Jutu algus, ütlus ja lõpp. Milliste sõnadega muinasjutud algavad ja kuidas muinasjutud lõppevad?

Teema: Muinasjutu kompositsiooniosad: ütlemine, algus, lõpp.

Sihtmärk: Kirjandusteooria alaste teadmiste süstematiseerimine (kompositsioonilised tuletised)

Eesmärgid õpilastele:

1.Teadke muinasjutu kompositsioonilisi osi.

2.Õppige neid tekstist leidma.

3. Koosta muinasjutt selle kompositsiooniosade põhjal.

Oodatud tulemused:

1. Teavad, millistest kompositsiooniosadest muinasjutt koosneb ja nende määratlust.

2.Oskab leida tekstist kompositsioonilisi osi.

3. Koostage oma muinasjutt, kasutades kõiki selle kompositsiooniosi.

Tundide ajal.

I . Motivatsioonietapp.

1.Psühholoogiline meeleolu tunniks.

Interaktiivsel tahvlil multifilmi “Meeskonna interaktsioon” näitamine.

Küsimused pärast vaatamist:

2.Rühmade moodustamine.

Õpetaja määrab rühmaülemad:

Iga õpilane valib ühe õpilase - kõneleja, kõneleja valib sekretäri ja sekretär - ajakõneleja.

Näidake emotikoniga, kuidas te end selles rühmas tunnete.

Rühmatöö reeglite ülevaatamine.

4. Eesmärkide seadmine.

Õpetaja.

Lugege kaartidel olevat teksti ja tehke märkmeid. (Sisesta meetod)

Õpilased loevad kaardi teksti ja teevad märkmeid:

"!" - Ma tean, olen nõus;

"-" - ma ei nõustu;

"+" - huvitav ja ootamatu;

"?" - Ma ei tea, ma tahan teada saada.

Pärast tabeli täitmist esitage klassile küsimus:

Mis huvitas teid lauaga töötamise vastu? (Nad vastavad ja peatuvad "ma ei tea, ma tahan teada"

Tahan aidata teil omandada uusi teadmisi. Määrake tänase tunni teema.

Mis on muinasjutus ütlus, algus, lõpp.

Mis eesmärgil sa seda teada tahad?

Leida muinasjuttudest ütlusi, algusi, lõppu. Huvitava ilusa muinasjutu korrektseks koostamiseks.

Kirjutame tunni teema vihikusse.

II . Operatsioonietapp.

1.Kompositsiooniosade määratlus. Paaris töötama. Meetod "Prognoosimine".

Õpetaja: Igal paaril on kaart. Mõelge ja proovige noolte abil kindlaks teha ütlus, algus ja lõpp. (Kasutatakse kahe variandiga kaarte)

1 variant

1) Oh doo-doo! Tamme otsas

Ronk müristas korstnasse.

Ja imed algasid:

Taevas muutus siniseks

Purjed läksid merele,

Tumedad metsad tõusid püsti.

2) Elasid vanaisa ja naine. Vanaisa ütleb vanaemale:

Sina, naine, küpseta pirukaid, mina panen kelgu ja lähen kala tooma...

3) Nii nad hakkasid elama – elama ja häid asju tegema.

LÕPP

ÜTLES

ALGUS

2. võimalus.

1) Ja metsaonnis

Ahi ujutas üle -

Muskalapirukad

Jänku hakkas küpsetama.

Söö mõned pirukad

Kuulake lugu.

2) Vanasti oli ühel kuningal kolm poega. Ja kui pojad vanaks jäid, kogus kuningas nad kokku ja ütles:

Mu kallid pojad, kui ma pole veel vana, tahaksin teiega abielluda, vaadata teie lapsi, oma lapselapsi...

3) Ja ma olin seal. Jõin mett ja õlut, see jooksis mu vuntsidest alla, aga suhu ei sattunud.

LÕPP

ÜTLES

ALGUS

2.Kontrollige. Paaride vastastikune kontroll õpiku võtme abil (lk 39-40. Kirjanduslik lugemine, 2. klass)

Kes selle õigesti määras? Neile, kellel see ei õnnestunud, ärge ärrituge, nüüd loete mõistete täpset määratlust ja saate õigesti leida muinasjuttude ütluse, alguse ja lõpu. (Iseseisev reeglite lugemine õpikus lk. 39-40. Töö rühmades)

Mille poolest erineb muinasjutt jutust?

Lool pole ütlust, algust ega lõppu.

Milliste tunnuste järgi me muinasjuttu eristame?

Sõnad "üks kord", "kord ammu". Positiivsed ja negatiivsed kangelased. Hea ja kuri. Hea võidab.

3. Muinasjutu kompositsiooniosade järjestuse määramine. (Grupitöö)

Paigutage kompositsiooniosade nimedega kaardid teie arvates muinasjutus kompositsiooniosade paiknemise järjekorda.

Kaardid:

Öeldes

algus

lõppu

4. Kontrollige "Delegeerimise" meetodil. Rühmade delegaadid lähevad teistesse rühmadesse ja näevad tehtud töid. Jäta oma mõtted, hinnangud ja ettepanekud kleebisele. Igale rühmale jääb esineja, kes tutvustab oma rühma töid.

Öeldes

algus

lõppu

5. Kehaline harjutus “Lõbus harjutus” interaktiivsel tahvlil.

6. Õpitud materjali koondamine.

Kaardid mitmetasandiliste ülesannetega. (Põhjendage oma valikut)

1. tase.

Ülesanne: Lugege muinasjutt läbi ja jagage see kompositsiooniosadeks.

Muinasjutt saab olema meelelahutuslik. Kuulake teda tähelepanelikult. Kes kõrvad lahti teeb, see õpib palju igasuguseid asju. Ja kes kogemata magama jääb, lahkub ilma millegita.

Ühel kevadel elas maja katusel jääpurikas, kes tahtis väga salli saada.

Ja siis ühel hommikul jooksis mööda väike tüdruk. Väikesel tüdrukul oli lasteaeda minekuga kiire ega märganud, kuidas sall õlgadelt otse asfaldile kukkus. Jääpurikas, olles noor ja kogenematu, arvas, et sall on talle kingiks jäetud. Terve hommiku mõtles ta, kuidas salli juurde saada. Päev tuli, päike paistis eredalt ja tugevalt. Mõtetest kaasa kantud jääpurikas sulas aeglaselt ja tilkus tilkhaaval alla, otse salli peale... Ta ei märganudki, kuidas see kõik ära sulas... Veest märg sall kuivas vees ära. õhtu päikesekiirte all. Ja õhtul leidis tüdruk lasteaiast koju naastes selle just sealt, kuhu ta hommikul jättis. See on muinasjutu lõpp ja tubli neile, kes kuulasid!

2. tase.

Lõigatud tekstiga kaardid.

Ülesanne: Lugege muinasjutt, pannes selle osad õigesti kokku.

Tol iidsel ajal, kui Jumala maailm täitus goblinide, nõidade ja näkidega, kui jõed voolasid piimaselt, kaldad olid tarretised ja praetud nurmkanad lendasid üle põldude, elas tollal kuningas nimega Pea...

Iidsetel aegadel võitles kuningas hernes seentega.

Puravik, seente kohal istuv kolonel, istus tamme all ja vaatas kõiki seeni, hakkas tellima:
- Tulge, väikesed valged, minu sõtta!
Valged keeldusid:
- Oleme sammas aadlinaised! Ärgem minge sõtta!
- Tulge, safranist piimakübarad, minu sõtta! Safranist piimakübarad keeldusid:
- Oleme rikkad mehed! Ärgem minge sõtta!
- Tulge, väikesed tüdrukud, minu sõtta! Lained keeldusid.
- Meie, väikesed tüdrukud, oleme vanad daamid! Ärgem minge sõtta!
- Tulge, kukeseened, minu sõtta! Avamisest keelduti:
- Meie jalad on väga õhukesed! Ärgem minge sõtta!
- Tulge, piimaseened, minu sõtta!
- Meie, piimaseened, oleme sõbralikud poisid! Lähme sõtta!

Ja nii võitsid seened kuningas Hernest!

Ja ma olin kohal. Võidu nimel jõin mett ja õlut. See voolas mu vuntsidest alla, kuid ei sattunud mu suhu.

