Luuletuse “Kes peaks Venemaal hästi elama” analüüs. Luuletuse "Kellele on hea elada Venemaal" analüüs peatükkide kaupa, teose kompositsioon "Venemaal on hea elada" analüüs

Kaks aastat pärast uute reformide sisseviimist alustas Nikolai Nekrasov tööd teose kallal, millest sai tema töö tipp. Aastaid töötas ta teksti kallal ja selle tulemusel sündis luuletus, milles autor ei suutnud mitte ainult kujutada rahva leina, vaid püüdis koos oma kangelastega vastata järgmistele küsimustele: "Mis on rahva õnn?", "Kuidas seda saavutada?", "Kas inimene saab olla õnnelik keset universaalset leina?" “Kellel Venemaal hästi elab” analüüs on vajalik selleks, et välja selgitada, millised pildid aitasid Nekrasovil nendele keerulistele küsimustele vastata.

Kavatsus

Vaevalt teadis autor ise teost alustades neile häirivatele küsimustele vastust. Need olid keerulised ajad vene rahva ajaloos. Pärisorjuse kaotamine ei teinud talurahva elu lihtsamaks. Nekrasovi esialgne plaan oli, et hulkuvad mehed pöörduvad pärast asjatut otsimist koju tagasi. Töö käigus süžeeliin mõnevõrra muutus. Luuletuse sündmused olid mõjutatud olulistest ühiskondlikest protsessidest. Nagu oma tegelased, püüab ta vastata küsimusele: "Kas Venemaal on hea elada?" Ja kui luuletuse kallal töötamise esimesel etapil ei leia autor põhjust positiivseks vastuseks, siis hiljem ilmuvad ühiskonda noorte esindajad, kes tõesti leiavad oma õnne "rahva juurde" minemisest.

Ilmekas näide oli üks õpetaja, kes teatas Nekrasovile saadetud kirjas, et kogeb oma töös rahva seas tõelist õnne. Luuletaja kavatses süžee väljatöötamisel kasutada selle tüdruku pilti. Aga ta ei teinud seda. Ta suri oma tööd lõpetamata. Nekrasov kirjutas luuletuse “Kellele Venemaal on hea elada” kuni oma elu viimaste päevadeni, kuid see jäi pooleli.

Kunsti stiil

"Kellele Venemaal hästi elada" analüüs paljastab teose kunstilise põhijoone. Kuna Nekrassovi raamat räägib rahvast ja ennekõike nende jaoks, siis kasutas ta selles rahvakõnet kogu selle mitmekesisuses. See luuletus on eepos, mille üks eesmärke oli kujutada elu sellisena, nagu see on. Muinasjutulised motiivid mängivad narratiivis märkimisväärset rolli.

Rahvaluule alus

Nekrasov laenas palju rahvakunstist. „Kellele Venemaal hästi elada” analüüs võimaldas kriitikutel tuvastada eeposi, legende ja vanasõnu, mida autor tekstis aktiivselt kasutas. Juba proloogis on eredad folkloorimotiivid. Siin on vits, ise kokku pandud laudlina ja palju loomalikke kujundeid vene rahvajutust. Ja rändmehed ise meenutavad eeposte ja muinasjuttude kangelasi. Proloogis on ka numbreid, millel on püha tähendus: seitse ja kolm.

Süžee

Mehed vaidlesid selle üle, kes peaks Venemaal hästi elama. Nekrasov, kasutades seda tehnikat, paljastab luuletuse põhiteema. Kangelased pakuvad "õnnelikele" mitmeid võimalusi. Nende hulgas on viis ühiskonna ühiskonna erinevate kihtide esindajat ja kuningas ise. Et sellisele häirivale küsimusele vastata, asuvad rändurid pikale teekonnale. Kuid ainult preester ja maaomanik jõuavad õnne kohta küsida. Luuletuse käigus vahetuvad üldised küsimused konkreetsemate vastu. Mehi huvitab juba rohkem töörahva õnn. Jah, ja loo ideed oleks raske ellu viia, kui tavalised mehed julgeksid oma filosoofiliste probleemidega kuningat ise külastada.

Talupojapildid

Luuletuses on palju talupojakujundeid. Mõnele pöörab autor suurt tähelepanu, teistest aga räägib vaid möödaminnes. Kõige tüüpilisem on Yakim Nagogo portree. Selle tegelase välimus sümboliseerib Venemaa talupoegade elule iseloomulikku rasket tööd. Kuid hoolimata ületöötamisest ei teinud Yakim oma hinge kõvaks. "Kes peaks Venemaal hästi elama" analüüs annab selge ettekujutuse sellest, kuidas Nekrasov nägi või tahtis näha töörahva esindajaid. Yakim, hoolimata ebainimlikest tingimustest, milles ta on sunnitud eksisteerima, ei karastunud. Ta kogub oma pojale terve elu pilte, imetledes ja riputades neid seintele. Ja tulekahju ajal viskab ta tulle, et päästa ennekõike oma armastatud pilte. Kuid Yakima pilt erineb usaldusväärsematest tegelastest. Tema elu mõte ei piirdu ainult töö ja joomisega. Tema jaoks on suure tähtsusega ka ilu üle mõtisklemine.

Kunstilised tehnikad

Luuletuses kasutab Nekrasov sümboolikat juba esimestest lehekülgedest peale. Külade nimed räägivad enda eest. Zaplatovo, Razutovo, Dyryavino on nende elanike eluviisi sümbolid. Tõeotsijad kohtuvad oma teekonnal erinevate inimestega, kuid küsimus, milline elu on Venemaal hea, jääb lahtiseks. Lugeja ette tulevad vene lihtrahva katastroofid. Et anda narratiivile elavust ja veenvust, toob autor sisse vahetu kõne. Preester, mõisnik, müürsepp Trofim, Matrjona Timofejevna - kõik need tegelased räägivad oma elust ja nende lood moodustavad üldise sünge pildi vene rahvaelust.

Kuna talupoja elu on loodusega lahutamatult seotud, on selle kirjeldus luuletusse harmooniliselt põimitud. Tüüpiline igapäevapilt tekib paljudest detailidest.

Maaomanike kuvand

Mõisnik on kahtlemata talupoja peamine vaenlane. Selle ühiskonnakihi esimene esindaja, keda kohtasid rändurid, annab nende küsimusele täiesti üksikasjaliku vastuse. Rääkides minevikust mõisnike rikkalikust elust, väidab ta, et on ise talupoegade vastu alati lahke olnud. Ja kõik olid õnnelikud ja keegi ei tundnud leina. Nüüd on kõik muutunud. Põllud on inimtühjad, talupoeg täiesti käest ära. See kõik on 1861. aasta reformi tõttu. Kuid järgmine elav näide "aadliklassist", mis ilmub talupoegade teele, on rõhuja, piinaja ja rahanöövija kuvandiga. Ta elab vaba elu, ta ei pea töötama. Tema eest teevad kõike ülalpeetavad talupojad. Isegi pärisorjuse kaotamine ei mõjutanud tema jõudeelu.

Griša Dobrosklonov

Nekrasovi püstitatud küsimus jääb lahtiseks. Talupoja elu oli raske ja ta unistas muutustest paremuse poole. Ükski rändurite teel kohtunutest pole õnnelik inimene. Pärisorjus kaotati, kuid siiski ei lahendatud täielikult. Reformid olid tugevaks löögiks nii mõisnike klassile kui ka töörahvale. Ent seda ise teadmata leidsid mehed Grisha Dobrosklonovi pildilt otsitava.

Miks saavad Rusis hästi elada vaid lurjus ja rahanööja, selgub siis, kui see tegelane luuletuses esineb. Tema saatus pole lihtne, nagu teiste töölisklassi esindajate saatus. Kuid erinevalt teistest Nekrasovi teoste tegelastest ei iseloomusta Grišat oludele kuuletumine.

See personifitseerib revolutsioonilisi meeleolusid, mis hakkasid ühiskonnas ilmnema 19. sajandi teisel poolel. Luuletuse lõpus, ehkki lõpetamata, ei anna Nekrasov vastust küsimusele, milliste rändurite-tõeotsijate otsingul on nii kaua eksinud, kuid annab mõista, et inimeste õnn on siiski võimalik. Ja Grisha Dobrosklonovi ideed mängivad selles olulist rolli.

Kirjutamise aasta:

Lugemisaeg:

Töö kirjeldus:

Tuntud luuletuse "Kellel Venemaal hästi elada" kirjutas 1877. aastal vene kirjanik Nikolai Nekrasov. Selle loomine võttis palju aastaid - Nekrasov töötas luuletuse kallal aastatel 1863-1877. Huvitav on see, et mõned ideed ja mõtted tekkisid Nekrasovilt juba 50ndatel. Ta mõtles jäädvustada luuletuses „Kes Venemaal“ võimalikult hästi elada kõike, mida ta inimestest teadis ja inimeste huulilt kuulis.

Allpool lugege kokkuvõtet luuletusest Kes elab hästi Venemaal.

Ühel päeval koonduvad maanteele seitse meest - hiljutised pärisorjad ja nüüd ajutiselt vastutavad "kõrvalküladest - Zaplatova, Dyrjavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Selle asemel, et minna oma teed, hakkavad talupojad vaidlema selle üle, kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt. Igaüks neist hindab omal moel, kes on Venemaa peamine õnnelik mees: maaomanik, ametnik, preester, kaupmees, üllas bojaar, suveräänide minister või tsaar.

Vaidluse ajal ei märka nad, et tegid 30 miilise ümbersõidu. Nähes, et koju naasmiseks on juba hilja, teevad mehed lõket ja jätkavad vaidlemist viina üle - mis muidugi läheb tasapisi üle kakluseks. Kuid ka kaklus ei aita mehi muret tekitavat probleemi lahendada.

Lahendus leitakse ootamatult: üks talupoegadest, Pahom, püüab kinni tibu ja tibu vabastamiseks ütleb vits talupoegadele, kust ise kokkupandud laudlina leida. Nüüd on talupojad varustatud leiva, viina, kurkide, kalja, teega – ühesõnaga kõik, mida pikaks reisiks vaja. Ja pealegi parandab ja peseb ise kokkupandud laudlina nende riideid! Pärast kõigi nende hüvede saamist annavad talupojad tõotuse välja selgitada, "kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt".

Esimene võimalik "õnnelik mees", keda nad teel kohtasid, on preester. (See polnud vastutulevatele sõduritele ja kerjustele õnne kohta küsida!) Kuid preestri vastus küsimusele, kas tema elu on magus, valmistab talupoegadele pettumuse. Nad nõustuvad preestriga, et õnn peitub rahus, rikkuses ja aus. Kuid popil pole ühtegi neist eelistest. Heinateol, kõrres, surnud sügisööl, suure pakasega peab ta minema sinna, kus on haigeid, suremas ja sündimas. Ja iga kord, kui ta hing valutab haua nutt ja vaeslapse kurbust nähes – et ta käsi ei tõuseks vasknikliid võtma – on nõudmise eest armetu tasu. Varem peremõisates elanud ja siin abiellunud, lapsi ristinud, surnuid matnud mõisnikud on nüüdseks hajutatud mitte ainult Venemaal, vaid ka kaugel võõral maal; nende tasu pole loota. Noh, talupojad ise teavad, mis au preester on: neil on piinlik, kui preester süüdistab nilbeid laule ja preestrite solvanguid.

Mõistes, et vene pop ei kuulu õnnelike hulka, lähevad talupojad Kuzminskoje kaubakülas toimuvale pidulikule laadale, et küsida rahva käest sealse õnne kohta. Rikkas ja räpases külas on kaks kirikut, tihedalt laudadega kaetud maja kirjaga "kool", parameediku onn, räpane hotell. Kõige enam aga joogiasutuste külas, millest igaühes vaevu janujatega toime tullakse. Vanahärra Vavila ei saa oma tütretütrele kitsekingi osta, sest jõi end kopika peale. Hea, et vene laulude armastaja Pavlusha Veretennikov, keda kõik millegipärast "meistriks" kutsuvad, ostab talle kalli kingituse.

Hulkuvad talupojad vaatavad farssilikku Petruškat, jälgivad, kuidas naised raamatukaupu korjavad – aga mitte mingil juhul mitte Belinski ja Gogoli, vaid kellelegi tundmatute paksude kindralite portreed ja teosed teemal "mu isand loll". Samuti näevad nad, kuidas kiire kauplemispäev lõppeb: lokkav jooming, kaklused koduteel. Talupojad on aga nördinud Pavluša Veretennikovi katsest talupoega isanda mõõdu järgi mõõta. Nende arvates on kainel inimesel Venemaal võimatu elada: ta ei talu ei ületööd ega talupojaõnne; ilma joomiseta oleks vihasest talupojahingest verist vihma välja kallanud. Neid sõnu kinnitab Yakim Nagoi Bosovo külast – üks neist, kes "töötab surnuks, joob poolsurnuks". Yakim usub, et maa peal kõnnivad ainult sead ega näe taevast terve sajandi. Ta ise ei hoidnud tulekahju ajal kokku mitte elu jooksul kogunenud raha, vaid onnis rippunud kasutud ja armastatud pilte; ta on kindel, et joobeseisundi lõppedes saab Rusi suur kurbus.

Rändavad mehed ei kaota lootust leida inimesi, kes Venemaal hästi elavad. Kuid isegi lubaduse eest õnnelikele tasuta vett anda ei õnnestu neil neid leida. Tasuta märjukeste nimel on valmis end õnnelikuks kuulutama nii ületöötanud töömees kui ka halvatud endine õu, kes nelikümmend aastat parima Prantsuse trühvliga meistri taldrikuid limpsis ja isegi räbaldunud kerjused.

Lõpuks räägib keegi neile loo Ermil Girinist, kes on prints Jurlovi mõisa korrapidaja, kes on pälvinud oma õigluse ja aususe eest üldise austuse. Kui Girinil veski ostmiseks raha vaja oli, laenasid talupojad selle talle isegi kviitungit küsimata. Kuid Yermil on nüüd õnnetu: pärast talupoegade mässu on ta vanglas.

Pärast talurahvareformi aadlikke tabanud ebaõnnest räägib punakas kuuekümneaastane mõisnik Gavrila Obolt-Obolduev talurahvaränduritele. Ta meenutab, kuidas vanasti lõbustas peremeest kõik: külad, metsad, põllud, pärisorjanäitlejad, muusikud, jahimehed, kes kuulusid talle jagamatult. Obolt-Obolduev jutustab liigutatult, kuidas ta kaheteistkümnendal pühal oma pärisorjad mõisamajja palvetama kutsus – hoolimata sellest, et pärast seda pidid nad kogu valdusse naisi põrandaid pesema ajama.

Ja kuigi talupojad ise teavad, et pärisorjaaegne elu oli Oboldujevi joonistatud idüllist kaugel, mõistavad nad ometi: katkenud suur pärisorjuse kett tabas nii peremeest, kes korraga kaotas oma tavapärase eluviisi, kui ka talupoeg.

