Klyuev rövid életrajza. Nikolai Klyuev Nikolai Klyuev életrajza

KLYUEV Nikolai Alekseevich - költő. Édesapám rendőr, aki a községben egy állami borszaküzletben kapott jegyzői állást. Zhelvachevo, Mokachevo volost, Vytegorsky kerület, ahová a család az 1890-es években költözött. Az anya óhitű családból származik, az „ősi jámborság” hagyományainak buzgó őrzője. A falusi idősek visszaemlékezései szerint „Kljuevék házában sok régi nyomtatott és kézzel írott könyv volt, a felső szobákban a régi Donikon-írás ikonjai lógtak, előttük lámpák égtek. Ezt a házat gyakran látogatták vándorok, Isten népe” (A. Gruntov). Édesanyjától a leendő költő (ha hiszel a hagiográfiai műfajban írt „önéletrajzaiban”) egyfajta otthoni nevelést is kap: „Édesanyám tanított meg az Órák könyvéből írni-olvasni (...). Nem ismertem még a betűket, nem tudtam olvasni, de nézem az Órák könyvét, és éneklem azokat az imákat, amelyeket emlékezetből tudtam, és úgy lapozgatom az Órák könyvét, mintha olvasnék. És jön az elhunyt anya, és megdicsér: „Itt, azt mondja, felnő az én jó gyermekem, olyan lesz, mint Aranyos János” („The Loon's Fate” // Sever. - 1992. - 6. sz.), To az anya a költő szerint nemcsak személyiségének vallási és erkölcsi alapjainak eredete nyúlik vissza, hanem költői adottsága is. Amint azt közvetlenül 1913-ban bekövetkezett halála után írta V. Brjuszovnak és V. Miroljubovnak, „énekesnő” és „az eposz asszonya”, i.e. egyfajta spontán költőnő. Később ezt a tehetségét, nem polémikus cél nélkül, ideállá is emelték: „Versek ezrei, akár az enyémek, akár az általam ismert oroszországi költők versei, nem érnek meg fényes anyám egyetlen énekesét sem” (“Loon” Sors"). Klyuev a plébániai iskolában tanult (1893-1895), majd a Vytegorsk városi iskolában (1896-1897); 1898-ban beiratkozott a petrozsényi mentős iskolába, ahonnan egy év tanulás után távozott. Az „önéletrajz” szerint 16 évesen, édesanyja kérésére Szolovkiba ment, hogy „megmentse magát”, és ott „kilencfontos láncokat” húzzon fel, majd onnan elment a remetelakokba vándorolni, titkos misztikus szekták menedékei Oroszországban. A szamarai vidék egyik szakadár közösségében „Dávid király” lesz, i.e. „dalok” zeneszerzője a helyi Khlyst „hajó” igényeire. Ezzel kezdődik Kljuev költői útja önéletrajzának félig mitikus változatában. A történelmileg megbízható kezdet a kevéssé ismert szentpétervári „Új költők” almanachban (1904), majd két moszkvai gyűjteményben megjelent versek. A „Waves” és a „Surf” (1905), amelyet a P.A. „nép” köre adott ki. Travin, amelynek Klyuev tagja volt.

Miután a parasztszövetség agitátoraként részt vett az 1905-ös forradalomban, és hat hónap börtönbüntetéssel fizetett érte, Kljuev az intenzív szellemi keresés és a kreatív önrendelkezés útjára lépett, és utat nyitott magának a nagyok felé. költészet. A. Blokot választotta, hogy elkalauzolja a magasságokba. Klyuev 1907-ben levelezést folytatott Blokkal, amely hosszú ideig folytatódott. Kljuev két célhoz ragaszkodik: először is, hogy „egy sötét és szegény embert, akit bármelyik szimbolista félreállna az utcán” (a Bloknak írt 1910. november 5-i leveléből) a modern kor papjainak elitjéhez társuljon. Művészet; másodszor pedig, hogy ezeket a papokat az élet és az igazi kultúra nemzeti elemétől elzárva felvilágosítsa a jóság és szépség szellemével, amely az elrejtett nép Oroszországából árad, amelynek hírnökét felismeri. Blok őt is ilyennek tartja, cikkeiben Kljuev leveleinek töredékeit is belefoglalja, és a vele való 1911 októberi személyes találkozását „nagy eseménynek” nevezi „őszi életében” (Napló - 1911 - október 17.). Az egyik levelezőjének írt levelében Blok még azt is elismeri: „Húgom, Krisztus közöttünk van. Ez Nyikolaj Kljuev” (Alexander Blok kortársai emlékirataiban. - M., 1980. - T.1. - P.338). Klyuev határozottan belépett a főváros irodalmi elitjének körébe, és már 1908-ban megjelent a fényűzően kiadott „Golden Fleece” szimbolista magazinban. 1911 végén (a jelzéssel - 1912) megjelent verseinek első könyve, „A fenyők harangja”. V. Brjuszov előszava azt mondta, hogy „Kljuev költészete belső tűzben él”, „hirtelen váratlan és káprázatos fénnyel villant az olvasó előtt”, hogy Kljujevnek „vannak olyan sorai, amelyek ámulatba ejtik”. A könyv verseiben érezhető visszhangja van a közelmúlt forradásának. Egy egyedülálló lírai regény (Kljuev egyetlen női címzettel) hősnőjének felmagasztalt megjelenésében egy forradalmár és egyben apáca áldozatkészségét lehetett felismerni.

1912-ben jelent meg Kljuev második verseskötete, a „Testvéri dalok”, amelyet a szerző szerint azokból a szövegekből állított össze, amelyeket fiatal „Dávid király” korában komponált. Ennek a könyvnek a megjelenése kíséri Kljujev közeledését a „golgotai keresztényekhez” (a papság forradalmian gondolkodó része, akik Krisztushoz hasonlóan személyes felelősséget kértek a világ gonoszságáért, és megjelentették az „Új Élet” című folyóiratukat, majd "Új bor"). A „kálvária keresztényei” Kljujevre támaszkodtak prófétájukként. Kljuev azonban nem váltotta be reményeiket, letér a vallási-prófétai útról, a költő útját választja. 1913-ban új verseskötetet adott ki „Az erdei nép” címmel. Bemutatja a „pogány”, népi ruszokat, a szórakozást, a háborgót, a sóvárgást, önmagában beszélő népdalok szinte természetes (sőt, ügyesen stilizált) hangján („Polubovnaya”, „Kabatskaya”, „Ostrozhnaya”). Figyelembe véve Kljujevnek ezt a fordulatát első könyveinek vallási dominánsától, V. Hodasevics ironizált az „Új élet” „misztikusainak” kudarcot vallott állításairól Kljujevnek, mint az „új vallási kinyilatkoztatás” prófétájának; hangsúlyozta, hogy az „Erdőmesék” tartalma „elég erős erotika, hangzatos és fényes versekben kifejezve” (Alcyone. - M., 1914. - 1. könyv - 211. o.).