Tase 3 (andekad ja andekad)

Ülesanne: koostage suuliselt muinasjutt, kasutades kõiki kompositsiooniosi.

7.Valminud tööde esitlus rühmaesinejate poolt.

III .Peegeldus.

1.Teema valdamise kontrollimine.

Teie ees on test. Pidage meeles, mida täna õppisite, ja vastake küsimustele.

Mini test.

1. Ütlemine

a) muinasjutu idee, selle kangelased

b) meelitada kuulama

c) hea võidab kurja.

2. Algus

a) muinasjutu idee, selle kangelased

b) meelitada kuulama

c) hea võidab kurja.

3.Lõpp

a) muinasjutu idee, selle kangelased

b) meelitada kuulama

c) hea võidab kurja.

2.Kontrollige.

Vaadake tahvlit ja kontrollige oma tööd (klahv interaktiivsel tahvlil)

Palun hinnake oma testi.

Kui:

kõik vastused on õiged – “naeratav” emotikon

üks või kaks vastust on valed – “kurb” emotikon

3. Tunni kokkuvõte – “Lõpetamata lausete” tehnika

Ringis räägivad nad ühe lausega, valides tahvlil olevalt peegeldavalt ekraanilt fraasi alguse.

Täna sain teada......

See oli huvitav…..

Raske oli….

täitsin ülesanded....

Ma taipasin, et.....
Nüüd saan….

Tundsin, et...

Ostsin...

Ma õppisin….

sain hakkama…

4.Kodutöö.

Korrake reeglit lk 39-40.

Koostage ütlus, algus või lõpp - teie valik.

Muinasjutu algus, ütlus, eepiline koor, palvelik sissejuhatus, lõpp – need on osad, mis sisalduvad rahvaluuleteose struktuuris. Neid tuleb üksteisest eristada. Rahvajuttude keeruline kompositsiooniline struktuur pole juhuslik. Iga nendes sisalduv osa mängib kindlat rolli.

Mis on ütlus

Enamik muinasjutte, eriti muinasjutte, algab ütlusega. Tänu selle olemasolule sukeldub kuulaja järk-järgult erilisse maailma ja valmistub seeläbi kõike tajuma

Mõnda ütlust lugedes või kuulates loovad nii laps kui ka täiskasvanu oma kujutluses kassi Bayuni kuvandi, nad näevad keset ookeani saart, sellel kõrgub kuldsete kettide ja salapärase rinnaga võimas tamm. võimsatel okstel ja kauguses paistab linn tundmatust kuningriigist.

Iseärasus, mis ütlust eristab, on see, et muinasjutu algus, vaatamata oma väiksusele (vahel vaid mõnele sõnale), suudab lugeja koheselt sukelduda maagia ja lummuse maailma. Ja see on väga oluline, sest inimene on otsustanud mitte ainult nautida loetut, vaid mõista ka sügavat rahvatarkust, mis muinasjutu sisus peitub. Ja ilma erilise suhtumiseta võib selle saavutamine olla väga raske.

Väga sageli on ütlusel humoorikas iseloom koos segaduse, jaburuse, segaduse ja sõnamängu elementidega. Tänu sellele tehnikale on võimalik vältida liigset ülesehitamist, kuid samal ajal säilitada teose hariv roll.

Algataja funktsioonid

Muinasjutu täielikuks mõistmiseks peate mõistma selle eesmärki. See koosneb mitme ülesande korraga täitmisest:

• tutvustada lugejale põhiteoseid;
• rääkida kirjeldatud toimingu sooritamise ajast;
• annab ettekujutuse sündmuste toimumiskohast.

Noored lugejad peaksid mõistma, et muinasjutu algus on väga oluline. Juba töö alguses saate palju teavet, mis aitab tulevikus täielikult mõista tegelaste kuvandit, nende tegelasi ja tegevusi.

Muinasjutu algus viitab kindlasti sellele, et tutvuma hakkava teose keel erineb täiesti igapäevasest kõnest. Selle näiteks võivad olla järgmised väljendid: "teatud kuningriigis, teatud riigis", "kuldsed kuplid", "seal on puu", "räägitakse muinasjuttu", "meri-okiyan" ja palju muud. "muinasjutulised" sõnad.

Muinasjuttude algus, nende mitmekesisus

Muinasjuttude algused ja lõpud on väga mitmekesised, neid eristavad struktuur, keel ja semantiline sisu. Vaid umbes 36% rahvaluuleteostest on traditsioonilise algusega. Seda teab iga traditsioonidest kasvatatud inimene juba varasest lapsepõlvest peale, kui lapsele muinasjuttu räägitakse: “Kunagi oli...” Kokku on kasutusel vähemalt üheksa tüüpi avasid. muinasjutte rääkides.

Lõpetamine

"See on muinasjutu lõpp ja kes kuulas, see on hästi tehtud!" - paljude rahvajuttude traditsiooniline lõpuvorm. Lisaks ülaltoodud näitele on veel vähemalt viis võimalust, mille abil jutuvestja saab jutustatava loo lõpetada. Teades, mis on muinasjutus algus ja milleks seda kasutatakse, pole raske ära arvata, mis eesmärgil lõppu kasutatakse. Vapustavad teod tuleb viia nende loogilise lõpptulemuseni. Seda aitab saavutada hästi läbimõeldud teose lõpp. Näiteks võib jutuvestja loo lõpetada nii: "Nad elavad ja elavad ja teevad häid asju!", "Seda juhtub sageli!", "Nad elavad ja närivad leiba!" Mõnikord võib jutuvestja loo täiesti ootamatult lõpetada, kuid ta peab meeles pidama, et lõpp võtab kõik räägitu kokku.

Rahvaluuleteose ülesehituse muud tunnused

Muinasjutud, nende põhiosa ja lõpp võivad sisaldada kordusi. Iga uus kordus erineb mõnevõrra eelmisest ja tänu sellele saab lugeja aimata, kuidas kogu lugu lõpeb.

Poeetilised osad sobituvad loomulikult rahvajuttude struktuuri, mis annab teosele musikaalsuse ja häälestab lugeja erilisele poeetilisele lainele.

Luuletustel, mida jutuvestja kasutab, on oma eripärad. Täielikult sellises värsis kirjutatud muinasjutud pakuvad lugejatele suurt huvi. Kirjanikud nimetavad seda fantastiliseks.

Muinasjutu sisu esitamise käigus peab jutustaja mõnikord mitte ainult rääkima, vaid isegi laulma, sest kangelased kasutavad sageli just seda omavahel. Piisab, kui meenutada muinasjutte “Õde Aljonuška ja vend Ivanuška”, “Kass, kukk ja rebane”, “Hunt ja seitse kitsekest” jt.

Onomatopoeesia, elav dialoog epiteetide, võrdluste ja hüperboolide vahel muudab rahvakunstiteosed säravaks ja jäljendamatuks. Pole asjata, et kõik, noored ja vanad, armastavad vene muinasjutte: rahvaluules pole mitte ainult tarkust, vaid ka vene sõna tõelist ilu.

Küsimusele “Mis sõnad algavad?” nimetab ta suure tõenäosusega fraasi “Elas kord...”. Tõepoolest, see on vene rahvalaulude kõige levinum algus. Keegi teine ​​kindlasti mäletab: “Teatud kuningriigis, teatud riigis...” või “Kolmekümnendas kuningriigis, kolmekümnendas riigis...” – ja tal on ka õigus.

Mõned muinasjutud algavad levinud sõnaga "üks päev". Ja teistes, nagu näiteks filmis “Kolm kuningriiki – vask, hõbe ja kuld”, kirjeldatakse aega justkui konkreetsemalt, kuid siiski väga ebamääraselt, nagu muinasjutus: “Sel iidsel ajal, kui maailm oli täidetud goblinide, nõidade ja näkidega "Kui jõed voolasid piima, olid kaldad tarretised ja praetud nurmkanad lendasid üle põldude..."

Vene rahvajutud igapäevaelust, pigem naljad, saavad ilma traditsioonilise alguseta. Näiteks "Ühel mehel oli pahur naine..." või "Kaks venda elasid samas külas."

Sarnast algust võib leida mitte ainult vene rahvajuttudes, vaid ka teiste rahvaste muinasjuttudes.

