III. Ko Jānis no krusta izdarīja? Svētais Huans de la Kruss. tumšā dvēseles nakts krusta Jānis tumšā dvēseles nakts

Jāni Kristītāju, kas pazīstams arī kā Jānis Kristītājs, kristieši ciena kā priekšteci. Pareizticībā tā ir otrajā vietā pēc Svētās Dieva Mātes. Daudzas baznīcas Krievijā un visā pasaulē ir iesvētītas Jāņa vārdā. Musulmaņi, mandieši un bahajieši pravieti sauc par Jahju, arābu kristieši - Juhanu. Viņš parādās kā vēsturiska personība Džozefa grāmatā “Ebreju senlietas”.

Uz ikonām viņš attēlots ar šādiem atribūtiem: nogriezta galva (otra attēlā), tīstoklis rokās, bļoda, plāns krusts no niedrēm. Svētais ir ģērbies maisās drēbēs, kas izgatavotas no pinkainas vilnas, piesprādzētas ar platu ādas jostu vai retāk austā hitonā vai himācijā. Gleznās šīs zīmes papildina kāre, jērs, ganu ķeksis un labās rokas rādītājpirksts, kas vērsts pret debesīm. Baptista statujas ir populāras katoļu vidū.

Bērnība un jaunība

Teologi smeļas faktus no Jāņa Kristītāja biogrāfijas no četriem kanoniskajiem evaņģēlijiem, apokrifiem un hagiogrāfijas. Evaņģēlists Lūka stāsta par Jāņa bērnību.

Jānis piedzima augstā priestera Cakarijas un taisnās Elizabetes, nākamās Dievmātes attālās radinieces, ģimenē. Gaidāmo bērna piedzimšanu neauglīgam vecāka gadagājuma pārim pareģoja erceņģelis Gabriels, kurš templī apmeklēja topošo tēvu, un Gabriels lika zēnam dot ģimenei neparastu vārdu. Cakarija neticēja sūtnim, tāpēc viņš atņēma Caharijam runas dāvanu. Priestera klusums ilga līdz bērna piedzimšanai.

Bērns sāka pravietot, vēl būdams mātes klēpī. Kad Marija ieradās apciemot Elizabeti, mazulis sāka sist, un Elizabete sajuta žēlastību. Tas ir, Jānis priecājās par tikšanos ar Mesiju pat pirms apkārtējie pamanīja jaunavas grūtniecību. Cakarijas lauku mājas vietā, kur satikās topošās māmiņas, tika uzcelta Apmeklējuma baznīca.

Jeruzalemes priekšpilsētā Ein Karemā, kur dzimis pravietis, tika uzcelts franciskāņu ordeņa klosteris (“Sv. Jānis kalnos”). Mēmais Cakarijs rakstiski apstiprināja vēlmi dot savam dēlam vārdu Jānis, uz ko norādīja eņģelis, un pēc tam viņš atkal varēja runāt.

Saskaņā ar Svētajiem Rakstiem, Priekštecis piedzima sešus mēnešus agrāk nekā Glābējs. Pamatojoties uz šo informāciju, tika aprēķināts Jāņa Kristītāja dzimšanas svētku datums - 24. jūnijs pēc Jūlija kalendāra pareizticībā. Svētkus tautā sauc par Ivana Kupalas dienu. No saules simbolikas viedokļa: Jēzus Ziemassvētki tiek svinēti pēc ziemas saulgriežiem, kad diena kļūst garāka, un Jāņi - pēc vasaras, kad diena saīsinās.

Lai glābtu bērnu no ķēniņa Hēroda kalpu rokām, kuri bērnus iznīcināja, māte kopā ar viņu atstāja pilsētu tuksnesī, kur Jānis dzīvoja līdz pilngadībai, gatavojoties turpmākajai kalpošanai. Tiek uzskatīts, ka slepenā vieta bija esēņu klosteris, slepena ebreju sekta. Augsto priesteri Cakariju viņa darba vietā nogalināja Hēroda karavīri.

Kristīgā kalpošana

Tuksnesī Dievs runāja ar jauno Jāni, pēc tam Jānis devās sludināt; ceļojuma sākums tiek uzskatīts par 28 vai 29. Pravietis bija askēts, ģērbies pinkainā tunikā no kamieļspalvām, apjoza sevi ar jēlādas jostu, ēda savvaļas bišu un siseņu medu un nedzēra vīnu. Savos sprediķos viņš aicināja grēciniekus bīties no Dieva dusmām un nožēlot grēkus. Viņš pārmeta saduķejiem un farizejiem liekulību un lepnumu.

Pravietis mudināja karotājus būt apmierinātiem ar savām algām un neapvainot civiliedzīvotājus; nodokļu iekasētāji - neprasa no iedzīvotājiem neko vairāk, kā noteikts likumā; bagātajiem dalīties pārtikā un apģērbā ar nabadzīgajiem. Rituālo peldēšanos Jordānas upes straumē, ko sauca par kristību, Jānis nosauca par grēku nožēlas un attīrīšanās simbolu. Ap baptistu sapulcējās sekotāju loks. Jāņa mācekļi atdarināja sava skolotāja askētismu un uzskatīja, ka Jānis ir pravietotais Glābējs.

Kad no Jeruzalemes ieradās garīdznieku delegācija, lai pārbaudītu šo versiju, Jānis to noliedza. Viņš sevi sauca par vientuļnieka balsi, aicinot cilvēkus uz atjaunotni. Viņš paredzēja drīzu Mesijas ierašanos, taču bija pārsteigts, satiekot Jēzu, kurš ieradās kristīties, jo uzskatīja sevi par necienīgu pat sasiet Pestītāja apavu siksnas.

Jēzus uzstāja, ka jādara tas, ko Dievs bija noteicis, un tika kristīts Jordānā. Veicot rituālu, baptists labo roku uzlika uz Kristus galvas, un tāpēc svētā labā roka vēlāk tika īpaši cienīta. Kristību pavadīja brīnumi, kas atklāja cilvēkiem Jēzus mesijas būtību: no debesīm lidoja balodis un atskanēja balss, kas sauca Jēzu par mīļoto dēlu un svētīja viņu.

Pēc zīmes pirmie divi apustuļi, kas iepriekš bija Jāņa Kristītāja mācekļu vidū, pievienojās Glābējam. Kamēr Jēzus meditēja tuksnesī, Jānis tika arestēts. Svētais Jānis pareizticībā tiek uzskatīts par vissvarīgāko lūgšanu grāmatu visiem kristiešiem.