Ekkorra Klyuevet már felismerték a hazai Olimpuszon. N. Gumiljov az irodalmi kritikákban költészetének fő pátoszát „a megtaláló pátoszaként” definiálja, mint „minden ember fényes egyenlőségének szláv érzését és az aranyhierarchia bizánci tudatát Isten gondolatában” maga a költő „egy új erő, a népi kultúra hírnöke”, versei pedig „kifogástalanok” (Levelek az orosz költészetről. - M., 1990. - P. 136, 137, 149). Kljuev költészetében az akmeistákat lenyűgözi a benne ábrázolt patriarchális paraszti világ verbális súlya, sokszínűsége és teljes hangvétele. O. Mandelstam „Level az orosz költészetről” című művében (1922) ezt a világot „a fenséges Oloneceknek fogja nevezni, ahol az orosz élet és az orosz paraszti beszéd a hellén fontosságban és egyszerűségben nyugszik” (Word and Culture. - M., 1987. - P 175) . Az akmeisták készséggel a céhcsoportjuk közé sorolják Kljujevet: „Könyveiből megkönnyebbült sóhaj jött. A szimbolizmus lomhán reagált rá. Az akmeizmus örömmel fogadta” (Gorodetsky S. Some trends in modern Russian poetry // Apollo. - 1913. - Book 1. - P. 47). Vytegrából Szentpétervárra tett látogatásai során 1911-1913. Klyuev részt vesz az acmeisták találkozóin. Versei az „Apollo” és a „Hiperboreas” antológiában jelentek meg.

1913 óta Kljujev a „nép költői” vonzáskörzete lett, akik hamarosan az új paraszti költészet magját képezték - A. Shiryaevets, S. Klychkov, S. Yesenin. Utóbbiban rögtön az első találkozáskor meglátta „a megkeresztelt királyság legszebb fiait”, és a mélyorosz költészet egyfajta messiásaként fogta fel, akivel kapcsolatban készen áll arra, hogy meghatározza magát. csak előfutárként.

1916-ban jelent meg Kljuev negyedik verseskötete „Világi gondolatok” címmel; a 10-es évek közepén. Létrejött az édesanyja halálának szentelt „Hut Songs” ciklus, Klyuev csúcsteljesítménye ebben az időszakban.

A táj különleges szerepet játszott Klyuev költészetében. Tökéletesen fejlesztette a 19. század költészete. A valósághű tájképet a Szent Ruszról alkotott szokatlanul élénk vízió ihlette, amelyet „feneketlen Oroszországnak”, „Rublev Oroszországának”, Oroszország „nyírfakéreg paradicsomának” nevez. A festészetben Oroszország szellemi, vallási-titkos képébe a természetes hiposztázisához hasonló betekintést tett a „vallásos észak énekese”, M. Neszterov.

A költő rendszerint valósághű rekonstrukcióba kezd a természetről, majd harmonikusan átkapcsolja misztikus érzékelésének síkjára - a keresztény és ortodox kultúra világnézetén és szellemi látásmódján keresztül. Ilyenkor a természet a titokzatos másság bizonyos izgalmát kezdi elsajátítani, felfogásában az egyháziasság eleme van: „A folyón feldagadt, felolvadt a jég, / Kopasz lett, rozsdás-arany... / Gyertyák gyúltak a a bokrok / És megkékült a tömjénfüst” („Duzzadó” , felolvadt a jég a folyón...”, 1912). A természet esztétikai felfogása Klyuev tájszövegeiben ötvöződik az isteni kegyelem érzésével. A „mély vallásos érzés és nem kevésbé mély természetérzés” nem véletlen, Kljuev értelemszerűen a 20-30-as évek fordulóján találkozott. Ettore Lo Gatto, személyiségének alapelvei (Találkozásaim Oroszországgal. - M., 1992. - 86. o.).

Ugyanakkor a költő finoman összehozza mindkét költői „anyát” (természet és ortodox szellemiség, templom) legnagyobb, például színe, megfeleléseik pontjain: az első tavaszi levelek-gyertyák, a nyírfatörzsek fehérsége. - a kolostori fiatalok és apácák arcának sápadtsága, az ikonosztáz aranyozása - az őszi erdők sárgasága, az ikonon a cinóber a hajnal, a kék szín rajta mennyei kék, az emberi élet előtt égő gyertya az ikonról, de km-rel együtt „az erdők arca előtt” is.

Kljuev kezdetben lelkesen fogadta az 1917-es forradalmat, tévesen olyan erőt feltételezve benne, amely képes előmozdítani annak a Rusznak a történelmi megtestesülését, amelyet Kljuev költészetében „nyírfakéreg paradicsomként”, „a paraszti királyságként” vázolt fel. A. Bely, A. Remizov, E. Zamyatin, M. Prishvin, S. Yesenin és mások mellett szerepel a szakirodalomban. a „szkíták” csoport, amelynek tagjai ragaszkodtak a paraszti szocializmus eszméjéhez, a keresztény utópia szellemében értettek (R.V. Ivanov-Razumnik és mások). Kljuev nagylelkűen előmozdítja a forradalmat tüzes verssoraival, amelyek Lenint a parasztszakadás egyfajta apátjaként dicsőítik ("Lenin", 1918-as versciklus) és "házilagos szovjet hatóságok". 1918-ban jelent meg „A rézbálna” című verseskötete, amely főként a forradalmi Kljuev múzsa arcát ábrázolja. Amikor hamarosan nem igazolódnak a költő reményei, hogy „a viharos Lenin szeretni fogja / Kljuev színes versét” („Szülőföld, bűnös vagyok, bűnös...”, 1919), elveszti érdeklődését a világproletariátus vezére iránt. . Kljujev eszméit állítja szembe Leninével: „Hiszünk a sokat olvasott testvérekben, / Lenin pedig vasban és vörös elmében” („Hiszünk a sokat olvasott testvérekben...”, 1919).

1919-ben jelent meg Kljuev kétkötetes „Pesnoslov”, amely új műveket, valamint átdolgozott és kibővített formában korábbi könyvek verseit tartalmazta. Az „Énekeskönyv” uralkodó gondolata rokon a keresztény elképzeléssel, miszerint „a világ a közelben van”, és csak szellemi „átalakulása” révén érhető el az egyetemes megszabadulás a meglévő szenvedéstől és tökéletlenségtől, béke és jólét. De ha eleinte Kljuev ilyen „átalakító ereje” teljes egészében Krisztus tanítása volt, most a természeti és mezőgazdasági világ kerül előtérbe (anélkül, hogy kiszorítaná Krisztust) - mint az emberi lét egyfajta egyetemes kozmosza, mint a „ a nemzeti élet húsa” és „szelleme”. A sötétség és a gonosz világát itt nagyrészt pokoli képek képviselik – a teljesen ártalmatlan „sült impáktól” egészen a pokol „uráig”, a hétszarvú „Mélység fiáig”, mint a társadalmi gonoszság és az erkölcsi gyötrelmek megtestesítője. a léleknek. De ennek ellenére a legszélsőségesebb gonoszság, amely a „nyírfakéreg-paradicsomot”, a „kunyhó” Ruszt fenyegeti, itt technikai haladásként és minden élet urbanizációjaként jelenik meg, szellemi és fizikai elszegényedést hozva a „szerves embernek”, a természetnek pedig halált. . Kljuev A. Shiryaevetsnek írt levelében (1913. november) így varázsolta: „Ó, a sivatag anyja! Szellemi paradicsom, szellemi paradicsom! Milyen gyűlölködőnek és feketének tűnik az egész úgynevezett civilizált világ, és mit adna, akármilyen keresztet, akármilyen Golgotát is viselne – hogy Amerika ne közelítse meg a szürke tollú hajnalt, a kápolnát. erdő, nyúl a szénakazalban, mesekunyhó...” (Munkák – T.1. – P.190). Az „A csendet vadonnak nevezte...” (10-es évek közepe) verseiben a „nyírfakéreg paradicsomába” halált hozó gonosz erői egy bizonyos „kabátos ember” meglehetősen sajátos, bár arctalan képében személyesülnek meg. ”-városlakó, „a vas és a kő unalom fia”: „Cigaretta szívtam a fenyőfüstölőbe / És nefelejcset égettem köpéssel...” A kevesek egyike, aki a költészetben nyitja K.-t század 20. századi. a környezeti veszély témája: „Svetloyarban a növény kilövell / Nagyolvasztó böfögés - salak” („Rus-Kitezs”, 1918); később megjegyzi, hogy „az Aral-tó hullámzása a holt iszapban...” és „a kék Volga egyre sekélyebbé válik...” („Devastation”, 1933 vagy 1934).

