Klyuevi lühike elulugu. Nikolai Klyuev Nikolai Klyuevi elulugu

Klyuev Nikolai Aleksejevitš - luuletaja. Isa on konstaabel, kes sai külas riigile kuuluva veinipoe vangi koha. Želvatševo, Mokatševo volost, Võtegorski rajoon, kuhu pere kolis 1890. aastatel. Ema on pärit vanausuliste perekonnast, innukas “iidse vagaduse” traditsioonide hoidja. Küla vanarahva mälestuste järgi oli Kljuevide majas palju vanu trükitud ja käsitsi kirjutatud raamatuid, ülemistes tubades rippusid vana Nikoni-eelse kirjapildi ikoonid, nende ees põlesid lambid. Seda maja külastasid sageli rändurid, Jumala rahvas ”(A. Gruntov). Oma emalt saab tulevane poeet (tema hagiograafilises žanris esitatavate “autobiograafiate” järgi) ka omamoodi koduse hariduse: “Ema õpetas mind tšasovnikust lugema ja kirjutama (...). Ma ei teadnud veel tähti, ma ei teadnud, kuidas lugeda, aga vaatan kellavärki ja laulan palveid, mida teadsin mälu järgi, ning lehitsen kellavärki, nagu loeksin. Ja surnud ema tuleb ja kiidab mind: “Siin, ütleb ta, mu laps kasvab, saab nagu John Chrysostomos” (“Loon Fate” // Sever. - 1992. - nr 6), Emale , ei ulatu luuletaja sõnul mitte ainult tema isiksuse religioossete ja moraalsete aluste päritolu, vaid ka tema poeetiline anne. Ta oli, nagu ta kirjutas vahetult pärast tema surma 1913. aastal V. Brjusovile ja V. Miroljubovile, “laulukirjutaja” ja “eepiline kirjanik”, s.o. omamoodi spontaanne poetess. Hiljem tõsteti see tema anne, mitte ilma poleemilise pilguta, isegi ideaaliks: "Tuhanded luuletused, olgu minu omad või need luuletajad, keda ma Venemaal tunnen, ei ole väärt ühtki mu särava ema kannelt" ("Loon Destiny" ”). Kljujev õppis kihelkonnakoolis (1893-1895), seejärel Võtegorski linnakoolis (1896-1897); 1898. aastal astus ta Petroskoi parameediku kooli, kust pärast aastast õppimist lahkus. "Autobiograafia" järgi läheb ta 16-aastaselt ema nõudmisel Solovkisse "iseennast päästma" ja paneb seal "üheksanaelised ketid" jalga, seejärel asub sealt teele sketside ümber hulkuma. ja salajaste müstiliste sektide varjupaigad Venemaal. Ühes Samara territooriumi skismaatilises kogukonnas saab temast "kuningas Taavet", s.o. "laulude" helilooja kohaliku Khlysti "laeva" vajadusteks. See on Kljujevi poeetilise tee algus tema autobiograafia poolmüütilises versioonis. Ajalooliselt usaldusväärseks alguseks on vähetuntud Peterburi almanahhis "Uued poeedid" (1904) ja seejärel kahes Moskva kogumikus avaldatud luuletused. "Lained" ja "Surf" (1905), mille on välja andnud P.A. "rahva" ring. Travin, mille liige Klyuev oli.

Taluliidu agitaatorina 1905. aasta revolutsioonist osa võtnud ja selle eest kuuekuulise vanglakaristusega tasunud Kljujev asub intensiivse vaimse otsingu ja loomingulise enesemääramise teele, sillutades oma teed suure luuleni. Selle kõrguste teejuhiks on valitud A. Blok. Kljuev astus 1907. aastal Blokiga kirjavahetusse, mis jätkus pikka aega. Kljujev peab kinni kahest eesmärgist: esiteks tutvustada end „tumeda ja kerjusena, keda iga sümbolist tänaval väldiks“ (kirjast Blokile 5. novembril 1910), moodsa kunsti preestrite eliidile; ja teiseks valgustada neid rahvuslikust elu- ja tõelisest kultuurist äralõigatud preestreid endid peidetud rahva-Venemaalt lähtuva headuse ja ilu vaimuga, mille sõnumitoojaks ta end realiseerib. Blok peab teda ka selliseks, lisades oma artiklitesse killud Kljujevi kirjadest ja nimetades isiklikku kohtumist temaga oktoobris 1911 "suureks sündmuseks" tema "sügiseses elus" (Päevik. - 1911. - 17. oktoober). Ühele oma korrespondendile saadetud kirjas tunnistab Blok isegi: „Mu õde, Kristus on meie seas. See on Nikolai Kljuev ”(Aleksandr Blok oma kaasaegsete mälestustes. - M., 1980. - T.1. - P.338). Kljuev siseneb resoluutselt suurlinna kirjanduseliidi ringi ja ilmub juba 1908. aastal luksuslikult ilmuvas sümbolistide ajakirjas "Kuldvillak". 1911. aasta lõpus (tähisega - 1912) ilmus tema luuletuste esimene raamat "Mändikellad". V. Brjusovi eessõnas öeldi, et "Kljujevi luule on sisemise tulega elav", vilksatades "äkki lugeja ees ootamatu ja pimestava valgusega", et Kljujevil "on ridu, mis hämmastab". Raamatu värssides on tunda hiljutise revolutsiooni kaja. Omamoodi lüürilise romaani (ainsana Kljujevis naissoost adressaadiga) kangelanna eksalteeritud välimuses aimati ohverdust täis revolutsionääri ja samal ajal nunna jooni.

1912. aastal ilmus Kljujevi luuletuste teine ​​raamat "Vennalaulud", mis on autori sõnul koostatud tekstidest, mille ta ise oli komponeerinud, kui ta oli veel noor "tsaar Taavet". Selle raamatu ilmumine kaasneb Kljujevi lähenemisega "Kolgata kristlastele" (revolutsiooniline vaimulikkonna osa, kes kutsus sarnaselt Kristusega isiklikule vastutusele maailma kurjuse eest ja andis välja oma ajakirju New Life, seejärel New Wine ). "Kolgata kristlased" toetusid Klyuevile kui oma prohvetile. Kuid kuna Klyuev pole nende lootusi õigustanud, lahkub ta usuliselt ja prohvetlikult teelt, valib ta luuletaja tee. 1913. aastal avaldab ta uue luuleraamatu "Metsad olid". See kujutab “paganlikku”, rahvalikku venelast, rõõmustavat, märatsevat, igatsevat, väljendades end peaaegu loomuliku (tegelikult oskuslikult stiliseeritud) rahvalaulude häälega (“Armastus”, “Kabatskaja”, “Ostrožnaja”). Arvestades Kljujevi pöördumist tema esimeste raamatute religioossest dominandist, ironiseeris V. Hodasevitš Novaja Žižnist Kljujevile esitatavate “müstikute” ebaõnnestunud väidete üle kui “uue religioosse ilmutuse” prohvetina; ta rõhutas, et "Metsajuttude" sisu on "erootika, üsna tugev, kõlavates ja helgetes värssides väljendatud" (Alcyone. - M., 1914. - 1. raamat. - Lk 211).