Millest kõik need ütlused räägivad? Kõik on väga lihtne. Kuulaja või lugeja pannakse kohe tegutsema ja saab teada, kellega, kus ja mis ajal muinasjutulised sündmused aset leiavad. Ja ootab jätku. Samuti on oluline, et need fraasid oleksid rütmiliselt üles ehitatud nii, et tekiks teatud meloodilisus.

Autori muinasjuttude päritolu

A.S. Puškini "Lugu kuldsest kukest" koondab kaks muinasjutu algust:
"Mitte kusagil, kauges kuningriigis,
Kolmekümnendas osariigis
Kunagi elas kuulsusrikas kuningas Dadon.

Paljud muinasjutud ei alga traditsiooniliste fraasidega. Näiteks Anderseni muinasjutu “Flint” esimene rida on: “Sõdur kõndis mööda teed: üks-kaks! üks kaks!"

Või siin on näide Astrid Lindgreni muinasjuttude algusest: "Stockholmi linnas, kõige tavalisemal tänaval, kõige tavalisemas majas elab kõige tavalisem Rootsi perekond nimega Svanteson." ("Beebi ja Carlson") "Sel ööl, mil Roni sündima pidi, müristas äike." ("Roni on röövli tütar")

Kuid ka siin on näha, et muinasjutud algavad kas kangelase tutvustamisega või tegevuskoha määramisega või räägivad ajast.

Väga harva kohtab muinasjutte, mille algus on pühendatud pikkadele kirjeldustele. Tavaliselt on algus üsna dünaamiline.

Näiteks üks armastatumaid vene lasteluuletajaid Korney Ivanovitš Tšukovski juhatab lugeja kohe, otsekui jooksujalu, ilma igasuguse sissejuhatuseta muinasjutuliste sündmuste paksusse. "Tekk jooksis minema, lina lendas minema ja padi hüppas minust eemale nagu konn." ("Moidodyr") "Sõel kappab läbi põldude ja küna läbi heinamaa." ("Fedorino lein")

Hea algus muinasjutus on oluline. Sellest sõltub meeleolu, millega kuulaja või lugeja loosse süveneb.

Üks muinasjutu võtmemotiive on kangelase teekond "kaugesse kuningriiki" - hautaguse ellu. Selline konstruktsioon on kolmeosaline: 1 - tee teise maailma ja piiri ületamine elavate maailmast surnute maailma, 2 - "seiklused" surnute maailmas ja 3 - tee tagasi ja piiri ületades tagasi. Komplekssed kompositsioonid põhinevad ühel või teisel viisil sellel mudelil, suuresti sellest tulenevad...

____________________

D. Antonov
Muinasjutu lõpud: lugemiskatse

Küsimus, mida selles artiklis käsitleme, on üsna ebatavaline: need on muinasjuttude lõpud. Teatavasti täidavad erinevat tüüpi lõpud teatud funktsioone: muinasjutu vaimukas lõpetamine, õnneliku lõpu loomine jne. Meie uurimisvaldkond on erinev: meid huvitavad väga spetsiifilised lõpud, mis kannavad teavet, mida ei saa lihtsalt seletada. Sellised lõpud ei ole nii sageli isoleeritud üldisest massist, kuigi nende arv ja mitmekesisus, keerukus ja levimus maailmas ei võimalda meil neid tunnistada privaatse ja ebaolulise elemendina. Pöördume kõigepealt traditsioonilise klassifikatsiooni juurde.

Esimest tüüpi lõpud on ehk kõige paremini kirjeldatavad süžeelõpudena. Need on sisemise fookusega lõpud, need on seotud muinasjutu kontekstiga ja on osa selle struktuurist. Nende eesmärk on luua õnnelik lõpp kui oluline muinasjutuline element. Enamasti riimuvad sellised lõpud (“ja nad hakkasid elama, elama ja head tegema”). Mõnel juhul puudub riim ("nad hakkasid elama ja leiba närima", "nad elasid kaua ja rõõmsalt", "ja nad kõik elasid õnnelikult elu lõpuni" jne). Need on kõige levinumad.

Teist tüüpi lõppu nimetatakse sageli naljalõpuks. Need ei ole seotud muinasjutu konteksti ega süžeega (või on seos tinglik), vaid on üks muinasjutu jutustamise protsessi, jutuvestja ja kuulajate vahelise dialoogi komponente. Need määravad selle dialoogiga seotud puhtalt välised tegurid. Kui seost pole, sisaldavad lõpud reeglina mängulist nõudmist loo eest tasu saada (“siin on sulle muinasjutt ja mulle klaas võid”, “siin on sulle muinasjutt ja mulle hunnik bageleid, "see on muinasjutu lõpp ja ma tahaksin viina" jne). Muudel juhtudel eksisteerib tingimuslik seos kontekstiga ja lõpud ehitatakse üles järgmise mudeli järgi: kui mõni muinasjutus alustatud tegevus on lõpetatud, siis see jätkub (“kui<...>(muinasjutu kangelane – D.A.) ärkab üles, siis algab muinasjutt”, „kui puder keedetakse, siis muinasjutt jätkub” jne) Siia kuulub ka teine ​​lõpumudel: lühike "muinasjutt", mille eesmärk on riim sõna, enamasti "lõpp" ("nende õues oli loik ja selles oli haug ja haugis oli tuli; see muinasjutt on lõpp” „...ta ise on rõõm, tema silmis on kiindumus siin algas ja muinasjutt lõppes" /Af.567/ jne.) Valminud muinasjutt voolab naljaks. riim, mille eesmärk on anda riimilises vormis edasi ideed, et muinasjutt on valmis.

Moralistlikud järeldused ja vandenõuvormelid võivad toimida lõppudena - üsna iseseisvad elemendid, mis on enam-vähem seotud muinasjutu enda kontekstiga (mõnikord puudub seos täielikult). See on traditsiooniline jaotus (1).

Tihti peetakse naljakaks ka veidi teistsuguseid meile selle teose raames huvi pakkuvaid lõpusarju. Paljudel juhtudel on need ka riimitud ja vormilt lähedased ülalkirjeldatud tüübile. Kõige kuulsam on selliste lõppude üks lühemaid mudeleid: "Ja ma olin seal, jõin mett ja õlut, see voolas mu vuntsidest alla, kuid see ei sattunud mulle suhu." Selle populaarse muinasjutulise valemi kõrval on aga sageli terveid "lugusid", milles sisaldub üsna spetsiifiline teave. Nendes lõppudes jätkub jutustaja jutustus sündmustest, mis temaga peol ja pärast seda juhtusid. Selliste lõppude tohutut mitmekesisust ühendab ühine joon - esimese isiku ja nende sisu tutvustus - jutustaja jutustus teatud sündmustest, mis temaga juhtusid. Traditsiooniliselt on nende funktsioon määratletud kui kõige jutustatava ebareaalsuse rõhutamine, koomika toomine loosse, „atmosfääri leevendamine” (2). Sellistel lõppudel on aga mitmeid olulisi eristavaid jooni, mis ei luba neid humoorikateks liigitada ja sunnivad eristama omaette, täiesti erilise tüübina. Seda tüüpi lõpu identifitseerimine ei tundu meile olevat klassifitseerimise privaatne küsimus, vaid uue, varem vähe puudutatud teabevälja tuvastamine uurimiseks.

Olulist – ja meie arvates identifitseerivat – kolmandat tüüpi lõppude tunnust märgib E.M. Meletinsky: see on viimaste elementide sarnasus muinasjuttude endi teatud elementidega, nende ehituse lähedus teatud mütoloogiliste motiivide ülesehitusele (3). Selles uuringus püüame käsitleda ja analüüsida kolmanda tüübi lõppude aluseks olevaid süžeesid.

I. "HALBA TEE" VARIANT

1. "Ja ma olin seal." Jutustaja esimene väide meie lõpuosas taandub tõsiasjale, et ta viibis kirjeldatud kohas ja oli pealtnägija omaenda loo lõppsündmustele. Enamasti öeldakse see otse, harvem ka kaudselt ("Ma tõin vaevu jalad sellelt pidusöögilt koju" (4) jne – "Ma olin kohal" on välja jäetud, kuid vihjatud). See teave on vajalik, kuna kõik järgnev on selle järgi üles ehitatud. Kõige sagedamini järgneb sellele fraasile edasine jutt, kuid nagu näha, on see täiesti isemajandav ja kasutatav ilma lisanditeta. See on omamoodi tõepärasuse avaldus, mis näitab, et jutustaja on pealtnägija ja loo omamoodi tegelane. Ta on kangelase pidusöögil kohal ja temaga juhtub uusi seiklusi. Mida see võiks tähendada?