Akatists priekštecim tiek lasīts, lai izprastu savus grēkus un to cēloņus, lai ievestu neticīgos Baznīcā un palīdzētu ieslodzītajiem. Senās lūgšanas autors salīdzināja Priekšteci ar rīta zvaigzni, aptumšojot citu zvaigžņu spožumu, kas paredz saulainas dienas rītu.

Nāve

Pravietis Jānis bargi nosodīja valdnieku noziegumus, aicinot viņus nožēlot grēkus. Jo īpaši viņš publiski nosodīja Galilejas tetrarha Hēroda Antipas amorālo uzvedību, kurš bija precējies ar savu brāļameitu Hērodiju. Antipas sagūstīja skaisto Hērodiju no sava pusbrāļa Hēroda Filipa. Jānis parādījās tirāna pilī un tieši viesu priekšā banketu zālē apsūdzēja viņu rupjā ebreju likumu pārkāpšanā.

Tetrarhs nenožēloja grēkus, bet, gluži pretēji, apcietināja pravieti un ievietoja viņu cietumā. Ko ar viņu darīt tālāk, palika neskaidrs: nāvessoda izpildīšana tik labi pazīstamai personai varētu izraisīt Galilejas iedzīvotāju nemierus. Bet apsūdzošā runa sadusmoja Hēroda sievu. Publiski apvainotā sieviete tiecās atriebties, ko veica ar meitas Salomes palīdzību.

Festivālā par godu Hēroda Antipas dzimšanas dienai Salome dejoja tik skaisti, ka Hērods apsolīja meitenei viesu priekšā, ka viņa izpildīs kādu no viņas vēlmēm. Mātes mudināta, Salome lūdza dāvanā Jāņa galvu. Skvairs, kurš tika nosūtīts uz cietumu, nocirta pravietim galvu un pasniedza meitenei šausmīgu dāvanu uz sudraba šķīvja. Salome atdeva galvu Hērodijam, bet kalpi atdeva ķermeni Kristītāja mācekļiem.

Šo notikumu piemiņai tiek atzīmēta Jāņa Kristītāja galvas nogriešanas diena. Pareizticīgajā baznīcā šī ir stingra gavēņa diena. Tautas tradīcijā galvas ciršana ir ieguvusi vairākas paražas un māņticības: aizliegts strādāt ar asiem priekšmetiem, ēst apaļus dārzeņus un augļus, griezt maizi. Jāņa Kristītāja ķermeni bez galvas mācekļi apglabāja Sebastē, pie pravieša Elīsas kapa, bet pēc tam ar svētā miesu sāka notikt brīnumi.

Ap 362. gadu pagāni atvēra un iznīcināja apbedījumu, sadedzinot kaulus un izkaisot pelnus. Tomēr kristiešiem izdevās izglābt daļu no relikvijām. 10. gadsimtā Teodors Dafnopats kristiešiem stāstīja, ka apustulis Lūka vēlas aizvest viņa ķermeni uz Antiohiju, bet Sebastians ļāva atņemt svētajam tikai labo roku. Vēlāk neiznīcīgā Jāņa Kristītāja roka pārcēlās uz Konstantinopoli, par godu tam tika nodibināti atbilstoši svētki, kas tagad nav populāri.

Herodija paslēpa pravieša galvu pils kambaros, bet kalpone nozaga relikviju un apraka to māla krūzē Eļļas kalna nogāzē. Dažus gadus vēlāk, rokot grāvi, muižnieka Inocenta kalpi atrada kannu un identificēja relikviju. Šo notikumu Krievijas Pareizticīgās Baznīcas draudzes locekļi atzīmē 24. februārī senā stilā. Pirms savas nāves Inokentijs labi paslēpa svētnīcu.

Gados, kad Jeruzalemē valdīja imperators Konstantīns Lielais, divi svētceļnieki nejauši atrada galvu, bet slinkie ļaudis lika kādam ceļa biedram pārnēsāt relikviju. Ceļojuma biedrs (pēc profesijas podnieks) pameta mūkus un kļuva par svētnīcas aizbildni. Pēc viņa nāves krūze ar brīnumaino galvu nodeva aizbildņa māsai. Vēlāk relikvija nonāca pie ariāņu priestera, kurš noslēpa nodaļu alā netālu no Emesas.

452. gadā Jānis sapnī parādījās tuvējā klostera arhimandritam un norādīja vietu, kur paslēpta galva. Relikvija tika atrasta un pārvesta uz Konstantinopoli. Otrais Galvas atradums tiek svinēts vienlaikus ar pirmo. Konstantinopoles nemieru laikā svētnīca tika nosūtīta glabāšanai Emessas pilsētā, pēc tam ikonoklastisko vajāšanu laikā paslēpta Komanā.

Imperatora Miķeļa III vēstniecība 850. gadā, vadoties pēc patriarha Ignācija atziņām, Komanā atrada svētā galvu. Šis bija jau trešais atradums, ko Krievijas pareizticīgo baznīca atzīmēja 25. maijā pēc Jūlija kalendāra. Katram svētkiem ir savs kanons - lūgšanu kārtība un saraksts, ko svinīgā dievkalpojuma laikā nolasa priesteri.

Relikvijas tālākā vēsture nav precīzi zināma, un šobrīd uz Jāņa Kristītāja autentiskās galvas īpašnieka titulu pretendē divpadsmit baznīcas. Arī kristīgajā pasaulē ir septiņi žokļi (papildus galvām), vienpadsmit rādītājpirksti, deviņas rokas un četri pleci. Visas šīs relikvijas tiek uzskatītas par autentiskām un veic brīnumainas dziedināšanas.

Atmiņa

1663. gads — Džosta van den Vondela dzejolis “Jānis Kristītājs”
1770. gads – tika uzbūvēts Krievijas impērijas kara flotes līnijkuģis “Česma”, kam bija otrais nosaukums “Jānis Kristītājs”.
1864 – Stéphana Malarmē dzejolis “Hērodija”.
1877 - stāsts "Hērodija"
1891 – luga “Salome”

Pareizticīgo svētki

23. septembris (6. oktobris) - Jāņa Kristītāja ieņemšana
24. jūnijs (7. jūlijs) – Jāņa Kristītāja piedzimšana
29. augusts (11. septembris) — Jāņa Kristītāja galvas nogriešana
7 (20. janvāris) - Jāņa Kristītāja katedrāle
24. februāris (8. marts) garajā gadā, 24. februāris (9. marts) ne garajā gadā - Jāņa Kristītāja Galvas pirmais un otrais Atradums.
25. maijs (7. jūnijs) – trešais Jāņa Kristītāja Galvas atradums
12 (25. oktobris) - Jāņa Kristītāja rokas nodošana

1

Dievs ir Personība - šī kristietības reliģiskā pieredze un visa garīgā kustība, kas cilvēci noveda pie kristietības, ir kā neviena cita vajadzīga mūsu laika cilvēkiem, kad cilvēka personības pastāvēšana totalitārā valstiskā ir apdraudēta ar bezpersoniskuma gribu. iemiesots, kā nekur un nekad cilvēces vēsturē.