Selleks ajaks oli Klyuev juba kodumaisel Olympusel tunnustatud. N. Gumiljov defineerib kirjandusülevaadetes oma luule põhipaatost kui “leidja paatost”, kui “slaavi tunnet kõigi inimeste eredast võrdsusest ja bütsantslikku teadvust kuldsest hierarhiast Jumala mõttel” , nimetab luuletajat ennast "uue jõu, rahvakultuuri kuulutajaks" ja tema luuletusi "laitmatuteks" (Kirjad vene luulest. - M., 1990. - Lk 136, 137, 149). Kljujevi luules avaldab akmeistidele muljet selles kujutatud patriarhaalse talupojamaailma sõnaline kaal, mitmevärvilisus ja kõlalisus. O. Mandelstam oma "Kirjas vene luulest" (1922) nimetab seda maailma "majesteetlikeks Olonetsiks, kus vene elu ja vene talupojakõne on hellenlikus tähtsuses ja lihtsuses" (Sõna ja kultuur. - M., 1987. - P 175) . Akmeistid järjestavad Kljujevi hõlpsalt oma gildirühma: "Tema raamatutest pühkis kergendusohk. Sümbolism reageeris talle loiult. Akmeism võttis teda rõõmsalt vastu ”(Gorodetsky S. Mõned suundumused kaasaegses vene luules // Apollo. - 1913. - 1. raamat - lk 47). Oma visiitidel Vytegrast Peterburi 1911-1913. Klyuev osaleb akmeistide koosolekutel. Tema luuletused on avaldatud almanahhis "Apollo" ja "Hyperborea".

Alates 1913. aastast sai Kljuev "rahvast pärit luuletajate" tõmbekeskuseks, kes moodustasid peagi uue talupojaluule tuumiku - A. Širjaevets, S. Klychkov, S. Yesenin. Viimases nägi ta kohe pärast esimest kohtumist temaga "ristitud kuningriigi kõige ilusamat poega" ja tajus teda kui omamoodi sügava vene luule messiat, kellega seoses oli ta valmis end määratlema ainult kui eelkäija.

1916. aastal ilmus neljas Kljujevi luuletuste raamat "Maalikud mõtted"; 10ndate keskel. loomisel on tema ema surmale pühendatud tsükkel "Izbyanye Songs", mis on Kljujevi selle perioodi tippsaavutus.

Maastik mängis Kljujevi luules erilist rolli. Täiuslikult välja töötatud XIX sajandi luule poolt. realistlikku maastikupilti vaimsustab temas ebatavaliselt ergas nägemus Pühast Venemaalt, mida ta nimetab “põhjatu Venemaa”, “Rublevskaja Venemaa”, “kasetohu paradiisi Venemaa”. Maalikunstis tegi sarnase sissevaate Venemaa vaimsesse, religioosselt intiimsesse kujundisse kuni selle loomuliku kehastuseni "religioosse Põhjala laulja" M. Nesterov.

Luuletaja, kes tavaliselt alustas looduse realistlikku taasloomist, lülitub seejärel harmooniliselt selle müstilise taju plaanile – kristliku ja õigeusu kultuuri maailmavaate ja vaimse nägemuse kaudu. Sel juhul hakkab loodus omandama teatud põnevust salapärasest teistsugususest, tema tajus on kiriklikkust: „Jõe jää sulas, / Muutus pirukaks, roostes-kuldseks ... , jää jõel sulas. ...”, 1912). Looduse esteetiline tajumine on Kljujevi maastikulauludes ühendatud jumaliku armutundega. "Sügav religioosne tunne ja mitte vähem sügav loodustunnetus" pole juhuslik, definitsiooni järgi kohtus ta Kljujeviga 20-30ndate vahetusel. Ettore Lo Gatto on tema isiksuse aluspõhimõtted (Minu kohtumised Venemaaga. - M., 1992. - lk 86).

Samas toob poeet peenelt kokku mõlemad poeetilised “emad” (loodus ja õigeusu vaimsus, tempel) nende suurimate, näiteks värvide, vastavuste punktides: esimesed kevadised lehed-küünlad, kasetüvede valge. - kloostrinoorte ja nunnade nägude kahvatus, ikonostaasi kullastused - sügiseste metsade kollasus, kinaver ikoonil on koit, sinine värv sellel on taevasinine, inimelu on küünal, mis põleb ees. ikooni, aga koos km-ga ka “metsade ees”.

Kljujev võtab 1917. aasta revolutsiooni alguses entusiastlikult vastu, eeldades selles ekslikult jõudu, mis on võimeline kaasa aitama selle Venemaa ajaloolisele kehastusele, mida Kljujevi luules visandati kui "kasetohu paradiisi", "sak" talupoegade kuningriiki. Koos A. Bely, A. Remizovi, E. Zamjatini, M. Prišvini, S. Yesenini jt on ta kantud lit. sküütide rühmitus, mille liikmed järgisid talupoegade sotsialismi ideed, mõisteti kristliku utoopia vaimus (R.V. Ivanov-Razumnik jt). Kljujev edendab heldelt revolutsiooni tuliste luuleridadega, mis ülistavad Leninit kui talupoeglik-skismaatilise Venemaa omalaadset abti (luuletsükkel "Lenin", 1918) ja "koduseid nõukogude võimu". 1918. aastal ilmus tema luuleraamat "Vaskvaal", mis esindas peamiselt revolutsioonilise Kljujevi muusa nägu. Kui peagi pole õigustatud luuletaja lootus, et ta "armastab tormist Lenini / Motley Klyuevsky salmi" ("Emamaa, ma olen patune, patune ...", 1919), kaotab ta igasuguse huvi maailma juhi vastu. proletariaat. Kljujev vastandab oma ideaale Lenini omadele: "Me usume paljude silmadega vendadesse ja / ja Leninisse rauasse ja punasesse mõistusesse" ("Usume paljude silmadega vendadesse ...", 1919).

1919. aastal ilmus Kljujevi kaheköiteline "Lauluraamat", mis sisaldab nii uusi teoseid kui ka varasemate raamatute luuletusi parandatud ja täiendatud kujul. Lauluraamatu domineeriv idee on seotud kristliku ideega, et "maailm asub lähedal" ja et ainult selle vaimse "muutuse" kaudu on võimalik saavutada universaalne vabanemine olemasolevatest kannatustest ja ebatäiuslikkusest, rahu ja õitseng. Kuid kui algul oli Kljujevi jaoks selline "muutev jõud" täielikult Kristuse enda õpetus, siis nüüd tõuseb esiplaanile loodus- ja põllumajandusmaailm (ilma Kristust siiski välja tõrjumata) - inimeksistentsi omamoodi universaalse kosmoksena, kui rahvusliku elu “liha” ja “vaim”. Pimeduse ja kurjuse maailma esitavad siin suurel määral põrgulikud kujundid – täiesti kahjututest "ahjudest" kuni põrgu päris "isandani", seitsmesarvelise "Kuristiku poja" kui mõlema sotsiaalse kurjuse kehastuseni. ja hinge moraalne piinamine. Kuid siiski on kõige äärmuslikum kurjus, mis ähvardab "kasetohu paradiisi", "onni" Rusi, tehniline progress ja kogu elu linnastumine, mis toob "orgaanilisele inimesele" vaimse ja füüsilise vaesumise ja surma. loodus. Kirjas A. Širjajevtsile (november 1913) võlus Kljujev: „Oh, emakõrb! Vaimne paradiis, vaimne paradiis! Kui vaenulik ja must tundub kogu nn tsiviliseeritud maailm ja mida see annaks, mis iganes risti, mida Kolgata kannaks - et Ameerika ei liiguks halli sulelisel koidikul, kabelil metsas, jänes heinakuhja juures, muinasjutuputka peal..." (Kogu - T.1. - Lk.190). Värssides “Ta nimetas vaikust kõrbeks...” (10. aastate keskpaik) on kurjuse jõud, mis toovad surma “kasetohu paradiisi”, kehastatakse üsna konkreetses, ehkki näotu kujundis teatud “jopest”. -linlane, “raua ja kivitüdimuse poeg”: “Sigareti hingasin okaspuuviiruki sisse / Ja põletasin sülega unustajat ...” Üks väheseid avab K. 20.a. sajandil. keskkonnaohu teema: “Svetlojari sisse pritsib taim / Kõrgahju röhitsemine - räbu” (“Rus-Kitež”, 1918); hiljem märgib ta, et nii "Araali mere laine on surnud mudas ..." kui ka "Sinine Volga on madal ..." ("Laastus", 1933 või 1934).