Üks muinasjutu võtmemotiive on kangelase teekond "kaugesse kuningriiki" - hautaguse ellu. Selline konstruktsioon on kolmeosaline: 1 - tee teise maailma ja piiri ületamine elavate maailmast surnute maailma, 2 - "seiklused" surnute maailmas ja 3 - tee tagasi ja piiri ületades tagasi. Komplekssed kompositsioonid põhinevad ühel või teisel viisil sellel mudelil, jättes selle paljuski maha. Sellel pole vaja praegu pikemalt peatuda, sest meil on teine ​​eesmärk: välja selgitada, kas seda mudelit on võimalik ja õigustatud seostada meid huvitavate lõppude süžeega ning milline pilt tekib, kui selline tõmmatakse paralleel. Olles selle lähenemisviisi omaks võtnud, näeme, et see, mis meie kangelasega muinasjutu lõpupeol juhtub, on üles ehitatud mudelite järgi, mis lokaliseerivad selle koha üsna huvitaval viisil - piirivõtmega.

2. Mittesöödav maiuspala. Kord “peol” räägib kangelane-jutuvestja ennekõike toidust. Joob meeõlut, sööb kapsast jne. Kummalisel kombel osutuvad kõik tema katsed midagi süüa aga viljatuks. Toit lihtsalt ei satu suhu. Lisaks kangelase tahtele (ja võib-olla ka sellele vastavalt) ei söö ta ühtki talle pakutavat toitu, kuhu ta jõuab. Seda kirjeldatakse erineval viisil. “Ja ma olin seal, jõin mett ja õlut, see voolas mu vuntsidest alla, aga suhu ei sattunud” - mudel, erinevates modifikatsioonides, vene muinasjuttudes kõige levinum (5). “Mõdu-õlu” (mesi-vein, mõdu) pole aga sugugi ainus maiuspala, mida kangelane ei söö; On ka selliseid inimesi: “Olin seal, lörtsisin kõrva, jooksis vuntsidest alla, aga suhu ei sattunud” /Af.81/, “Lüristasin kuttia suure lusikaga, see jooksis mu habeme alla, aga suhu ei saanud!” /Af.207/, “nad serveerisid Belužhine – aga jäid õhtusöögita” /Af.124/. Lisaks sellele kasutatakse muidki vorme väljendamaks, et kangelasel oli võimatu salapärasel peol midagi süüa: “kellele toodi vahukulbiga, aga mulle sõelaga” /Af.322/ jne. .

Mõte, et muinasjutu kangelaste peol on toit kuidagi eriline ega sobi inimestele süüa, on üks olulisemaid. Tema väljendid võivad olla täiesti erinevad: "... nad kutsusid mind temaga mett ja õlut jooma, aga ma ei läinud: mesi oli mõru ja õlu oli hägune, miks selline tähendamissõna?" /Af.151/ ja teised /kaldkiri minu. - JAH./. Viimases lõpuosas on veel üks oluline detail: see ei riimu, idee on "alasti". Traditsiooniline valem: “Ja ta sõi ja jõi, see voolas mööda habet alla, aga suhu ei saanud” – leidub ka läti muinasjuttudes (6). Proovime seda motiivi analüüsida. Mis on toit, mida ei saa süüa? Nagu teate, on toit ülimalt oluline üleminekul elavate kuningriigist surnute kuningriiki. Surnute toidul on mõned maagilised omadused ja see on elavatele ohtlik. "...Me näeme, et kui oleme ületanud selle maailma läve, on meil vaja ennekõike süüa ja juua," kirjutab V.Ya. Propp (7). "Surnutele mõeldud toitu süües ühineb tulnukas lõpuks surnute maailmaga, sellest ka keeld seda toitu puudutada." "Ameerika muinasjuttudes kangelane vahel ainult teeskleb, et sööb, kuid tegelikult viskab selle ohtliku toidu maapinnale," jätkab ta (8). See motiiv on lähedane meie jutustaja kirjeldatud olukorrale. Asjaolu, et ta ei saa midagi süüa, kuigi ta proovib, ei ole selle mõttega üldse vastuolus. Tõenäoliselt muutub siin surnute toit, mis on "mittesöödav" (s.t. toiduks kõlbmatu, ohtlik) elavatele, toiduks, mida ei saa süüa. Kirjeldatud toit tundub sageli tõesti ebasobiv - räägitakse kibedast meest ja hägusest õllest ning sarnaseid kirjeldusi: “... Siin nad ravisid mind: võtsid pullilt vanni ära ja valasid piima, siis andsid mulle rulli , ja urineerisin samasse vanni, ma ei joonud, ei söönud..." /Af.137/. Siin näeme selgelt kangelase vastumeelsust pakutavat toitu süüa, kuna see tundub talle ebameeldiv ja mittesöödav - kõik detailid on loodud selle kuvandi tugevdamiseks. Vene muinasjuttude kangelane ise küsib Yagalt surnutelt toitu ja sööb seda, siirdudes seeläbi surnute maailma, mille poole ta püüdleb. Siis leiab ta siiski tee tagasi ja tal õnnestub naasta, kuigi tagasitee on sageli täis suuri ohte - see on võimalik, sest surnute maailmas omandab kangelane maagilised võimed (mis väljendub sageli maagiliste võimete omandamises). esemed või abilised) (9) . Kangelasjutustajaga juhtub midagi muud. Ta satub pidusöögile, kus kõik maiuspalad on tema jaoks mittesöödavad. Kui eeldada, et see element on korrelatsioonis muinasjutulise surnutoidu motiiviga, siis tuleb tunnistada, et meie kangelase positsioon on lokaliseeritud maailmade piiriga. Et edasi jõuda, on vaja maitsta surnute toitu, mis tähendab tema jaoks lõpuks liitumist hauataguse eluga. Erinevalt muinasjutu kangelasest ei tee kangelane-jutustaja seda. Vastavalt muinasjutulistele ja mütoloogilistele seadustele ei saa antud juhul piiri ületada. Vaatame, kas sellele olukorrale vastavad ka muud lõpu elemendid.

3. Väljasaatmine. Niisiis, olles sattunud muinasjutukangelasega samasse olukorda, käitub kangelane-jutuvestja teisiti. Seetõttu on kogu tema edasine tee erinevalt kangelase teest. Tihti lõpetab jutustaja lõpu teatega, et pidusöögil olles ei söönud ta midagi, kuid lugude täielikumates versioonides on edasiste sündmuste kirjeldus. Lõppude keeldumisele järgnev väljaviskamine ei ole millestki ajendatud ja näib, et see ei tulene üldse varem öeldust. Afanasjevist leiame järgmised näited: “Olin seal pulmas, jõin veini, see jooksis mu vuntsidest alla, mul ei olnud midagi suus ja noh, lükkasid mina: “Sina, pisike, ära tee lärmi / ära mölla /, tule ruttu õuest välja"" /Af.234/, "... ma ei joonud, ei joonud." söön, otsustasin end pühkida, nad hakkasid minuga kaklema, panin mütsi pähe, nad hakkasid mind kuklasse suruma! /Af.137/ /kaldkiri minu. – D.A./, “Ja ma olin seal, ma jõin veini ja õlut, see voolas mu huultele, aga see ei sattunud mulle siis anti kork ja lükkasin vastu, aga ma pääsesin; /Af.250/ ja nii edasi. Siin on ilmselgelt seos paguluse ja selle vahel, et jutustaja pakutavast toidust „ei olnud midagi suus”. Me näeme sama asja veidi teises lõpus – muinasjutus, mille jutustas A.N. Korolkova: "Kogu maailmale oli ette nähtud pidu ja ma olin seal, et nad tõid mulle piima (teine ​​toidu "söömatuse" väljendus. - D. A.). sõtkusid mind ja ma hakkasin naerma, nad hakkasid mind peksma, nad hakkasid tülitsema.“ (10) / rõhutus lisatud. - JAH./.