Soovides meeleheitlikult meeste seast õnnelikku meest leida, otsustavad rändurid naiste käest küsida. Ümberkaudsed talupojad mäletavad, et Klini külas elab Matrena Timofeevna Korchagina, keda kõik peavad õnnelikuks. Kuid Matrona ise arvab teisiti. Kinnituseks jutustab ta ränduritele oma eluloo.

Enne abiellumist elas Matryona mittejoojas ja jõukas talupojaperes. Ta abiellus võõrast külast pärit ahjumeistri Philip Kortšaginiga. Kuid ainus õnnelik õhtu oli tema jaoks see öö, mil peigmees veenis Matryonat temaga abielluma; siis algas tavaline külanaise lootusetu elu. Tõsi, abikaasa armastas teda ja peksis teda vaid korra, kuid peagi läks ta Peterburi tööle ja Matrjona oli sunnitud taluma solvanguid äia peres. Ainus, kellel Matryonast kahju oli, oli vanaisa Saveliy, kes pärast rasket tööd elas oma elu perekonnas, kus ta sattus vihatud sakslasest mänedžeri mõrvasse. Save rääkis Matryonale, mis on vene kangelaslikkus: talupoega ei saa lüüa, sest ta "paindub, kuid ei purune".

Esmasündinu Demushka sünd muutis Matryona elu heledamaks. Kuid peagi keelas ämm tal last põllule viia ja vana vanaisa Savely ei järgnenud lapsele ja söötis ta sigadele. Matryona ees tegid linnast saabunud kohtunikud tema lapsele lahkamise. Matryona ei suutnud oma esimest last unustada, kuigi pärast seda, kui tal oli viis poega. Üks neist, karjane Fedot, lubas kunagi naishundil lamba ära kanda. Matrena võttis oma pojale määratud karistuse enda peale. Siis, olles lapseootel oma poeg Liodor, oli ta sunnitud minema linna õigust otsima: tema abikaasa viidi seadustest mööda minnes sõdurite juurde. Seejärel aitas Matrjonat kuberner Jelena Aleksandrovna, kelle eest palvetab nüüd kogu pere.

Kõigi talupoegade standardite järgi võib Matryona Korchagina elu pidada õnnelikuks. Kuid on võimatu rääkida nähtamatust vaimsest tormist, mis seda naist läbis - nagu ka õnnetutest surelikest solvangutest ja esmasündinu verest. Matrena Timofejevna on veendunud, et vene talunaine ei saa üldse õnnelik olla, sest tema õnne ja vaba tahte võtmed on Jumala enda käest kadunud.

Keset heinategu saabuvad Volga äärde rännumehed. Siin on nad kummalise stseeni tunnistajaks. Aadlisuguvõsa ujub kolme paadiga kaldale. Äsja puhkama istunud niidukid hüppavad kohe püsti, et vanameistrile oma innukust näidata. Selgub, et Vahhlachina küla talupojad aitavad pärijatel pärisorjuse kaotamist mõistuse kaotanud mõisniku Utjatini eest varjata. Selle eest lubavad Viimse Pardi-Pardi sugulased talupoegadele lamminiite. Kuid pärast surmajärgse elu kauaoodatud surma unustavad pärijad oma lubadused ja kogu talupoja etteaste osutub asjatuks.

Siin, Vakhlachini küla lähedal, kuulavad rändurid talupojalaule - corvée, näljane, sõduri, soolane - ja lugusid pärisorja aegadest. Üks neist lugudest räägib eeskujuliku ustava Jaakobi pärisorjast. Jakovi ainus rõõm oli meeldida oma isandale, väikemaaomanikule Polivanovile. Samodur Polivanov lõi tänuks Jakovile kannaga hambusse, mis tekitas lakei hinges veelgi suurema armastuse. Vanaduseks kaotas Polivanov jalad ja Jakov hakkas talle järgnema, nagu oleks ta laps. Kuid kui Jakovi vennapoeg Griša otsustas armukadedusest abielluda pärisorja kaunitari Arishaga, saatis Polivanov mehe värbajate juurde. Jakov hakkas jooma, kuid naasis peagi peremehe juurde. Ja ometi suutis ta Polivanovile kätte maksta – ainsana talle kättesaadaval viisil, lakei viisil. Olles peremehe metsa toonud, poos Jakov end otse tema kohal männi otsa. Polivanov veetis öö oma ustava pärisorja surnukeha all, ajades õudusega oigades minema linde ja hunte.

Teise loo – kahest suurest patusest – jutustab talupoegadele Jumala rännumees Iona Ljapuškin. Issand äratas röövlite Kudeyari atamani südametunnistuse. Röövel palvetas pikka aega pattude eest, kuid kõik vabastati talle alles pärast seda, kui ta vihahoos julma Pan Gluhhovski tappis.

Rändavad mehed kuulavad juttu ka teisest patusest - Gleb vanemast, kes varjas raha eest varalahkunud lesk-admirali viimset tahet, kes otsustas oma talupojad vabastada.

Kuid mitte ainult hulkuvad talupojad ei mõtle rahva õnnele. Vahlatšinis elab sakristani poeg, seminarist Griša Dobrosklonov. Tema südames sulas armastus surnud ema vastu armastusega kogu Vahlatšina vastu. Viisteist aastat teadis Grisha kindlalt, kellele ta on valmis oma elu andma, kelle eest ta on valmis surema. Ta peab kogu salapärast Venemaad õnnetuks, külluslikuks, võimsaks ja jõuetuks emaks ning eeldab, et hävimatu jõud, mida ta oma hinges tunneb, kajastub ka temas. Sellised tugevad hinged, nagu Grisha Dobrosklonov, kutsub halastuse ingel ise ausale teele. Saatus valmistab Griša ette "kuulsusrikka tee, rahva eestpalve, tarbimise ja Siberi valju nime."

Kui rännumehed teaksid, mis Griša Dobrosklonovi hinges toimub, mõistaksid nad kindlasti, et võivad juba oma kodukatusele naasta, sest nende teekonna eesmärk oli saavutatud.

Venemaa on riik, kus isegi vaesuses on oma võlud. Vaestel, kes on tolleaegsete mõisnike võimuorjad, on ju aega järele mõelda ja näha seda, mida paks mõisnik kunagi ei näe.

Kunagi sattusid kõige tavalisemal teel, kus oli ristmik, kogemata kokku mehed, keda oli koguni seitse. Need mehed on kõige tavalisemad vaesed mehed, keda saatus ise kokku viis. Talupojad on hiljuti pärisorjade juurest lahkunud, nüüd on nad ajutiselt vastutavad. Nad, nagu selgus, elasid üksteisele väga lähedal. Nende külad külgnesid - Zaplatovi, Razutovi, Dyrjavini, Znobishina küla, aga ka Gorelova, Neelova ja Neurozhayka. Külade nimed on väga omapärased, kuid mingil määral peegeldavad need nende omanikke.

Mehed on lihtsad inimesed ja tahavad rääkida. Seetõttu otsustavad nad pika teekonna jätkamise asemel rääkida. Nad vaidlevad selle üle, kumb rikastest ja õilsatest inimestest elab paremini. Maaomanik, ametnik, albojaar või kaupmees või ehk isegi suveräänne isa? Igaühel neist on oma arvamus, mida ta peab kalliks ega taha üksteisega nõustuda. Vaidlus lahvatab tugevamalt, kuid sellegipoolest tahan ma süüa. Ilma toiduta ei saa elada, isegi kui tunnete end halvasti ja kurvana. Kui nad vaidlesid, kõndisid nad seda ise märkamata, kuid vales suunas. Nad märkasid seda järsku, kuid oli juba hilja. Talupojad andsid mazile kolmkümmend versta täis.

Koju naasmiseks oli juba hilja ja seetõttu otsustasime vaidlust jätkata sealsamas tee peal, ümbritsetuna metsikust loodusest. Teevad kiiresti lõket soojaks, sest õhtu on juba käes. Viin – et neid aidata. Tüli, nagu tavaliste meestega ikka juhtub, areneb kakluseks. Võitlus lõpeb, kuid see ei anna tulemust. Nagu ikka juhtub, on otsus siin olla ootamatu. Üks meeste seltskond, näeb lindu ja püüab ta kinni, linnuema, et oma tibu vabastada, räägib neile ise kokkupandavast laudlinast. Kohtuvad ju talupojad teel palju inimesi, kellel paraku pole seda õnne, mida talupojad otsivad. Kuid nad ei heida meelt õnneliku inimese leidmisest.

Loe kokkuvõtet Kellele Venemaal hästi elada Nekrasov peatükkide kaupa

1. osa. Proloog

Teel kohtas seitse ajutiselt määratud meest. Nad hakkasid vaidlema, kes elab Venemaal naljakalt, väga vabalt. Kui nad vaidlesid, saabus õhtu, nad läksid viina jooma, tegid tule ja hakkasid uuesti vaidlema. Vaidlus muutus kakluseks, samal ajal kui Pahom püüdis väikese tibu kinni. Saabub linnuema, kes palub oma lapsel minna lasta vastutasuks jutule, kust saab ise kokkupandud laudlina. Seltsimehed otsustavad minna kõikjale, kuhu nad vaatavad, kuni saavad teada, kellel on Venemaal hea elu.

Peatükk 1. Pop

Mehed lähevad matkama. Mööduvad stepid, põllud, mahajäetud majad, kohtuvad nii rikaste kui vaestega. Nad küsisid kohatud sõdurilt, kas ta elab õnnelikult, vastuseks ütles sõdur, et ajab habet täpiga ja soojendab end suitsuga. Nad möödusid preestrist. Otsustasime küsida, kuidas ta Venemaal elab. Pop väidab, et õnn ei seisne heaolus, luksuses ja vaikuses. Ja ta tõestab, et tal pole rahu, öösel ja päeval saavad nad surijaid kutsuda, et poeg ei saa lugema ja kirjutama õppida, et ta näeb sageli kirstu juures pisaratega nutta.

Preester kinnitab, et mõisnikud on oma kodumaal laiali ajanud ja nüüd pole sellest rikkust, nagu varem oli preestril. Kui vanasti käis ta rikaste pulmades ja teenis sellega raha, siis nüüd on kõik lahkunud. Ta rääkis, et tuleb talupere juurde toitjat matma ja neilt pole midagi võtta. Preester läks oma teed.

2. peatükk

Kuhu iganes mehed lähevad, näevad nad ihne eluase. Palverändur peseb oma hobust jões, mehed küsivad, kuhu külarahvas on kadunud. Ta vastab, et laat on täna Kuzminskaja külas. Mehed, laadale tulnud, vaatavad, kuidas ausad inimesed tantsivad, kõnnivad, joovad. Ja vaatavad, kuidas üks vanamees rahvalt abi palub. Ta lubas lapselapsele kingituse tuua, kuid tal pole kahte grivnat.

Siis ilmub välja härrasmees, nagu nad kutsuvad punases särgis noormeest, ja ostab vanamehe lapselapsele kingad. Messilt võib leida kõike, mida hing ihaldab: Gogoli, Belinski raamatuid, portreid ja nii edasi. Reisijad vaatavad etendust, kus osaleb Petrushka, inimesed annavad näitlejatele jooke ja palju raha.

3. peatükk

Pärast puhkust koju naastes langesid joobnud inimesed kraavidesse, naised kaklesid elu üle kurtes. Pojatütrele kingad ostnud Veretennikov kõndis ja väitis, et vene rahvas on tubli ja tark, aga joob rikub kõik ära, olles inimestele suur miinus. Mehed rääkisid Veretennikovile Nagoi Yakimist. See tüüp elas Peterburis ja sattus pärast tüli kaupmehega vanglasse. Kord kinkis ta pojale erinevaid pilte, riputas need seintele ja imetles neid rohkem kui poega. Kunagi oli tulekahju, nii et raha säästmise asemel hakkas ta pilte koguma.

Tema raha sulas ja siis andsid kaupmehed nende eest vaid üksteist rubla ja nüüd ripuvad uues majas pildid seintel. Yakim ütles, et talupojad ei valetanud ja ütles, et kurbus tuleb peale ja inimesed on kurvad, kui nad joomise lõpetavad. Siis hakkasid noored laulu laulma ja laulsid nii hästi, et üks mööduv tüdruk ei suutnud isegi pisaraid tagasi hoida. Ta kurtis, et ta mees on väga armukade ja ta istus nagu rihma otsas kodus. Pärast lugu hakkasid mehed oma naisi meenutama, mõistsid, et nad tunnevad neist puudust ja otsustasid kiiresti välja selgitada, kes Venemaal hästi elab.

4. peatükk

Rändurid, kes mööduvad jõude seisvast rahvahulgast, otsivad sellest rõõmsaid inimesi, lubades neile juua. Esimesena tuli nende juurde ametnik, kes teadis, et õnn ei seisne luksuses ja rikkuses, vaid usus Jumalasse. Ta ütles mulle, et ta usub ja on õnnelik. Vanaproua oma õnnest juttu ajades on kaalikas tema aias kasvanud hiigelsuureks ja isuäratavaks. Vastuseks kuuleb ta naeruvääristamist ja nõuannet koju minna. Pärast seda, kui sõdur räägib loo, et pärast kahtkümmend lahingut jäi ta ellu, elas näljahäda üle ega surnud, et ta oli sellega rahul. Saab klaasi viina ja läheb. Kiviraidur vehib suurt haamrit, tema jõud on mõõtmatu.

Vastuseks naeruvääristab kõhn mees teda, soovitades tal oma jõudu mitte näidata, muidu võtab Jumal selle jõu ära. Töövõtja uhkustab sellega, et kandis neliteist naela kaaluvaid esemeid kerge vaevaga teisele korrusele, kuid hiljuti kaotas ta jõu ja oli oma sünnilinnas suremas. Üks aadlik tuli nende juurde, rääkis, et elab armukese juures, sõi nendega väga hästi, jõi teiste klaasidest jooke ja tal tekkis imelik haigus. Ta eksis mitu korda diagnoosiga, kuid lõpuks selgus, et tegu oli podagraga. Rändurid ajavad ta välja, et ta nendega veini ei joo. Siis ütles valgevenelane, et õnn on leivas. Kerjused näevad õnne suurtes almustes. Viin hakkab otsa saama, aga päris õnnelikku polegi leidnud, õnne soovitatakse otsida veskit juhtivalt Ermila Girinilt. Yermil kästakse see maha müüa, ta võidab oksjoni, kuid tal pole raha.

Ta läks väljakul rahvalt laenu küsima, kogus raha ja veski sai tema omanduseks. Järgmisel päeval pöördus ta tagasi kõigi lahkete inimeste juurde, kes teda rasketel aegadel aitasid, nende raha. Reisijaid hämmastas, et inimesed Yermila sõnadesse uskusid ja aitasid. Head inimesed ütlesid, et Yermila oli koloneli ametnik. Ta töötas ausalt, kuid ta aeti minema. Kui kolonel suri ja oli aeg valida korrapidaja, valisid kõik üksmeelselt Yermila. Keegi ütles, et Yermila ei mõistnud õigesti kohut talunaise poja Nenila Vlasjevna üle.