"Laulude" kunstilise maailma keskmes on teatud "onniruumi" piiridesse süvendatud ja laiendatud talupojaonn, milles kõik on poetiseeritud: "Otke nüüd: katusel on hari / Seal on vaikne märk, et meie tee on kaugel" ("Seal on kibe liivsavi, kurt tšernozem...", 1916). Kuid onni kosmiline eesmärk on Kljujevi sõnul vaid lahti harutatud osa selle arusaamatust saatusest, selle paljudest saladustest: "Onn on maa pühamu / küpsetamise saladuse ja paradiisiga ..." ("Kodule luuletaja Sergei Yesenin”, 1916-1917); “... metsaonn / Vaatab sajanditesse, tume nagu saatus ...” (“Päev väldib ahjupimedust ...”, 1912 või 1913); teda ees ootav ebaõnn: "Onnis on kriketi mälestusteenistuses / Nutumüür, ohverduslik pahameel" ("Nila Sorskogo hääl ...", 1918).

1922. aastal ilmus uus laup. Kljujevi luuletused "Lõvileib", mis peegeldavad tema maailmapildi pöördepunkti 1917-1918 illusioonidest. 20. aastate luule traagilistele motiividele. Vaidlus linnapoeetidega (Majakovski ja Proletkultistid) vaheldub süngete piltidega Venemaa ja tema enda surmast (“Minu jaoks ei nuta Proletkult ...”, 1919; “Mind maetakse, nemad maetavad ... “, 1921). Samal 1922. aastal ilmus eraldi väljaandes luuletus "Emalaupäev", mis oli pühendatud talupojaleiva loomise müstikale. Autor ise selgitas seepeale luuletuse olemust: „Leiva jõulud on selle tapmine, matmine ja surnuist ülestõusmine, mida vene rahvas igatseb iluna ja millest räägitakse minu sinisel laupäeval. (...) Kündja, natuke vähem kui inglid, lunastab maailma rukkiverega. (...) “Emalaupäev” on kiriklik kirik, leiva evangeelium, kus Inimese Poja nägu on loomade seas ...” (“ Sinine laupäev ”, 1923. - RO IRLI).

Septembris 1922 ilmus Pravdas (nr 224) L. Trotski artikkel Kljujevist (üks mitmest üldpealkirja all "Oktoobriväline kirjandus"), milles autor, olles avaldanud austust poeedi "suurele" individuaalsusele. , üldistas "pessimistlikult": "Küla vaimne eraldatus ja esteetiline identiteet (...) on selgelt kaotusseisus. Näib, et Kljuev on samuti kahjumis ”(Kirjandus ja revolutsioon. - M., 1991. - Lk 62). Samal aastal kirjutas N. Pavlovitš (pseudonüüm Mihhail Pavlov) Kljujevi luuletuse “Neljas Rooma” (1922) arvustuses: “Tema seda tumedat metsaelementi käsitlevate laulude eest peaksime olema Kljujevile tänulikud - peate tunne vaenlast ja vaata talle otse näkku” (Raamat ja revolutsioon. – 1922. – nr 4). Erilise eesmärgiga paljastada Kljujevi "põllumajandusliku ideoloogia" müstika, ilmus 1924. aastal V. Knjazevi raamat "Rukkiapostlid (Kljujev ja Kljuevštšina)". Teades eelnevalt selle kallal tehtavast tööst, kirjutab Kljuev 28. jaanuaril 1922 kirjas Yeseninile selle kohta: "... meiega murdes lahkub Nõukogude valitsus kõige õrnemaga, kõige sügavamaga inimestes." (Kirjanduse küsimusi. - 1988. - nr 2).

20ndate keskel. Kljujev üritab oma muusat pisut kohandada “uute laulude” järgi (“Bogatõrka”, 1925; “Leningrad”, 1925 või 1926), kuid paralleelselt nendega sünnivad ka “uued laulud”, milles Venemaa laulude motiiv. “lahkumine” võõrast modernsusest kõlab : “Leht peidab end mööda jõge / Luige lendav hüüd. / Lendab ära Rus lendab minema (“Südamest ma ei kirjuta...”, 1925) ja sõimab “rauda”: “Raudveised räsisid / Kolyada, soe jope, kelk” (“Meie venelane tõde hukkus ...”, 1928). Erilise eepilise jõuga arendab K. Venemaa surma ideed välja luuletustes "Küla" (1927), "Solovki" (1926-1928), "Pogorelštšina" (1928), "Laul Suur Ema" (1931), mis on Venemaa lõpu traagiline eepos ja tema viimase rapsoodi luigelaul. Neile lisanduvad luuletused “Nutulaulud Sergei Yesenini pärast” (1926) ja “Zaozerye (1927). "Pogorelštšinas", nimetades end "laulukirjutajaks Nikolaiks", võtab luuletaja ülesandeks tunnistada kaugetele järeltulijatele "Imelise Venemaa" ainulaadsest ilust, mille põletas "inimräbal". Vastates 20. jaanuaril 1932 Kirjanike Liidu juhatuse ettepanekule allutada „enesekriitika oma viimaste teoste kohta, väljendab K. end; "Kui Vahemere harfid elavad sajandeid, kui vaese lumega kaetud Norra laulud kanduvad polaarkajakate tiibadel üle maailma, siis kas on õiglane võtta Sküütia kasetoht Sirin, mille ainsaks veaks on tema palju- värvilised nõiatorud. Ma aktsepteerin nii fincat kui ka kuulipildujat, kui need teenivad Sirin-kunsti ”(Uuesti lugedes. - L., 1989. - Lk 216.

Luuletaja elu jooksul ilmuvad ainult “Nutulaulud Sergei Yesenini pärast”, “Küla” ja “Zaozerye”, kõik ülejäänud luuletused ilmuvad tema kodumaal trükis alles enam kui viiekümne aasta pärast.