On lõpud, mis annavad tunnistust kangelase-jutustaja soovist tungida sellesse maailma, millest ta muinasjutus rääkis, ja selle katse ebaõnnestumisest: “Siis tahtsin näha printsi ja printsessi, aga nad hakkasid mind välja tõrjuma. hoovist hiilisin sisse ja lõin kogu selja ära! /Af.313/. Peamine põhjus, miks kangelasjutustajal ei õnnestunud tungida “õukonda” (kuningriiki, maailma), kus tema kangelased elavad (toidust keeldumine), on siin välja jäetud, kuid soov ja sellele järgnev ebaõnnestumine on selgelt väljendatud. Seni ei ole kõik analüüsitud faktid vastuolus meie teooriaga nende lõppude süžee ülesehituse kohta vastavalt muinasjutulistele ja mütoloogilistele motiividele. Kolmanda tüübi lõpud sisaldavad aga palju rohkem analüüsi vajavaid fakte.

4. Põgenemine. Läheneme terve rea faktide kaalumisele, mis moodustavad teatud ploki - ühe muinasjutu lõppude olulisemaid elemente. Esimene teave, mida tuleb arvesse võtta, on kangelase saadud salapärased esemed. Jutustaja saab need asjad peol kohalviibijatelt. Sel juhul jäetakse väljasaatmise motiiv enamasti välja. Näitena võiks tuua järgmised lõpud: "...nad andsid mulle sinise kaftani, linnukese ja karjuvad: "Sinine kaftan!" Sinine kaftan!" Mõtlesin: "Võtke kaftan ära!" - ta võttis selle ja viskas ära. Andsid mulle mütsi ja hakati kuklasse suruma. Andsid punased kingad, varesed ja karjuvad: "Punane kingad! Punased kingad!" Arvan: "Ta varastas kingad!" Lähen koju, tihane lendab ja ütleb: "Sinine on hea." Mõtlesin: "Viska ära ja pane maha!" Nii et kangelane saab mõned asjad. See tuletab meile meelde, et piirivalvur (Yaga) võib saada andjaks. Juhul, kui kangelane omal soovil toidu, vannis pesemise kaudu liitub surnute maailmaga, kingib valvur-doonor talle maagilisi esemeid (analoogselt omandatud maagiliste võimetega). Kas antud juhul võib eeldada, et siin on tegemist süžee arengu teise versiooniga, kui kangelast-jutustajat ei aeta välja, vaid ta tunnistab end omade seast ja saab surnute maailmas mõned kingitused? Kui see nii on, siis need kaks süžeed kattusid üksteisega üsna tugevalt. Ülaltoodud näidetes näeme toidust keeldumist, kingituste saamist ja (ühel juhul) pagulusele omast elementi (“hakkasid trügima”). Miks seda tüüpi lõpu puhul rikutakse sisemist loogikat? Kas seda üldse juhtub või toimivad siin mingid muud seadused, millest me veel aru pole saanud? Nendele küsimustele vastamiseks on vaja lähemalt uurida meid huvitavat motiivi.

Pöördudes maailma folkloori poole, võime julgelt väita järgmist: kolmandat tüüpi lõppudes on kangelase-jutuvestja tee jaoks tõesti kaks võimalust. Uurisime eelmises jaotises esimest varianti: kangelane soovib tungida surnute maailma, ta peab läbima toidutesti, kuid ei läbi seda testi ja saadetakse välja. Kuid mis kõige huvitavam, see esimene variant on tüüpiline just idaslaavi materjalile! Teised etnilised rühmad ja rahvad praktiliselt ei tunne õnnetut kangelast, kes ei saanud katsumusest jagu ja oli sunnitud poolel teel tagasi pöörduma. See on idaslaavi muinasjuttude iseloomulik tunnus ja tundub seda huvitavam; Seetõttu põhineb see osa venekeelsel materjalil. Euroopa, Pärsia, Abhaasia ja Dagestani laiaulatuslike lõpudega muinasjuttudes näeb pilt välja teistsugune: läbikukkumise ja paguluse elemendid puuduvad ning kangelase-jutuvestja tee on lõpetatud, klassikalisele muinasjutuvestjale lähedane vorm. muinasjutu mudel. Meid huvitab siin see, et näiliselt kokkusobimatute elementide kombinatsioon vene muinasjuttude lõppu osutub kuidagi seotud kangelase tee „ebaõnnestunud” ja „edukate” võimaluste olemasoluga.

Maailma folklooris on surnute maailmas maagiliste asjade omandamiseks mitu motiivi: 1- kangelane saab maagilise eseme ja toob selle elavate maailma - kuulsaim motiiv, mille juuri uuris V. Jah, Propp, 2- kangelane saab maagilise eseme, kuid tagasiteel kaotab ta selle kuidagi - motiivi juured ulatuvad surematuse kaotuse müütideni ja 3 - kangelane saab võluobjekti ja lahkub sellest. mööda teed (viskab selle tagasi), et tagaajamisest pääseda. Visatud esemetest tekivad mäed, metsad jne. - ehk siin on tegemist maailma ehituse müüdi peegeldusega. Seega näeme, et surnute maailmas maagiliste objektide hankimise süžee arendamiseks on kolm võimalust. Vene muinasjuttudes endis on esimene ja kolmas süžee levinud. Millega võivad meie lõpud olla seotud? Olles analüüsinud kõiki fakte, jõuame mõnevõrra ootamatu järelduseni: need põhinevad esimesel võimalusel - ilma kadudeta -, mille järgi leitakse "eduka" tee lõpud. „Ebaõnnestunud tee“ variandi päritolu ja semantika juurde pöördume siinkohal rõhutame, et meie arvates on kangelasjutustaja poolt saadud esemete kadumine selle tagajärg valiku teatud transformatsioon asjade “eduka” kättesaamisega, s.t. klassikaline muinasjutu versioon. Maagiline põgenemine pole siinkohal muinasjutulise tagaajamise motiivi prototüüp. Meie arvates ei ole meil tegemist kaitse või röövimise võimalustega, vaid omandamise süžee moonutatud versiooniga.

5. Saabunud esemed. Nüüd on aeg keskenduda objektide endi käsitlemisele, mille kangelane-jutustaja sai ja mille ta teel kaotas. Need esemed võib jagada kahte rühma. Esimene on asjad, mida kangelane saab lõpu versioonis, kui kaotuse motiiv on seotud saamise motiiviga, millele eelneb nii pidu kui ka pagendus. Teine rühm on asjad, mida kangelane "kaotab" teises lõpuversioonis, kui saamise motiiv on olemas iseseisvalt. Viimasel juhul toimub see üsna tugeval transformatsioonil. Esimesse rühma, nagu ülaltoodud näidetest näha, kuuluvad peamiselt riideesemed: kingad, shlyk, kaftaan, müts. Neid asju iseloomustavatest märkidest on nende värvid üsna stabiilsed: punane ja eriti sageli sinine. Kui esimest värvi saab tõlgendada tähenduses "ilus" või lihtsalt taandada selle kasutamise vajaduseni tõmmata paralleel "punane - varastatud", siis võib sinisel värvil olla suurem tähendus. Sinine tähistab musta värvi, selle etümoloogiat võib samuti seostada mõistega "särav, helendav". Mõlemal juhul (ja eriti teisel) on selle värvi seos surnute maailmaga üsna stabiilne. Rahvapärimuses osutub teisest ilmast pärinev sageli mitte ainult kuldseks (=säravaks), mustaks või valgeks, vaid ka siniseks. (Vt näiteks sinise värvi sarnast kasutust Skandinaavia folklooris) (11). Selles etapis on see kõik, mida saab saadud kingituste kohta öelda.

