza Austrumāziju pirms 30 000 līdz 50 000 gadu. Šobrīd ķīniešu mednieku-vācēju alā ir atklāti keramikas gabali, keramikas izstrādājumi, alas paredzamais vecums ir 18 tūkstoši gadu, šī ir vecākā jebkad atrastā keramika.

Vēsturnieki uzskata, ka lauksaimniecība parādījās Ķīnā ap 7000. gadu pirms mūsu ēras. Pirmā raža bija grauds, ko sauc par prosu. Ap šo laiku sāka audzēt arī rīsus, un, iespējams, rīsi parādījās nedaudz agrāk nekā prosa. Kad lauksaimniecība sāka nodrošināt vairāk pārtikas, iedzīvotāju skaits sāka pieaugt, un tas ļāva cilvēkiem veikt citus darbus, izņemot pastāvīgu pārtikas meklēšanu.

Lielākā daļa vēsturnieku ir vienisprātis, ka Ķīnas civilizācija izveidojās ap 2000. gadu pirms mūsu ēras ap Dzelteno upi. Ķīna bija mājvieta vienai no četrām agrīnajām civilizācijām. Ķīna atšķiras no citām civilizācijām, kultūra, kas attīstījās, ir saglabājusies līdz mūsdienām, protams, gadu tūkstošu gaitā ir notikušas izmaiņas, bet kultūras būtība ir palikusi.

Pārējās trīs civilizācijas pazuda vai arī tās pilnībā absorbēja un asimilēja jauni cilvēki. Šī iemesla dēļ cilvēki saka, ka Ķīna ir vecākā civilizācija pasaulē. Ķīnā ģimenes, kas kontrolēja zemi, kļuva par ģimeņu valdību vadītājiem, ko sauc par dinastijām.

Ķīnas dinastijas

Ķīnas vēsture no seniem laikiem līdz aizpagājušajam gadsimtam tika sadalīta dažādās dinastijās.

Sja dinastija

Sja dinastija (2000.g.pmē.-1600.g.pmē.) bija pirmā dinastija Ķīnas vēsturē. Viņas periods ilga apmēram 500 gadus un ietvēra 17 imperatoru valdīšanu - imperators ir tas pats, kas karalis. Xia cilvēki bija zemnieki, un viņiem bija bronzas ieroči un keramika.

Zīds ir viens no svarīgākajiem produktiem, ko Ķīna jebkad ir radījusi. Lielākā daļa vēsturnieku piekrīt, ka Sja dinastija ražoja zīda apģērbu, un zīda ražošana, iespējams, sākās daudz agrāk.

Zīds tiek iegūts, ekstrahējot zīda kukaiņu kokonus. Katrs kokons ražo vienu zīda pavedienu.

Ne visi vēsturnieki piekrīt, ka Sja bija īsta dinastija. Daži uzskata, ka Sja vēsture ir tikai mītisks stāsts, jo daži punkti neatbilst arheoloģiskajiem atklājumiem.

Shang dinastija

Shang dinastija (1600. g. p.m.ē.–1046. g. p.m.ē.) sākotnēji bija klans, kas Sja dinastijas laikā dzīvoja pie Dzeltenās upes. Klans ir ļoti tuvu ģimeņu grupa, kas bieži tiek uzskatīta par vienu lielu ģimeni. Shang iekaroja Xia zemi un ieguva kontroli pār Ķīnas civilizāciju. Shang dinastija ilga vairāk nekā 600 gadus, un to vadīja 30 dažādi imperatori.

Shang bija vecākā ķīniešu civilizācija, kas atstāja rakstiskus ierakstus, kas tika ierakstīti uz bruņurupuču gliemežvākiem, liellopu kauliem vai citiem kauliem.

Kaulus bieži izmantoja, lai noteiktu, ko daba vai daba vēlas. Ja imperatoram vajadzēja zināt nākotni, piemēram, “kāds dēls būs karalim” vai “vai sākt karu”, asistenti kaulos izgrieza jautājumus un karsēja tos, līdz tie saplaisāja. Plaisu līnijas vēstīja dievu vēlmes.

Šan dinastijas laikā cilvēki pielūdza daudzus dievus, iespējams, tāpat kā senatnē grieķi. Arī senču pielūgsme bija ļoti svarīga, jo viņi uzskatīja, ka viņu ģimenes locekļi pēc nāves kļuva līdzīgi dievam.