Yermila oli väga kurb, et võis talunaise alt vedada. Ta käskis rahval kohut mõista, noormees sai trahvi. Ta lahkus töölt ja rentis veski, määras seal oma järjekorra. Reisijatel soovitati Kirinisse minna, kuid inimesed ütlesid, et ta on vanglas. Ja siis jääb kõik pooleli, sest teepervel piitsutatakse lakeed varguse eest. Rändajad palusid lugu jätkata, vastuseks kuulsid lubadust järgmisel koosolekul jätkata.

5. peatükk

Rändurid kohtuvad mõisnikuga, kes peab neid varasteks ja ähvardab isegi relvaga. Olles inimesi mõistnud, alustas Obolt Oboldujev oma perekonna muinasajast lugu, et suverääni teenides oli tal palk kaks rubla. Ta meenutab erinevate toitude poolest rikkaid pidusööke, teenijaid, mida tal oli terve rügement. Kahetseb kaotatud piiramatut jõudu. Mõisnik rääkis, kui lahke ta oli, kuidas tema majas palvetati, kuidas tema majas loodi vaimne puhtus. Ja nüüd on nende aiad maha raiutud, majad telliskivi haaval lahti võetud, mets rüüstatud, endisest elust pole jälgegi. Mõisnik kurdab, et ta pole selliseks eluks loodud, olles külas nelikümmend aastat elanud, ei suuda ta otra rukkist eristada, aga nad nõuavad, et ta töötaks. Maaomanik nutab, rahvas tunneb talle kaasa.

2. osa

Rändurid, kes heinamaalt mööda jalutavad, otsustavad veidi niita, tööst on tüdinenud. Hallipäine mees Vlas ajab naised põldudelt minema, paludes neil maaomanikku mitte segada. Jões püüavad maaomanikud paatidega kala. Sildusime ja käisime heinamaal ringi. Rändurid hakkasid talupojalt mõisniku kohta küsima. Selgus, et pojad on rahvaga kokkumängus meelega peremehele järele andnud, et too neilt pärandist ilma ei võtaks. Pojad anuvad, et kõik nendega kaasa mängiksid. Üks talupoeg Ipat teenib ilma kaasa mängimata pääste eest, mille peremees talle andis. Aja jooksul harjuvad kõik pettusega ja elavad nii. Ainult talupoeg Agap Petrov ei tahtnud neid mänge mängida. Utyatin haaras teise löögi, kuid ärkas taas ja käskis Agapi avalikult piitsutada. Pojad panid veini talli ja palusid kõva häälega karjuda, et prints kuuleks kuni verandani. Aga peagi Agap suri, ütlevad nad printsi veinist. Rahvas seisab veranda ees ja mängib komöödiat, üks rikas mees murdub ja naerab kõva häälega. Taluperenaine päästab olukorra, kukub printsi jalge ette, väites, et tema rumal väike poeg naeris. Niipea kui Utyatin suri, hingasid kõik inimesed vabalt.

Osa 3. Taluperenaine

Õnne kohta küsimiseks saadavad nad naaberkülla Matryona Timofeevna juurde. Külas valitseb nälg ja vaesus. Keegi jõest püüdis väikese kala ja räägib sellest, et kunagi püüti kala suuremalt.

Vargused lokkavad, keegi tirib midagi minema. Reisijad leiavad Matryona Timofejevna. Ta nõuab, et tal pole aega möllata, on vaja rukist puhastada. Rändurid aitavad teda, töö ajal hakkab Timofejevna meelsasti oma elust rääkima.

1. peatükk

Nooruses tüdrukul oli tugev perekond. Ta elas vanematemajas hädasid teadmata, oli piisavalt aega lõbutsemiseks ja töötamiseks. Ühel päeval ilmus Philip Korchagin ja isa lubas oma tütrega abielluda. Matrena pidas pikka aega vastu, kuid nõustus lõpuks.

2. peatükk. Laulud

Edasi on lugu juba elust äia ja ämma majas, mida segavad kurvad laulud. Nad peksid teda üks kord tema aegluse pärast. Abikaasa läheb tööle ja tal on laps. Ta kutsub teda Demushka. Abikaasa vanemad hakkasid sageli norima, kuid naine kannatab kõik välja. Ainult äi, vanamees Savely, tundis oma tütrest kahju.

3. peatükk

Ta elas ülemises toas, ei meeldinud oma perele ega lubanud teda oma majja. Ta rääkis Matryonale oma elust. Nooruses oli ta pärisorjaperes juut. Küla oli kurt, sinna oli vaja pääseda läbi tihniku ​​ja soo. Külas oli mõisnik Šalašnikov, ainult tema ei pääsenud külla ja talupojad kutsumise peale tema juurde ei läinudki. Loobumist ei makstud, politseile anti austusavalduseks kala ja mett. Läksid peremehe juurde, kurtsid, et loobumist pole. Pitsaga ähvardatud maaomanik sai sellegipoolest oma austusavalduse kätte. Mõne aja pärast saabub teade, et Šalašnikov on tapetud.

Maaomaniku asemel tuli kelm. Ta käskis puid raiuda, kui raha pole. Kui töömehed mõistusele tulid, said nad aru, et on külasse viiva tee maha lõiganud. Sakslane röövis nad viimse sendini. Vogel ehitas tehase ja käskis kraavi kaevata. Talupojad istusid lõuna ajal puhkama, sakslane läks neid jõudeoleku pärast noomima. Nad lükkasid ta kraavi ja matsid elusalt. Ta läks sunnitööle, kakskümmend aastat hiljem põgenes sealt. Raske töö ajal kogus ta raha, ehitas onni ja elab nüüd seal.

4. peatükk

Tütar sõimas neidu, et ta ei töötanud palju. Ta hakkas oma poega vanaisale jätma. Vanaisa jooksis põllule, rääkis sellest, mis tal kahe silma vahele jäi, ja söötis Demushka sigadele. Ema leinast ei piisanud, aga ka politseid hakkasid sageli tulema, kahtlustati, et ta tappis lapse meelega. Beebi maeti kinnisesse kirstu, ta leinas kaua. Ja Savely rahustas ta maha.

5. peatükk

Nagu sa sured, nii tõusis ka töö. Äi otsustas õppetunni anda ja pruudi peksa anda. Ta hakkas kerjama, et ta tapaks, isa halastas. Ööpäevaringselt leinas ema oma poja haual. Talvel tuli abikaasa tagasi. Vanaisa läks leinast algusest peale metsa, siis kloostrisse. Pärast seda, kui Matryona sünnitas igal aastal. Ja jälle tuli rida probleeme. Timofejevna vanemad surid. Vanaisa naasis kloostrist, palus emalt andestust, ütles, et oli Demushka eest palvetanud. Kuid ta ei elanud kaua, ta suri väga raskelt. Enne oma surma rääkis ta naiste kolmest ja meeste kahest eluviisist. Neli aastat hiljem tuli külla üks palvetav mees.

Ta rääkis mõningatest uskumustest, soovitas paastupäevadel lapsi rinnaga mitte toita. Timofejevna ei kuulanud, siis ta kahetses, ütleb, et Jumal karistas teda. Kui tema laps Fedot oli kaheksa-aastane, hakkas ta lambaid karjatama. Ja kuidagi tulid nad tema peale kaebama. Räägitakse, et ta söötis lambaid emahundile. Ema hakkas Fedot küsitlema. Laps ütles, et tal polnud aega silmagi pilgutada, kuna kuskilt ilmus välja emahunt, kes haaras lamba kinni. Ta jooksis talle järele, jõudis järele, kuid lammas oli surnud. Emahunt ulgus, oli selge, et kuskil augus olid tal lapsed. Ta halastas tema peale ja andis surnud lambad üle. Nad üritasid Fethodit piitsutada, kuid ema võttis kogu karistuse enda peale.

Peatükk 6

Matrjona Timofejevna ütles, et tema pojal polnud siis kerge hunti näha. Usub, et see oli näljakuulutaja. Ämm levitas kogu küla Matryona kohta käivaid kuulujutte. Ta ütles, et tema väi krooksutas nälga, sest ta teadis, kuidas selliseid asju teha. Ta ütles, et abikaasa kaitses teda. Ja kui poleks olnud tema poega, oleks nad juba ammu selliste asjade eest vaiadega surnuks pekstud.

Pärast näljastreiki hakati küladest poisse teenistusse viima. Kõigepealt võtsid nad mehe venna, ta oli rahulik, et rasketel aegadel on abikaasa temaga. Kuid nad ei võtnud ta abikaasa ära üheski järjekorras. Elu muutub väljakannatamatuks, ämm ja äi hakkavad teda veelgi rohkem mõnitama.

Pilt või joonis Kes elab Venemaal hästi?

Teised ümberjutustused lugejapäevikusse

• Vanema Gerasimi Leskov Levi kokkuvõte

  Õpetlik lugu rikkast ja edukast vanahärrast Gerasimist, kes pärast haigust jagas kogu oma varanduse abivajajatele ja läks kõrbesse. Kõrbes sai ta aru, kui valesti ta oma elu elas. Gerasim asus elama väikesesse auku

• Kokkuvõte Deržavin Felitsa

  Ood on kirjutatud 1782. aastal - see on esimene teos, mis tegi luuletaja kuulsaks, ja lisaks sellele kujutab endast Venemaal uut luulestiili.

• Kokkuvõte Prishvin's Blue Dragonfly
• Kokkuvõte Ekimov Tervendamise öö

  Lapselaps tuleb vanaema juurde suusatama. Suusareis paelus teda sedavõrd, et kojuminekuks oli juba hilja – vaja oli ööbida. Joonistatakse portree klassikalisest hoolivast ja lahke vanaemast. Ta jookseb pidevalt mööda maja ringi

• Paustovski lume kokkuvõte

  Tatjana Petrovna, tütar Varja ja lapsehoidja evakueeriti Moskvast väikelinna. Nad asusid elama kohaliku vanamehe juurde. Potapov suri kuu aega hiljem. Mu vanaisal oli poeg, kes teenis Musta mere laevastikus.

"Kellel on Venemaal hea elada": kokkuvõte. Esimene ja teine ​​osa

Tuleb mõista, et N. Nekrassovi luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” kokkuvõte ei anna teosest sellist ettekujutust kui selle tervikuna lugemine. Luuletus kirjutati vahetult pärast pärisorjuse kaotamist ja sellel on terav sotsiaalne iseloom. See koosneb neljast osast. Esimesel pole nime: teel kohtuvad seitse meest erinevatest küladest, kelle nimed räägivad talupoegade olukorrast neis - Dyrjavino, Zaplatovo, Neelovo jne. Vaidlevad, kes elab Venemaal hästi.

Mehed pakuvad erinevaid variante: preestrid, maaomanikud, ametnikud, kaupmehed, ministrid, kuningas. Kuna nad ei jõudnud üksmeelele, lähevad nad Venemaalt otsima kedagi, kes hästi elaks. Kokkuvõte ei võimalda meil kõiki sündmusi ja dialooge paljastada, kuid tasub öelda, et teel kohtuvad nad erinevate klasside esindajatega - preester, sõdur, kaupmees, talupojad, kuid ükski neist ei saa öelda, et nad elavad. imeliselt. Igaühel on omad mured. Ka selles osas käsitletakse vene igavest joobeküsimust: üks meestest, kellega ta kohtus, väidab, et inimesed ei joo heast elust. Teises osas, nimega "Viimne laps", kohtuvad talupojad mõisnik Utjatiniga: vanamees ei suutnud uskuda, et pärisorjus on kaotatud. See võttis talt kõik privileegid. Mõisniku sugulased paluvad kohalikel talupoegadel endistviisi lugupidavalt käituda, mütsid maha ja kummardada, lubades neile pärast peremehe surma maad. Inimesed jäävad aga petta ega saa oma pingutuste eest midagi.

"Kellele Venemaal hästi elada". "Taluperenaine": kokkuvõte

Teises osas lähevad talupojad õnne otsima Venemaa naisrahva seast. Kuulujutud juhivad nad Matrjona Timofejevna juurde, kes jutustab talupoegadele oma pärisorjaajal alguse saanud eluloo. Ta heidutab nad täielikult venelanna õnne võimalusest: kas tasub pärast tema loo kuulmist üldse küsida, kellel Venemaal on hea elu? Matryona ajaloo kokkuvõte on järgmine. Ta abiellus vastu tahtmist tööka mehega, kuid peksis oma naist.

Ta elas üle ka oma peremehe juhi ahistamise, kellelt polnud päästet. Ja kui tema esimene laps sündis, tabas katastroof. Ämm keelas Matryonal karmilt last niitmisele kaasas kanda, kuna ta segas tema tööd, käskis vaesunud vanaisa järelevalve alla jätta. Vanaisa ei vaadanud väikse järele – sead sõid lapse ära. Ja leinav ema pidi taluma mitte ainult poja kaotust, vaid ka süüdistusi kaasosaluses. Matryona sünnitas hiljem teisi lapsi, kuid ta igatses väga oma esimest last. Mõne aja pärast kaotas ta oma vanemad ja jäi täiesti üksi, ilma kaitseta. Siis võeti abikaasa järjekorda värvatud ja Matryona jäi oma mehe perekonda, kes teda ei armastanud, hunniku laste ja ainsa töötajaga - ülejäänud istusid sõna otseses mõttes tema kaela. Kord pidi ta vaatama, kuidas ta väikest poega tühise süüteo eest karistati – nad karistasid julmalt ja halastamatult. Kuna ta ei suutnud sellist elu taluda, läks ta kuberneri naise juurde, et paluda toitja tagasi. Seal kaotas ta teadvuse ja kui ta kohale jõudis, sai ta teada, et sünnitas poja, kelle kuberneri naine oli ristinud. Matryona abikaasa saadeti tagasi, kuid ta ei näinud kunagi oma elus õnne ja kõik hakkasid teda kui kuberneri kiusama.