A „Pesnoslova” művészi világának központjában egy bizonyos „kunyhótér” határáig mélyített és kibővített parasztkunyhó áll, amelyben minden poetizálódik: „Most találd meg: a tetőn / Csend van jele annak, hogy utunk messze van” („Van keserű homokos vályog, süket fekete talaj...”, 1916). De a kunyhó kozmikus rendeltetése Kljuev szerint csak felfoghatatlan sorsának, sok titkának megfejtetlen része: „A kunyhó a föld szentélye / sült misztériummal és paradicsommal...” („A költőnek” Szergej Jeszenyin”, 1916-1917); „...erdei kunyhó / Úgy néz ki, mint évszázadok, sötét, mint a sors...” („A nap elretten a sütött sötétségtől...”, 1912 vagy 1913); a rá váró szerencsétlenség: „Van a kunyhóban, a tücsöktemetésben / A siratófal, az áldozati harag” („Nila Sorsky hangja...”, 1918).

1922-ben új gyűjtemény jelent meg. Klyuev „Oroszlánkenyér” versei tükrözik világnézetének fordulópontját 1917-1918 illúzióiból. a 20-as évek költészetének tragikus motívumaihoz. A városi költőkkel (Majakovszkij és Proletkultisták) folytatott polémiák váltakoznak Oroszország és a sajátjuk halálának komor képeivel ("Nekem a Proletkult nem fog sírni...", 1919; "Temetnek, temetnek...", 1921 ). Ugyanebben az 1922-ben jelent meg külön kiadásban a parasztkenyér-teremtés miszticizmusának szentelt „Szombat anya” című költemény. A szerző maga magyarázta egyúttal a vers lényegét: „A kenyér születését - levágását, temetését és feltámadását a halottak közül, amelyet az orosz nép szépségeként dédelgetett, a „Kék szombat” című könyvemben. (...) Az angyaloknál kicsit alacsonyabb ember-szántó megváltja a világot rozsvérrel. (...) „Anyaszombat” egyházi kunyhó, a kenyér evangéliuma, ahol az Emberfia Arca van az állatok között...” („Kék szombat”, 1923. - RO IRLI).

1922 szeptemberében L. Trockij cikke jelent meg Kljuevről a Pravdában (224. szám) (egy a több közül „Nem októberi irodalom” általános címmel), amelyben a szerző a költő „nagy” egyénisége előtt tisztelegve , „pesszimistán” általánosított: „A falu lelki elszigeteltsége és esztétikai identitása (...) egyértelműen hanyatlóban van. Kljuev úgy tűnik, hátrányban van” (Irodalom és forradalom. – M., 1991. – 62. o.). Ugyanebben az évben, Kljuev „A negyedik Róma” (1922) című versének áttekintésében N. Pavlovics (álnéven Mihail Pavlov) ezt írta: „Hálásnak kell lennünk Kljujevnek a sötét erdőelemről szóló dalaiért – tudnunk kell az ellenséget, és nézzen egyenesen az arcába" (Könyv és forradalom. - 1922. - 4. sz.). V. Knyazev „Rozs apostolok (Kljujev és Kljujevscsina)” című könyve 1924-ben jelent meg azzal a különleges céllal, hogy feltárja Kljuev „szántóideológiája” miszticizmusát. Kljuev 1922. január 28-án Jeszenyinnek írt levelében már előre tisztában volt az ezzel kapcsolatos munkával: „... azzal, hogy szakít velünk, a szovjet kormány szakít a leggyengédebbekkel, a legmélyebbekkel az emberek között. ” (Irodalom kérdései. - 1988. – 2. sz.).

A 20-as évek közepén. Kljuev tesz némi kísérletet arra, hogy múzsáját az „új dalokhoz” („Bogatyrka”, 1925; „Leningrád”, 1925 vagy 1926) igazítsa, de velük párhuzamosan „új dalok” is születnek, amelyekben az oroszországi zenei motívum. „Eltávozás” az idegen modernitástól hangzik: „A lap elbújik a folyó mentén / Hattyú távozási kiáltása. / Rusz elrepül, elrepül („Szívből nem írok...”, 1925) és szitkok a „vasra”: „Gordult a vasmarha/Kolyada, lélekmelegítő, szánkó” („A mi Az orosz igazság elpusztult...” 1928). Oroszország halálának gondolatát különös epikus erővel fejti ki K. „A falu” (1927), „Solovki” (1926-1928), „Pogorelshchina” (1928) és „Song of the The Village” című verseiben. Nagy Anya” (1931), amelyek a vég Oroszország tragikus eposzai és utolsó rapzódjának hattyúdala. Mellettük a „Siralom Szergej Jeszenyinért” (1926) és a „Zaozerye” (1927) című versek. A „Pogorelschina” című művében, aki a „himnuszírónak, Nikolajnak” nevezi magát, a költő azt a küldetést vállalja magára, hogy távoli leszármazottainak tanúskodjon a „csodálatos Oroszország” egyedülálló szépségéről, amelyet az „emberi zsivány” égetett el. 1932. január 20-án válaszolva az Írószövetség elnökségének javaslatára, hogy „önkritikát tegyen legújabb műveinek”, K. megszólal; „Ha a mediterrán hárfák évszázadokig élnek, ha a szegény, hóval borított Norvégia dalait sarki sirályok szárnyain viszik szerte a világon, akkor igazságos lenne a finn ellen felvenni a szkítai nyírfakérget, amelynek egyetlen a sokszínű boszorkánypipái a hibás. Elfogadom a fegyvert és a géppuskát is, ha Sirin művészetét szolgálják” (Újraolvasás. - L., 1989. - P.216.

A költő életében csak „Siralom Szergej Jeszenyinért”, „Falu” és „Zaozerye” jelent meg, a többi vers csak több mint ötven évvel később jelent meg hazájában.