Ir svarīgi saprast, ka vienlaikus ar Shang dažādās Ķīnas vietās pastāvēja arī citas mazākas ķīniešu ģimenes, taču šķiet, ka Shang bija visattīstītākās, jo tās atstāja daudz rakstu. Shang galu galā sakāva Džou klans.

Džou dinastija

Džou dinastija (1046.g.pmē.-256.g.pmē.) pastāvēja ilgāk nekā jebkura cita dinastija Ķīnas vēsturē. Sakarā ar dinastijas šķelšanos laika gaitā Džou tika sadalīts daļās, ko sauca par Rietumu Džou un Austrumu Džou.

Džou cīnījās ar iebrucēju armijām no ziemeļiem (mongoļiem), viņi uzcēla lielus dubļu un akmeņu pilskalnus kā barjeras, kas bremzēja ienaidnieku - tas bija Lielā mūra prototips. Arlets bija vēl viens šī laika izgudrojums – tas bija ārkārtīgi efektīvs.

Džou laikā Ķīnā sākās dzelzs laikmets. Ieroči ar dzelzs galiem bija daudz spēcīgāki, un dzelzs arkls palīdzēja palielināt pārtikas ražošanu.

Visa lauksaimniecības zeme piederēja muižniekiem (bagātniekiem). Muižnieki ļāva zemniekiem strādāt ar zemi līdzīgi feodālajai iekārtai, kas Eiropā izveidojās viduslaikos.

Ķīniešu filozofijas rašanās

Džou dinastijas laikā attīstījās divas galvenās ķīniešu filozofijas: daoisms un konfūcisms. Lielais ķīniešu filozofs Konfūcijs izstrādāja dzīvesveidu, ko sauc par konfūcismu. Konfūcisms saka, ka visus cilvēkus var mācīt un pilnveidot, ja atrod pareizo pieeju.

Galvenās vēstis: cilvēkiem jākoncentrējas uz palīdzību citiem; ģimene ir vissvarīgākā vērtība; sabiedrības vecākie ir visvairāk cienīti. Konfūciānisms ir nozīmīgs arī mūsdienās, taču Ķīnā tas kļuva plaši izplatīts līdz Haņu dinastijai.

Taoisma dibinātājs bija Laozi. Taoisms ir viss, kas seko “Tao”, kas nozīmē “ceļš”. Tao ir visu Visuma lietu virzītājspēks. Yin Yang simbols parasti tiek saistīts ar daoismu. Taoisti uzskata, ka jādzīvo harmonijā ar dabu, jābūt pazemīgam, jādzīvo vienkārši bez liekām lietām un jājūt līdzjūtība pret visu.

Šīs filozofijas atšķiras no reliģijām, jo tām nav dievu, lai gan priekšstatu par senčiem un dabu bieži uzskata par dieviem. Imperatora vara bija saistīta arī ar reliģiskiem uzskatiem. Džou runāja par Debesu mandātu kā likumu, kas ļāva Ķīnas imperatoriem valdīt — viņš teica, ka Debesis ir svētījušas valdnieku, lai viņš varētu valdīt pār cilvēkiem. Ja viņš ir zaudējis debesu svētību, viņš ir jāatceļ.

Lietas, kas pierādīja, ka valdošā ģimene ir zaudējusi Debesu mandātu, bija dabas katastrofas un sacelšanās.

Līdz 475. gadam p.m.ē. Džou karalistes provinces bija spēcīgākas par Džou centrālo valdību. Provinces sacēlās un cīnījās savā starpā 200 gadus. Šo periodu sauc par karojošo valstu periodu. Galu galā viena ģimene (Cjiņ) apvienoja visas pārējās vienā impērijā. Šajā periodā parādījās Imperiālās Ķīnas jēdziens.

Cjiņu dinastija

No 221. gada pirms mūsu ēras e. Pirms 206.g.pmē e. Cjiņu dinastija ieguva kontroli pār civilizēto Ķīnu. Cjiņa valdīšana nebija ilga, taču tai bija nozīmīga ietekme uz Ķīnas nākotni. Qin paplašināja savu teritoriju un izveidoja pirmo Ķīnas impēriju. Brutālais līderis Cjin Ši Huangs pasludināja sevi par pirmo īsto Ķīnas imperatoru. Šī dinastija izveidoja standarta valūtu (naudu), riteņu asu izmēru standartu (lai ceļi būtu vienādi) un vienotus likumus, kas tika piemēroti visā impērijā.