1928. aastal ilmus Kljujevi viimane luulekogu "Onn ja põld", mis oli täielikult koostatud varem avaldatutest. Järgmised viis aastat on aga kõige intensiivsema ja ühtlaselt justkui “meeleheitliku” loovuse periood. Lisaks traagilisele Venemaa “äralendamise” eeposele on loomisel märkimisväärne tekstikiht, mida ühendab tema viimase lüürilise romaani kangelase Anatoli Jar-Kravtšenko nimi (“Ma mäletan sind ja ei mäleta . ..”, 1929; “Minu sõbrale Anatoli Yarile”, “Surmalauludest”, “Lugu kurbusest” - 1933), samuti suur luuletsükkel “Millest kahisevad hallid seedrid”, mille märgis isikliku elu draama (üksindus) ja modernsuse konfliktne vastasseis.

Rõhutades alati oma vaimset (ja isegi geneetilist) sugulust paindumatu ülempreestri Avvakumi "tulise nimega", ei kavatse Kljuev ebavõrdses võitluses oma positsioonidest loobuda. "Pogorelštšinas" joonistatakse ajalooliselt iidsete, legendaarsete Venemaa vaenlaste, polovtslaste ja saratseenide varjus kuvand selle vaimsuse ja ilu praegustest hävitajatest. Ta mitte ainult ei kaitse raevukalt oma "kasetohust Sirinit", vaid võtab kirglikus pealehakkamises "Kunsti laimajad" (1932) vene luule pogromistide eest kaitse alla nende poolt enim tagakiusatud S. Klõtškovi, S. Jesenini, A. Ahmatova, P. Vassiljev. 1933. aasta lõpus või 1934. aasta alguses lõi Kljujev juba avalikult olemasoleva režiimi julmuste vastu suunatud tsükli “Varemed”, mille lehekülgedelt kerkib vapustav pilt inimeste kannatustest: näljahädast, inimeste massilistest surmadest. kurikuulsat kanalit kaevamas Vologda oblastisse viidud tõrjutud ukrainlased: “See on Valge mere surmakanal, / Akimushka kaevas selle, / Vetluga Provi ja tädi Fekla käest, / Suur Venemaa sai märjaks / Punase vihmasaju all luudeni / Ja peitis pisaraid inimeste eest, / Võõraste silmadest kurtide soodesse. Kõigis neis teostes, mis on täis valu ja viha kõige Venemaal toimuva vastu, kõlab poeedi hääl kindlalt ja kartmatult. Ja ainult tema unenägudes (K. rääkis neid oma sugulastele, need säilisid nende ülestähendustes) – prohvetlikud aimdused tema enda surmast. Paljud read "Varemest" osutusid prohvetlikuks, eriti tulevase Venemaa kohta (kahjuks tõelise Venemaa kohta): "Ta peab juhtima musti, hobust Karabahhist ..."

2. veebruar 1934 Kljuev (elas sel ajal Moskvas) arreteeritakse nõukogudevastase agitatsiooni eest. Ülekuulamistel ei varja ta oma resoluutset tõrjumist "riigi sotsialistlikule ümberkorraldamisele suunatud kommunistliku partei ja nõukogude võimu poliitikale", mida ta peab "riigi vägivallaks rahva vastu, verejooksuks ja tuliseks valuks". Ta ütleb, et Oktoobrirevolutsioon viis riigi kannatuste ja katastroofide kuristikku ning muutis selle maailma kõige armetumaks. “Usun, et industrialiseerimispoliitika hävitab vene rahvaelu aluse ja ilu ning selle hävinguga kaasnevad miljonite vene inimeste kannatused ja surm...” (Säde. – 1989. – nr 43). Algul külas pagendatud. Kolpaševo (Lääne-Siber), Kljujev viidi peagi üle Tomskisse, kus 1937. aasta kevadel katkes temaga kontakt, andes teed versioonidele ja legendidele tema lõpu kohta. Ja alles 1989. aastal selgus Tomski NKVD kättesaadavatest materjalidest tema surma tõeline pilt: 5. juulil 1937 arreteeriti ta juba eksiiliperioodi täites teist korda tegevväelasena. Mässuliste organisatsiooni "Venemaa Päästmise Liit" "monarhokadettide" "juhtkonna lähedal" liige (pole kunagi eksisteerinud); mõisteti kõrgeima "sotsiaalkaitse" mõõdupuule, ta lasti maha ühel kolmest päevast – 23.-25.10.1937.

Viimane Klyuevi kuulsatest teostest on luuletus "Seal on kaks riiki: üks on haigla ...". Koos viimase kirjaga A. Jar-Kravtšenkole (25. märts 1937) saadetud see annab tunnistust, et vaatamata kõikidele kannatustele ja katastroofidele ei jätnud loomingulised jõud poeedi maha.

Teosed: Teosed: 2 köites - München, 1969; Luuletused ja luuletused. - L., 1977; Esiisad // Kirjandusülevaade. - 1987. - nr 8; Kirjad S. Klychkovile ja V. Gorbatšovale // Uus Maailm. - 1988. - nr 8; Lauluraamat. - Petroskoi, 1990; Luuletused ja luuletused. - M., 1991; Suure ema laul // Bänner. - 1991. - nr 11; Unenäod // Uus ajakiri (Leningrad). - 1991. - nr 4; Loll saatus. 1919. aasta kirjadest // Sever. - 1992. - nr 6; Kirjad A. Yar-Kravtšenkole // Sever. - 1993. - nr 10; Kirjad N.F. Khristoforova-Sadomova // Põhja. - 1994. - nr 9.

Lit .: Filippov B. Nikolay Klyuev; Biograafia materjalid // Klyuev N. Soch. - München, 1969. - V.1; Gruntov A. Materjalid N.A biograafia jaoks. Klyueva // Vene kirjandus. - 1973. - nr 1; Azadovski K. Nikolai Kljujev: Luuletaja tee. - L., 1990; Bazanov V.G. Kodukaldalt: Nikolai Kljujevi luulest. - L., 1990; Subbotin S. Kostin K. Pesnoslovi tagasitulek // Kljuev N. Pesnoslov. - Petroskoi, 1990; Kravchenko B. Läbi minu elu // Meie pärand. - 1991. - nr 1; Kiseleva L. Vene küla kristlus Nikolai Kljujevi luules // Õigeusk ja kultuur. - Kiiev, 1993. - nr 1; Mihhailov A. Ajalugu ja saatus unenägude peeglis (Nikolai Kljujevi unenägude järgi) // Mõõt. - 1994. - nr 2; Meksh E. Suure ema kujutis: religioossed ja mütoloogilised traditsioonid Nikolai Kljujevi eepilises teoses. - Daugavpils, 1995; Pitšurin L. Nikolai Kljujevi viimased päevad. – Tomsk, 1995; Mihhailov A. "Turises tabatud kraanad..." (N. Kljujev ja S. Yesenin) // Sever. - 1995. - nr 11-12; Nikolai Kljuev. Uuringud ja materjalid. - M., 1997.

(10. oktoober 1884 – vahemikus 23. kuni 25. oktoober 1937)

Luuletaja ja prosaist, üks suuremaid vene kultuuri esindajaid 20. sajandi esimesel kolmandikul.