1928-ban jelent meg Kljuev utolsó versgyűjteménye, „A kunyhó és a mező”, amelyet teljes egészében korábban publikált anyagokból állítottak össze. A következő öt év azonban a legintenzívebb, sőt „kétségbeesett” kreativitás időszaka. Az Oroszország „elrepülésének” tragikus eposzán túl a líraiság jelentős rétege jön létre, amelyet Anatolij Jar-Kravcsenko, utolsó lírai regényének hősének neve egyesít („Emlékszem rád és nem emlékszem. ..”, 1929; „Anatolij Yar barátomnak”, „A haldokló dalokból”, „Mese a bánatról” - 1933), valamint egy nagy versciklus „Miről suhognak a szürke cédrusok”, amelyet a a személyes élet drámája (magány) és a modernitás konfliktusos konfrontációja.

Szellemi (sőt genetikai) rokonságát a hajthatatlan Avvakum főpap „tüzes nevével” változatlanul hangsúlyozva Kljuev semmiképpen sem kíván engedni pozíciói egyenlőtlen harcában. A „Pogorelscsinában” a történelmileg régóta fennálló orosz legendás ellenségek, a polovcok és a szaracénok leple alatt szellemiségének és szépségének jelenlegi rombolóinak megjelenését ábrázolja. Nemcsak hevesen védi saját „nyírfakéreg Sirinjét”, hanem a „A művészet rágalmazóihoz” (1932) szenvedélyes buzdításában is védelem alá veszi az orosz költészet pogromistáitól az általuk leginkább üldözött S. Klicskovot, S. Jeszenyin, A. Akhmatova, P. Vasziljev. Kljuev 1933 végén vagy 1934 elején létrehozta a „Pusztítás” ciklust, amely nyíltan a fennálló rezsim atrocitásai ellen irányult, és amelynek lapjain lenyűgöző kép rajzolódik ki a népszenvedésekről: éhségről, kifosztott ukránok tömeges haláláról. Vologda vidékére, a hírhedt csatorna ásása: „Az a Fehér-tenger halálcsatornája, / Akimushkáját ásták, / Vetluga Provtól és Thekla nénitől, / Nagy Oroszország elázott / A vörös zápor alatt csontig / És elbújt könnyei az emberektől, / Idegenek szeméből a süket mocsarakban.” Mindezen művekben, tele fájdalommal és haraggal mindazért, ami Oroszországban történik, a költő hangja határozottan és félelem nélkül szól. És csak álmaiban (K. elmondta szeretteinek, feljegyzéseikben megőrződött) - saját halálának prófétai előérzetei. A „Devastation” sok sora prófétainak bizonyult, különösen a jövő Oroszországáról (sajnos a jelenlegi Oroszországról): „Fekete hírei vannak, egy ló Karabahból...”

1934. február 2-án Kljujevet (ekkor Moszkvában élt) szovjetellenes izgatás miatt letartóztatták. A kihallgatások során nem rejti véka alá, hogy határozottan elutasítja „a kommunista párt és a szovjet kormány ország szocialista átszervezését célzó politikáját”, amelyet „állami erőszaknak tekint egy vértől és tüzes fájdalomtól vérző népen”. Az októberi forradalom, mondja, „a szenvedés és a katasztrófa mélységébe sodorta az országot, és a világ legnyomorultabbjává tette”. „Úgy gondolom, hogy az iparosítás politikája lerombolja az orosz népi élet alapját és szépségét, és ez a pusztulás orosz emberek millióinak szenvedésével és halálával jár...” (Ogonyok. - 1989. - 43. sz.). Eleinte a faluba száműzték. Kolpashevo (Nyugat-Szibéria), Klyuev hamarosan Tomszkba került, ahol 1937 tavaszától megszakadt vele a kapcsolat, utat engedve a végéről szóló verzióknak és legendáknak. És csak 1989-ben, a Tomszki NKVD hozzáférhetővé vált anyagaiból derült ki halálának valódi képe: 1937. július 5-én, már a száműzetés idején, másodszor tartóztatták le aktív tagként. a „monarcho-kadét” lázadó szervezet „közel a vezetéshez.” Unió az Oroszország megmentéséért” (amely soha nem létezett); A legmagasabb fokozatú "szociális védelemre" ítélték, három nap egyikén – 1937. október 23-25-én – lelőtték.

Klyuev híres művei közül az utolsó a „Két ország van: az egyik a kórház...” című költemény. A. Yar-Kravchenko utolsó levelével (1937. március 25.) elküldve arról tanúskodik, hogy minden szenvedés és katasztrófa ellenére a költő alkotóereje nem hagyta el.

Művek: Művek: 2 kötetben - München, 1969; Versek és versek. – L., 1977; Ősök // Irodalmi Szemle. – 1987. – 8. sz.; Levelek S. Klicskovnak és V. Gorbacsovának // Újvilág. – 1988. – 8. sz.; Énekeskönyv. – Petrozavodsk, 1990; Versek és versek. – M., 1991; A nagy anya dala // Banner. – 1991. – 11. sz.; Álmok // Új folyóirat (Leningrád). – 1991. – 4. sz.; Tiszta sors. 1919-es levelekből // Észak. – 1992. – 6. sz.; Levelek A. Yar-Kravchenkohoz // Észak. – 1993. – 10. sz.; Levelek N.F. Khristoforova-Sadomova // Észak. – 1994. – 9. sz.

Sz.: Filippov B. Nikolay Klyuev; Anyagok az életrajzhoz // Klyuev N. Op. – München, 1969. – T.1; Gruntov A. Anyagok N.A. életrajzához. Klyueva // Orosz irodalom. – 1973. – 1. sz.; Azadovsky K. Nyikolaj Kljuev: A költő útja. – L., 1990; Bazanov V.G. A szülőpartról: Nyikolaj Kljuev költészetéről. – L., 1990; Subbotin S. Kostin K. A Pesnoslov visszatérése // Klyuev N. Pesnoslov. – Petrozavodsk, 1990; Kravchenko B. Életemen keresztül // Örökségünk. – 1991. – 1. sz.; Kiseleva L. Az orosz falu kereszténysége Nikolai Klyuev költészetében // Ortodoxia és kultúra. – Kijev, 1993. – 1. sz.; Mikhailov A. Történelem és sors az álmok tükrében (Nikolaj Kljuev álmai alapján) // Mérés. – 1994. – 2. sz.; Meks E. A Nagy Anya képe: Vallási és mitológiai hagyományok Nyikolaj Kljuev epikus műveiben. – Daugavpils, 1995; Pichurin L. Nyikolaj Kljuev utolsó napjai. – Tomszk, 1995; Mikhailov A. „Hóviharba fogott daruk...” (N. Klyuev és S. Yesenin) // Észak. – 1995. – 11-12. sz.; Nikolay Klyuev. Kutatások és anyagok. – M., 1997.

(1884. 10. 10. – 1937. 10. 23. és 25. között)

Költő és prózaíró, a 20. század első harmadának orosz kultúrájának egyik legnagyobb képviselője.