"Kellel on Venemaal hea elada": kokkuvõte. 4. osa: "Pidu kogu maailmale"

Neljanda osa süžee on jätk teisele: mõisnik Utyatin sureb ja talupojad korraldavad pidusöögi, kus arutavad maa plaane, mille omaniku sugulased on neile varem lubanud. Selles osas esineb Grisha Dobrosklonov: viieteistkümneaastane noormees on sügavalt veendunud, et ohverdab end ilma igasuguse kahtluseta kodumaa nimel. Lihttööst ta siiski ei kohku: niidab ja lõikab koos talupoegadega, millele nad talle lahkuse ja abiga vastavad. Grishast, olles demokraatlik intellektuaal, saab lõpuks see, kes elab hästi. Dobrolyubov tunnistati selle prototüübiks: siin on perekonnanimede kaashäälik ja üks haigus kahele - tarbimine, mis möödub luuletuse kangelasest enne, kui Venemaa jõuab helgemasse tulevikku. Nekrasov näeb Griša kujundis tulevikumeest, kelles intelligents ja talurahvas ühinevad ning sellised inimesed jõude ühendades viivad oma riigi õitsengule. Kokkuvõte ei võimalda mõista, et tegemist on pooleli jäänud teosega – algselt plaanis autor kaheksa, mitte nelja osa. Mis põhjusel Nekrasov luuletuse nii lõpetas, pole teada: ilmselt tundis ta, et tal ei pruugi olla aega seda lõpetada, mistõttu viis ta finaali varem. Hoolimata lünklikkusest sai luuletusest rahvaarmastuse hümn, millest Nekrasov oli täis. Kaasaegsed märkisid, et sellest armastusest sai Nekrasovi luule allikas, selle alus ja sisu. Luuletaja iseloomu määravaks jooneks oli tahe elada teistele – lähedastele, inimestele, kodumaale. Just need ideed pani ta oma kangelaste tegudesse ja tegudesse.

Nekrassovi luuletus "Kellel on hea elada Venemaal", mis on osa kooli kohustuslikust õppekavast, on toodud meie kokkuvõttes, mida saate lugeda allpool.

1. osa

Proloog

Kõrgel teel saavad kokku seitse meest naaberküladest. Nad alustavad vaidlust selle üle, kellel Venemaal lõbus on. Igaühel on oma vastus. Vestlustes ei märka nad, et on kolmkümmend miili jumal teab kuhu rännanud. Läheb pimedaks, teevad lõket. Vaidlus muutub järk-järgult kakluseks. Kuid selget vastust pole ikka veel võimalik leida.

Mees nimega Pahom püüab kinni tibu. Vastutasuks lubab lind talupoegadele öelda, kus asub ise kokkupandud laudlina, mis annab neile süüa nii palju kui süda lustib, ämbritäie viina päevas, peseb ja niristab riideid. Kangelased saavad tõelise aarde ja otsustavad leida lõpliku vastuse küsimusele: kes elab Venemaal hästi?

Pop

Teel kohtuvad talupojad preestriga. Nad küsivad, kas ta on õnnelik. Preestri sõnul on õnn rikkus, au ja rahu. Kuid need õnnistused on preestrile kättesaamatud: külma ja vihma käes on ta sunnitud matusetalituse juurde minema, vaatama oma sugulaste pisaraid, kui talituse eest tasumine on piinlik. Lisaks ei näe preester rahva seas austust ja muutub aeg-ajalt talupoegade naeruvääristamise objektiks.

maaelu laat

Saanud teada, et preestril pole õnne, lähevad talupojad Kuzminskoje külla laadale. Võib-olla leiavad nad sealt mõne õnneliku. Laadal on palju joodikuid. Vanahärra Vavila kurvastab, et raiskas lapselapsele kingade jaoks raha. Kõik tahavad aidata, aga neil pole võimalust. Barin Pavel Veretennikov halastab vanaisa peale ja ostab lapselapsele kingituse.

Õhtule lähemale on kõik ümberringi purjus, mehed lähevad minema.

purjus öö

Pavel Veretennikov kahetseb pärast lihtrahvaga vestlemist, et vene inimesed joovad liiga palju. Kuid talupojad on veendunud, et talupojad joovad lootusetusest, et sellistes tingimustes pole võimalik kainena elada. Kui vene rahvas joomise lõpetab, ootab neid ees suur kurbus.

Neid mõtteid väljendab Bosovo küla elanik Yakim Nagoi. Ta räägib, kuidas tulekahju ajal võttis ta esimese asjana onnist välja lubokipildid – seda, mida ta kõige rohkem hindas.

Mehed sättisid end lõunale. Siis jäi üks neist ämbri viina järele valvama ja ülejäänud läksid jälle õnne otsima.

Õnnelik

Rändurid pakuvad Venemaal õnnelikele juua klaasi viina. Selliseid õnnelikke inimesi on palju - nii ülepingutatud mees kui halvatud ja isegi kerjused.

Keegi osutab neile Yermila Girinile, ausale ja lugupeetud talupojale. Kui tal oli vaja oma veski oksjonilt osta, kogus rahvas rubla ja kopika eest vajaliku summa. Paar nädalat hiljem jagas Jirin väljakul võlga. Ja kui viimane rubla jäi, jätkas ta selle omaniku otsimist kuni päikeseloojanguni. Kuid nüüd on ka Yermilal vähe õnne – teda süüdistati rahva mässus ja ta visati vanglasse.

maaomanik

Õnnelikuks on veel üks punakas maaomanik Gavrila Obolt-Obolduev. Aga ta kaebab talupoegadele aadli ebaõnne – pärisorjuse kaotamise üle. Varem oli tal kõik korras. Kõik hoolisid temast, püüdsid meeldida. Jah, ja ta ise oli hoovide vastu lahke. Reform hävitas tema harjumuspärase eluviisi. Kuidas ta saab nüüd elada, sest ta ei tea midagi, pole millekski võimeline. Mõisnik hakkas nutma ja pärast teda muutusid talupojad kurvaks. Pärisorjuse ja talupoegade kaotamine pole lihtne.

2. osa

Viimane

Mehed satuvad heinateo ajal Volga kaldale. Nad näevad enda jaoks hämmastavat pilti. Kolm isandapaati silduvad kaldale. Niidukid, istuvad lihtsalt puhkama, hüppavad püsti, soovides peremehe poolehoidu teha. Selgus, et pärijad püüdsid talupoegade toetust hankides varjata talurahvareformi häiritud mõisniku Utjatini eest. Talupoegadele lubati selle eest maad, aga kui mõisnik sureb, unustavad pärijad kokkuleppe.

3. osa

talunaine

Õnneotsijad mõtlesid küsida naiste õnne kohta. Kõik, keda nad kohtavad, kutsuvad Matrena Kortšaginat, keda inimesed näevad õnneliku naisena.

Matrena aga väidab, et tema elus on palju hädasid, ja pühendab oma loole hulkureid.

Tüdrukuna oli Matryonal hea, alkoholivaba perekond. Kui ahjumeister Kortšagin tema eest hoolitses, oli ta õnnelik. Kuid pärast abiellumist algas tavaline piinarikas külaelu. Abikaasa peksis teda ainult korra, sest mees armastas teda. Kui ta tööle läks, jätkas pliidimeistri pere tema mõnitamist. Ainult vanaisa Saveliy, endine süüdimõistetu, kes vangistati juhi mõrva eest, tundis temast kahju. Savely nägi välja nagu kangelane, olles kindel, et vene inimest on võimatu võita.

Matryona oli õnnelik, kui tema esimene poeg sündis. Kuid kui ta põllul töötas, jäi Savely magama ja sead sõid lapse ära. Murtud südamega ema silme all tegi maakonnaarst tema esiklapsele lahkamise. Naine ei suuda ikka veel last unustada, kuigi pärast teda sünnitas ta viis.

Väliselt peavad kõik Matryonat õnnelikuks, kuid keegi ei saa aru, millist valu ta endas kannab, millised surelikud kättemaksmata solvangud teda närivad, kuidas ta sureb iga kord, kui meenutab surnud last.

Matrena Timofejevna teab, et vene naine lihtsalt ei saa olla õnnelik, sest tal pole elu ega tahet tema jaoks.

4. osa

Pidu kogu maailmale

Vahlatšini küla lähedal rännumehed kuulevad rahvalaule – näljane, soolane, sõduri- ja korvee. Laulab Grisha Dobrosklonov - lihtne vene tüüp. Pärisorjuse kohta räägitakse lugusid. Üks neist on lugu Yakimast usklikust. Ta oli meistrile äärmuseni pühendunud. Ta rõõmustas mansettide üle, täitis kõik kapriisid. Kuid kui maaomanik andis oma vennapoja sõduriteenistusse, lahkus Yakim ja naasis peagi. Ta mõtles välja, kuidas maaomanikule kätte maksta. Pea maharaiutuna tõi ta ta metsa ja poos peremehe kohal puu otsa.

Algab vaidlus kõige kohutavama patu üle. Vanem Joona räägib tähendamissõna „kahest patusest”. Patune Kudeyar palus Jumalalt andestust ja too vastas talle. Kui Kudeyar lööb suure puu lihtsalt noaga maha, siis tema patud vaibuvad. Tamm kukkus alla alles pärast seda, kui patune pesi seda julma Pan Gluhhovski verega.

Diakoni poeg Griša Dobrosklonov mõtiskleb vene rahva tuleviku üle. Rus on tema jaoks õnnetu, külluslik, võimas ja jõuetu ema. Oma hinges tunneb ta tohutuid jõude, ta on valmis andma oma elu rahva heaks. Edaspidi ootab teda rahvakaitsja au, raske töö, Siber ja tarbimine. Kui aga rändurid teaksid, mis tunded Gregory hinge täitsid, mõistaksid nad, et nende otsingute eesmärk on saavutatud.

Kes elab Venemaal hästi

Esimene osa

"Seitse meest tulid kokku sammastega rajale" ja hakkasid vaidlema, "kellel on Venemaal hea elu." Mehed veetsid terve päeva oma poorides. Pärast viina joomist läks neil isegi tüli. Üks talupoegadest, Pahom, keerutab lõkke äärde lennanud siblit. Vastutasuks vabaduse eest räägib ta talupoegadele, kuidas ise kokku pandud laudlina leida. Selle leidnud, otsustavad väitlejad küsimusele vastamata: "Kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt?" - ära naase koju.

ESIMENE PEATÜKK POP

Teel kohtavad talupojad talupoegi, kutsarid, sõdureid. Nad isegi ei küsi neilt seda küsimust. Lõpuks kohtuvad nad preestriga. Om vastab nende küsimusele, et tal pole elus õnne. Kõik rahalised vahendid lähevad preestri pojale. Igal kellaajal päeval või öösel võib teda ise kutsuda surijate juurde, ta peab taluma perede kurbust, milles surevad sugulased või lähedased. Preestri vastu pole austust, teda kutsutakse "varsa tõuks", preestritest komponeerivad draz-ilki, sündsusetuid laule. Pärast preestriga rääkimist lähevad mehed edasi.

TEINE PEATÜKK MAAELESS

Laadal lõbus, juuakse, kaubeldakse, jalutatakse. Kõik tunnevad rõõmu "meistri" Pavlusha Veretennikovi teo üle. Ta ostis kingad talupoja tütretütrele, kes jõi kogu raha ära, ostmata sugulastele kingitusi.

Boksis on etendus - komöödia Petruškaga. Pärast etendust juuakse koos näitlejatega, antakse raha.

Messilt veavad talupojad ka trükimaterjale - need on rumalad raamatukesed ja kindrali portreed paljude käskudega. Sellele on pühendatud kuulsad read, mis väljendavad lootust rahva kultuurilisele kasvule:

Kui talupoeg ei ole Blucher Ja mitte mu isand loll - Belinsky ja Gogol Turult veavad?

KOLMAS PEATÜKK JOOBES ÖÖ

Pärast laata naasevad kõik purjuspäi koju. Mehed märkavad kraavis vaidlevaid naisi. Igaüks tõestab, et tema kodu on halvim. Siis kohtuvad nad Veretennikoviga. Ta ütleb, et kõik hädad tulevad sellest, et vene talupojad joovad mõõdutundetult. Mehed hakkavad talle tõestama, et kui kurbust poleks, siis inimesed ei jooks.

Igal talupojal on Hing - nagu must pilv - Vihane, hirmuäratav, - aga oleks vaja, et äike sealt müristaks, Verist vihma kallaks, Ja kõik lõpeb veiniga.

Nad kohtuvad naisega. Ta räägib neile oma armukadest abikaasast, kes valvab teda isegi une pealt. Mehed igatsevad oma naisi ja tahavad esimesel võimalusel koju naasta.

NELJAS PEATÜKK ÕNNELIK

Isekoguva laudlina abil võtavad mehed välja ämbri viina. Nad kõnnivad pidulikus rahvamassis ja lubavad kostitada viinaga neid, kes tõestavad, et nad on õnnelikud. Kõhnunud diakon tõestab, et ta on õnnelik usu kaudu Jumalasse ja Taevariiki; vanaproua ütleb, et tal on hea meel, et tema naeris on kole - neile ei anta viina. Järgmisena tuleb kohale sõdur, näitab oma medaleid ja ütleb, et on õnnelik, sest ta ei hukkunud üheski lahingus, milles ta on osalenud. Sõdurit kostitatakse viinaga. Müürsepp jõudis pärast rasket haigust eluga koju – see teebki talle rõõmu.

Õuemees peab end õnnelikuks, sest meistri taldrikuid limpsides sai ta "üllas haiguse" - podagra. Ta seab end meestest kõrgemale, need ajavad ta minema. Valgevenelane näeb oma õnne leivas. Rändurid toovad karu jahtides ellu jäänud talupojale viina.

Inimesed räägivad võõrastele Yermila Girinist. Ta palus inimestelt raha laenu, siis tagastas kõik viimase rublani, kuigi võis neid petta. Inimesed uskusid teda, sest ta töötas ausalt ametnikuna ja kohtles kõiki hoolikalt, ei võtnud kellegi teise oma, ei varjanud süüdlasi. Kord aga määrati Jermilale trahv, sest venna asemel saatis ta värbama taluperenaise poja Nenila Vlasjevna. Ta parandas meelt ja talunaise poeg saadeti tagasi. Kuid Yermila tunneb end oma teo pärast endiselt süüdi. Inimesed soovitavad ränduritel Yermilasse minna ja tema käest küsida. Girini loo katkestavad vargusega vahele jäänud purjus jalamehe karjed.

VIIES PEATÜKK MAAMAN

Hommikul kohtuvad rändurid mõisnik Obolt-Oboldueviga. Ta peab rändureid röövliteks. Mõistes, et tegu pole röövlitega, peidab mõisnik püssi ja räägib ränduritele oma elust. Tema perekond on väga iidne; meenutab ta kunagisi uhkeid pidusööke. Mõisnik oli väga lahke: pühade ajal lasi ta talupoegi oma majja palvetama. Talupojad tõid talle vabatahtlikult kingitusi. Nüüd rüüstatakse mõisnike aedu, lammutatakse maju, talupojad töötavad halvasti, vastumeelselt. Maaomanikku kutsutakse õppima ja tööle siis, kui ta ei suuda odrakõrvastki rukkikõrvast eristada. Vestluse lõpus maaomanik nutab.

Viimane

(Teisest osast)

Heinategu nähes võtavad tööd igatsevad talupojad naistelt vikatid ja hakkavad niitma. Siin sõidab vana hallipäine mõisnik paatidega koos teenijate, barchattide, daamidega. Käsab ühe virna kuivatada – talle tundub, et see on märg. Kõik püüavad meistrile soosingut teha. Vlas jutustab meistri loo.