Kljujevi saatus - nii elulooliselt kui ka kirjanduslikult - ei olnud kerge. Ta sündis ühes Koshtugi volosti külas, mis tollase territoriaal-haldusjaotuse järgi kuulus Olonetsi provintsi. Millises konkreetses külas pole teada, kuna Sretenskaja kiriku koguduseraamatus. Koshtugi, kus tulevane luuletaja ristiti, on sünnikohaks märgitud vaid kihelkond. Kljujevi isa Aleksei Timofejevitš (1842 - 1918), põline talupoegadest, oli Novgorodi kubermangu Kirillovski rajooni põliselanik; naastes pärast viieteistkümneaastast sõjaväeteenistust, sai temast seersant (maapolitsei madalam auaste) ja seejärel vang Vytegorski rajooni Makatševski volosti Zhelvachevo külas asuvas riiklikus veinipoes. Poeedi ema Praskovja Dmitrijevna (umbes 1851 - 1913) kasvas üles vanausulise perekonnas. Tänu temale, juba seitsmeaastasele poisile, õppis Kljuev tundide raamatu lugemist ja kirjutamist, "nagu kaunistatud palee", ühines rahvaluuletöö ja Vana-Vene vaimse pärandiga. Varajased trükitud ja käsitsi kirjutatud raamatud, samuti Nikoni-eelse kirjapildi ikoonid kuulusid vanematekoju.

Aastatel 1893-1895. Kljujev õppis Võtegorski kihelkonnakoolis, lõpetas seejärel kaheaastase linnakooli, astus Petroskoi parameediku kooli, kuid lahkus sellest tervislikel põhjustel aasta hiljem.

Tema sajandivahetuse eluloost pole peaaegu mingeid dokumentaalseid tõendeid. Luuletaja enda mälestused sellest eluperioodist (autobiograafilised märkmed, lugu "Looni saatus") on riietatud kunstilisse vormi ja neid ei saa pidada täiesti usaldusväärseteks. Nende memuaaride kohaselt läbis noor Klyuev Solovetski vanemate juures tõsise koolituse, kuulus "valgete tuvide-kristuste" sekti, rändas mööda Venemaad Norra rannikult Kaukaasia mägedeni. Nende rännakute ajal juhtus ta nägema Lev Tolstoid ja esitas tema ees omaloomingulisi religioosseid laule.

Revolutsiooniline kääritus Venemaal 20. sajandi alguses. vangistati Kljujevi. Makachevo volosti talupoegade valitsusvastastele aktsioonidele õhutamise eest langes ta 1906. aasta jaanuaris politsei poolt vangi ning istus kuus kuud Vytegra, Peterburi ja Petroskoi vanglas. Klyuev jätkas poliitilise tegevusega ka pärast vabastamist. Ta säilitas sidemed Ülevenemaalise Taluliiduga, Sotsiaalrevolutsionääridega ja Sotsiaaldemokraatidega 1907. aastal pidi Kljuev selga panema sõdurimantli. Religioossetel põhjustel relva kätte võtmast keeldumise eest arreteeriti ta uuesti. Peterburi Nikolajevi sõjaväehaigla arstid tunnistasid ta ajateenistuseks kõlbmatuks. Pärast seda asus ta elama Zhelvachevo külla ja asus kirjanduslikule tööle. Kljujev elas selles külas aastatel 1895–1915. Aeg-ajalt tuli tal kirjastustegevuses Peterburi külastada.

Kljujev avaldas oma luuletused esmakordselt Peterburi almanahhis "Uued luuletajad" aastal 1904. Tema eluloo pöördepunktiks oli kirjavahetus A. A. Blokiga, mis algas 1907. aastal. Blok nägi Kljujevis tervete rahvajõudude esindajat ja aitas tal siseneda. kirjanduse maailm. Luuletaja teosed hakkasid ilmuma tuntud perioodikaväljaannetes - nii mainekates, väljakujunenud mainega kui ka uutes väljaannetes (ajakirjades Sovremennik, Russian Thought, Testaments, Northern Notes, Golden Fleece, Hyperborea, ajakirja Niva lisades, ajaleht Birževje Vedomosti jne). 1912. aastal ilmus Kljujevi esimene poeetiline raamat "Mändikella". Sellele järgnesid teised: "Vennaslaulud" (1912), "Metsalaulud" (1913), "Maalikud mõtted" (1916). Klyuevi kirjutatud teosed äratasid kriitikute tähelepanu. Neid arvustasid tuntud kirjanikud: V. Ja. Brjusov, S. M. Gorodetski, N. S. Gumiljov, Ivanov-Razumnik (R. V. Ivanov), V. L. Lvov-Rogatševski, P. N. Sakulin, D. V. Filosoofid. Kljuevi kutsusid luulet lugema moekate salongide omanikud ning kontsertide ja luuleõhtute korraldajad.

XX sajandi alguse kogenud avalikkus. ta ilmus luuletajana rahva sügavustest ja rabas teda ebatavaliste kujundite, rikkaliku keelekasutuse, sügavate teadmistega põhjamaa talurahva vaimse elu varjatud aspektidest. Kljujevi luules avanenud maailma imetlesid Aleksandr Blok ja Nikolai Gumiljov, Anna Ahmatova ja Sergei Yesenin. Need salmid avaldasid keisrinna Aleksandra Fedorovnale sügavat muljet.

Temaatika poolest külgnes Kljujevi teos “talupojaluulega”, mida esindasid A. V. Koltsov, I. S. Nikitin, I. Z. Surikov, S. D. Drožžin. Klyuev ise ei keeldunud sellisest kirjanduslikust suhtest. Kuid peaaegu algusest peale oli selge, et tema ande ulatus ei piirdunud vaid meisterliku külaelu kirjeldamise ja kaastundega talupoja kibeda saatuse vastu. Pidev soov avastada nähtuste ilmnemise taga nende sügav olemus, tunnetada “Looja kohalolu loomingus” andis põhjust pidada teda sümbolistide pärijaks. Mõnda aega lugesid akmeistid noort luuletajat oma ridadesse.

Mõnda aega oli talle kõige lähedasem kirjandusrühmitus "Sküüdid", mis moodustati 1916. aastal. Selle grupi saatekavades köitis Kljujevit kodanliku tsivilisatsiooni hülgamine, inimese hingeline lõdvestamine, rahvuse loovale jõule toetumine. element, revolutsiooniliste muutuste püüdlus, usk Venemaa talupojasotsialismi päästvasse rolli. Tema jaoks oli ilmselt oluline ka see, et gruppi kuulusid talle loominguliselt lähedased inimesed: S. A. Yesenin, A. M. Remizov, P. V. Oreshin, A. P. Chapygin. "Sküütidest" ei saanud Kljujevi jaoks aga usaldusväärset ideoloogilist ja esteetilist tugipunkti. Ta ei seostanud kunagi oma loomingulist saatust ühegi 20. sajandi alguse kirjandusliku liikumise ega ühegi rühmaga. ja jäi sisuliselt üksikuks poeediks, ilma püsivate kaaslasteta.

Kljuev võttis entusiastlikult vastu mitte ainult 1917. aasta veebruari-, vaid ka Oktoobrirevolutsiooni ning, nagu paljud kaasaegsed kirjanikud, püüdis seda oma teostes esitleda kui kauaoodatud kogu elu muutumist, kui suurejoonelist vaimset murrangut, mis on tähenduselt võrdne maailma loomine. Kuid riigis toimuvad sündmused hajutasid kiiresti poeetilised illusioonid. Esimestel revolutsioonijärgsetel aastatel tundis ta end hoolimata igapäevastest muredest ja raskustest siiski aktiivse kultuurielus osalejana. Ilma temata ei toimuks Vytegra massilised avalikud üritused. Ta tegi koostööd kohalikus perioodilises ajakirjanduses, luges oma teoseid Petrogradis. Tema luuletuste ja luuletuste raamatud ilmusid eraldi väljaannetena ("Punane laul" - 1917, "Vaskvaal" - 1919, "Lauluraamat" - 1919, "Kissilaulud" ja "Katkumatu värv" - 1920, "Lõvileib", " Emelaupäev ”ja“ Neljas Rooma ”- 1922,“ Lenin ”- 1924 jne). Siis hakkas olukord märgatavalt muutuma.