Nüüd käsitleme teist üksuste rühma. Need on esitatud erinevat tüüpi lõppudes, mille näiteid tõime eespool. Siin on rõhk just asjade kaotamisel; Lisaks on kaks eristavat tunnust: 1 - asjade hankimise motiiv puudub, 2 - kirjeldatud asjad on veidi teistsugused kui esimeses rühmas. «Mul oli ka nahk, vahaõlad ja hernepiits, ma nägin, et mehe ait põles ja läksin lauta täitma, kui ait kallas nokitses väikest pulka." /Af.146/ on tüüpiline näide sellistest lõppudest. Kuigi mälestus asjade tekkest selles lõpuosas ei säili (erinevalt esimesest rühmast, kus säilib vastuvõtmise motiiv; kaotus järgneb pidusöögi ja pagenduse kirjeldusele), näeme selle viimases osas säilinud “jälge ” varem väljalangenud paguluse ja põgenemise motiividest: “...mul oli shlyk (transformatsioon “nad andsid mulle shlyki” - D.A.), hiilisin krae alla, aga lõin rehvi maha ja nüüd on valus. Sellega muinasjutt ka lõppeb!” /Af.146/. See element annab tunnistust selle lõpuvariandi päritolust samast algsest mudelist, kus asju saadakse surnute kuningriigis (sellest ka halvasti säilinud paguluse ja asjade kadumisega põgenemise motiivid). Läti näide on samuti väga suunav. Selles kutsutakse kangelane-jutustaja pulma. Ta ostab ja teeb ise riideid, aga veidral kombel tehakse neid riideid erinevatest toiduainetest (tegi pannkookidest saapad, ostis kaks suhkruhobust ja piparkoogikäru...). Teel kõik esemed sulavad, saavad märjaks ja sellest tulenevalt kaovad vihmast, päikesest jne. Kangelasele ei jää midagi (12). Kuidas selliseid lõpuvariante hinnata? Näeme, et siin on eraldi välja toodud kaotuse motiiv. Eespool oli juba mainitud, et "ebaõnnestunud tee" variant konstrueeriti teatud loogika rikkumisega. Kingituste motiivi “kinnitamine” oli üsna kunstlik, mis võis mõjutada selle hilisemat eraldumist toidu, pagenduse ja põgenemise motiividest. Esemete vastuvõtmine on kontseptualiseerunud juba siin maailmas ("nad kinkisid mulle" asendatakse "mul oli see" või kangelane räägib asjade ostmisest või valmistamisest). Sellest lähtuvalt asendub tee “peost” teega “peole” - objektid kaovad teel mitte tagasi, vaid sinna. Algversiooni teades saab seletuse, miks jutustaja räägib mingitest kummalistest asjadest, mis temast kaovad nii, et tal ei jää midagi üle. Sellest annab tunnistust tagaajamise elementide säilimine ja asjade enda kirjeldamine. Need on ka enamasti riideesemed - müts, kaftan, püksid jne. Küll aga osutuvad need seekord erinevatest toitudest tehtud. Seda saab seletada toiduproovist mitteületamise motiivi teisenemisega, mille mälestus sellistes lõppudes nii ebatavalisel kujul säilib. Iseenesest rõhutab see lõpumotiiv materjali haprust, ebausaldusväärsust - asjade mittefunktsionaalsust (“nahk, vahaõlad”, “hernepiits” (13) jne). Kõik see selgitab kuulajatele asjade kadumise põhjust teistmoodi: jutustaja ise ei hülga neid “arusaamatuse” tõttu, vaid kaovad hapruse ja reaalsusega kohanemisvõimetuse tõttu.

Need on peamised elemendid, mis moodustavad kangelase-jutuvestja motiivi saada maagilisi esemeid. Erinevatel modifikatsioonidel on üks ühine joon: ükskõik, mis meie kangelasega ka ei juhtuks, kaotab ta kõik asjad, mille ta surnute kuningriigi piirilt kaasa võttis, kust ta kätte ei saanud. Selle paradoksi, aga ka kogu kaotuste ja ebaõnnestunud piiriületamise katsetega olukorra seletus peitub "ebaõnnestunud tee" juurte uurimises.

6. Valik "ebaõnnestunud tee". Võtame öeldu kokku. Uurisime järgmisi kolmanda tüübi lõppude elemente: 1 - jutustaja väide, et ta oli seal, kus olid tema kirjeldatud kangelased. Peaaegu kõik lõpud algavad selle väitega. Edasiste elementide uurimine lokaliseeris koha, millest jutustaja räägib, määratledes selle piirina surnute kuningriigiga. 2 - kangelase lugu, et sinna sattununa pidi ta sööma. 3 - toidu iseloomustamine kui maitsetu, praktiliselt mittesöödav, millele järgneb muundumine millekski, mida ei saa süüa. 4 - kangelase keeldumine süüa (näidatud transformatsiooni korral suutmatus seda süüa). 5 - keeldumise tagajärjeks on kangelase väljasaatmine kohast; mõnikord kirjeldatakse väljasaatmist põhjuse – toidust keeldumise – väljajätmisega, antud juhul tugevdab seda asjaolu, et ei ole võimalik edasi minna. 6 - veidi erinev motiiv kingituste saamiseks ja siis tagasiteel kaotamiseks. Kõik see on "halva tee" variandi element, mida esitletakse peamiselt vene muinasjuttude lõppudes. Valik “Ebaõnnestunud tee” tähistab kangelase teed, kes ei läbinud surnute söömise testi, saadeti piirilt välja ja teda ei lastud surnute kuningriiki kaugemale. Selle tee kirjeldus põhineb klassikalisel muinasjutu-mütoloogilisel piiri motiivil. Samas ei lükka me ümber nende lõppude traditsiooniliselt määratletud funktsiooni kui ebareaalsuse indikaatorit diskursuse aspektis – nende sel eesmärgil kasutamine ja eranditult sellele eesmärgile allutatud lisaelementide loomine toimub tegelikult. Seda efektsete muinasjutuliste-mütoloogiliste mudelite jälgi säilitava lõputüübi konstrueerimine, muinasjutu suhtes transformeeritud “peegel” on aga meie seisukohalt nende olulisim, tähendust määrav tunnus. Mis on "ebaõnnestunud tee" variandi päritolu, kuidas saab määrata selle toimumise aega ja mis on sisemise loogika rikkumise põhjus, mille me väljasaatmisele järgnenud asjade omandamisel/kaotamisel täheldasime - küsimused, mida me esitame proovige vastata, kui kaalute valikut "edukas tee".

II. "HEA RAJA" VARIANT

Siin hakkame kaaluma teist muinasjuttude lõpu süžeed - "õnneliku tee" varianti ja analüüsima selle koostisosi.

Piir. Toidu testimise motiiv on olemas ka “hea teekonna” versioonis, kuid siin käitub kangelane-jutustaja “õigesti” (vastavalt muinasjutumudelile). "Ma ise käisin tal külas, jõin Bragat ja sõin halvaad!" (14), "Ma kõndisin nende pulmas ja ikka ei suuda seda unustada!" (15), ütleb Dagestani muinasjutud. "Nad korraldasid rikkalikud pulmad ja andsid mulle head jooki ning nüüd elavad nad õnnes ja õitsengus" (16) jne. Vene muinasjuttudes on selliseid näiteid: “Olin hiljuti seal, jõin mett ja õlut, vannitasin piimas, pühkisin ennast”, “Käisin hiljuti neil külas, jõin mett ja õlut...” (17) jne. katsetoit pole sugugi ainus üleminekuelement. Piirimotiivi oma “edukas” versioonis esitletakse üsna laialt. See juhtub seetõttu, et kangelane peab kaks korda piiri ületama. Sageli märgitakse lõpus ära tagasituleku motiiv. Piir on kohal lõppudes ja latentselt – läbi teatud kontrasti surnute kuningriigi ja elavate maailma vahel.

Pärsia muinasjuttudes väljendub piiri motiiv üsna täielikult. Üks iseloomulikumaid näiteid: "Läksime üles - leidsime kalgendatud piima ja pidasime muinasjuttu oma tõeks." . Sellised lõpud sisaldavad üsna suurt teabevälja. See sisaldab kolme kõige olulisemat elementi: opositsioon 1 - "piim - vadak (jogurt)", 2 - "ülemine - alumine" ja 3 - "muinasjutt - väljamõeldis".