Kui pärisorjus kaotati, tabas teda insult, kuna ta muutus äärmiselt raevukaks. Kartes, et peremees jätab nad pärandist ilma, veensid pojad talupoegi teesklema, et pärisorjus on endiselt olemas. Vlas keeldus burmisteri ametist. Südametunnistuseta võtab asemele Klim Lavin.

Endaga rahulolevana käib prints mõisas ringi ja annab rumalaid korraldusi. Püüdes teha head tegu, teeb prints korda seitsmekümneaastase lesknaise laguneva maja ja käsib ta abielluda alaealise naabriga. Talupoeg Aran, kes ei taha prints Utyatinile kuuletuda, räägib talle kõik. Selle tõttu sai prints teise hoobi. Kuid ta jäi taas ellu, mitte õigustanud pärijate lootusi ja nõudis Agapi karistamist. Pärijad veensid Petrovit pärast damasti veini joomist tallis kõvemini karjuma. Siis viidi ta purjuspäi koju. Kuid varsti suri ta veinist mürgitatuna.

Lauas alluvad kõik Utyatini kapriisidele. "Rikas Peterburi tööline" saabus korraks ootamatult, ei kannatanud välja, naerab.

Utyatin nõuab süüdlaste karistamist. Burmistrova ristiisa viskub peremehe jalge ette ja ütleb, et poeg naeris. Olles rahunenud, joob prints šampanjat, mõnuleb ja mõne aja pärast jääb magama. Nad viivad ta ära. Pardipoeg haarab kolmanda hoobi – ta sureb. Peremehe surmaga ei saabunud oodatud õnn. Algas kohtuvaidlus talupoegade ja pärijate vahel.

talunaine

(Kolmandast osast)

Rändurid tulevad Klini külla, et küsida Matrena Timofejevna Kortšaginalt õnne kohta. Mõned kalal käivad mehed kurdavad võõrastele, et vanasti oli kala rohkem. Matryona Timofejevnal pole aega oma elust rääkida, sest ta on hõivatud saagikoristusega. Kui rändurid lubavad teda aidata, nõustub ta nendega rääkima.

ESIMENE PEATÜKK ENNE ABIELU

Kui Matryona oli tüdruk, elas ta "nagu Kristuse süles". Olles kosjasobitajatega joonud, otsustab isa oma tütre Philip Korchaginiga abielluda. Pärast veenmist nõustub Matrena abielluma.

TEINE PEATÜKK LAUL

Matrena Timofeevna võrdleb oma elu abikaasa perekonnas põrguga. "Perekond oli tohutu, tõre ..." Noh, see on tõsi, et abikaasa sai hea - abikaasa peksis teda ainult korra. Ja nii ta isegi "sõitis kelguga" ja "kinkis siidist taskurätiku". Ta pani oma pojale nimeks Matryona Demushka.

Et mitte mehe sugulastega tülli minna, teeb Matryona kõik talle pandud tööd, ei vasta ämma ja äia noomimisele. Kuid vana vanaisa Saveliy - äi - halastab noore naise peale ja räägib temaga sõbralikult.

KOLMAS PEATÜKK

Matrena Timofejevna alustab lugu vanaisa Saveliyst. Võrdleb teda karuga. Vanaisa Saveliy ei lasknud sugulasi oma tuppa, mille pärast nad olid tema peale vihased.

Talupojad maksid Savely nooruse ajal makse vaid kolm korda aastas. Mõisnik Šalašnikov ise kaugemasse külla ei pääsenud, nii et ta käskis talupoegadel enda juurde tulla. Neid pole tulnud. Kaks korda avaldasid talupojad politseile austust: vahel mee ja kalaga, vahel nahkadega. Pärast politsei kolmandat saabumist otsustasid talupojad minna Šalašnikovi juurde ja öelda, et loobumist pole. Aga pärast piitsutamist andsid nad osa rahast siiski ära. Voodri alla õmmeldud sajarublased ei jõudnud mõisnikuni.

Lahingus hukkunud Šalašnikovi poja saadetud sakslane palus kõigepealt talupoegadel maksta nii palju kui võimalik. Kuna talupojad ei saanud maksta, pidid nad tasuma. Alles hiljem said nad aru, et ehitavad külasse teed. Ja seetõttu ei saa nad nüüd maksukogujate eest peitu pugeda!

Talupojad alustasid rasket elu ja kestsid kaheksateist aastat. Vihasena matsid talupojad sakslase elusalt maha. Nad kõik saadeti vangi. Savelyl ei õnnestunud põgeneda ja ta veetis kakskümmend aastat raskel tööl. Sellest ajast alates on seda kutsutud "süüdimõistetu".

NELJAS PEATÜKK

Poja tõttu hakkas Matryona vähem töötama. Ämm nõudis, et annaks Demushka vanaisale. Magama jäädes vaatas vanaisa lapsest mööda, sead sõid ta ära. Kohale saabunud politsei süüdistab Matryonat lapse tahtlikus tapmises. Ta kuulutatakse hulluks. Demushka on maetud suletud kirstu.

VIIES PEATÜKK HUNT

Pärast poja surma veedab Matryona kogu aja tema haual, olles töövõimetu. Savely võtab tragöödiat tõsiselt ja läheb liivakloostrisse meeleparandust paluma. Igal aastal sünnitab Matryona lapsi. Kolm aastat hiljem surevad Matryona vanemad. Poja haual kohtub Matryona vanaisa Savelyga, kes tuli lapse eest palvetama.

Matryona kaheksa-aastane poeg Fedot saadetakse lambaid valvama. Ühe lamba varastas näljane hunt. Fedot möödub pärast pikka jälitamist emahundist ja võtab talt lambad ära, kuid nähes, et veis on juba surnud, annab ta selle hundile tagasi - naine on kohutavalt kõhnaks jäänud, on selge, et ta toidab lapsi. Fedotuška teo eest karistatakse ema. Matrena usub, et süüdi on tema sõnakuulmatus, ta toitis paastupäeval Fedot piimaga.

KUUES PEATÜKK

RASKE AASTA

Kui leivapuudus tuli, süüdistas ämm Matrjonat bee pärast. Ta oleks selle eest tapetud, kui mitte tema eestkostjast abikaasa. Matrona abikaasa värvatakse. Tema elu äia ja ämma majas muutus veelgi raskemaks.

SEITSMES PEATÜKK

KUberner

Rase Matryona läheb kuberneri juurde. Andnud lakeile kaks rubla, kohtub Matryona kuberneri naisega, paludes temalt kaitset. Matryona Timofejevna sünnitab kuberneri majas lapse.

Jelena Aleksandrovnal pole oma lapsi; ta hoolitseb Matrena lapse eest, nagu oleks see tema oma. Saadik ajas külas kõik korda, Matrena abikaasa saadeti tagasi.

KAheksandas peatükis

NAISE TÄHENDUS

Matrena räägib rännumeestele oma praegusest elust, öeldes, et naiste hulgast nad õnnelikku ei leia. Rändurite küsimusele, kas Matryona rääkis neile kõike, vastab naine, et kõigi oma hädade loetlemiseks pole aega. Ta ütleb, et naised on juba sünnist saati orjad.

Naiste õnne võtmed, Meie vabast tahtest Mahajäetud, kadunud Jumala enda käest!

Pidu – kogu maailmale

SISSEJUHATUS

Klim Yakovlich alustas külas pidusööki. Tuli koguduse diakon Trifon koos poegade Savvuška ja Grišaga. Nad olid töökad, lahked poisid. Talupojad vaidlesid selle üle, kuidas pärast vürsti surma heinamaad käsutada; arvas ja laulis laule: "Merry", "Corvee".

Talupojad mäletavad vana korda: päeval tehti tööd, joodi ja öösel kakeldi.

Nad räägivad ustavast sulasest Jaakobist. Jakovi vennapoeg Grisha palus abielluda oma tüdruksõbra Arishaga. Maaomanikule endale meeldib Arish, nii et meister saadab Grisha sõdurite juurde. Pärast pikka eemalolekut naaseb Jakov peremehe juurde. Hiljem poob Jakov meistri ees end tihedas metsas üles. Üksi jäetud ei saa peremees metsast välja. Hommikul leidis jahimees ta üles. Meister tunnistab oma süüd ja palub end hukata.

Klim Lavin alistab kakluses kaupmehe. Palverändur Ionushka räägib usu jõust; kuidas türklased Athose mungad merre uputasid.

KAHTE SUURE PATUSE KOHTA

Isa Pitirim rääkis selle iidse loo Ionushkale. Kaksteist röövlit koos ataman Kudeyariga elasid metsas ja röövisid inimesi. Kuid varsti hakkas röövel ette kujutama inimesi, keda ta oli tapnud, ja ta hakkas paluma Issandat, et ta annaks talle tema patud andeks. Oma pattude lunastamiseks pidi Kudeyar tamme maha raiuma sama käe ja sama noaga, millega ta inimesi taps. Kui ta hakkas saagima, sõitis mööda pan Gluhhovski, kes austas ainult naisi, veini ja kulda, kuid piinas, piinas ja poos halastamatult talupoegi. Vihasena pistis Kudeyar noa patuse südamesse. Kohe langes patukoorem.

VANA JA UUS

Joona ujub minema. Talupojad vaidlevad jälle pattude üle. Ignat Prohhorov jutustab loo testamendist, mille järgi oleks vabanenud kaheksa tuhat pärisorja, kui pealik poleks seda maha müünud.

Vagunisse saabuvad sõdur Ovsjannikov ja tema õetütar Ustinyushka. Ovsjannikov laulab laulu, et tõde pole olemas. Nad ei taha sõdurile pensioni anda ja ometi sai ta arvukates lahingutes korduvalt haavata.

HEA AEG – HEAD LAULUD

Savva ja Grisha viivad oma isa koju ja laulavad laulu, et vabadus on esikohal. Grisha läheb põldudele ja mäletab oma ema. Laulab laulu riigi tulevikust. Grigory näeb lodjavedajat ja laulab laulu "Rus", helistades oma emale.

Kauaoodatud pärisorjuse kaotamine tõi talupoegadele vabaduse. Aga kas rahvas hakkas hästi ja õnnelikult elama? See on luuletuse põhiküsimus, millele Nekrasov püüab vastata.

Luuletuse valmimiseks kulus 14 aastat ja see valmis 1877. aastal. Luuletaja ei suutnud oma plaani ellu viia – ta suri. Nekrasov ise määratles teose žanri - eepiline luuletus. Süžee on väga lihtne – seitse meest otsustasid üksteisest sõltumatult uurida, kuidas Venemaal elu käib. Nad läksid eri suundades.

Nad kohtuvad erinevate inimestega – preester, mõisnik, kerjus, joodik, kaupmees. Ja tänapäeva mõistes "neid intervjueeritakse". Luuletuse peategelane on vene rahvas. Mehed on õnnistatud ühisjoontega, portreekirjeldus puudub. Nende kuvand on kollektiivne, iga inimene rahva seast sobiks hästi ühe seitsme mehe kirjeldusega.

Millised probleemid võivad vabal rahval praegu olla? Ilmalik - jooming, inimlikud patud, vabaduse ja mässu probleem. Nekrasov oli esimene, kes tuvastas venelanna probleemid. Ja peamine probleem on õnne probleem. Igaüks saab sellest omal moel aru. Preestri ja maaomaniku jaoks on õnn isiklik heaolu, au, rohkem raha.

Inimesel on oma õnn - õnnetuste jada. Kas ta sattus karu küüsi, siis teenistuses ülemuse kuuma käe alla. Grisha annab peamise vastuse õnne küsimusele. See on luuletuse põhiidee - õnnelik on see, kes ei ela mitte enda, vaid ühiskonna huvides. Otseselt mitte, aga Gregory kutsub kõiki oma inimesi armastama ja oma õnne eest võitlema.

Luuletus on tänapäeval aktuaalne. Juriidiliselt on vene rahvas vaba. Aga kas ta on rahul sellega, mida enda ümber näeb. Kui saadate need seitse inimest erinevatesse suundadesse, et nad näeksid? Mahajäetud kolhoosipõllud, lagunenud majad külades. Pärast sõda nad nii ei elanud. Suletud postkontorid ja koolid, lasteaiad, esmaabipunktid (tervise optimeerimine), täielik töö puudumine külades, täielik joobeseisund, mis viib surmani. Noored ei taha küladesse tagasi tulla.

Mehed, nagu vanasti, käivad tööl kaugetel maadel, ei näe peresid, ei osale laste kasvatamises. Nad on jäetud omaette, tunnevad end hüljatuna ja kasutuna. Nad tulistavad koolides õpetajaid ja nende klassikaaslasi.

Kellel on siis Venemaal hea elada? Küsimus jääb vastuseta.

2. võimalus

Luuletus “Kellel on Venemaal hea elada” ilmus just pärisorjuse kaotamise ajal. Autor on sellega tegelenud kümmekond aastat. Muidugi polnud tal aega seda lõpetada, kuid siiski on see valmis. Nekrasov ei suutnud eemale jääda. Pärast teda lõpetasid selle tema parimad sõbrad ja sugulased ning kogusid materjali. Paljudele lugejatele meeldib see luuletus väga ja see on tänapäevani populaarne ja kuulus. Kuigi seda teost on raske mõista ja paljud ei saa sellest esimese korraga aru. Ja selle tähenduse mõistmiseks peate tegema analüüsi.

Luuletus sai alguse sellest, et mitu talupoega kohtusid postirajal. Kuid lugejad ei tea igaühe olemust. Kuid siiski on neil sihikindlus selles, et nad ei nõustu kellegi teise arvamusega, vaid püüavad leida oma tõde. Kõiki teisi külaelanikke on siin veidi lähemalt kirjeldatud. Igaüks neist hakkas rääkima, kuidas see või teine ​​inimene Venemaal elab. Muidugi, kui paljudel inimestel on nii palju arvamusi ja seetõttu muutus vestlus järk-järgult vaidluseks.

Lõpuks ei tulnud neist midagi, sest iga inimene jäi oma arvamuse juurde. Ja sellele küsimusele vastuse leidmiseks otsustasid nad reisida ümber maailma. Teel kohtuvad nad erinevate inimestega ja iga uus inimene räägib oma elust. Nad kohtuvad kõigepealt preestris, ta räägib oma elust. Siis kohtuvad nad joodikuga, kellel on oma eluvaated. Pärast seda kohtuvad nad vaese mehega, kes on elu peale solvunud, sest tal on see magustamata.

Autor laseb lugejal tutvuda iga luuletusega kohtunud inimese eluga. Vahel on vaesel inimesel väga raske tööd teha ja endale peni eluaseme hankida. Aga peremees ei hooli üldse millestki, sest tal on kõik olemas ja taskud on raha täis.

Paljudele võib tunduda, et siin pole midagi keerulist, kuid seda tajutakse lihtsalt ja lihtsalt, aga tegelikult pole.

Kõigi meeste seas leiab sellele küsimusele vastuse just Grisha. Lisaks suudab ta kajastada kõike, mida inimesed tulevikus ootavad.