Personība ir cilvēkam
Augstākais labums uz zemes.
Höchstes Glück der Erdenkinder
Sei nur die Persönlichkeit, -

šis ir Gētes vārds un vēl viens:

Nebaidieties no zaudējumiem, -
Esi tu pats.
Alles könne man verlieren,
Wenn man bleibe, bija man ist, -

šie divi vārdi, kurus atkārto, skaņu atkārtojot dziļu alu dārdoņu atbalsošanai to sirdīs, kuri, atceroties šausmas par to, kas tagad notiek pasaulē, šie divi brīdinājuma vārdi, iespējams, ne nejauši, tika teikti tieši valsts, kurā bija lemts rasties slepkavīgākajam cilvēka personības kustībai - valstiskuma totalitārismam Vācijā; Iespējams, nav arī nejaušība, ka šie vārdi izskanēja tieši 19. gadsimta pirmajā ceturksnī, kad sākās garīga kustība - antikristietība, kuru ne tikai Vācija, bet gandrīz visa Eiropa noveda pie šīs Gribas un Bezpersoniskuma un draud uz to novest visu pasauli.

Vai ir iespējams iznīcināt cilvēka Personību tā, lai to reducētu līdz ne tikai skudras, bet arī saspiesta kaviāra graudam vai pat mehānisku spēku vienībai bezpersoniskumam?

Ja tas ir iespējams, tad bezpersoniskais stāvoklis vardarbībā pret indivīdu ir neuzvarams, un, ja tas nav iespējams, tad agri vai vēlu garīgajā pasaulē kaut kas līdzīgs tam, kas notika fiziskajā pasaulē “atoma šķelšanās” laikā. notiks: bezpersoniskā stāvokļa tērauda bruņas uzspridzinās bezgalīgu spēku izlāde, ieslodzītie neiznīcināmas Personības atomā, un jo spēcīgāka būs cīņa, kas to saspieda, jo graujošāks būs sprādziens.

Ja kādreiz cilvēkiem apniks nest neskaitāmus upurus valstiskuma Moloham - mest sevi un mest citus viņa karstajā, dzelzs vēderā, tad viņi atcerēsies kristietības reliģisko pieredzi - Dievs ir Persona - un sapratīs, ka var būt nekas cits kā šī pieredze, totalitārā valstiskuma dzinējspēks, uguns, kas silda Moloha vēderu, bezpersoniskuma griba, ir uzvarēta.

Un, kad cilvēki to sapratīs, viņi sajutīs, cik tuvi un nepieciešami viņi ir cilvēkam, kurš, pakļaujot pēdējiem dziļumiem Personības metafiziskās saknes, to pirmatnējo granītu, uz kura balstās Personība, darīja to tā, ka, iespējams, , neviens nekad nav darījis divu gadu laikā. tūkstošiem gadu kristietība. Šis cilvēks ir Sv. Jānis no Krusta.

Akmens, ko celtnieki noraidīja, ir kļuvis par stūra galvu... Kas uz šī akmens uzkritīs, tas tiks salauzts, un, kas uzkritīs, tas to saspiedīs (Mt. 21, 42, 44).

Totalitārā valstiskuma veidotāju noraidītais akmens - Kristus Dievišķā Persona - ir mūžīgais granīts, uz kura nesatricināmi balstās cilvēka Persona. To nevar saprast labāk kā no reliģiskās pieredzes Sv. Jānis no Krusta: tieši tāpēc, kad sāksies cilvēka atbrīvošana no valsts vardarbības, cilvēkiem viņš būs vajadzīgs vairāk nekā jebkurš cits.

Agrāk vai vēlāk līdzība par ļaunajiem vīnkopjiem piepildīsies, jo “debesis un zeme zudīs, bet Viņa vārdi nezudīs”.

Kad vīnkopji ieraudzīja savu dēlu, viņi viens otram sacīja: “Šis ir mantinieks; Iesim, nogalināsim viņu un pārņemsim mantojumu. Un tie viņu sagrāba, izveda no vīna dārza un nogalināja. Tātad, kad atnāks vīna dārza īpašnieks, ko viņš darīs ar šiem vīnkopjiem? Tie Viņam saka: “Viņš nogalinās šos ļaundarus un atdos vīna dārzu citiem vīnkopjiem, kas dos viņam augļus savā laikā” (Mt.21:38-41).

“Viņi izdzina Dēlu no vīna dārza”, kas nozīmē, ka viņi izslēdza Kristus Dievišķo Personību no visas cilvēka dzīves struktūras un līdz ar to arī cilvēka personību; “Viņi nogalināja Dēlu” nozīmē, ka viņi nogalināja vai vēlētos nogalināt Kristus Dievišķo Personu un kopā ar Viņu arī cilvēku. Bet Tēvs nāks un izpildīs Dēla slepkavu. Tas ir reliģiskajā pieredzē Sv. Jānis no Krusta ir paredzēts tādā veidā, ka tad, kad tas sāks notikt, cilvēkiem viņš atkal būs vajadzīgs vairāk nekā jebkurš cits.

2

Vispersoniskākā no visām cilvēka jūtām ir mīlestība, jo tikai mīlētājs redz mīļotajā to, kas ir vienreizējs un mūžībā neatkārtojams un tāpēc visdārgākais, kas padara iespējamo cilvēku īstu, padarot viņu par cilvēku. Šī cilvēka personības unikalitāte liecina par tās dievišķību, jo Dievs ir viens. Bet Viņš ir arī Mīlestība: tāpēc vislielākā Personības izpausme pasaulē – Kristus – ir arī lielākā mīlestības izpausme.

...

No tā visi pazīs, ka esat Mani mācekļi, ja jums būs mīlestība vienam pret otru.

...

Taisnīgais Tēvs! un pasaule Tevi nepazina, bet es pazinu Tevi, un šie zināja, ka Tu Mani sūtīji... lai mīlestība, ar kādu Tu Mani mīlēji, būtu viņos un es viņos.

Vispersoniskākā sajūta no visām cilvēka jūtām ir mīlestība, un vispersoniskākā mīlestība ir laulības mīlestība, jo katrā citā personībā tās tikai tuvojas, bet pēdējos dziļumos paliek atdalītas ar miesas barjeru, un laulības mīlestībā šī barjera. krīt, un personības ieiet viena otrā - vienojas, garīgi-miesiski. Pilnīga Personība nav garā un nevis miesā, bet gara vienotībā ar miesu: tāpēc cilvēks sasniedz savu pilnību nevis vienā garīgā un nevis vienā miesā, bet gan garīgā un miesiskā savienojumā. laulības mīlestība.