A. "Piim - vadak." Seda elementi vaagides puutume kokku väga huvitavate motiividega - kangelane joob piima ja vadakut või ujub seal. Mõelgem esmalt esimesele vene muinasjuttudele tuntud variandile (“Olin hiljuti seal, jõin mett ja õlut, suplesin piimas, pühkisin end ära” (19), “Käisin neil hiljuti külas, jõin mett ja õlut, suplesin piimas , pühkisin end ära." (20) jne). Piimas suplemise motiiv on rahvasuus tuntud nii kangelane kui ka vana kuningas piimas; Piimas suplemine muudab kangelase. Olles seda motiivi uurinud, V.Ya. Propp jõuab järeldusele, et see on seotud kangelase läbikäiguga loomast. See paneb sind vaatama seda lugu hoopis teise pilguga. "Seega oleme sunnitud järeldama, et selle motiivi aluseks on muutumine, kangelase apoteoos," kirjutab ta, "vana kuninga surma motiiv on sellele kunstlikult kinnitatud.

See, kes saabub surnute kuningriiki, kogeb transformatsiooni – see on teada ja meil on ka siin selle idee peegeldus” (21) – ta lõpetab / minu kursiiv – D.A./ Seostub piimas suplemise motiiv kangelase muutumise ideega surnute kuningriiki sisenemisel Vedelikud on tavaliselt kahte tüüpi - piim ja vesi (22) (piim ja vadak, kalgendatud piim meie lõpus). teisenemisega piiri ületamisel elavate maailmast surnute maailma ja tagasi.

"Kiirustasime üles - jõime vadakut, läksime alla - sõime kalgendatud piima, meie muinasjutt sai reaalsuseks" (23) - räägib pärsia muinasjutu jutustaja. Selle motiivi võib seostada sama piimas suplemise muutumisega (sarnane muundumine on ilmselt kangelasjutustaja poolt piima ja vadaku “leidmine” teel). Võib-olla see tõesti nii on, kuid siin ei saa jätta viitamata kahe joogi- (ja antagonistliku) vedeliku seosele „elusa ja surnud“ („tugev ja nõrk“) vee motiiviga. Pöördugem selle motiivi analüüsi juurde, mille viis läbi V. Ya. "...Ma eeldan, et "elus ja surnud vesi" ning "nõrk ja tugev vesi" on üks ja seesama<...>Surnud mees, kes tahab minna teise maailma, kasutab ainult vett. Elav inimene, kes tahab sinna jõuda, kasutab samuti ainult ühte. Inimene, kes on astunud sammu surmateele ja tahab ellu naasta, kasutab mõlemat tüüpi vett" (24), kirjutab Propp / minu kursiiv - D.A./. Olukorrad, kus neid motiive lõpuosas kasutatakse, on samuti korrelatsioonis. kangelase üleminek surnute kuningriiki ja tagasipöördumine elavate maailma, kasutades järjestikku kahte tüüpi vedelikke, mis on definitsiooni järgi antagonistlikud (piim/vadak, kalgendatud piim).

B. "Ülevalt - alt." Mõisted "ülemine" ja "alumine" on lõppudes otseselt seotud "piima" ja "vadaku" vastandusega - vastavalt sellele, kui tõmbame samu paralleele, on ka mõisted "ülemine" ja "alumine" otseselt seotud. seotud üleminekuga surnute maailmast elavate maailma ja tagasi. Nagu teate, on üles ja alla vastandamine üks olulisemaid mütoloogilisi elemente, mis vastab ideedele maailma ülesehitusest. Binaarsüsteem “ülevalt – alt” eraldab ja ühendab elavate ja teise maailma maailma. Just “kaheterminiline” maailmapilt on originaalne, kuid sellel on võime “ümber pöörata”, s.t. üks mõiste - "üles" või "alla" - võib tähendada kas surnute kuningriiki või elavate maailma (25). See võib seletada mõistete "üles ja alla" ebakõla lõppu - nende tähendus muutub tegelikult vaheldumisi. Nii või teisiti on mõisted “ülemine” ja “alumine” otseselt seotud mõistetega surnute maailm ja elavate maailm. Saame järgmise pildi: kangelane läheb rännakule, supleb piimas või joob vedelikku, mille tulemusel ületab ta “ülemise” ja “põhja” vahelise piiri, siis naaseb, tehes samu toiminguid ["nad kiirustasid üles" - jõi vadakut, läks alla - kalgendatud piima oleme piisavalt söönud..." (26)]. See süsteem on selgelt korrelatsioonis surnute kuningriigi ja elavate maailma vahelise piiri ületamise motiiviga.

V. "Tõsi - muinasjutt." Viimane esile tõstetud opositsioonidest on opositsioon "nad olid/ei olnud". Siin avaldub piirimotiiv ehk kõige keerulisemalt – läbi reaalsuse kategooria. See, mis on tõeline surnute maailma jaoks, on ilmselgelt ebareaalne elavate maailma jaoks; Surnute kuningriigi seadused elavate seas ei kehti. Jutustaja näib rõhutavat, et piiri ületanuna satub ta teistsugusesse reaalsusesse, kus kehtivad teised seadused.

Kooskõlas sellega muutub suhtumine loosse. Toome kõige ilmekamad näited Pärsia muinasjuttudest, mis sisaldavad kõiki kolme motiivi: „Läksime üles - leidsime kalgendatud piima, aga meie muinasjuttu peeti tõeks. Naasime korrusele tagasi - sukeldusime vadakusse, aga meie muinasjutt pöördus out to be a fable” (28) / minu kursiiv. - JAH./; "Ja me läksime alla - leidsime kalgendatud piima, jooksime mööda ülemist rada - nägime vadakut, nimetasime oma muinasjuttu muinasjutuks. Me kiirustasime üles - jõime vadaku, läksime alla - sõime kalgendatud piim, meie muinasjutt sai reaalsuseks"; “Üles minnes leidsime kalgendatud piima, alla minnes vadaku: meie muinasjutt osutus muinasjutuks. Üles minnes leidsime muinasjutu, alla joostes kalgendatud piima. meie muinasjutt osutus reaalsuseks” (29). Diferentseeritud suhtumine sellesse, mida kangelase läbitud piiri eri külgedel räägitakse, on tõmmatud mööda fakti/väljamõeldise joont. Vastavalt sellele on mingil moel väide, et muinasjutt on reaalsus teisel pool piiri. Huvitav on ka see variant: “See meie muinasjutt on tõestisündinud lugu, kui lähed üles, leiad hapupiima, kui lähed alla, leiad hapupiima, aga meie muinasjutust leiad tõe” (30) / kursiiv lisatud. - JAH./. Sellest lähtuvalt tuleb räägitavas tõe avastamiseks ületada maailmade piir, kus kehtivad teised seadused (vrd abhaasia muinasjutu muinasjutu liini viitega müüdile: "Ma rääkisin teile tõestisündinud loo, mis on sarnane väljamõeldisega, kui küsite: kas see on tõsi või vale, siis ma vastan: kui legend on tõsi, on see ka tõsi" (31) /kaldkiri minu.

Lõpuks on ülemineku ja tagasipöördumise motiiv väga laialdaselt esindatud. Läti muinasjutu lõpus, mis viitab valikule “halb tee”, tulistavad sõdurid kangelast kahurist, kuhu too ronis vihma eest põgenema. Viimane fraas on omane paljudele lõppudele: “nii ma lendasin selles suunas, otse meie kihelkonda” (32). Sama näeme ka abhaasia muinasjutu lõpus: “Nüüd olen sealt tulnud ja leidnud end teie seast” (33) /minu kaldkiri – D.A./.

Sarnaseid näiteid on tohutult - jutustaja kinnitab oma ilmumist kuulajate hulka, antud piirkonnas, osariigis jne. nagu see, mis juhtus pärast üle piiri liikumist, mida võib väljendada mitmeti (lend, silla ületamine jne) ja mis on tüüpiline mõlemale lõpule. Järgmisena saame teada, et kangelane-jutustaja annab saadud teadmisi inimestele edasi (“Sain kõigest teada ja rääkisin sulle” (34) jne). Lisaks võib jutustaja eraldi teatada, et ta ise on öeldu pealtnägija: “ja kes viimati seda muinasjuttu rääkis, nägi seda kõike oma silmaga” (35), ütleb üks vendade Grimmide muinasjutus; “ja nende surma juures jäin mina, tark, ja kui ma suren, siis lõpeb iga muinasjutt” (36) jne. Seega osutub liikumise motiiv paljudel juhtudel seotuks s.o. mida räägitakse.