Kõige raskemates või raskemates olukordades ühinevad kõik inimesed ja siis tuleb lahendus iseenesest ning nende probleemidega on palju lihtsam toime tulla kui varem. Mõisnik ei anna siin külas kellelegi puhkust ja kui ta sureb, ohkavad kõik lihtsalt kergendatult.

Sageli on inimeste seas probleeme, mida nad koos lahendavad. Joomine toimub sageli külas, inimesed jagavad omavahel rõõmsaid hetki.

Grishal oli alati kahju oma emast, kes sai selle sageli oma mehelt. Ja kui ta suureks sai, hakkas tal kahju kodumaast, kus ta elab. Ta usub, et kui inimene ei mõtle mitte iseendale, vaid teistele inimestele, saab temast peagi õnnelik inimene. Ta armastas alati oma inimesi ja tegi kõik, et kaitsta neid kõiges ja alati ning lahendada nende probleeme.

Lõpuks võib aru saada, et vaatamata sellele, et teos on pooleli, on sellel siiski suur kirjanduslik väärtus. Ja see on tänapäeval aktuaalne.

Kes peaks Venemaal hästi elama - analüüs

1861. aastal viidi Venemaal lõpuks läbi reform – pärisorjuse kaotamine. Kogu kogukond oli sellest uudisest väga elevil. Vaatamata kuninga antud vabadusele tekkis aga paljudel küsimus: "Kas rahvas on pärast reforme rahul?" ja "Kas ühiskonnas on tõeline vabadus?". Lihtrahvast kirglikult armastanud Nekrasov ei saanud kahtlemata tähelepanuta jätta nii olulist sündmust nagu pärisorjuse langemine. Kaks aastat pärast manifesti avaldamist asus ta kirjutama luuletust "Kes elab hästi Venemaal". See näitab vene rahva elu pärast reforme. Seda Nekrasovi loomingut peetakse kõige märkimisväärsemaks - see on ka tänapäeval väga populaarne. Lugeja võib esmapilgul tuvastada, et teose süžee on lihtne ja primitiivne, kuid see teos on tajumiseks väga ehe. Sel põhjusel oleks mõistlik luuletust analüüsida - selle abil saab süüvida teose sügavasse tähendusse, määrata selles tõstatatud probleeme.

"Kes peaks Venemaal hästi elama" - teos, mille lõi kirjanik Nikolai Nekrasov aastatel 1863 ja 1877. Nagu näitavad tema lähedased inimesed ja kaasaegsed, tekkis idee, idee Nekrasovil XIX sajandi keskel. Andekas luuletaja seadis eesmärgiks panna luuletusse absoluutselt kõik, mida ta inimestest teab, kõik, mida ta neilt kuulis. Kuid Nekrasovil ei õnnestunud surma tõttu teost valmis saada, proloogiga teosest tuli välja vaid mõni osa.

Luuletuse väljaandja õlgadele langes raske ülesanne - otsustada, milline oleks luuletuse osade järjestus, sest Nikolai Nekrasov ei ühendanud neid üheks tervikuks. Selle probleemiga tegeles Tšukovski, kes pärast kirjaniku teoste analüüsi jõudis järeldusele, et kõige parem oleks trükkida hajutatud osad sellisel kujul, nagu need praegusele lugejale esitatakse.

Selle üle, millisesse žanrisse luuletus kuulub, on palju vaidlusi. See on inimeste ja luulereisi ja Vene Odüsseia järgi, on ka teisi määratlusi. Ometi kinnitab valdav enamus kriitikuid üksmeelselt, et "Kellele on hea Venemaal elada" on eepiline luuletus. Loomingut nimetatakse eepiliseks, kuna see peegeldab terve rahva elu, teatud olulisel ajalooperioodil – sõjad, mitmesugused sotsiaalsed kataklüsmid. Kirjanik Nekrasov kirjeldab kõike alates rahva positsioonist ja kuurortidest kuni folkloorini, et näidata rahva suhtumist probleemi. Reeglina sisaldab eepos palju kangelasi, kes moodustavad süžee.

19. sajandi kirjanikke uurides ei saa mööda vaadata Nikolai Aleksejevitš Nekrasovist. Ta pühendas suurema osa oma töödest lihtrahvale, püüdis mõista ja paljastada vene hinge, puudutas sageli talupoegade pärisorjusest vabastamise teemat. Eeepiline luuletus “Kellele on hea Venemaal elada” polnud erand - luuletaja kõige ambitsioonikam teos.

Luuletuse süžee algab siis, kui seitse talupoega, seitse ajutiselt kohustatud talupoega erinevatest küladest, hakkavad vaidlema teemal "kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt?" Niisiis lähevad peategelased ilma üksmeeleta otsima "õnnelikke", jättes kõik oma asjad kõrvale.

Meie eksperdid saavad teie esseed kontrollida vastavalt USE kriteeriumidele

Saidieksperdid Kritika24.ru
Juhtivate koolide õpetajad ja Vene Föderatsiooni haridusministeeriumi praegused eksperdid.

Tähelepanuväärne on, et Nekrasov kasutab oma loomingus folkloori ja palju muinasjutulisi elemente. Arvan, et see võimaldas autoril mitte ainult luua luuletuse loogilist kompositsiooni, vaid ka näidata inimeste igavest tõeiha, usku, et hea võidab alati kurja.

Esimesed teel kohtuvad rändurid preestriga. Ta näeb õnne "rahus, rikkuses, aus" ja meenutab igatsusega pärisorjade minevikku. Siis pidasid kirikut ülal jõukad mõisnikud, kuid uue reformi tulekuga läksid nad pankrotti, mis ei saanud jätta mõjutamata vaimulike materiaalset seisu. Vaimuliku ülalpidamise raske koorem langes talupoja õlgadele, kes "ise vajab ja annaks hea meelega, aga pole midagi".

Luuletuses leiduvatel maaomanikel Obolt-Obolduevil ja Utjatinil on ka sarnased arusaamad õnnest. Nad leinavad pärisorjuse kaotamist, endise jõudeoleku ja elu luksuse kaotamist. Nüüd võeti maaomanikelt ära kõik, mis neile nii kallis: kuulekad orjad ja maa, kuid kõige enam kahetsevad nad oma võimu kaotamist:

Keda ma tahan - ma halastan

Keda tahan, selle ma hukkan.

Seadus on minu soov!

Rusikas on minu politsei!

Ja lihtrahva seas püüab seitse meest õnnelikku leida. Nii et need, kes tahavad tasuta tassi juua, räägivad oma õnnest: vanaproua rõõmustab, et "väikese mäeharja peal sündis kuni tuhat räppi", sõdur, kes "kahekümnes lahingus ... sai, mitte ei tapetud". , õuemees rõõmustab, et tal on “tõve au”, müürsepp on uhke oma erakordse jõu üle. Kuid ükski jutustaja ei veena meie rändajaid tegelikult selles, et ta on õnnelik. Pigem põhineb nende rõõm materiaalsel omandil, hämmastaval õnnetusel või lihtsalt ebaõnne puudumisel. Pole ime, et peatükk "õnnelik" lõpeb järgmiste ridadega:

Hei, õnne mees!

Lekkiv plaastritega

Küürus kallustega

Tulge kodust ära.

Messil räägitakse peategelastele lugu Ermil Girinist. "Tal oli kõik, mis õnneks vajalik: meelerahu, raha ja au." Selle au saavutas intelligentsus, aus töö ja lahkus, Yermil tundis rahva seas suurt austust. Näib, et mehed leidsid õnneliku, kuid isegi seda tegelast ei saa selliseks pidada, sest ta sattus talurahvaülestõusu toetamise eest vangi.

Nekrasov pöörab oma luuletuses erilist tähelepanu naise kuvandile, Matryona Timofejevna raskele saatusele. Kuid õnnelikuks saab teda nimetada alles enne abiellumist (“Mul vedas tüdrukutega: meil oli hea, mittejoodav pere”). Matryonal oli palju raskeid katsumusi, mida ta kadestusväärse kindlusega talus, julgelt vastu pidas: poja asemel heitis ta varraste alla pikali, päästis mehe värbamisest ja elas üle nälja. On võimatu mitte imetleda vene naise kuvandit, kes on kahekordne ori: oma mehe ja talurahva ori, kuid kes on säilitanud oma au ja väärikuse. Rahvas peab teda õnnelikuks, kuid Matrena Timofejevna ise sellega ei nõustu: "Asi pole naiste seast õnneliku naise otsimises."

Arvan, et pole juhus, et Nekrasov tutvustab luuletuse lõpus "rahvakaitsja" Griša Dobrosklonovi kuju. Ja kuigi saatus valmistas kangelast ette "tarbimiseks ja Siberiks", otsustas ta lapsepõlvest peale kogu oma elu pühendada sellele, et "iga talupoeg elaks vabalt ja rõõmsalt kogu pühal Venemaal". Minu arvates näitas Nekrasov just Grisha Dobrosklonovi kujundis teose põhiideed: tõeline õnn on teha kõik ümbritsevad õnnelikuks ja seda on võimalik saavutada ainult siis, kui revolutsioonilise ümberkujundamise mõtted jõuavad inimeste sisemusse. teadvus.

Nikolai Nekrasovi üheks kuulsamaks teoseks peetakse luuletust “Kes peaks Venemaal hästi elama”, mida ei erista mitte ainult sügav filosoofiline tähendus ja sotsiaalne kiireloomulisus, vaid ka eredad, originaalsed tegelaskujud - need on seitse lihtsat vene talupoega, kes said kokku ja vaidlesid, kes “elavad Venemaal vabalt ja rõõmsalt”. Luuletus avaldati esmakordselt 1866. aastal ajakirjas Sovremennik. Luuletuse avaldamist jätkati kolm aastat hiljem, kuid tsaariaegne tsensuur, nähes sisus rünnakut autokraatia vastu, ei lubanud seda avaldada. Luuletus avaldati tervikuna alles pärast revolutsiooni 1917. aastal.

Luuletusest “Kellele on hea elada Venemaal” on saanud suure vene luuletaja loomingu keskne teos, see on tema ideoloogiline ja kunstiline tipp, tema mõtete ja mõtiskluste tulemus vene rahva saatuse üle. ja teedel, mis viivad tema õnne ja heaoluni. Need küsimused tegid luuletajale muret kogu tema elu jooksul ja jooksid punase niidina läbi kogu tema kirjandusliku tegevuse. Töö luuletuse kallal kestis 14 aastat (1863-1877) ja selle “rahvaeepose”, nagu autor ise nimetas, tavainimestele kasuliku ja arusaadava “rahvaeepose” loomiseks tegi Nekrasov palju pingutusi, ehkki lõpuks. ei saanud kunagi valmis (8 peatükki oli planeeritud, 4 kirjutati). Raske haigus ja seejärel Nekrasovi surm segasid tema plaane. Süžee mittetäielikkus ei takista teosel omamast teravat sotsiaalset iseloomu.

Peamine süžee

Luuletuse alustas Nekrasov 1863. aastal pärast pärisorjuse kaotamist, seega puudutab selle sisu paljusid pärast 1861. aasta talurahvareformi tekkinud probleeme. Luuletuses on neli peatükki, neid ühendab ühine süžee sellest, kuidas seitse tavalist meest vaidlesid selle üle, kes elab Venemaal hästi ja kes on tõeliselt õnnelik. Tõsiseid filosoofilisi ja sotsiaalseid probleeme puudutava luuletuse süžee on üles ehitatud rännaku vormis läbi vene külade, nende “rääkivad” nimed kirjeldavad parimal võimalikul moel tolleaegset vene tegelikkust: Dyrjavin, Razutov, Gorelov. , Zaplatov, Neurozhaikin jne. Esimeses peatükis nimega "Proloog" kohtuvad mehed suurel teel ja alustavad selle lahendamiseks oma tüli, nad mürgitatakse reisil Venemaale. Teel kohtuvad tülitsevad mehed erinevate inimestega, need on talupojad ja kaupmehed ja maaomanikud ja preestrid ja kerjused ja joodikud, nad näevad väga erinevaid pilte inimeste elust: matused, pulmad, laadad, valimised, jne.

Erinevate inimestega kohtudes küsivad talupojad neilt sama küsimust: kui õnnelikud nad on, kuid nii preester kui ka mõisnik kurdavad pärisorjuse kaotamise järgse elu halvenemise üle, vaid vähesed inimesed, keda nad laadal kohtavad, tunnevad end ära. kui tõeliselt õnnelik.

Teises peatükis pealkirjaga "Viimane laps" saabuvad rändurid Bolshie Vakhlaki külla, mille elanikud jätkavad pärast pärisorjuse kaotamist, et vana krahvi mitte häirida, jätkuvalt pärisorjuseid. Nekrasov näitab lugejatele, kuidas krahvi pojad neid siis julmalt petsid ja röövisid.

Kolmas peatükk pealkirjaga “Taluperenaine” kirjeldab tolleaegsete naiste õnneotsinguid, rändurid kohtuvad Klini külas Matryona Korchaginaga, ta räägib neile oma kauakannatanud saatusest ja soovitab mitte otsida õnnelikku. inimesi vene naiste seas.

Neljandas peatükis pealkirjaga “Pidu kogu maailmale” satuvad rändavad tõeotsijad Valahchina külas peole, kus nad mõistavad, et küsimused, mida nad inimestelt õnne kohta esitavad, erutavad eranditult kõiki vene inimesi. Teose ideoloogiliseks finaaliks on laul "Rus", mis sai alguse peost osavõtja, koguduse diakoni Grigori Dobrosklonovi poja peast:

« Sa oled vaene

sa oled külluslik

sina ja kõikvõimas

Ema Rus!»

Peategelased

Küsimus, kes on luuletuse peategelane, jääb lahtiseks, formaalselt on need mehed, kes vaidlesid õnne üle ja otsustasid minna Venemaale reisile, et otsustada, kellel on õigus, kuid luuletus näitab selgelt väidet, et peategelane luuletus on kogu vene rahvas, mida tajutakse tervikuna. Rändavate meeste pilte (Roman, Demyan, Luka, vennad Ivan ja Mitrodor Gubin, vanamees Pakhom ja Prov) praktiliselt ei avalikustata, nende tegelasi ei jälgita, nad tegutsevad ja väljendavad end ühtse organismina, samas kui pildid inimestest, kellega nad kohtuvad, on seevastu maalitud väga hoolikalt, rohkete detailide ja nüanssidega.

Rahva seast pärit mehe üheks säravamaks esindajaks võib nimetada kogudusekirjutaja Grigori Dobrosklonovi poega, keda Nekrasov esitles rahva eestkostja, valgustaja ja päästjana. Ta on üks võtmetegelasi ja kogu viimane peatükk on antud tema kuvandi kirjeldamiseks. Grisha, nagu keegi teine, on inimestele lähedane, mõistab nende unistusi ja püüdlusi, tahab neid aidata ning komponeerib inimestele imelisi “häid laule”, mis toovad teistele rõõmu ja lootust. Oma suu kaudu kuulutab autor oma vaateid ja tõekspidamisi, annab vastuseid luuletuses tõstatatud teravatele sotsiaalsetele ja moraalsetele probleemidele. Sellised tegelased nagu seminarist Grisha ja aus korrapidaja Yermil Girin ei otsi endale õnne, nad unistavad teha kõik inimesed korraga õnnelikuks ja pühendavad sellele kogu oma elu. Luuletuse põhiidee tuleneb Dobrosklonovi arusaamast õnne mõistest, seda tunnet saavad täielikult tunda ainult need, kes ilma arutlusteta annavad oma elu õiglasel põhjusel võitluses inimeste õnne eest.