Bet kristīgā noslēpuma reliģiskajā pieredzē laulības mīlestība ir tikai mazs, šeit, uz zemes, redzams liela, neredzama pērkona negaisa zibens; cilvēku laulība ir tikai pravietiska zīme, simbols tam, kas Eliuzina sakramentos, šajā visas pirmskristietības cilvēces virsotnē, kas ir vistuvāk kristietībai, ir dots tāds pats nosaukums kā kristīgajā noslēpumā: teogāmija, dievišķā laulība. Un šī nosaukuma sakritība nav nejauša, ja visa cilvēces reliģiskā pieredze ir aizgājusi, iet un ies uz to un ja saskaņā ar Sv. Augustīna teiktā: “Pasaulē vienmēr ir bijis tas, ko cilvēki pēc Kristus parādīšanās miesā sauca par kristietību”, un ja, pēc Šellinga vārdiem, “pasaules vēsture ir mūžība, kuras vienīgais saturs, cēlonis un mērķis ir Kristus."

Svētais Krusta Jānis (pazīstams arī kā Sv. Huans de la Kruss un Sv. Krusta Jānis, spāņu: Juan de la Cruz); (1542. gada 24. jūnijs, Ontiverosa, Spānija – 1591. gada 14. decembris, Ūbeda, Jaena, Spānija), īstajā vārdā Huans de Jepess Alvaress (spāņu: Juan de Yepes Álvarez) - katoļu svētais, rakstnieks un mistisks dzejnieks. Karmelītu ordeņa reformators. Baznīcas skolotājs.
Biogrāfija un radošums

Huans nāca no dižciltīgas, bet nabadzīgas dižciltīgas ģimenes, kas dzīvoja Avilas apkaimē. Būdams jauns vīrietis, viņš ienāca slimnīcā, lai aprūpētu slimos. Izglītību viņš ieguva jezuītu skolā Medina del Kampo pilsētā, kur viņa ģimene pārcēlās pēc tēva nāves, lai meklētu iztikas līdzekļus.

1568. gadā iestājās Karmelītu ordenī un ieguva teoloģisko izglītību Salamankā. Pēc tam viņš kļuva par vienu no reformētā Duruelo karmelītu klostera dibinātājiem. Būdams mūks, viņš pieņēma vārdu Jāņa no Krusta.

Karmelītu ordenī šajā laikā bija strīdi saistībā ar ordeņa reformām, kuras uzsāka Sv. Terēze no Avilas. Jānis kļuva par atbalstītāju reformām, kuru mērķis bija atgriezties pie sākotnējiem karmelītu ideāliem - bardzības un askētisma.

Jāņa darbība daudziem klosterī nepatika; viņš trīs reizes tika tiesāts par apmelojošu denonsēšanu un daudzus mēnešus pavadīja cietumā sarežģītos apstākļos. Tieši ieslodzījuma laikā Džons sāka rakstīt savus skaistos dzejoļus, kurus piesātināja īpašs mistisks gars un reliģiska bijība. Viņš rakstīja arī prozas traktātus - “Uzkāpšana Karmela kalnā”, “Dvēseles tumšā nakts”, “Gara dziesma”, “Dzīvā mīlestības liesma”.

nomira Sv Krusta Jānis Ubedā, 1591. gadā. 1726. gadā viņu kanonizēja pāvests Benedikts XIII, 1926. gadā pāvests Pijs XI pasludināja viņu par Baznīcas doktoru. Piemiņas diena Sv. Krusta Jānis katoļu baznīcā - 14. decembrī.

Darbi Sv. Krievu simbolistus interesēja Krusta Jānis, jo īpaši D. S. Merežkovskis, kurš par viņu uzrakstīja grāmatu. Dzejoļi Sv. Jāni krievu valodā tulkoja Anatolijs Geleskuls un Boriss Dubins.

Balstoties uz svētā ekstātiskajām vīzijām, Salvadors Dalī to gleznoja 1950.-1952.gadā. glezna "Krusta Jāņa Kristus"

El Cristo de San Juan de la Cruz (1951) "Svētā Jāņa Krusta Kristus". Salvadors Dalī

Mistiski pantiņi
Svētais Huans de la Kruss

Dvēseles tumšā nakts.

Neizsakāmajā naktī,
dega mīlestībā un ilgās -
Ak, mana svētīgā partija! -
Es aizgāju prom

Svētīgā naktī
Es nokāpu pa slepenajām kāpnēm -
Ak, mana svētīgā partija! -
tumsā tīts
kad mana māja bija miera pilna.

Nakts tumsas sargāts,
slēpos, nevienu nesatiku
un es biju neredzams
un apgaismoja man ceļu
mīlestība, kas dega manā sirdī.

Šī mīlestība ir gaišāka
Nekā saule pusdienlaikā, tā apgaismoja manu ceļu.
Es gāju viņas vadīts,
kādam, ko pazinu
uz pamestu reģionu, kur viņa gaidīja tikšanos.

Ak nakts, maigāka par rītausmu!
Ak, nakts, kas kalpoja par manu ceļvedi!
Ak ar labu nakti,
ka es saderinājos ar Dārlingu
un ģērba līgavu kā līgavaini!

Un sirdī, kas ir neredzama
tikai viņam ziedi tika izglābti,
viņš gulēja nekustīgi
un es viņu samīļoju.
Vēsumu mums iedeva ciedra zars.

Tur, zem robainās nojumes,
Es kautrīgi pieskāros viņa matiem,
un pūš vējš
spārns man trāpīja
un pavēlēja visām jūtām klusēt.

Klusumā, sevis aizmirstībā
Es noliecos pār savu mīļoto,
un viss aizgāja. Mocības,
pēc kā es ilgojos,
izšķīdis starp sniegbaltajām lilijām.

DZĪVĀS MĪLESTĪBAS UGUNS

Dzīvas mīlestības uguns
cik saldi tev sāpēja
es līdz sirds dziļumiem!
Jūs vairs nepazudīsit
tev nebūs apnicis spīdēt -
sadedzini barjeru vēlamajai tikšanās reizei!

Ak, apdeguma laime!
Ak prieks par šīm brūcēm!
Par maigas rokas pieskārienu -
tu esi ceļš uz mūžību,
un visu parādu samaksu,
un nāvi, un nāves pārtapšanu dzīvībā!

Ak, dzīvās gaismas!
Neizmērojams mirdzums
ka jūtu tumšie dziļumi tika izskaloti,
līdz tam akls;
un priecīgs veltījums -
dāvāja savu siltumu un gaismu!