Siin võib tabada mõningaid vihjeid teadmiste omandamisest kui kangelasjutustaja piiriületamise eesmärgist ("Käisin hiljuti neil külas, jõin mett ja õlut, rääkisin temaga, aga unustasin midagi küsida" (37) vene muinasjutt; "Ma olin ka sellel peol. Jõin koos nendega puderit. Sain kõigest teada ja rääkisin sulle" (38) - räägib Dagestani jutustaja jne). Ühes Dagestani muinasjutus kohtame väga huvitava näite: "Olin sellel peol, tantsisin nagu karu ja jätsin siis rahva laulma ja lõbutsema ning jooksin väikeste laste juurde, et neile seda muinasjuttu rääkida. lugu” (39). Siin ilmnevad kaks motiivi: soov omandatud teadmisi edasi anda ja ilmselgelt rituaalne “karutants”.

Lõpetame muinasjuttude lõpu ühe võtmemotiivi – piiri – käsitlemist. Selle üleminek on kangelase-jutuvestja teekonna kõige olulisem etapp ja sageli on lõpu tähelepanu sellele koondunud. Omaette motiiv, millel on oma väljendusviisid, on piiriületus tagasi (40).

III KOKKUVÕTE

Olles põgusalt uurinud meie materjali, näeme tervet mütoloogiliste konstruktsioonide kompleksi, mis sisaldub vaadeldava lõpurühma struktuuris. Meie eesmärk oli siin illustreerida muinasjuttudele omaste mütoloogiliste mudelite järgi arenevate struktuuristruktuuride tõsiasja. “Hea teekonna” lõpu versioon sisaldab muinasjutumudeli järgi üles ehitatud kangelasjutuvestja jutustust. Kangelane läbib proovi toiduga, supleb piimas või joob vedelikku, mille tulemusena ületab ta piiri ja satub surnute kuningriiki. Siin saab ta omandada maagilisi teadmisi (karutantsud jne) või teatud esemeid (muinasjutus - omandatud võimete analoog). Pärast seda naaseb ta elavate maailma ja annab omandatud teadmisi inimestele edasi - esiteks on need samad muinasjutud. See on valiku "hea tee" lõppude ülevaade. Muinasjutu-mütoloogilise mudeli järgi lõppvalemi konstrueerimise fenomen näib olevat huvitav fakt – selle olemasolu kui sellist (iseseisva elemendina) muinasjutuvormelite uuringutes ei märgatud; seda tüüpi lõpu funktsioon ja teke on uurimata küsimus. Näeme omapärast muinasjutumudelite ülekandumist lõppvalemile, mis saab erinevat tüüpi väljendeid.

Teine lõputüüp on valik "halb tee". Kui ülalpool käsitletud lõppu võib iseloomustada kui kopeerimist - ehitusseadused vastavad muinasjutu-mütoloogilistele mudelitele -, siis "ebaõnnestunud tee" lõppude konstrueerimine osutub peegelpildiks, selle variandi vastandiks.

Esiteks näeme, et “halva tee” lõppude süžee arendamine toimub nendesamade muinasjutu-mütoloogiliste mudelite alusel, mis on “eduka tee” variandi aluseks. Siiski osutuvad rikutuks kangelase käitumisreeglid, millega kaasneb kogu süsteemi rikkumine - olukord pööratakse naeruvääristamise ja huumori elementide kasutuselevõtuga "pahupidi"; kõne on alati rütmiline ja riimitud. Traditsiooniline nende lõppude käsitlemine määratleb nende funktsiooni jutustatava loo ebareaalsuse avaldusena, demonstreerides kirjeldatud olukorra (pidusöögi) ebareaalsust. „Ebaõnnestunud tee“ lõppude semantika kohta kerkib aga veel üks hüpotees. Meie poolt käsitletud vene muinasjuttude materjali põhjal tuleb nähtavale puhkpillielement, millest saab nende lõppude määrav imperatiiv. Naeruväärsus ei ole suunatud mitte niivõrd olukorrale endale, kuivõrd kangelase-jutuvestja kujule. Naeru põhjustab eeskätt kangelase kirjeldus - tema ja temaga tehtud toimingud: "see voolas vuntsidest alla, ei sattunud suhu", "nad hakkasid teda kuklasse suruma", "nad hiilis väravasse – aga lõi rehvi maha ja nüüd on valus” /Af.146/ jne. Kangelase enda kirjelduses on selgelt tunda "vaesust", iroonilist enesehalvust. Nagu mäletame, saab "ebaõnnestunud tee" kangelane palju asju, kuid kaotab teel kõik, mis juhtub tema "rumaluse", "halva õnne" jne tõttu. See element tundub oluline, aga ka idee vastuvõetavate objektide mittefunktsionaalsusest ja kirjeldatava ebareaalsusest – puhvistavate elementide olemasolu ei lükka ümber seda tüüpi lõpu rolli, mis viitab räägitu ebareaalsus, vaid toob kaasa kaalutlemise teistsuguse aspekti. Iseloomulikult äge viis, kuidas jutustaja ennast kirjeldab, sunnib esitama oletuse “ebaõnnestunud tee” lõppude hilisemast päritolust, nende tekkest esimese versiooni lõppudest, arenedes õige muinasjutu järgi. mütoloogiline mudel. Seda oletust toetab uuringu käigus märgitud tõsiasi, et „ebaõnnestunud tee“ lõppude elemendid on „eduka tee“ lõppude aluseks oleva klassikalise muinasjutuversiooni elementide otsene mugandus, kusjuures loogilise piirjoone kadumine (kingituste saamine toimub pärast pagendust ja seda ei õigusta muu kui vajadus kasutada seda miinusmärgiga elementi "ümberpööratud olekus" - loogika ei põhine järjekindlal kontuuril mida räägitakse, vaid vajadusest lisada eituse element kõikidesse algversiooni komponentidesse). Sel juhul võib meil olla tegemist "õnneliku teekonna" ümbertöötamisega, mis lõppeb kätkemise aluseks oleva imperatiiviga. Iseloomulik on see, et “ebaõnnestunud tee” lõpud on omased eelkõige slaavi materjalile, enim levinud vene muinasjuttudes, samas kui viimased (mis on oluline) sisaldavad ka “eduka tee” variante.

Koomilises kontekstis räägib jutustaja kõigi saadud asjade kadumisest, kuid on ka mittekaduvaid objekte, mis seisavad mõne verbiga riimis jadas. Kõige tavalisem neist on kork. Näited on tüüpilised ja arvukad: “Ja ma olin seal, ma jõin veini ja õlut, see voolas mu huultele, aga see ei sattunud mulle, siis anti mulle kork ja ma lükkasin vastu; ” /Af.250/ /minu kaldkiri . – D.A./, "Ma olin seal pulmas, jõin veini, see jooksis mu vuntsidest alla, mul ei olnud midagi suus ja noh, lükkasid mind..." /Af.234/ jne . (41).

Ka korgi laialdane kasutamine lõpustruktuuris tekitab küsimusi keskaegse kultuurimõju võimalikkuse kohta. Reaalsuse ümberpööramine on puhtsüdamlikkuse põhielement; siin toimub semiootilises süsteemis täielik märkide muutumine (42). Iseloomulik on ka konkreetne enesealandamine, jutustaja koomiline vaesumine. Need elemendid, mis on iseloomulikud valiku "ebaõnnestunud tee" lõppudele, on täielikult kooskõlas puhvrite traditsioonidega ja ennekõike iidse vene naerukultuuriga (43). “Eduka tee” lõppude elementide järjekindel ümbertöötamine, muinasjutu-mütoloogilise mudeli järgi arenev, vastab tõesti selle kultuurikeskkonna seaduspärasustele. Kui see on nii, siis ebareaalsuse näitamise funktsioon osutub teatud mõttes teisejärguliseks – mitte fundamentaalseks, vaid kaasnevaks. Esialgu kopeerimisel põhineva „ebaõnnestunud tee“ lõppude keskaegne päritolu vastavalt uue, teistsuguse kultuurikeskkonna elemente tutvustava jutuvestjate kategooria tekkimisele näib praegusel etapil ühe võimaliku variandina. Need on meie pakutud hüpoteesi peamised sätted.

Lühendid
Af. - Afanasjev A.N. Vene rahvajutud: 3 köites / Rep. toimetajad E. V. Pomerantseva,
K. V. Tšistov. – M.: Nauka, 1984.