Nõukogude ideoloogia järgijatele oli Kljujev võõras juba esimestel revolutsioonijärgsetel aastatel, mil oli lubatud vähemalt suhteline vabamõtlemine. 1920. aastal visati ta "oma usuliste veendumuste tõttu" Venemaa Kommunistlikust Parteist välja. Ta ei tahtnud neist uskumustest loobuda ega saanudki. Luuletaja katsed tunda "sotsialistliku ehituse" vaimu, laulda omal moel proletariaadi liidrit ja leppida bolševismi domineerimisega riigis, ebaõnnestusid. Ta jäi jätkuvalt truuks talupojalikule eluviisile ja pidas onni "maa pühamuks", küla aga inimlike põhiväärtuste hoidjaks. Industrialiseerimist tajus ta kurjuse, ohuna kultuurile (“Nähtamatu Tsargrad ei allu turbiinile”, “Meisel ei ihka Tjutševi järele”).

Kljujevi loomingus hakkavad üha suuremat rolli mängima utoopilised kujutised nähtamatust linnast Kitežist ja Valgest Indiast. Mõlemad lähevad tagasi vanavene kirjanduse ja folkloori juurde. Esimene neist on seotud usuga Venemaa kauni vaimse olemuse hävimatusse ja selle olemuse saabuva taaselustamise imesse. Ja teine ​​sai Klyuevi jaoks kõige kallimate ideede ja motiivide keskpunktiks. Valge India kujundis väljendas luuletaja veendumust, et Venemaa on ajalooliselt ja vaimselt lähemal idale kui läänele. See pilt kehastas selgelt tema ettekujutust maisest paradiisist, kus väsimatult viljakas maa pakub vapustavat küllust, kus inimesed elavad harmoonias ümbritseva maailmaga ega tunne vaenu ligimese vastu, kus rahvad sulanduvad ühte perekonda ja inimkonda. vaim, tundlik aukartuse suhtes "Seraphim resurrections", saavutab enneolematu õitsengu.

"Olonetsi onni laulja" kangekaelne soovimatus alluda "ajastu nõudmistele" viis selleni, et proletariaadi huvide eestkõnelejad kiirustasid teda kui luuletajat matma ja loominguliselt vastuvõetamatuks kuulutama. Kogu 1920. aastate jooksul. toimus Kljujevi järkjärguline väljatõrjumine kirjandusest.

1923. aasta suvel ta arreteeriti ja toodi Petrogradi. Ta vabastati üsna pea, kuid otsustas Vytegrasse mitte naasta, lootes leida Neeva kaldal loominguliseks eluks soodsamad tingimused. Lootused aga ei täitunud. Üha raskem oli leida teed tema teoste lugejani. Kljujev arvati "kulaki poeetide" hulka ning sõna "Kljuevštšina" kasutati "mužik" kirjanike häbimärgistamiseks, kes ei leidnud endas jõudu vene talurahva sajanditepikkusest kultuurist lahtiütlemiseks. Leningradi ajakirja "Zvezda" 1927. aasta jaanuarinumbris avaldatud luuletust "Küla" kritiseeriti teravalt. argument selle vastu. Aasta varem oli VKP(b) (Bolševike Üleliiduline Kommunistlik Partei) 15. kongress kuulutanud välja põllumajanduse kollektiviseerimise poliitika ja igasugust kiindumuse väljendust vana külaga tajuti klassivaenlase intriigidena.

1932. aastal ajendas Kljujevi Moskvasse kolima enesealalhoiuinstinkt. Kuid luuletajale oli määratud sama saatus nagu paljudele tema kaasaegsetele. 1934. aasta veebruaris ta arreteeriti ja pagendati. Tema elu viimased aastad möödusid Tomskis. Need aastad olid täis puudust ja kannatusi, nii vaimset kui füüsilist. 1937. aasta juunis arreteeriti luuletaja taas valesüüdistusega monarhistliku ja kirikuorganisatsiooni loomises ning mõni kuu hiljem lasti ta maha. Hukkamine toimus 23., 24. või 25. oktoobril. Kljujevi maise teekonna täpset lõpukuupäeva on võimatu kindlaks teha.

Ligi pooleks sajandiks eemaldati Kljujevi kirjanduspärand kultuurikäibest. Mitme põlvkonna lugejate jaoks sellist luuletajat lihtsalt polnud. Tema teoste kordustrükkimine ja seejärel tolle aja kohta väikestes tiraažides algas alles 1970. aastatel. Ja luuletaja pärandi tegelik mastaap avanes lugejale päris 20. sajandi lõpus, kui jõudsid kättesaadavaks teosed, mida varem polnud ilmunud.

Kahjuks ei elanud kõik Kljujevi teosed looja tuha üle ega põgenenud lagunemise eest. Näidendi "Punased lihavõtted" tekst on ilmselt pöördumatult kadunud, luuletusest "Kain" on vähe järele jäänud. Aga õnneks on valminud pooleli jäänud luuletuste "Pogorelštšina" (1928), "Solovki" (1928), "Suure ema laul" (1931), luuletsükli "Mis hallid seedrid kahisevad" (1933) käsikirjad. säilinud. Meieni on jõudnud mitmed paguluses kirjutatud teosed. Nad tunnistavad, et Klyuevi anne loovuse jaoks äärmiselt ebasoodsates tingimustes mitte ainult ei surnud, vaid saavutas ka uued kõrgused. Kljujevi viimased luuletused on mastaapsed teosed, mis on pühendatud inimeste saatusele nende ajaloo pöördelistel hetkedel. Vaatamata domineerivale traagilisele maitsele on neis peamine usk kauakannatanud Venemaa muutumisse, rahva hinge hävimatusse taassünni võimesse.

Peterburi helilooja V. I. Panchenko kirjutas Kljujevi luuletuste põhjal laulude ja romansside tsükli. Vytegras, kus luuletaja elas 1910. aastate lõpus ja 1920. aastate alguses, asub tema muuseum. Alates 1985. aastast on selles linnas peetud iga-aastaseid Kljujevi lugemisi. Vologda Pedagoogikaülikooli vene keele osakond on välja andnud luuletaja loomingule pühendatud teadustööde kogumikke.

S. Yu. Baranov, Ph.D., professor

Muidugi on kirjanike jagamine elukoha järgi "külalisteks" ja "linnalisteks" täielik jama. Kuhu antud juhul "kleepida" "linna ja küla vahel" tormanud V.M.Shukshini loovus ja isiksus? Välja arvatud marginaalidele, kahesuguse sotsiaalse orientatsiooniga inimestele. Ja ometi on meil võimatu vabaneda tõsiasjast, et Venemaa oli eelmise sajandi alguses puhtalt talupojariik. Ja kas on ime, et aeg-ajalt sattusid kirjandusse tõelised tükid, nagu näiteks N. A. Kljuev.