Tik maiga un pazemīga
aizdegās apziņā,
tikai tu, uguns, slepus mājo tajā...
Manā svētītajā dvēselē
tava elpa dzīvo
un tu piepildi mani ar mīlestību!

AVOTS.

Cik patīkami man ir zināt avotu, kas darbojas
šīs nakts tumsā!

Šis mūžīgais avots ir paslēpts no redzesloka,
bet es zinu ieleju, kur tā klusi plūst
šīs nakts tumsā.

Šajā tumšajā naktī, ko sauc par dzīvi,
Svētīgs tas, kas ticībā pieskaras šim mitrumam,
šīs nakts tumsā.

Tajā izceļas visas esošās upes,
tā sākumu neatradīsi mūžīgi
šīs nakts tumsā.

Pārsteidzot jebkuru skaistumu,
viņš dzirdina debess klājumu un zemi
šīs nakts tumsā.

Tās ūdeņi plūst, piepildīti ar vēsumu,
un tiem nav ierobežojumu, un tiem nav šķēršļu
šīs nakts tumsā.

Šo ūdeņu kristāli nekad netiks aptumšoti,
bet visas zemes gaisma viņos dzims no mūžības
šīs nakts tumsā.

Tīri un gaiši, tie ūdeņi apūdeņo
un zeme, un elle, un debesu velves
šīs nakts tumsā.

Šis avots rada lielu straumi,
un viņš, visvarenais, aizslauka šķēršļus
šīs nakts tumsā.

Tas satur trīs, sapludinātus, izskatu,
un katrs spīd, citu apgaismots
šīs nakts tumsā.

Šis mūžīgais avots ir paslēpts no redzesloka,
bet tas mums pārvērtīsies par dzīvinošu maizi
šīs nakts tumsā.

Ka mūžīgā maize baro radījumus,
remdējot savu izsalkumu ciešanu tumsā,
šīs nakts tumsā.

Un mūžīgais avots, bez kura es ciešu,
Šī dzīvā maize remdēs manas slāpes
šīs nakts tumsā.

UZ BABILONAS UPĒM.

Šeit, Babilonas upēs,
Tagad es sēžu un raudu,
trimdas zeme ar asarām
Es apūdeņoju katru dienu.
Lūk, mana Ciāna, ar mīlestību
ES tevi atceros
un jo svētīgāka atmiņa,
jo vairāk es ciešu.
Es novilku savas prieka drēbes,
Es uzvilku bēdu halātu,
tagad karājās uz vītola
arfa, uz kuras es spēlēju;
Man joprojām ir cerība
ko es tev uzticu.
Mīlestības ievainots, šķirtībā
Es palieku ar savu sirdi
un lūdzot nāvi,
Es izstiepu rokas pret Tevi.
Es iemetos šajā liesmā -
Es zinu, ka tā deg uguns
un kļūstot kā putnam,
Es mirstu šajā ugunī.
Es, nomirusi savā sirdī,
Es atdzīvojos tikai Tevī,
mirst par tevi,
Tavas dēļ es pieceļos;
Es to pazaudēju savās atmiņās
dzīvi, un es to atrodu.
Mēs nogalinām ar savu dzīvību,
Es mirstu katru dienu
jo viņa šķiras
ar To, kuru es saucu.
Ārzemnieki priecājas
ka es nīkuļoju viņu gūstā
un viņu veltīgajam priekam
Es truli skatos.
Viņi prasa manas dziesmas
ko es rakstu par Ciānu:
Viņi saka: "Dziediet Ciānas himnu!"
Es, sērojot, atbildu:
"Kā trimdas ielejā,
raudāt iemeslu dēļ,
Es dziedāšu prieka dziesmas,
kurā es pagodinu Ciānu? "
Es noraidīju kāda cita prieku,
Es palieku uzticīgs sev.
Lai mana mēle kļūst nejūtīga
ar ko es dziedu jūsu slavas vārdus,
ja es tevi aizmirstu
šeit, kur es esmu nebrīvē,
ja par Bābeles maizi
Es apmainīšu savu Ciānu.
Lai es pazaudēju savu labo roku
kuru es turu pie krūtīm,
ja es tevi neatceros
ar katru malku, ko es pagaršoju,
ja svinat svētkus
Es vēlēšos bez tevis.
Bēdas, Bābeles meita,
Es paziņoju par tavu likteni!
Tiks pagodināts mūžīgi
Tas, kuram es tagad aicinu,
Tas, kurš tev atdos sodu
ko es no tevis pieņemu!
Lai Viņš sapulcina šos mazos,
jo nebrīvē es uzticos
Es esmu Kristus cietoksnī
un es pametu Babilonu.

Debetur soli gloria vera Deo.

(Patiesa godība pieder tikai Dievam, lat.)

* * *

Pārņemtas dīvainas slāpes,
Es gaidīju loloto laiku -
un es lidoju augstu
Es sasniedzu savu vēlamo mērķi!

Esmu pacēlies tik augstu
šī prieka velk,
ka augstumos nav zināms
Esmu uz visiem laikiem apmaldījies.

Lūk, tas ilgi gaidītais brīdis!
Es joprojām lidoju viena
šajā mīlestībā – un augstu
Es sasniedzu savu vēlamo mērķi!

Augstāk! Bet mans skatiens ir lidojumā
uz brīdi bija akls -
un tāpēc es viņu apdzenu tumsā
mērķis ir kā medījums medībās.

Akli, ar to dīvaino mīlestību
Es iegāju dziļi tumsā
un, būdams augstu,
Es sasniedzu savu vēlamo mērķi!

Es tik viegli piecēlos
uz augšu - vai ir laimīgāks liktenis? -
un kļuva pazemīgāks
un samazinājās arvien vairāk.

Es saku nenogurstošā cīņā:
"Kas sasniegs avotu?" -
un es lidoju augstu
Es sasniedzu savu vēlamo mērķi!

Mans brīnišķīgais lidojums satur
ir tik daudz dažādu lidojumu -
par to, kas paļāvās uz Dievu
viņš atrod to, ko meklēja.

Ar šo dīvaino cerību
Es gaidīju loloto laiku...
Es biju augstu, augstu
Es sasniedzu savu vēlamo mērķi!

* * *

Es atradu sevi tajā zemē
izjutis tādu neziņu,
kas nevienam nav zināms.

Es nezinu, kurš ceļš
Es iegāju šajā rezervētajā zemē,
Es nezinu, kur esmu, bet es to neslēpšu,
ka šobrīd mans prāts ir nabadzīgs,
atstājot pasauli mēmu un bālu,
sajutu tādu neziņu,
kas nevienam nav zināms.