Klyuev sorsa - mind életrajzi, mind irodalmi szempontból - nem volt könnyű. Koshtug volost egyik falujában született, amely az akkori területi és közigazgatási felosztás szerint Olonec tartomány része volt. Melyik falu ismeretlen, mivel a Szretenszkaja-templom metrikakönyvében p. Koshtuga, ahol a leendő költőt megkeresztelték, csak a plébánia van feltüntetve születési helyeként. Kljuev apja, Alekszej Timofejevics (1842-1918) paraszti származású, a Novgorod tartomány Kirillovszkij körzetében született; Tizenöt év katonai szolgálat után visszatért, rendőrtiszt (a kerületi rendőrség alsó rangja), majd hivatalnok lett egy állami tulajdonú borboltban Zhelvachevo faluban, Makachevsky volostban, Vytegorsky kerületben. A költő édesanyja, Praszkovja Dmitrijevna (kb. 1851-1913) óhitű családban nőtt fel. Neki köszönhető, hogy Kljuev, aki már hétéves volt, elsajátította az Órák Könyvében az olvasást és az írást, „mint egy feldíszített palotát”, és megismerkedett a népköltészettel és az ókori Rusz szellemi örökségével. Régi nyomtatott és kézzel írott könyvek, valamint a Donikon-írás ikonjai a szülői ház részét képezték.

1893-1895 között Klyuev a vitegorszki plébánia iskolájában tanult, majd egy kétéves városi iskolát végzett, belépett a petrozsényi mentősiskolába, de egy évvel később egészségügyi okokból otthagyta.

Századvégi életrajzáról szinte semmilyen okirati bizonyíték nem maradt fenn. A költő saját emlékei életének e korszakáról (önéletrajzi feljegyzések, „The Loon’s Fate” című történet) művészi formában fejeződnek ki, és nem tekinthetők teljesen megbízhatónak. Ezen emlékiratok szerint az ifjú Klyuev a Szolovetszkij vének komoly kiképzésén esett át, a „Krisztus fehér galambjainak” szektájához tartozott, és körbejárta Oroszországot a norvég partoktól a Kaukázus-hegységig. Ezen utazások során lehetősége volt látni Lev Tolsztojt, és saját szerzeményű vallási énekeket adott elő.

Forradalmi erjedés Oroszországban a 20. század elején. Klyuevet is elfogták. A Makacevszkij-vidék parasztjainak kormányellenes akciókra való felbujtásáért 1906 januárjában a rendőrség elfogta, és hat hónapot töltött Vytegra, Szentpétervár és Petrozsény börtönében. Klyuev szabadulása után továbbra is részt vett politikai tevékenységben. Kapcsolatot tartott az Összoroszországi Parasztszövetséggel, szociálforradalmárokkal és szociáldemokratákkal, 1907-ben Kljujevnek katonafelöltőt kellett magára öltenie. Mivel vallási meggyőződése miatt megtagadta a fegyvert, ismét letartóztatták. A szentpétervári Nikolaev katonai kórház orvosai alkalmatlannak nyilvánították a katonai szolgálatra. Ezt követően Zhelvachevo faluban telepedett le, és irodalmi kreativitást kezdett. Kljuev 1895 és 1915 között élt ebben a faluban. Időnként Szentpétervárra kellett látogatnia kiadói ügyek miatt.

Kljuev először 1904-ben publikálta verseit az „Új költők” című szentpétervári almanachban. Életrajzának fordulópontját az A. A. Blokkal folytatott levelezése jelentette, amely 1907-ben kezdődött. Blok Kljujevet az egészséges népi erők képviselőjének tekintette, és segítette belépni. az irodalom világa. A költő művei a jól ismert folyóiratokban kezdtek megjelenni - mind jó hírű, jó hírnévvel rendelkező, mind újszerű folyóiratokban (a Sovremennik, Russian Thought, Testaments, Northern Notes, Golden Fleece, Hyperborey folyóiratokban, a „Niva” magazin mellékleteiben). , a „Birzhevye Vedomosti” újságban stb.). 1912-ben jelent meg Klyuev első verses könyve, a „Pine Chime”. Ezt követték mások: „Testvéri dalok” (1912), „Erdő volt” (1913), „Világi gondolatok” (1916). A Klyuev által írt munkák felkeltették a kritikusok figyelmét. Híres írók ismertették őket: V. Ya. Bryusov, S. M. Gorodetsky, N. S. Gumilev, Ivanov-Razumnik (R. V. Ivanov), V. L. Lvov-Rogachevsky, P. N. Sakulin, D. V. Filosofov. Klyuevet a divatszalonok tulajdonosai, valamint a koncertek és verses esték szervezői hívták meg versolvasásra.

A 20. század elejének kifinomult közönségének. költőként jelent meg a nép mélyéről, és szokatlan képeivel, nyelvezetének gazdagságával, az északi parasztság szellemi életének rejtett oldalainak mély ismeretével ámulatba ejtette. A Kljuev verseiben feltárt világot Alekszandr Blok és Nyikolaj Gumiljov, Anna Ahmatova és Szergej Jeszenyin csodálta. Ezek a versek mély benyomást tettek Alexandra Fedorovna császárnőre.

A témát tekintve Klyuev munkája a „parasztköltészet” mellett állt, amelyet A. V. Kolcov, I. S. Nyikitin, I. Z. Surikov, S. D. Drozhzhin nevek képviseltek. Maga Klyuev nem utasította el az ilyen irodalmi kapcsolatot. De szinte kezdettől fogva nyilvánvaló volt, hogy tehetségének mértéke nem korlátozódik a vidéki élet mesteri leírására és a keserves parasztsors iránti szimpátiára. Az állandó vágy, hogy felfedezzék a jelenségek megjelenése mögött rejlő mély lényegüket, érezzék a „teremtő jelenlétét a teremtésben”, okot adott arra, hogy őt a szimbolisták örökösének tekintsük. A fiatal költőt egy ideig az akmeisták közé sorolták.

Hozzá egy ideig a legközelebb az 1916-ban alakult "Szkíták" irodalmi csoport állt. E csoport programozási irányelveiben Kljujevet a polgári civilizáció elutasítása vonzotta, amely lelkileg gyengíti az embert, a teremtő erőbe vetett reményt. a nemzeti elem, a forradalmi változások reménye, az oroszországi paraszti szocializmus üdvös szerepébe vetett hit. Nyilvánvalóan fontos volt számára az is, hogy a csoportban kreatívan hozzá közel álló emberek is helyet kapjanak: S. A. Jeszenin, A. M. Remizov, P. V. Oreshin, A. P. Chapygin. A „szkíták” azonban nem váltak Klyuev megbízható ideológiai és esztétikai fellegvárává. Alkotói sorsát soha nem kötötte össze a 20. század eleji irodalmi mozgalmakkal vagy egyetlen csoporttal sem. és lényegében magányos költő maradt, állandó társak nélkül.