Nikolai Klyuevi elulugu

Sündis 10. (22.) oktoobril 1884 Olonetsi kubermangus Koshtugi külas. Ta kuulub nende hulka, keda võib põhjusega nimetada omaenda elu müüdiloojaks. Oma kaasaegsetele jättis ta mulje kas pühast narrist või Kristusest või teisest Grigori Rasputinist. Kljujev on oma eluloo nii segamini ajanud, et tänapäeval on peaaegu võimatu selles tõde poeetilisest väljamõeldisest eraldada.

Olles pärit vanausulistest, keeldus Klyuev sõjaväeteenistusest, mille eest ametivõimud teda arreteerisid ja kiusasid taga mitu korda. Reisinud palju Venemaal. Ta ilmus pealinnadesse 20. sajandi alguses, kogus kiiresti tuntust, esines kirjandussalongides, riietus maamehelikuks talupojaks, mõnikord koos S. Yeseniniga. Sarnaselt viimasega võttis ta Veebruarirevolutsiooni ja Oktoobrirevolutsiooni sündmusi rahvapoeetilises, religioosses võtmes, unistades talupoegade paradiisist.

Ta hindas kõrgelt Lenini isiksust, leides, et temas on "kerzheni vaim" ja "abti nutt". Sellegipoolest vaadeldi kriitikas Kljujevit esmalt kui kahtlustavat "kaasreisijat" ja seejärel kui "kulaki kaja". Tegelikult oli ta kirjandusliku protsessi äärealal. Ta elas peost suhu, peaaegu kunagi ei avaldanud, kuid ta ei loobunud loomingulisusest. "Mustad päevad" tulid 30ndate teisel poolel. 1934. aastal, isegi enne Kirovi mõrva ja massirepressioonide hooratta pöörlemist, Kljuev arreteeriti ja pagendati Siberisse. Seal, Tomskis, lasti poeet kolm aastat hiljem maha ja rehabiliteeriti postuumselt alles kakskümmend aastat hiljem, 1957. aastal.

Nikolai Klyuevi loovus

Kljujevi poeetiline debüüt toimus 1904. aastal. Kuni 1928. aastani ilmus mitu luulekogu. Suurima aktiivsuse periood oli 1910. aastad, sellest ajast hakati luuletajat kirjandusest välja "pigistama", isegi hoolimata esialgsest lojaalsusest bolševike režiimile. Poeetilise originaalsuse poolest on raske Kljujevi kõrvale panna ühtki tema kaasaegset - kummardus A. Blokile, olles sõber V. Brjusovi ja N. Gumiljoviga, läks ta oma teed ega jäljendanud kedagi. Pigem matkisid nad teda – sama S. Yesenin ja nooremad kaasaegsed: S. Klychkov, P. Oreshin, A. Shiryaevets. Siiski ilma suurema eduta. Kljuevil õnnestus ühendada kokkusobimatu: sümbolistlik esteetika folkloori elementidega, kirjanduslik poeetiline sõnavara dialektismide tihedusega.

Kljujevi luuletuste lugemine on äärmiselt raske ülesanne. See nõuab intellektuaalset pingutust, teatud entsüklopedismi, head talupojaelu tundmist, aga ka Venemaa ajaloolist minevikku, kui seda veel Rusiks nimetati. Kui Kljuev sai aru, et bolševikud suunduvad talurahva kui klassi hävitamisele, et maa-Vene on kiiresti minevikku saamas, vastas ta võib-olla kõige võimsama ja mõjuvama teosega - luuletusega "Pogorelštšina". katkend, millest säilis isegi fonograafilisel salvestisel. See luuletus sai luuletaja saatuses paljuski saatuslikuks.

• Homoseksuaalsus ja lesbi on teadaolevalt hõbeaja kirjanduses levinud.
• Samasooliste armastuse pooldajate hulka kuulus ka Nikolai Klyuev. Viimasel kohtumisel sõber-vaenlase Sergei Yeseniniga otsustas ta Kljujevi väljamõeldud religioossuse paljastamiseks lambi vaikselt kustutada, kinnitades, et omanik ei märka midagi. Idee õnnestus igati.

Nikolai Aleksejevitš Kljujev (1884-1937) sündis Olonetsi provintsis Vytegra jõe ääres asuvas külas; ema õpetas talle "kirjaoskust, laulu ülesehitust ja kogu verbaalset tarkust". Ta õppis Vytegras kihelkonnakoolis, seejärel linnakoolis, arstiabi kool jäi haiguse tõttu lõpetamata.

Ta hakkas avaldama 1904. aastal ja 1905. aastal ilmusid tema luuletused Moskva ühiskogudes Surf ja Wave. 1906. aasta alguses arreteeriti ta talupoegade "ässitamise" ja "illegaalsete ideede agiteerimise eest". Ma veetsin kuus kuud Võtegorskis ja seejärel Petroskoi vanglas. Kljujevi mässumeelsed ideed põhinesid religioossel (sektantlusele lähedasel) alusel: revolutsioon tundus talle Jumalariigi algusena ja see teema on tema varase loomingu juhtmotiiv.

Pärast vabanemist jätkas ta illegaalset tegevust, sai lähedaseks revolutsioonilise populistliku intelligentsiga (sealhulgas poeet A. Dobroljubovi õde Maria Dobroljubova, "sotsialistide-revolutsionääride madonna" ja poeet L. D. Semenov). Uued tutvused viisid ta pealinna ajakirja "Working Way" lehekülgedele, mis peagi oma valitsusvastase orientatsiooni tõttu ära keelati.

1907. aasta sügisel kutsuti Kljujev ajateenistusse, kuid usuliste veendumuste järgi keeldus ta relvi haaramast; arreteerituna tuuakse ta Peterburi ja paigutatakse haiglasse, kus arstid tunnistavad ta sõjaväeteenistuseks kõlbmatuks, ning ta lahkub külla. Sel ajal alustas ta kirjavahetust A. Blokiga (haritlaskonna ja rahva vaheliste suhete probleem - eri poolustest - haaras mõlemat ning see suhtlus oli mõlematpidi oluline ja tähenduslik).

Blok aitas kaasa Kljujevi luuletuste ilmumisele ajakirjas Golden Fleece, hiljem hakkas Kljuev tegema koostööd teiste väljaannetega - Sovremennik, Niva, Zavetami jne. Eriti sageli aastatel 1910–1912. Kljuev avaldatakse ajakirjas Novaja Zemlja, kus talle püütakse peale suruda "uue rahvateadvuse" eestkõneleja, jutlustaja ja prohveti, peaaegu messia rolli.

1911. aasta sügisel ilmus Moskvas Kljujevi esimene luulekogu "Mändide kellamäng", millele reageerisid peaaegu kõik mõjukad kriitikud, pidades raamatut üksmeelselt kirjanduselu sündmuseks. Sel ajal saab Kljuev tuntuks kirjanduslikes (ja isegi boheemlaslikes) ringkondades, osaleb "Poeetide töökoja" koosolekutel ja akmeistide väljaannetes, külastab kirjandus- ja kunstikohvikut "Hoiker koer"; tema nime ümber valitseb suurenenud uudishimu, tormakas huvi õhkkond ja mitmesugused inimesed otsivad temaga tutvust.