Patiesas zināšanas ir aptvērušas
visa Visuvarenā radītā pasaule.
Tātad, vienatnē, klusumā,
Es viņu redzēju un savaldzināts,
kļuva kā nesaprātīgs mazulis,
pieskārusies šādam sakramentam,
kas nevienam nav zināms.

Es biju tik pilnībā absorbēts
kas ir atsvešinātības virsotnē
katra sajūta ir nejūtīga,
jebkura sajūta ir pazudusi
kad sapratu
nesaprotami - tādi
kas nevienam nav zināms.

Šis svētceļnieks pēc Dieva gribas,
atbrīvot sevi no sevis
un visu, ko viņš līdz šim bija iemācījies
pārvērtīsies putekļos un pelnos.
palielināsies tik daudz, ka samazināsies
pēkšņi, aiz neziņas,
kas nevienam nav zināms.

Jo vairāk viņš mācās, sastindzis,
prāts, jo mazāk tas saprot
šī liesma, kas vadīja Mozu,
gaisma, kas spīd pusnaktī,
bet tas, kurš viņu vēl pazīst,
garšos tāda neziņa,
kas nevienam nav zināms.

Šīs nezināmās zināšanas -
- tāds spēks tam ir,
ka gudrie savos centienos
lai to saprastu - viņiem neizdosies,
jo viņu zināšanas nespēs
panākt šādu nezināšanu
kas nevienam nav zināms.

Tā augšdaļa nav pieejama,
un nav tādas zinātnes, kas būtu apguvusi
pilnībā ar šīm augstākajām zināšanām
vai izdosies viņu pārspēt.
Bet viņš pārvarēja sevi,
garšos tāda neziņa,
kļūstot pāri visam zemiskajam.

Un, ja vēlaties saņemt atbildi -
- ko slēpj augstākais noslēpums? -
Es teikšu: tās ir labas zināšanas
pārstāv Dievišķā būtību.
Dieva žēlastība mums ļauj
garšo tāda neziņa.
kas nevienam nav zināms.

JAUNAIS GIENS.

Jaunais gans sēro bezbalsīgās mokās.
Viņš steidzās, svešs izklaidēm,
savai ganītei ar katru domu,

Tas nav tāpēc, ka viņš velti raud
dziļi ievainots viņa mīlestības dēļ,
bet tāpēc viņš nežēlīgi cieš,
to bija aizmirsusi skaistā ganu sieviete.

Un to aizmirsusi skaistā ganu sieviete,
viņš pacieš šīs smagās mokas,
sveša zeme pieņem pārmetumus,
un viņa krūtis ir slimas ar kaislīgu mīlestību.

Un gans saka: “Ak, man žēl!
Galu galā viņai tagad ir slikti no manas mīlestības!
Viņa mani aizmirsa uz visiem laikiem
un es ilgojos pēc šīs kaislīgās mīlestības!

Un tagad, stundas moku mocīts,
kādu dienu viņš uzkāpa kokā
un palika pakārts aiz rokām
un viņa krūtis ir slimas ar kaislīgu mīlestību.

* * *

Gan bez atbalsta, gan ar atbalstu
Es dzīvoju tumsā, bez gaismas;
Es it visā atrodu savu robežu.

Par visām miesas radībām
dvēsele ir aizmirsusi uz visiem laikiem,
un pacēlās pāri sev,
un Dievs bija ar viņu tajā lidojumā,
atbalsts, kas viņu noturēja.
Un tāpēc man ir tiesības teikt,
ka nav skaistākas lietas,
mana dvēsele redzēja patiesībā -
gan bez atbalsta, gan ar atbalstu!

Lai manu dzīvi apņem tumsa -
tad visu liktenis zemes ielejā,
Es nesēroju par šo likteni!
Mana mīlestība dara ar mani
līdz šim nepieredzēts brīnums:
dažreiz es kļūstu akls, bet es zinu -
dvēsele ir mīlestības pilna līdz
Es dzīvoju tumsā, bez gaismas.

Šis mīlestības spēks mani vada:
viņa, kas nemanāmi dzīvo manī,
Vai tas ir labs vai ļauns, kas ar mani tiek darīts -
pārvērš ar vienu ēdienreizi
un pārveidoja dzīvi par sevi.
Un šajā saldajā nīgrumā
Man liekas, ka degtu liesmās
un ievainots bez dziedināšanas,
Es it visā atrodu savu robežu.

L. Vinarovas tulkojums .

Svētais Huans de la Kruss

Mīlošas dvēseles lūgšana.

Zeme un debesis pieder man, visi cilvēki ir mani – taisnie un grēcinieki; mani eņģeļi un Dieva Māte, un visas manas lietas, un pats Dievs ir mans un priekš manis, jo Kristus ir mans; un viss pasaulē ir radīts priekš manis. Ko tad tu prasi un meklē, mana dvēsele? Jums tas viss pieder, un tas viss jums. Netiecieties pēc kaut kā mazāk, nepievērsiet uzmanību drumstalām, kas nokrīt no Tā Kunga galda. Ej ārā un priecājies par savu paradīzi, patveries tajā un izbaudi,
un jūs atradīsiet to, ko vēlaties.

KĀPŠANA KARMELES KALNĀ
Trakta fragments

Džordans Omans

no grāmatas
"KRISTU GARĪGUMS KATOĻU TRADĪCIJĀ"

Nav iespējams runāt par Sv. Terēze no Avilas, nevēršot savas domas uz savu lielisko pavadoni Sv. Jānis no Krusta. Viņi bija tik cieši savstarpēji saistīti dzīvē, darbībā un mācībā, ka tie noteikti ir balsti, uz kuriem stāv karmelītu garīguma skola. Svētais Krusta Jānis (1542-1591) nav pazīstams un lasīts tik plaši, kā viņam pienāktos, un tam ir vairāki iemesli: viņš rakstīja tiem, kuru dvēseles jau bija virzījušās uz pilnības ceļu; viņa mācība par atrašanos un attīrīšanu dažiem kristiešiem šķiet pārāk stingra; viņa valoda, bieži vien pārāk rafinēta un ezotēriska, nav mūsdienu lasītāju gaumē. Tomēr viņa darbi un darbi Sv. Terēze tik lieliski papildina viena otru, ka vislabāk var saprast vienu, pētot otru. Protams, starp tām ir būtiska atšķirība, taču tā attiecas nevis uz būtību, bet gan uz pieeju.