Luuletuse peategelane on Matryona Korchagina, tema traagilise saatuse kirjeldus, mis on tüüpiline kõigile vene naistele, on pühendatud kogu kolmandale peatükile. Oma portreed joonistades imetleb Nekrasov tema sirget, uhket kehahoiakut, lihtsat riietust ja lihtsa vene naise hämmastavat ilu (suured, ranged silmad, rikkalikud ripsmed, karmid ja tuhmid). Kogu tema elu möödub raskes talupojatöös, ta peab taluma oma mehe peksmist ja juhataja üleolevaid pealehakkamisi, talle oli määratud üle elada esmasündinu traagiline surm, nälg ja puudus. Ta elab ainult oma laste pärast, võtab kõhklemata oma kuritegeliku poja eest varrastega karistuse. Autor imetleb oma emaarmastuse tugevust, vastupidavust ja tugevat iseloomu, haletseb teda siiralt ja tunneb kaastunnet kõigile vene naistele, sest Matryona saatus on kõigi tolleaegsete talunaiste saatus, kes kannatavad õiguste, vajaduse, usu puudumise all. fanatism ja ebausk, kvalifitseeritud arstiabi puudumine.

Luuletuses kirjeldatakse ka mõisnike, nende naiste ja poegade (vürstide, aadlike) kujundeid, kujutatakse mõisnike teenijaid (lakid, sulased, koduteenijad), preestreid ja teisi vaimulikke, häid kubernere ja julmi saksa mänedžere, kunstnikke, sõdureid, rändajaid, tohutul hulgal väiksemaid tegelasi, mis annavad rahvalüürilisele eepilisele poeemile “Kes elab hästi Venemaal” ainulaadse polüfoonia ja eepilise laiuse, mis teevad sellest teosest tõelise meistriteose ja kogu Nekrasovi kirjandusliku loomingu tipu.

Luuletuse analüüs

Teoses tõstatatud probleemid on mitmekesised ja keerulised, need mõjutavad erinevate ühiskonnakihtide elu, see on raske üleminek uuele eluviisile, joobeprobleemid, vaesus, obskurantism, ahnus, julmus, rõhumine, soov midagi muuta jne.

Selle teose võtmeprobleemiks on aga ikkagi lihtsa inimliku õnne otsimine, millest igaüks saab isemoodi aru. Näiteks rikkad inimesed, nagu preestrid või maaomanikud, mõtlevad ainult oma heaolule, see on nende jaoks õnn, vaesemad inimesed, näiteks tavalised talupojad, on rahul kõige lihtsamate asjadega: pärast karu rünnakut ellu jääda, tööl peksmist üle elama vms.

Luuletuse põhiidee on see, et vene inimesed väärivad õnnelikkust, nad väärivad seda oma kannatuste, vere ja higiga. Nekrasov oli veendunud, et oma õnne nimel on vaja võidelda ja ühe inimese õnnelikuks tegemiseks ei piisa, sest see ei lahenda kogu globaalset probleemi tervikuna, luuletus kutsub üles mõtlema ja õnne poole püüdlema eranditult kõiki.

Struktuurilised ja kompositsioonilised iseärasused

Teose kompositsioonilist vormi eristab originaalsus, see on üles ehitatud klassikalise eepose seaduspärasusi järgides, s.t. iga peatükk võib eksisteerida iseseisvalt ja kõik koos kujutavad endast üht tervikteost suure hulga tegelaste ja süžeega.

Luuletus kuulub autori enda sõnul rahvaeepose žanri, see on kirjutatud jambilises trimeetris riimimata, iga rea ​​lõpus on rõhuliste silpide järel kaks rõhutut silpi (daktüülilise kazula kasutamine), kohati teose folkloorse stiili rõhutamiseks on jambiline tetrameeter.

Et luuletus tavainimesele arusaadav oleks, kasutatakse selles palju tavalisi sõnu ja väljendeid: küla, palk, laadaplats, tühi tants jne. Luuletus sisaldab suurel hulgal erinevaid rahvaluuleloomingu näidiseid, need on muinasjutud ja eeposed ning mitmesugused vanasõnad ja kõnekäänud, erineva žanri rahvalaulud. Teose keele on autor tajumise kerguse parandamiseks stiliseerinud rahvalaulu vormis, kusjuures rahvaluule kasutamist peeti haritlaskonna parimaks suhtlemisviisiks lihtrahvaga.

Luuletuses kasutas autor selliseid kunstilise väljendusvahendeid nagu epiteete (“päike on punane”, “varjud on mustad”, süda on vaba”, “vaesed inimesed”), võrdlused (“hüppas välja nagu sassis”). , “nagu surnud magavad”), metafoorid ( “maa lamab”, “siffakk nutab”, “küla kihab”). Koht on ka irooniale ja sarkasmile, kasutatakse erinevaid stiilikujundeid, näiteks üleskutseid: “Hei, onu!”, “Oi rahvas, vene rahvas!”, Erinevad hüüatused “Chu!”, “Eh, Eh!” jne.

Luuletus "Kellele on hea elada Venemaal" on kogu Nekrasovi kirjandusliku pärandi kõrgeim näide rahvalikus stiilis teosest. Luuletaja kasutatud vene folkloori elemendid ja kujundid annavad teosele ereda originaalsuse, värvikülluse ja rikkaliku rahvusliku koloriidi. Asjaolu, et Nekrasov pani luuletuse peateemaks õnne otsimise, pole sugugi juhuslik, sest kogu vene rahvas on teda otsinud tuhandeid aastaid, see kajastub tema muinasjuttudes, eepostes, legendides, lauludes. ja mitmesugused muud folklooriallikad, nagu aarde otsimine, õnnelik maa, hindamatu aare. Selle teose teema väljendas vene rahva armastatuimat soovi kogu selle eksisteerimise vältel – elada õnnelikult ühiskonnas, kus valitsevad õiglus ja võrdsus.

Lugejate ja kriitikute ette jõudis muidugi ka selle teose kohta arvamust avaldama suur poeet A. N. Nekrasov ja üks tema populaarsemaid teoseid - luuletus "Kes elab hästi Venemaal".

Velinsky kirjutas ajakirjas "Kiev Telegraph" 1869. aastal oma ülevaate. Ta uskus, et peale Nekrasovi pole ühelgi tema kaasaegsel õigust olla poeediks. Need sõnad sisaldavad ju ainult elutõde. Ja teose read võivad tekitada lugejas kaastunnet lihtsa talupoja saatuse vastu, kelle jaoks näib purjutamine olevat ainuke väljapääs. Velinski usub, et selles luuletuses väljendub Nekrasovi idee – kõrgseltskonna sümpaatia õhutamine tavainimeste, nende probleemide vastu.

1870. aasta "Uues ajas" avaldati varjunime L. L. all olnud kriitiku arvamus, kelle hinnangul on Nekrassovi looming liiga venitatud ja seal on täiesti ebavajalikud stseenid, mis lugejat ainult väsitavad, teose muljet segavad. Kuid kõiki neid puudujääke katab arusaam elust ja selle tähendusest. Paljud luuletuse stseenid tekitavad soovi mitu korda lugeda ja mida rohkem neid uuesti loete, seda rohkem need teile meeldivad.

IN JA. Burenin, Sankt-Peterburgskie Vedomosti nr 68, kirjutab peamiselt peatükist "Viimane laps". Ta märgib, et teoses on elutõde tihedalt läbi põimunud autori mõtetega. Ja hoolimata sellest, et luuletus on kirjutatud anekdootlikus stiilis, ei torka sellest vähem silma selle sügavad filosoofilised varjundid. Teose mulje ei halvene sellest, millises stiilis luuletus on kirjutatud.

Võrreldes teose teiste peatükkidega peab Burenin parimaks "Viimast last". Ta märkab, et teised peatükid on nõrgad ja lõhnavad ka vulgaarsuse järele. Ja isegi vaatamata sellele, et peatükk on kirjutatud hakitud värsis, loetakse seda lihtsalt ja ilmekalt. Kuid kriitik märgib, et selles, tema arvates parimas peatükis, on "kahtlase kvaliteediga" read.

Avseenko ajakirjas Russkiy Mir aga usub, et Burenini lemmikpeatükk teoses ei ärata kaasaegsetes huvi ei selle tähenduse ega sisu vastu. Ja isegi autori heade kavatsustega idee - naerda maaomanike türannia üle ja näidata kaasaegsele vana korra absurdsust - pole mõtet. Ja süžee on kriitiku sõnul üldiselt "ebajärjekindel".

Avseenko usub, et elu on juba ammu edasi läinud ja Nekrasov elab endiselt oma hiilguse aegadel (19. sajandi neljakümnendad ja viiekümnendad aastad), justkui ei näeks ta, et neil päevil, mil pärisorje enam polnud, on vodevilli propaganda. Pärisorjuse vastaste ideede esitamine on absurdne ja jätab tagasidused.

Russkiy Vestnikus ütleb Avseenko, et luuletuses on rahvalik bukett tugevam kui "viina, talli ja tolmu segu" ning sarnase realismiga tegeles enne Nekrasovit vaid härra Reshetnikov. Ja Avseenko leiab, et need värvid, millega autor maalib maanaisi ja hurmuri, pole halvad. Kriitik nimetab seda uut rahvust aga võltsiks ja tegelikkusest kaugel.

A.M. Žemtšužnikov räägib kirjas Nekrasovile eriti entusiastlikult teose kahest viimasest peatükist, mainides eraldi peatükki “Mõisnik”. Ta kirjutab, et see luuletus on kapitaalne asi ja kõigi autori teoste seas on see esikohal. Žemtšužnikov soovitab kirjanikul luuletuse lõpetamisega mitte kiirustada, mitte kitsendada.

Pseudonüümi all kriitik A.S. "Uues ajas" ütleb, et Nekrassovi muusa areneb ja liigub edasi. Ta kirjutab, et luuletuses leiab talupoeg tema püüdluste kaja. Sest ta leiab ridadest oma lihtsa inimliku tunde.

• Vaalalised – aruanne (3. klass, 7 bioloogia)

  Vaalalisi peetakse eriliseks veeelemendis elavaks imetajate liigiks, nad on ookeanides ja meredes väga levinud. Sellel loomade rühmal puuduvad täielikult tagajäsemed.

Luuletuse analüüs N.A. Nekrasov "Kes elab Venemaal hästi"

Jaanuaris 1866 ilmus Peterburis ajakirja Sovremennik järjekordne number. See avanes ridadega, mis on nüüd kõigile tuttavad:

Mis aastal – loe

Mis maal - arvake ära...

Need sõnad lubasid justkui tutvustada lugejale meelelahutuslikku muinasjutumaailma, kuhu ilmub inimkeeli rääkiv sibulind ja maagiline isekoostuv laudlina... Nii alustas N.A kavala naeratusega ja kergus. Nekrasovi lugu seitsme mehe seiklustest, kes vaidlesid selle üle, "kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt".

Ta pühendas palju aastaid luuletuse kallal töötamisele, mida luuletaja nimetas oma "armastatud vaimusünnituseks". Ta seadis endale eesmärgiks kirjutada "rahvaraamatu", kasulik, rahvale arusaadav ja tõetruu. "Otsustasin," ütles Nekrasov, "ütlesin ühtses loos kõik, mida ma inimestest tean, kõik, mida juhtusin nende huulilt kuulma, ja alustasin "Kellel peaks Venemaal hästi elama." Sellest saab talupojaelu eepos." Kuid surm katkestas selle hiiglasliku töö, töö jäi pooleli. Siiski, uh need sõnad lubasid justkui tutvustada lugejale meelelahutuslikku muinasjutumaailma, kuhu ilmub inimkeeli rääkiv sibulind ja maagiline enesekogumise laudlina... Nii, kavala naeratuse ja kergusega , alustas N. A. Nekrasov oma lugu seitsme mehe seiklustest, vaidledes selle üle, "kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt".

Juba proloogis oli näha pilt talupoeg-Venemaalt, teose peategelase vene talupoja kuju tõusis püsti, nagu ta oli ka tegelikkuses: kintsudes, onuchs, armeenlane, rahulolematu, leina all kannatav.

Kolm aastat hiljem jätkati luuletuse avaldamist, kuid iga osa kohtas tsaariaegse tsensuuri tõsist tagakiusamist, kes uskus, et luuletust "eristab selle sisu äärmine häbiplekk". Kirjapandud peatükkidest viimane – “Pidu – kogu maailmale” sai eriti teravate rünnakute osaliseks. Kahjuks ei olnud Nekrasovile ette nähtud ei "Pidu" ilmumist ega luuletuse eraldi väljaannet. Ilma lühendite ja moonutusteta ilmus luuletus "Kellele on hea Venemaal elada" alles pärast Oktoobrirevolutsiooni.

Luuletus on Nekrasovi luules kesksel kohal, on selle ideoloogiline ja kunstiline tipp, kirjaniku mõtete tulemus inimeste saatusest, nende õnnest ja selleni viivatest teedest. Need mõtted tegid luuletajale muret kogu tema elu jooksul, läbisid punase niidina läbi kogu tema luuleloomingu.

1860. aastateks sai Nekrassovi luule peategelaseks vene talupoeg. "Pedlarid", "Orina, sõduri ema", "Raudtee", "Külm, punane nina" on luuletaja olulisemad teosed teel luuletuse "Kes peaks Venemaal hästi elama".

Ta pühendas palju aastaid luuletuse kallal töötamisele, mida luuletaja nimetas oma "armastatud vaimusünnituseks". Ta seadis endale eesmärgiks kirjutada "rahvaraamatu", kasulik, rahvale arusaadav ja tõetruu. "Otsustasin," ütles Nekrasov, "ütlesin ühtses loos kõik, mida ma inimestest tean, kõik, mida juhtusin nende huulilt kuulma, ja alustasin "Kellel peaks Venemaal hästi elama." Sellest saab talupojaelu eepos." Kuid surm katkestas selle hiiglasliku töö, töö jäi pooleli. Kuid vaatamata sellele säilitab see oma ideoloogilise ja kunstilise terviklikkuse.

Nekrasov taaselustas luules rahvaeepilise žanri. “Kes elab hästi Venemaal” on tõeliselt rahvalik teos: nii ideoloogiliselt kõlalt kui ka moodsa rahvaelu eepilise kujutamise mastaabis, tolle aja põhiküsimuste püstitamises, kangelaslikus paatoses ja nn. suulise rahvakunsti luuletraditsioonide laialdane kasutamine, poeetilise keele lähedus elava kõne argivormidele ja laululüürikale.