Kljuev lelkesen fogadta nemcsak az 1917-es februári, hanem az októberi forradalmat is, és sok kortárs íróhoz hasonlóan igyekezett azt műveiben az egész élet régóta várt átalakulásaként, a teremtéssel egyenrangú grandiózus szellemi forradalomként bemutatni. a világé. De az országban zajló események gyorsan eloszlatták a költői illúziókat. A forradalom utáni első években a mindennapi gondok és nehézségek ellenére is a kulturális élet aktív résztvevőjének érezte magát. Nélküle nem zajlottak tömeges nyilvános rendezvények Vytegrában. Közreműködött a helyi folyóiratokban, és Petrográdban olvasta fel műveit. Verseinek és verseinek könyvei külön kiadásban jelentek meg ("Vörös dal" - 1917, "Réz bálna" - 1919, "Nótakönyv" - 1919, "Kunyhódalok" és "Folyadó szín" - 1920, "Oroszlánkenyér", „Anyaszombat” és „A negyedik Róma” – 1922, „Lenin” – 1924 stb.). Aztán a helyzet érezhetően megváltozott.

A szovjet ideológia hívei számára Kljuev még a forradalom utáni első években is idegen volt, amikor legalább a viszonylagos szabadgondolkodás megengedett volt. 1920-ban „vallási meggyőződése miatt” kizárták az Orosz Kommunista Pártból. Nem akarta és nem is tudta feladni ezeket a hiedelmeket. A költő próbálkozásai, hogy behatoljanak a „szocialista építkezés” szellemébe, a maga módján énekeljenek a proletariátus vezetőjéről, és megbékéljenek a bolsevizmus uralmával az országban, nem jártak sikerrel. Továbbra is hű maradt a paraszti életformához, a kunyhót a „föld szentélyének”, a falut pedig a fő emberi értékek őrzőjének tartotta. Az iparosodást gonosznak, a kultúra fenyegetésének fogta fel („A láthatatlan Konstantinápoly nincs alávetve a turbinának”, „A véső nem vágyik Tyucsevre”).

Klyuev munkásságában egyre nagyobb szerepet kezdenek játszani Kitezh láthatatlan városáról és Fehér Indiáról készült utópikus képek. Mindketten az ókori orosz irodalomhoz és folklórhoz nyúlnak vissza. Közülük az első az Oroszország gyönyörű szellemi lényegének elpusztíthatatlanságába vetett hithez és e lényeg jövőbeli újjáéledésének csodájához kapcsolódik. A második pedig Klyuev számára a legértékesebb ötletek és motívumok középpontjába került. Fehér India képében a költő kifejezte meggyőződését, hogy Oroszország történelmileg és szellemileg közelebb áll Kelethez, nem pedig Nyugathoz. Ez a kép egyértelműen megtestesítette a földi paradicsomról alkotott elképzelését, ahol a fáradhatatlanul termő föld mesés bőséget nyújt, ahol az emberek harmóniában élnek a körülöttük lévő világgal, és nem ismernek ellenségeskedést felebarátaikkal, ahol a népek egyetlen családba olvadnak össze. az áhítatra érzékeny emberi szellem „szeráfszárnyai” soha nem látott jólétet ér el.

Az „Olonec-kunyhó énekesének” makacs vonakodása a „korszak követelményeinek” való alávetéstől oda vezetett, hogy a proletariátus érdekeinek képviselői siettek eltemetni, mint költőt, és kreatív csődöt nyilvánítani. Az 1920-as években végig. Klyuev fokozatosan kiszorult az irodalomból.

1923 nyarán letartóztatták és Petrográdba szállították. Nagyon hamar kiengedték, de úgy döntött, hogy nem tér vissza Vytegrába, remélve, hogy kedvezőbb feltételeket talál a Néva partján a kreatív élethez. A remények azonban nem igazolódtak. Egyre nehezebb volt megtalálni az utat műveinek olvasójához. Kljujevet a „kulák költők” közé sorolták, a „Kljujevscsina” szót pedig a „muzsikovista” írók megjelölésére használták, akik nem találtak erőt, hogy lemondjanak az orosz parasztság évszázados kultúrájáról. Élesen kritizálták a „Zvezda” leningrádi folyóirat 1927. évi januári számában megjelent „A falu” című verset, Kljuev utolsó verseskötete pedig életében, „A kunyhó és a mező” 1928-ban jelent meg. Az országban zajló események hátterében nem volt nehéz ideológiai érvként felhasználni Kljuev műveit. Egy évvel korábban a Bolsevikok Összszövetséges Kommunista Pártjának XV. Kongresszusa a mezőgazdaság kollektivizálásának irányvonalát hirdette meg, és az ófalu iránti szeretet minden megnyilvánulását a bolsevikok mesterkedéseinek tekintették. osztályellenség.

1932-ben az önfenntartás ösztöne arra késztette Kljujevet, hogy Moszkvába költözzön. Ám a költőt ugyanarra a sorsra ítélték, mint sok kortársát. 1934 februárjában letartóztatták és száműzték. Élete utolsó éveit Tomszkban töltötte. Ezek az évek nehézségekkel és szenvedéssel teltek – lelki és fizikai egyaránt. 1937 júniusában a költőt ismét letartóztatták egy monarchikus és egyházi szervezet létrehozásának hamis vádjával, majd néhány hónappal később lelőtték. A kivégzésre október 23-án, 24-én vagy 25-én került sor. Lehetetlen pontosabban meghatározni Klyuev földi útja végének dátumát.

Majdnem fél évszázadra Klyuev irodalmi öröksége kikerült a kulturális forgalomból. Az olvasók több generációja számára ilyen költő egyszerűen nem létezett. Műveit csak az 1970-es években kezdték újra nyomtatni, majd kis példányszámban akkoriban. A költő hagyatékának valódi léptéke pedig a 20. század legvégén tárult az olvasóközönség elé, amikor olyan művek váltak elérhetővé, amelyek korábban nem jelentek meg.

Sajnos Klyuev nem mindegyik munkája „élte túl” az alkotó hamvait, és „menekült a pusztulástól”. Úgy tűnik, a „Piros húsvét” című színmű szövege helyrehozhatatlanul elveszett, a „Káin” című versből pedig kevés maradt. De szerencsére a „Pogorelshchina” (1928), a „Solovki” (1928), a „Song of the Great Mother” (1931) és a „Miről zajosak a szürke cédrusok” (1933) című verses ciklus kéziratai. megőrizték. Több száműzetésben írt mű is eljutott hozzánk. Azt jelzik, hogy Klyuev tehetsége a kreativitás számára rendkívül kedvezőtlen körülmények között nemcsak nem halványult el, hanem új magasságokat is elért. Klyuev legújabb költeményei nagyszabású koncepciójú művek, amelyeket a történelem fordulópontjain élő emberek sorsának szenteltek. A domináns tragikus íz ellenére a fő bennük a hosszútűrő Oroszország átalakulásába vetett hit, az emberek lelkének kitörölhetetlen ébredési képességébe vetett hit.

V. I. Pancsenko szentpétervári zeneszerző dal- és románcciklust írt Kljuev versei alapján. Vytegrában, ahol a költő az 1910-es évek végén és az 1920-as évek elején élt, van múzeuma. 1985 óta évente rendeznek Klyuev-olvasást ebben a városban. A Vologdai Pedagógiai Egyetem Orosz Nyelv Tanszékén tudományos munkák sorozata jelent meg a költő munkásságának szentelve.