Lai saprastu Sv. Jāņa no Krusta un Sv. Terēze, ir jāsaprot kristietības stāvoklis sešpadsmitā gadsimta Spānijā. Tika apbrīnoti cilvēki, kuri apgalvoja, ka saņēmuši atklāsmes, vīzijas un citus neparastus mistiskus pārdzīvojumus; Mēs meklējām šādus cilvēkus. Daži no viņiem patiešām centās iegūt šīs brīnišķīgās dāvanas; citi skaidri atdarināja stigmas vai vīzijas, lai tikai ietekmētu ticīgos. Iluminisms, kas sasniedza milzīgus apmērus, īpaši klosteru klosteros, kas pieļāva indulgences, darbojās kā līdzeklis, kas ved uz augstāku svētumu un neprasīja askētiskus darbus un pūles tikumu apgūšanā.Tie tika noraidīti kā traucējoši vai kā absolūti nevajadzīgi tiešai saiknei mistiskajā pieredzē. saziņas ar Visām reliģiskās prakses metodēm, ko izstrādājis un oficiāli apstiprinājis Dievs. Pseidomisticisms kļuva par Spānijas inkvizīcijas rūpīgas izpētes objektu, kas spēja kontrolēt situāciju, tomēr upurējot patiesa, ortodoksāla garīguma attīstību.502 Ja neņem vērā situāciju, kas attīstījās Spānijā XVI gadsimtā, tad 2010. gada 11. jūlija 2010. gada 11. jūnija 2010. gada 1. jūlijs 2012 2011. gada 11. jūnijs. tad mēs varam kļūdaini interpretēt atsevišķus Sv. Terēze un Sv. Jānis no Krusta.

Dzimis Fontiveros pilsētā, netālu no Avilas, Huan de Iepes, Sv. Jānim no Krusta (1542-1591) bija tikai daži mēneši, kad nomira viņa tēvs. Ģimene, nabadzības saspiesta, pārcēlās uz Medina del Kampo pilsētu, kur Džons izmēģināja dažādas profesijas, un no 1559. līdz 1563. gadam. apmeklēja jezuītu skolu. Divdesmit vienu gadu vecumā viņš iestājās Karmelītu ordenī un tika nosūtīts uz Salamanku, lai iegūtu teoloģisko izglītību. Atgriezies Medīnā del Kampo, lai noturētu savu pirmo Misi, Jānis satika Sv. Terēze no Avilas. Toreiz viņš nopietni apsvēra iespēju pāriet pie kartūziešiem, taču Terēze pārliecināja viņu pievienoties reformētajai Karmelai.

Duruelo tika dibināts pirmais reformēto karmelītu vīriešu klosteris; dibinātāji bija Jānis un Antonijs no Jēzus. Vairākus gadus Krusta Jānis pildīja dažādus pienākumus: noviciāta mentors, Alkalas koledžas rektors, karmelītu biktstēvs Avilas Pasludināšanas klosterī. Tieši Avilā viņu nolaupīja (1577) un ieslodzīja kurpju karmelīti savā klosterī Toledo.

Pēc aizbēgšanas no Toledo Džons lielāko daļu savas atlikušās dzīves pavadīja Andalūzijā un tika ievēlēts dažādos svarīgos amatos. Tomēr 1591. gadā Madridē notikušajā provinces kapitulā Džons atklāti izteica domstarpības ar ģenerālvikāru Nikolasu Doriju, kurš Džonam nekavējoties atņēma visus amatus. Pazemoti, bet priecājoties par iespēju atgriezties vientulībā un koncentrācijā Sv. Jānis no Krusta savas dienas beidza Ūbedā, kur viņš nomira pēc daudzām ciešanām. 1726. gadā viņu kanonizēja pāvests Benedikts XIII, un 1926. gadā pāvests Pijs XI pasludināja viņu par Baznīcas doktoru.503

Galvenie darbi Sv. Krusta Jānis - Karmelas pacelšanās (1579-1585); Tumšā dvēseles nakts (1582-1585); Gara dziesma (1584 - pirmais izdevums, otrais - starp 1586-1591); Living Flame of Love XCII (pirmais izdevums starp 1585-1587, otrais - starp 1586-1591). Visi šie darbi ir komentāri paša Sv. Jānis no Krusta; pirmie divi traktāti tā arī netika pabeigti. Tomēr ir vispāratzīts, ka šie divi traktāti Debesbraukšana – tumšā nakts ir veltīti vienai tēmai, tēmai par jutekļu un garīgo spēju aktīvās un pasīvās attīrīšanas nošķiršanu.504

Studiju gados Sv. Krusta Jānis Salamankā, viņa studijas tur noritēja saskaņā ar tomistisko teoloģiju, bet viņš iepazinās arī ar Pseidodionīsija un Sv. Gregorijs Lielais. Tomēr vislielākā ietekme uz Jāni šķiet Tauleram, lai gan pilnīgi iespējams, ka viņš zināja arī Sv. Bernards, Ruysbroeck, Cassian, Viktorijas laikmets, Osuna un, protams, Sv. Terēze no Avilas.505 Tomēr Krusta Jānis nevienu neatdarināja; viņa darbi, katrs savā veidā, izceļas ar savu īpašo oriģinalitāti.

Teoloģijas pamatprincips Sv. Jānim ir jāapliecina, ka Dievs ir viss un cilvēks nav nekas. Tāpēc, lai panāktu pilnīgu vienotību ar Dievu, no kā sastāv svētums, ir nepieciešams visas dvēseles un ķermeņa spējas un spēkus pakļaut intensīvai un dziļai attīrīšanai. Debesbraukšanā – tumšajā naktī attīrīšanās process ir izsekojams pilnībā – no ārējo sajūtu aktīvas attīrīšanas līdz augstāku spēju pasīvai attīrīšanai; Dzīvā Liesma un Gara dziesma apraksta perfektu garīgo dzīvi transformējošā savienībā. Viss ceļš uz savienību ir “nakts”, jo dvēsele ceļo pa to tikai ticībā. Svētais Krusta Jānis savu mācību izklāsta sistemātiski, lai rezultāts būtu mistiskā teoloģija tās labākajā izpratnē, nevis tāpēc, ka tā ir sistemātiska, bet gan tāpēc, ka tās avoti ir Svētie Raksti, teoloģija un personīgā pieredze.

Runājot par dvēseles vienotību ar Dievu, Sv. Jānis uzsver, ka mēs runājam par pārdabisku savienību, nevis par to vispārējo savienību, kurā Dievs parādās dvēselei, kad viņš vienkārši atbalsta tās pastāvēšanu. Mistiskajai dzīvei raksturīgā pārdabiskā savienība ir “līdzības savienība”, kas tiek īstenota žēlastībā un mīlestībā. Taču, lai šī savienība sasniegtu savu augstāko pilnību un augstāko tuvības pakāpi, dvēselei jāatbrīvojas no visa, kas nav Dievs un no visa, kas ierobežo Dieva mīlestību, lai tā varētu mīlēt Dievu no visas sirds, dvēseles. , prāts un spēks.