Qin arī standartizēja dažādas rakstīšanas sistēmas vienā sistēmā, ko šodien izmanto Ķīnā. Qin Shi Huang ieviesa "likumības" filozofiju, kas koncentrējas uz to, lai cilvēki ievērotu likumus un saņemtu norādījumus no valdības.

Mongoļu iebrukumi no ziemeļiem bija pastāvīga problēma Ķīnā. Cjiņas valdība lika apvienot agrāk celtās sienas. Tas tiek uzskatīts par Lielā Ķīnas mūra izveides sākumu. Katra dinastija uzcēla jaunu sienu vai uzlaboja iepriekšējās dinastijas mūri. Lielākā daļa no Qin perioda sienām tagad ir iznīcinātas vai aizstātas. Mūri, kas pastāv šodien, uzcēla vēlāka dinastija, ko sauca par Ming.

Imperatoram tika izveidotas pārsteidzošas kapenes, lielākas par futbola laukumu. Tas joprojām ir aizzīmogots, taču leģenda vēsta, ka tajā ir dzīvsudraba upes. Ārpus kapa atrodas dabiska izmēra māla armija, kas atklāta 1974. gadā.

Terakotas armijā ir vairāk nekā 8000 unikālu karavīru, vairāk nekā 600 zirgu, 130 kaujas ratu, kā arī akrobāti un mūziķi – visi no māla.

Lai gan Cjiņu dinastija valdīja neilgi, tās standartizācija ķīniešu dzīvē atstāja dziļu ietekmi uz vēlākajām dinastijām Ķīnā. No šīs dinastijas mēs iegūstam nosaukumu "Ķīna". Pirmais šīs dinastijas imperators nomira 210. gadā pirms mūsu ēras. e. Viņa vietā nāca vājš un mazs dēls. Rezultātā sākās sacelšanās un Cjiņ armijas loceklis pārņēma kontroli pār impēriju, kas aizsāka jaunu dinastiju.

Hanu dinastija

Haņu dinastija aizsākās 206. gadā pirms mūsu ēras un ilga 400 gadus līdz 220. gadam pēc Kristus. un tiek uzskatīts par vienu no lielākajiem periodiem Ķīnas vēsturē. Tāpat kā Džou dinastija, Haņu dinastija ir sadalīta Rietumu Han un Austrumu Han. Han kultūra šodien nosaka ķīniešu kultūru. Patiesībā lielākā daļa Ķīnas pilsoņu mūsdienās apgalvo, ka "hans" ir viņu etniskā izcelsme. Valdība padarīja konfūcismu par oficiālo impērijas sistēmu.

Šajā laikā impērija ievērojami pieauga, iekarojot zemi mūsdienu Korejā, Mongolijā, Vjetnamā un pat Vidusāzijā. Impērija izauga tik liela, ka imperatoram bija vajadzīga lielāka valdība, lai to pārvaldītu. Šajā laikā tika izgudrotas daudzas lietas, tostarp papīrs, tērauds, kompass un porcelāns.

Porcelāns ir ļoti ciets keramikas veids. Porcelāns ir izgatavots no īpaša māla, kas tiek karsēts, līdz tas izkūst un kļūst gandrīz stikls. Porcelāna traukus, krūzes un bļodas mēdz dēvēt par "ķīniešiem", jo pirms vairākiem simtiem gadu viss porcelāns tika ražots Ķīnā.

Hanu dinastija bija pazīstama arī ar savu militāro spēku. Impērija paplašinājās uz rietumiem līdz Taklamakanas tuksneša malai, ļaujot valdībai kontrolēt tirdzniecības plūsmas Vidusāzijā.

Karavānu maršrutus bieži sauc par "Zīda ceļu", jo maršruts tika izmantots Ķīnas zīda eksportēšanai. Haņu dinastija arī paplašināja un nostiprināja Lielo Ķīnas mūri, lai aizsargātu Zīda ceļu. Vēl viens nozīmīgs Zīda ceļa produkts bija budisma reliģija, kas šajā periodā sasniedza Ķīnu.

Ķīniešu dinastijas turpinās valdīt Ķīnā līdz viduslaikiem. Ķīna ir saglabājusi savu unikalitāti, jo kopš neatminamiem laikiem viņi ir godājuši savu kultūru.