S. Yu. Baranov, Ph.D., professzor

Persze az írókat lakóhely szerint „vidékire” és „városira” osztani merő hülyeség. Ebben az esetben hova „tegyük” V. M. Shukshin kreativitását és személyiségét, aki rohanó, „város és falu közé” szakadt? Talán a marginalizáltaknak, kettős társadalmi beállítottságú embereknek. És mégsem tudunk megszabadulni attól, hogy Oroszország még a múlt század elején is tisztán paraszti ország volt. És nem csoda, hogy időről időre olyan valódi rögök kerültek be az irodalomba, mint például N. A. Klyuev.

Nikolai Klyuev életrajza

1884. október 10-én (22-én) született Olonets tartományban, Koshtugi faluban. Azokhoz tartozik, akiket joggal nevezhetünk saját élete mítoszteremtőjének. Kortársait vagy szent bolondként, Krisztusként vagy második Grigorij Raszputyinként nyűgözte le. Kljuev annyira összezavarta saját életrajzát, hogy ma szinte lehetetlen elválasztani benne az igazságot a költői fikciótól.

Az óhitűek közül Klyuev megtagadta a katonai szolgálatot, amiért a hatóságok többször letartóztatták és üldözték. Sokat utazott Oroszországban. A huszadik század elején feltűnt a fővárosokban, gyorsan hírnevet szerzett, irodalmi szalonokban lépett fel, egyszerű parasztnak álcázta magát, néha S. Jeszeninnel együtt. Utóbbihoz hasonlóan a februári és az októberi forradalom eseményeit is népköltői, vallásos érzékkel fogta fel, paraszti paradicsomról álmodozva.

Nagyra értékelte Lenin személyiségét, és megállapította, hogy van benne „kerzsenszkij-szellem” és „apátkiáltás”. Mindazonáltal a kritika Kljujevet először gyanús „utastársnak”, majd „kulák visszhangnak” tekintette. Valójában az irodalmi folyamat perifériáján találta magát. Kézről szájra élt, szinte soha nem publikált, de nem adta fel kreativitását. A „sötét napok” a 30-as évek második felében jöttek. 1934-ben, még Kirov meggyilkolása és a tömeges elnyomás lendítőkerekének megpördülése előtt Kljujevet letartóztatták és Szibériába száműzték. Ott, Tomszkban három évvel később a költőt lelőtték, és csak húsz évvel később, 1957-ben rehabilitálták.

Nikolai Klyuev kreativitása

Klyuev költői debütálása 1904-ben történt. 1928-ig több verseskötet is megjelent. A legnagyobb aktivitás időszaka az 1910-es évek volt, azóta a költő kezdetben a bolsevik rendszerhez való hűsége ellenére is kezdett „kiszorulni” az irodalomból. Költői eredetiség szempontjából nehéz bármely kortársát Kljuev mellé helyezni - A. Blokot csodálva, V. Brjuszov és N. Gumiljov barátságában a saját útját járta, és senkit sem utánzott. Inkább utánozták őt - ugyanaz a S. Jeszenin és a fiatalabb kortársak: S. Klychkov, P. Oreshin, A. Shiryaevets. Azonban sok siker nélkül. Klyuevnek sikerült ötvöznie az összeférhetetlent: a szimbolista esztétikát a folklór elemeivel, az irodalmi költői szókincset a dialektizmusok sűrűségével.

Klyuev verseinek olvasása rendkívül nehéz feladat. Intellektuális erőfeszítést igényel, bizonyos enciklopédizmust, a paraszti élet jó ismeretét, valamint Oroszország történelmi múltját, amikor még Oroszországnak nevezték. Amikor Kljujev rájött, hogy a bolsevikok a parasztság, mint osztály elpusztítása felé tartanak, és hogy a vidéki Rusz gyorsan a múlté, erre talán legerősebb és legmeghatóbb művével válaszolt: a „Pogorelschina” verssel, egy részlettel. amelyről még egy hangfelvételen is megőrizték. Ez a vers sok szempontból végzetessé vált a költő sorsában.

• Ismeretes, hogy a homoszexualitás és a leszbikusság gyakori volt az ezüstkori irodalomban.
• Nikolai Klyuev is az azonos neműek szerelmének hívei közé tartozott. A barátjával-ellenséggel, Szergej Jeszenyinnel való legutóbbi találkozás során, hogy felfedje Klyuev képzeletbeli vallásosságát, úgy döntött, csendesen eloltja a lámpát, biztosítva, hogy a tulajdonos semmit se vegyen észre. Az ötlet teljes sikert aratott.

Nyikolaj Alekszejevics Kljuev (1884-1937) Olonyets tartományban született egy Vytegra folyó melletti faluban; édesanyja „műveltségre, dalszerzésre és minden verbális bölcsességre” tanította. Vytegrában tanult plébániai, majd városi iskolában, de betegség miatt nem fejezte be a mentős iskolát.

1904-ben kezdett publikálni, 1905-ben pedig a „Surf” és a „Wave” moszkvai kollektív gyűjteményekben jelentek meg versei. 1906 elején letartóztatták parasztok „uszítása” és „illegális eszmék agitálása” miatt. Hat hónapot töltött a vitegorszki, majd a petrozavodszki börtönben. Kljuev lázadó elképzeléseinek vallási (közeli a szektás) alapja volt: a forradalom Isten Királyságának eljövetelének tűnt, és ez a téma volt korai munkásságának vezérmotívuma.

Szabadulása után folytatta illegális tevékenységét, közel került a forradalmi populista értelmiséghez (többek között találkozott A. Dobrolyubov költő nővérével, Mária Dobroljubovával, a „szocialista forradalmárok Madonnájával” és L. D. Szemenov költővel). Új ismeretségek hozták a fővárosi „Trudovoy Put” magazin oldalaira, amelyet hamarosan betiltottak kormányellenes irányultsága miatt.

1907 őszén Kljujevet behívták katonai szolgálatra, de vallási meggyőződése nyomán nem volt hajlandó fegyvert fogni; letartóztatva Szentpétervárra szállítják és kórházba helyezik, ahol az orvosok alkalmatlannak találják a katonai szolgálatra, és a faluba távozik. Ekkor kezdett levelezést A. Blokkal (az értelmiség és a nép - különböző pólusú - viszonyának problémája mindkettőjüket foglalkoztatta, és ez a kommunikáció kölcsönösen fontos és jelentős volt).

Blok hozzájárult Klyuev verseinek megjelenéséhez az „Aranygyapjú” folyóiratban; később Klyuev más kiadványokkal kezdett együttműködni - „Sovremennik”, „Niva”, „Testaments” stb. Különösen gyakran 1910-1212-ben. Klyuev a „Novaja Zemlja” folyóiratban jelenik meg, ahol az „új nemzettudat” képviselője, prédikátor és próféta, szinte messiás szerepét próbálják rákényszeríteni.

1911 őszén Moszkvában megjelent Kljuev első versgyűjteménye, a „Fenyőharang”, amelyre szinte minden befolyásos kritikus válaszolt, egyöntetűen az irodalmi élet eseményének tekintve a könyvet. Ebben az időben Klyuev irodalmi (sőt bohém) körökben vált ismertté, részt vett a „Költők Műhelye” találkozóin és az Acmeist kiadványokban, meglátogatta a „Kóbor kutya” irodalmi és művészeti kávézót; Felfokozott kíváncsiság és heves érdeklődés légköre van a neve körül, és sok ember szeretne megismerni.