Tā kā jebkurš kaitējums mīlestības savienībai nāk no dvēseles, nevis no Dieva, tad Sv. Jānis secina, ka dvēselei ir jāiziet pilnīga visu savu spēju un spēku attīrīšana – gan jutekļu, gan garīgo –, pirms to var pilnībā apgaismot dievišķās savienības gaisma. Pēc tam nāk “tumšā nakts”, stāvoklis, kura nosaukumu nosaka fakts, ka sākumpunkts ir atteikšanās un atteikšanās no pievilcības radītajam, tieksmes pēc radītā; līdzeklis vai veids, kā dvēsele virzās uz savienību, ir ticība tumsai; ceļa mērķis ir Dievs, kuru cilvēks arī zemes dzīvē iztēlojas kā tumšu nakti.506

Nepieciešamība pārdzīvot šo tumšo nakti ir saistīta ar to, ka no Dieva viedokļa cilvēku pieķeršanās radītajām lietām ir absolūta tumsa, savukārt Dievs ir vistīrākā gaisma, un tumsa nespēj aptvert gaismu (Jāņa 1:5). ). Filozofijas valodā divu pretstatu līdzāspastāvēšana vienā priekšmetā nav iespējama. Tumsa, radību īpašība, un gaisma, kas ir Dievs, ir pretstati; tie nevar būt vienlaikus dvēselē.

Tad Sv. Jānis turpina skaidrot, kā dvēselei jāmirst savas kaislības vai iekāres un kā tai caur ticību jāveic aktīva jutekļu un gara attīrīšana. Un, lai gan ārstēšana var šķist nepatīkama un stingri askētiska, Sv. Jānis vienmēr cenšas izskaidrot, ka šī attīrīšanās vai nabadzība nesastāv no radīto lietu neesamības, bet gan atteikšanās no tām, vēlmes tās iegūt un pieķeršanās izskaušanā.507 Svētais Jānis sniedz vienkāršu. attīrīšanas paņēmiens: pastāvīgi vēlme atdarināt Kristu; un atdarināšanai pētīt Kristus dzīvi un darbus un darīt tā, kā Viņš darīja.508

Otrajā Debesbraukšanas grāmatā Sv. Jānis runā par aktīvo gara nakti. Viņš norāda, ka prāta, atmiņas un gribas attīrīšana tiek veikta, izmantojot ticības, cerības un mīlestības tikumus, un pēc tam paskaidro, kā ticība ir tumšā nakts, caur kuru dvēselei jāiziet, lai apvienotos ar Dievu. Pievēršoties tālāk lūgšanu praksei, Sv. Jānis nosauc trīs pazīmes, pēc kurām dvēsele var atpazīt savu pāreju no meditācijas uz kontemplācijas lūgšanu. Pirmkārt, vairs nav iespējams meditēt parastajā veidā; otrkārt, nav vēlmes atsevišķi pievērsties kaut kam konkrētam; treškārt, rodas neatvairāma pievilcība Dievam un vientulībai. Cilvēks piedzīvo “Dieva apziņu mīlestībā”, un tas ir tas, no kā sastāv kontemplatīva lūgšana.509

Pasīvā attīrīšana ir izskaidrota tumšajā naktī. Šajā posmā Dievs aptur dvēseles pašattīrīšanās darbību jūtu un garīgo spēju jomā. Dvēsele pamazām iegrimst tumsas kontemplācijā, ko Pseidodionīsijs raksturoja kā “Tumsas staru”, un Sv. Jānis sauc par “mistisko teoloģiju”.510 Un, lai gan varētu sagaidīt, ka mistiskā kontemplācija ir apburoša, Sv. Jānis saka, ka tas izraisa mokas, un iemesls tam ir tas, ka dievišķā kontemplācijas gaisma, kas ietriec dvēseli, kas vēl nav sasniegusi pilnīgu attīrīšanu, iegremdē to garīgā tumsā, jo tā ne tikai pārsniedz cilvēka izpratni, bet arī atņem dvēselei. par spēju domāt.

Tomēr pat šajā tumsā un sāpīgajā apcerē dvēsele saskata starus, kas liecina par rītausmas tuvošanos. Svētā Gara dziesmā Jānis apraksta dvēseles nemierīgos Dieva meklējumus un pēdējo tikšanos mīlestībā, izmantojot līgavas tēlu, kas meklē līgavaini un galu galā nonāk pilnīgā savstarpējās mīlestības savienībā. Dievs pievelk dvēseli pie Sevis kā spēcīgs magnēts pievelk metāla daļiņas; dvēseles tuvošanās Dievam visu laiku paātrinās, līdz viss pārējais paliek aiz muguras un tā bauda augstāko intīmo vienotību ar Dievu, kāda ir pieejama šajā dzīvē: pārveidojošās savienības mistisku laulību.

Tad dzīvajā mīlestības liesmā Sv. Džons apraksta sublimētu perfektu mīlestību transformējošas savienības stāvoklī. Dvēseles savienība ar Dievu ir tik cieša, ka pārsteidzoši atgādina svētlaimīgu vīziju, tik ļoti atgādina, ka ”to šķir tikai plāns plīvurs”. Dvēsele lūdz, lai Svētais Gars tagad pārrauj mirstīgās dzīves priekškaru, lai dvēsele ieietu pilnā un pilnīgā godībā. Dvēsele nonāk tik tuvu Dievam, ka pārvēršas mīlestības liesmā, komunicējot ar Tēvu, Dēlu un Svēto Garu. Viņa izbauda mūžīgās dzīves gaidīšanu.511

Un nevajadzētu uzskatīt par neticamu, ka dvēselē, kas jau ir pārbaudīta, šķīstīta un pārbaudīta ciešanu, pārbaudījumu un visdažādāko kārdinājumu ugunī un atzīta par uzticīgu mīlestībā, Dieva Dēla apsolījums tiks izpildīts. piepildījās solījums, ka Vissvētākā Trīsvienība nāks un radīs mājvietu ikvienam, kas Viņu mīl (Jāņa 14:23). Vissvētākā Trīsvienība mājo dvēselē caur dvēseles prāta dievišķo apgaismojumu ar Dēla gudrību, caur Svētā Gara gribas sajūsmu un tā aizraušanos apburošajā, jaukajā Tēva apskāvienā.512

Terēzes no Avilas un Sv. Jānis no Krusta kopā sniedza Baznīcai garīgu mācību, kas nekad nav pārspēta. Viņu ietekme bija tik liela, un viņu raksti bija tik izcili, ka tie aizēnoja visus citus spāņu garīguma zelta laikmeta autorus.