Pärast kahe kogu - “Vennalaulud”, 1912 (religioossed luuletused, mis on inspireeritud piitsade ehtsatest “vennalauludest”) ja “Mets olid” (rahvalaulude stilisatsioonid) ilmumist naasis Klyuev Olonetsi provintsi. Tema luuletused ilmuvad jätkuvalt pealinna ajakirjades ja ajalehtedes, aeg-ajalt käib ta pealinnas.

1915. aastal kohtus Klyuev Yeseniniga ja nende vahel tekkis tihe suhe: poolteist aastat esinesid nad koos nii ajakirjanduses kui ka ettelugemistel, Kljuevist sai noore luuletaja vaimne mentor, patroneerides teda igal võimalikul viisil. Nende ümber koguneb “uue talupoegade” kirjanike ring, kuid püüded ühisosa institutsionaliseerida ei too kaasa püsivat ja püsivat kooslust (Krasa ja Strada seltsid kestsid vaid paar kuud).

1916. aastal ilmus Kljujevi kogumik "Maalikud mõtted", mille teemal sõjasündmused jätsid oma jälje. Kljujev tervitas revolutsiooni entusiastlikult (see kajastus paljudes luuletustes aastatel 1917–1918), pidades kõike toimuvat eelkõige religioosseks ja müstiliseks sündmuseks, mis peaks viima Venemaa vaimse uuenemiseni.

1919. aastal ilmusid raamatud "Vaskvaal", kaheköiteline "Lauluraamat" (valitud eelmistest aastatest ja uued luuletused) ja 1922. aastal ilmusid tema elu parim kogu - "Lõvileib".

Nende aastate laulusõnad peegeldavad poeedi keerulisi kogemusi - valusat usku, et kõik kannatused lunastab "vendluse", "talupoegade paradiisi" tekkimine, igatsus sureva Venemaa järele, nutt kaduva, mõrvatud küla järele.

1928. aastal ilmus Kljujevi viimane kogumik "Onn põllul", mis oli koostatud juba avaldatud luuletustest, kõik, mis tema 30ndatel kirjutas, trükki ei jõudnud.

1934. aastal Kljuev arreteeriti Moskvas ja küüditati Tomskisse; juunis 1937 arreteeriti teist korda, vangistati Tomskis ja lasti maha.

Nikolai Aleksejevitš Kljuev (1884 - 1937) - vene luuletaja, pärit rahvakeskkonnast. Tema looming ei olnud nagu teiste poeetide looming "künnist". See on täis sümboolikat ja religioosseid kujutisi.

Lapsepõlv ja noorus

Tulevane luuletaja sündis 10. oktoobril 1884 Olonetsi provintsis. Tema isa oli konstaabel. Tulevase luuletaja emal oli tema arengule suur mõju.

Jutuvestja ja nuttes õpetas ta poissi armastama laulustiili ja nägema ümbritsevat ilu. Naine oli kirjaoskaja ja andis oma teadmisi edasi pojale.

Vanemad olid veendunud oma lapse hariduse vajalikkuses. Seetõttu lõpetas Nikolai kihelkonnakooli ja linnakooli. Isa saatis ta samuti arstiabi kooli, kuid haiguse tõttu ei saanud Kljujevit seal koolitada.

1904. aastal avaldati esmakordselt noore poeedi luuletused. Avalikkus võttis need positiivselt vastu. Luuletused olid meloodilised, täis sümboleid, mis tekitasid uudishimu ja soovi mõistatus lahendada. Lisaks ei varjanud Klyuev oma religioossust, ta kasutas oma töös jõuliselt piibliteemasid. Kõik läks selleni, et peagi pidi ilmuma poeedi esimene kogu, kuid sündmused osutusid teisiti.

Esimene revolutsioon

Nikolai Kljuevit haarasid revolutsiooni ideed. Ta hakkas aktiivselt agiteerima talupoegi, propageerima nende seas uusi vaateid. Ta arreteeriti mitu korda ja vabastati peagi.

Huvitaval kombel eksisteerisid Kljujevi religioossed tõekspidamised tema tajumises suurepäraselt koos revolutsiooniga. Selles nägi ta võitlust Jumalariigi tuleku eest. Sellest teatas ta väsimatult oma teostes.

1907. aastal läks luuletaja siiski vangi, kuna keeldus sõjaväeteenistusest. Seekord ei pidanud ta aga sinna kauaks jääma. Noormees tunnistati tervislikel põhjustel kõlbmatuks ja saadeti külla. Olles kaugel Peterburist ja peamistest sündmustest, hakkas luuletaja aktiivselt kirjavahetust pidama tuttavate luuletajate ja kirjanikega. Nende hulgas oli Aleksander Blok, kellel oli Kljuevile tohutu mõju.

Pettused

Nikolai Kljuev on oma tuttavate seas alati olnud salapärane inimene. Seda soodustas suuresti asjaolu, et keegi ei teadnud luuletaja elust midagi. Klyuev ise kasutas seda aktiivselt ja rääkis kõige huvitavamaid lugusid, mis temaga juhtusid. Eelkõige reisis ta enda sõnul palju, reisis läbi kogu Venemaa.

Luuletaja pühendunud religioossus ümbritses ta müstilise haloga. Ta mainis sageli oma päritolu vanausuliste hulgast. See oli tõsi, kuid Kljujevi vanemad ja vanaisad olid vanast usust ammu lahkunud. Väidetavalt kaugetes kloostrites, sealhulgas Solovkis novitseerunud luuletaja oli tuttav Rasputini ja Tolstoi endaga.

Loomine

Blokist ei saanud mitte ainult Klyuevi sõber. Just tänu temale hakati poeedi luuletusi avaldama kirjandusajakirjades.

1911. aastal ilmus kogumik "Pine Chimes". Kriitikud teatasid üksmeelselt uue särava luuletaja esilekerkimisest. See äratas Klyuevile suuremat tähelepanu. Temast sai oodatud külaline paljudes kirjanduslikes ühendustes.

Järgmised kogud "Vennalaulud" ja "Mets olid" kinnistasid luuletaja kuulsust.

1915. aastal kohtus Kljuev Yeseniniga. Viimane nägi temas oma õpetajat ja väitis seda korduvalt. Mõlemad meeldisid üksteisele. Nad korraldasid isegi mitmel korral ühiseid esinemisi. Kuid nende suhe oli ebaühtlane, sageli tekkisid tülid ja lahkarvamused.

Elu pärast revolutsiooni

1917. aasta sündmused rõõmustasid Kljujevit. Ta uskus, et tema unistus Venemaa vaimsest uuenemisest on lõpuks täitumas.

Siiski oli ta rängalt pettunud. Uued kogumikud "Vaskvaal" ja "Lõvileib" peegeldavad Kljujevi segadust, katseid näha toimuvas lunastuse nimel kannatusi. Ta mõistab, et armastatud maa oli valede inimeste võimuses, et see hävitati ja tallati, küla sureb, nagu kogu Venemaa.

Järk-järgult hakkas Klyuev uut korda häbimärgistama. Tema luuletusi praktiliselt ei trükitud, kuid see ei takistanud nende ebaseaduslikku levitamist.

Surm

1937. aastal luuletaja arreteeriti. Ta tunnistati süüdi mässuliste organisatsioonis "Venemaa Päästmise Liit" osalemises. Hoolimata asjaolust, et tegelikult sellist ühendust ei eksisteerinud, mõisteti Klyuev surma.