Két gyűjtemény - „Testvéri dalok”, 1912 (vallásos versek, amelyeket a Khlysts hiteles „testvéri dalai” ihlettek) és „Forest Were” (népdalok stilizációi) - megjelenése után Klyuev visszatért Olonets tartományba. Versei továbbra is megjelennek a fővárosi folyóiratokban, újságokban, látogatások alkalmával ellátogat a fővárosba.

1915-ben Klyuev találkozott Yeseninnel, és szoros kapcsolat alakult ki közöttük: másfél évig együtt léptek fel a sajtóban és a felolvasásokon, Klyuev a fiatal költő lelki mentora lett, és minden lehetséges módon támogatta. Körülöttük „új paraszti” írók köre gyűlik össze, de a közösség szervezeti megszilárdítására tett kísérletek nem vezetnek tartós és erős társulás létrejöttéhez (a Kras és Strada társaságok csak néhány hónapig tartottak).

1916-ban megjelent Klyuev „Világi gondolatok” című gyűjteménye, amelynek témáit katonai események befolyásolták. Kljuev lelkesen üdvözölte a forradalmat (ez számos 1917-1918-as versben is tükröződött), mindent, ami történik, elsősorban vallási és misztikus eseménynek tekintette, amelynek Oroszország szellemi megújulásához kell vezetnie.

1919-ben Megjelent a „Rézbálna”, a kétkötetes „Pesnyeszlov” (válogatás az előző évekből és új versek), valamint 1922-ben élete legjobb gyűjteménye, az „Oroszlánkenyér”.

Az akkori évek szövegei a költő összetett élményeit tükrözik - azt a fájdalmas hitet, hogy minden szenvedést megvált a „testvériség”, a „paraszti paradicsom”, a haldokló Rusz utáni vágyakozás, az eltűnő, meggyilkolt falu utáni sírás.

1928-ban jelent meg Kljuev utolsó gyűjteménye, „A kunyhó a mezőn”, amely már megjelent versekből állt; mindaz, amit a 30-as években írt, nem jelent meg nyomtatásban.

1934-ben Kljujevet Moszkvában letartóztatták, és Tomszkba deportálták; 1937 júniusában másodszor is letartóztatták, a tomszki börtönbe zárták és kivégezték.

Nikolai Alekseevich Klyuev (1884-1937) egy népi származású orosz költő. Az ő munkája nem volt olyan, mint a többi költő munkája az ekéből. Tele van szimbolikával és vallásos képekkel.

Gyermekkor és fiatalság

A leendő költő 1884. október 10-én született Olonets tartományban. Az apja rendőr volt. A leendő költő édesanyja nagy hatással volt fejlődésére.

Mesemondóként és síróként tanította meg a fiút, hogy szeresse a dalt és lássa a szépséget maga körül. Az asszony írástudó volt, tudását átadta fiának.

A szülők meg voltak győződve arról, hogy gyermekük oktatására van szükség. Ezért Nikolai a plébániai iskolában és a városi iskolában végzett. Édesapja is mentőiskolába küldte, de betegsége miatt Kljuev ott nem tudta befejezni a képzést.

1904-ben jelentek meg először a fiatal költő versei. A közönség kedvezően fogadta őket. A versek dallamosak és szimbólumokkal teliek voltak, ami felkeltette a kíváncsiságot és a rejtvényfejtés vágyát. Ezenkívül Klyuev nem rejtette véka alá vallásosságát, és teljes mértékben felhasználta a bibliai témákat munkájában. Minden oda vezetett, hogy hamarosan megjelent a költő első gyűjteménye, de az események másként alakultak.

Első forradalom

Nikolai Klyuev érdeklődni kezdett a forradalom eszméi iránt. Elkezdte aktívan agitálni a parasztokat és új nézeteket hirdetni közöttük. Többször letartóztatták, majd hamarosan szabadon engedték.

Érdekes, hogy Kljuev vallási meggyőződése tökéletesen együtt élt felfogásában a forradalommal. Ebben látta az Isten Királysága eljöveteléért folyó küzdelmet. Erről fáradhatatlanul számolt be műveiben.

1907-ben a költő a katonai szolgálat megtagadása miatt került rács mögé. Ezúttal azonban nem kellett sokáig ott maradnia. A fiatalembert egészségügyi okokból alkalmatlannak nyilvánították és a faluba küldték. Mivel távol volt Szentpétervártól és a fő eseményektől, a költő aktívan levelezni kezdett ismerős költőkkel és írókkal. Köztük volt Alexander Blok is, aki óriási befolyást gyakorolt ​​Klyuevre.

Hoaxok

Nikolai Klyuev mindig is titokzatos személynek tűnt ismerősei körében. Ezt nagyban elősegítette, hogy a költő életéről senki sem tudott semmit. Maga Klyuev aktívan használta ezt, és elmondta a legérdekesebb történeteket, amelyek vele történtek. Elmondása szerint különösen sokat utazott, beutazta Oroszországot.

A költőt áhítatos vallásossága misztikus aurába burkolta. Gyakran említette származását az óhitűektől. Ez igaz volt, de Klyuev szülei és nagyapjai már rég eltávolodtak a régi vallástól. A költő állítólag újoncként szolgált távoli kolostorokban, köztük Szolovkiban, és ismerte Raszputyint és magát Tolsztojt.

Teremtés

Blok több lett, mint Klyuev barátja. Neki köszönhető, hogy a költő verseit irodalmi folyóiratokban kezdték publikálni.

1911-ben megjelent a Pines Chime gyűjtemény. A kritikusok egyöntetűen kijelentették egy új, zseniális költő megjelenését. Ez fokozott figyelmet vonzott Klyuevre. Számos irodalmi egyesület szívesen látott vendége lett.

A következő gyűjtemények, a „Testvéri dalok” és az „Erdő volt” megerősítették a költő hírnevét.

1915-ben Klyuev találkozott Yeseninnel. Utóbbi meglátta benne a tanárát, és ezt követően többször is kijelentette. Mindketten kedvelték egymást. Többször szerveztek közös fellépést is. De kapcsolatuk egyenetlen volt, gyakori veszekedésekkel és nézeteltérésekkel.

Élet a forradalom után

Az 1917-es események örömmel töltötték el Klyuevet. Úgy vélte, Oroszország szellemi megújulásáról szóló álma végre valóra válik.

Azonban súlyosan csalódott. Az új „Rézbálna” és „Oroszlánkenyér” kollekciók Kljuev zavarodottságát tükrözik, azt a kísérletet, hogy szenvedést lásson abban, ami a megváltás nevében történik. Megérti, hogy szeretett földje rossz emberek kezében van, elpusztították és letaposták, a falu haldoklik, mint egész Ruszé.

Fokozatosan Klyuev elkezdte az új rendet. Versei gyakorlatilag soha nem jelentek meg, de ez nem akadályozta meg őket az illegális terjesztésben.

Halál

1937-ben a költőt letartóztatták. Bűnösnek találták az „Unió Oroszország megmentéséért” nevű lázadó szervezetben való részvételben. Annak ellenére, hogy a valóságban ilyen egyesület soha nem létezett, Klyuevet halálra ítélték.