Samas on Nekrasovi luuletuses kriitilisele realismile omaseid jooni. Ühe keskse tegelase asemel kujutab luuletus eelkõige inimeste keskkonda tervikuna, erinevate suhtlusringkondade eluolu. Rahvapärane vaatenurk tegelikkusele väljendub luuletuses juba teemaarenduses, nii et kogu Venemaad näidatakse kõik sündmused läbi rändtalupoegade taju, mis esitatakse lugejale justkui nende nägemuses.

Luuletuse sündmused arenevad esimestel aastatel pärast 1861. aasta reformi ja talupoegade emantsipatsiooni. Rahvas, talurahvas – luuletuse tõeline positiivne kangelane. Nekrasov sidus temaga oma tulevikulootused, kuigi ta oli teadlik talupoegade protestijõudude nõrkusest, masside ebaküpsusest revolutsiooniliseks tegevuseks.

Luuletuses lõi autor talupoeg Saveliy, "püha vene kangelase", "kodukeha kangelase" kuvandi, mis kehastab inimeste hiiglaslikku jõudu ja vastupidavust. Savely on varustatud rahvaeepose legendaarsete kangelaste joontega. Seda kujundit seostab Nekrasov luuletuse keskse teemaga – inimeste õnne tee otsimisega. Pole juhus, et Matryona Timofejevna ütleb ränduritele Savely kohta: "Oli ka üks õnnelik mees." Saveliy õnn seisneb armastuses vabaduse vastu, inimeste aktiivse võitluse vajaduse mõistmises, kes ainult sel viisil saab "vaba" elu saavutada.

Luuletuses on palju meeldejäävaid talupoegade kujundeid. Siin on tark vana majapidaja Vlas, kes on oma elu jooksul palju näinud, ja Yakim Nagoi, iseloomulik töötava põllumajandusliku talurahva esindaja. Yakim Nagoid on aga kujutatud luuletajana, kes ei näe sugugi välja nagu patriarhaalse küla allasurutud tume talupoeg. Oma väärikuse sügava teadvusega kaitseb ta tulihingeliselt rahva au, peab rahva kaitseks tulise kõne.

Luuletuses on olulisel kohal kujutlus Ermil Girinist - puhtast ja äraostmatust "rahvakaitsjast", kes astub mässumeelsete talupoegade poolele ja satub vanglasse.

Matrena Timofejevna kaunis naisepildis joonistab luuletaja vene talunaise tüüpilised jooned. Nekrasov kirjutas karmist “naisosakust” palju põnevaid luuletusi, kuid ta pole veel kirjutanud talunaisest nii täielikult, nii soojuse ja armastusega, millega Matrjonuškat luuletuses kirjeldatakse.

Koos luuletuse talupoegade tegelaskujudega, kes äratavad armastust ja osalust, tõmbab Nekrasov ka teist tüüpi talupoegi, enamasti õue - isandaid rippujaid, söakaid, kuulekaid orje ja otseseid reetureid. Need pildid on poeet joonistanud satiirilise hukkamõistu toonides. Mida selgemalt nägi ta talurahva protesti, seda enam uskus ta oma emantsipeerumise võimalikkusse, seda leppimatumalt mõistis ta hukka orjaliku alanduse, orjuse ja orjuse. Sellised on luuletuses "eeskujulik pärisorjus" Jacob, kes lõpuks mõistab oma positsiooni alandust ja pöördub haletsusväärse ja abitu, kuid orjalikus teadvuses kohutava kättemaksu - enesetapu poole oma piinaja ees; "tundlik lakei" Ipat, kes räägib oma alandustest vastiku mõnuga; pettur, "oma spioon" Egor Shutov; vanem Gleb, võrgutatud pärija lubadustest ja nõustus hävitama surnud mõisniku testamendi kaheksa tuhande talupoja vabastamise kohta (“talupojapatt”).

Näidates välja teadmatust, ebaviisakust, ebausku, tolleaegse vene küla mahajäämust, rõhutab Nekrasov talupojaelu varjukülgede ajutist, ajalooliselt mööduvat olemust.

Luuletuses poeetiliselt taasloodud maailm on teravate sotsiaalsete kontrastide, kokkupõrgete, teravate eluliste vastuolude maailm.

Rändajate kohatud “ümmarguses”, “punases”, “kõhus”, “vuntsides” mõisnikus Obolt-Oboldujevis paljastab poeet inimese tühjuse ja kergemeelsuse, kes pole harjunud elu üle tõsiselt mõtlema. Heasüdamliku mehe varjus, Obolt-Oboldujevi armulise viisakuse ja edev külalislahkuse taga näeb lugeja mõisniku kõrkust ja viha, vaevu vaoshoitud jälestust ja vihkamist “mužiku”, talupoegade vastu.

Satiir ja grotesk tähistasid mõisniku-türanni prints Utyatini kuvandit, keda talupojad nimetasid Viimaseks. Röövellik välimus, "nokaga nina nagu kullil", alkoholism ja meelasus täiendavad mõisniku keskkonna tüüpilise esindaja, paadunud pärisorja ja despoo vastikut välimust.

Esmapilgul peaks luuletuse süžee arendamine seisnema talupoegade vahelise vaidluse lahendamises: kumb nende poolt nimetatud isikutest elab õnnelikumalt - mõisnik, ametnik, preester, kaupmees, minister või kuningas. Luuletuse tegevust arendades ületab Nekrasov aga teose süžeega seatud süžeeraamistikku. Seitse talupoega ei otsi õnnelikku meest mitte ainult valitsevate klasside esindajate hulgast. Messile minnes esitavad nad rahva keskel küsimuse: "Kas ta ei peitu seal, kes elab õnnelikult?" "Viimases" ütlevad nad selgesõnaliselt, et nende teekonna eesmärk on otsida rahvuslik õnn, parim talupoeg:

Me otsime, onu Vlas,

kulumata provints,

roogimata volost,

Ülejääk küla!..

Alustades lugu pooleldi haldjalikul naljatoonil, süvendab poeet tasapisi õnneküsimuse mõtet, andes sellele üha teravama sotsiaalse kõla. Kõige nähtavamalt avalduvad autori kavatsused luuletuse tsenseeritud osas – „Pidu – kogu maailmale“. Siit alguse saanud lugu Grisha Dobrosklonovist pidi võtma keskse koha õnnevõitluse teema arendamisel. Siin räägib luuletaja otse sellest teest, sellest "teest", mis viib inimeste õnne kehastuseni. Griša õnn seisneb teadlikus võitluses rahva õnneliku tuleviku nimel, selle eest, et "iga talupoeg elaks vabalt ja rõõmsalt kogu pühal Venemaal".

Griša kujutis on viimane Nekrassovi luules kujutatud "rahvakaitsjate" sarjas. Autor rõhutab Grishas tema lähedust rahvale, elavat suhtlemist talupoegadega, kelles ta leiab täieliku mõistmise ja poolehoiu; Grishat on kujutatud inspireeritud unistaja-luuletajana, kes koostab oma "häid laule" rahvale.

Luuletus "Kellele on hea elada Venemaal" on Nekrasovi luule rahvaliku stiili kõrgeim näide. Luuletuse rahvalaululine ja muinasjutuline element annab sellele ereda rahvusliku maitse ja on otseselt seotud Nekrassovi usuga rahva suurde tulevikku. Luuletuse põhiteema - õnne otsimine - ulatub tagasi rahvajuttude, laulude ja muude rahvaluuleallikateni, mis rääkisid õnneliku maa, tõe, rikkuse, varanduse jms otsimisest. See teema väljendas rahvamasside kõige kallimat mõtet, nende õnnepüüdlust, inimeste igivana unistust õiglasest ühiskonnasüsteemist.

Nekrasov kasutas luuletuses peaaegu kogu vene rahvaluule žanrilist mitmekesisust: muinasjutte, eeposi, legende, mõistatusi, vanasõnu, ütlusi, perekonnalaule, armastuslaule, pulmalaule, ajaloolisi laule. Rahvaluule andis luuletajale kõige rikkalikuma materjali küla talupojaelu, elukorralduse, kommete üle otsustamiseks.

Luuletusstiili iseloomustab tundehelide rikkus, poeetilise intonatsiooni mitmekesisus: "Proloogi" jutustuse kaval naeratus ja aeglus asendub järgnevates stseenides kumiseva messirahva heliseva polüfooniaga. "Viimane laps" - satiirilise pilkamisega, "Taluperenaises" - sügava draama ja lüürilise põnevusega ning "Pidu - kogu maailmale" - kangelasliku pinge ja revolutsioonilise paatosega.

Luuletaja tunneb ja armastab delikaatselt põhjariba põlisvene looduse ilu. Maastikku kasutab luuletaja ka emotsionaalse tooni loomiseks, tegelase meeleseisundi terviklikumaks ja elavamaks iseloomustamiseks.

Luuletus "Kellel on Venemaal hea elada" on vene luules esikohal. Selles ilmub rahvaelu piltide kartmatu tõde poeetilise muinasjutulisuse ja rahvakunsti ilu oreoolis ning protesti- ja satiirihüüd sulas kokku revolutsioonilise võitluse kangelaslikkusega. Kõik see väljendus suure kunstilise jõuga N.A. surematus loomingus. Nekrassov.

/ / Nekrassovi luuletuse "Kes peaks Venemaal hästi elama" analüüs

Esmakordselt ilmus N.A. Nekrasova esines 1866. aastal ühel ajakirja Sovremennik peol. Luuletuse algus, selle esimesed read võiksid lugejale paljastada selle teose teema, samuti huvitada kõiki nende keeruka idee vastu.

See loominguline töö oli autori suurim saavutus, ta ülistas Nekrasovit.

Millest luuletus räägib? Lihtsa vene rahva saatusest, nende rasketest ja õnnelikest minutitest.

Nikolai Aleksejevitš kirjutas nii suurejoonelise teose palju aastaid. Ta tahtis ju mitte ainult komponeerida järjekordset kunstiloomingut, vaid luua rahvaraamatu, mis kirjeldaks ja jutustaks lihtsa inimese – talupoja – elu.

Mis žanr on luuletus? Ma arvan, et rahvaeeposele, sest lood, mida autor räägib, põhinevad tõestisündinud sündmustel rahva elust. Teoses on suulise rahvakunsti elemente, väljakujunenud traditsioone, elavaid verbaalseid väljendeid ja pöördeid, mis olid pidevalt kasutusel lihtsal talupojal.

1861. aasta reform vabastab talupojad ja annab neile õiguse omaenda elule. Nekrasov kujutas rahvast positiivse kangelasena. Peategelane, talupoeg Savely, oli võimas ja ebatavaliselt tugev. Ta mõistab, et lihtrahvas peab võitlema, tõelise vabaduse saavutamiseks tuleb täie jõuga edasi minna.

Ka teiste talupoegade kujundid tulevad poeedis selgelt esile. See on Yakim Nagoi, kes ei näinud sugugi välja nagu tavalise talupojaküla allasurutud elanik. Ta oli tulihingeline rahvakaitsja, ta võis alati kuulutada emotsionaalse kõne, mis ülistas tavalist inimest.

Luuletuse tekstis tutvub lugeja ka tegelasega, kes valib vastupanu tee ja läheb üle talupoegade kaitsele.

Suurejooneliselt saab talunaisest inimene. Nikolai Aleksejevitš kirjeldas kangelannat kogu oma poeetilise ande ja armastusega.

Luuletajas on teisigi tegelasi, kes olid orjuses. Mõistes oma tähtsusetut positsiooni, võtsid nad ette tõsiste tegude, isegi nagu enesetapu.

Paralleelselt luuletuses leiduvate inimpiltidega püüdis Nekrasov näidata tervikpilti vene külast, kus enamasti valitses ebaviisakus, mahajäämus ja teadmatus. Luuletuse tekstis tutvub lugeja nende kokkupõrgete, vastuolude ja sotsiaalsete kontrastidega, mis võidutsesid neil aastatel Vene maadel.

Mõisnik Obolt-Oboldujevi kuvand paljastab valitseva auastme esindaja tõelise tühjuse, kergemeelsuse ja isegi kitsarinnalisuse. Lisaks märkab lugeja pahatahtlikkust, siirast vihkamist, millega ta talupoegadesse suhtub.

Teise vastiku kangelase, tõelise despoot Utjatini isik paljastab meile teisigi tolleaegsete mõisnike iseloomuomadusi.

Luuletuse teksti lugedes saab lugeja aru, et Nikolai Nekrasov ületab seatud piirid. Ta hakkab oma tööd arendama, tuginedes mitte ainult talupoegade vaidlusele selle üle, kes elab Venemaal kõige õnnelikum - tsaar, minister või kaupmees. Sellise õnneliku mehe otsimine käib ka tavaliste talupoegade ridades.

Luuletuse algus jääb meile meelde autori mängulise, lahke tooni teatud kohalolekuga. Süžee arenedes jälgib lugeja aga üha enam reaalsuse teravnemist.

Luuletuses on osa, mis tsensuuriga täielikult ära keelati. Nad kutsuvad seda "Pidu - kogu maailmale". Kangelane juhib avameelset vestlust selle üle, et talupoeg saab hinnalise vabaduse ainult ägeda ja aktiivse õnnevõitluse abil. Griša on üks viimaseid kangelasi, kes oli Nekrasovi rahvakaitsjate hulgas. Ta suhtub talupoegadesse mõistvalt, toetab neid kõiges.

Luuletuse eriliseks erinevuseks on muinasjutulise elemendi olemasolu, mis loob sellise kontrasti, sellise värvingu teose tekstis rulluvate sündmuste suhtes.

Nikolai Nekrasov nägi lihtsas talupojas tõesti jõudu ja uskus, et ta leiab tõelise õnne, et tal on lootust helgemale tulevikule.

"Kellel on Venemaal hea elada" lehtedelt leiate mitmesuguseid žanrisuundi - ja eeposte, vanasõnu, mõistatusi ja ütlusi. Tänu nii paljudele rahvaluule nippidele, mis tulevad tavainimese huulilt, suutis Nikolai Aleksejevitš oma luuletuse tähendust avardada ja täita.

Nekrasov ei unusta Vene looduse suurepäraseid maastikke, mis põnevat teksti lugedes lugejate ettekujutuses üsna sageli vilksatavad.

Luuletus "Kellele on hea elada Venemaal" on väärilisel kohal mitte ainult Nikolai Nekrasovi loomingus, vaid ka kogu vene kirjanduses. See paljastab tõelise elutõe, mis võitis pärisorjuse kaotamise ajal. Luuletaja usub siiralt, et võitluse ja protesti kaudu suudavad talupojad saavutada soovitud vabadused ja vabadused.

19. veebruaril 1861. aastal toimus Venemaal kauaoodatud reform – pärisorjuse kaotamine, mis ajas kohe kogu ühiskonna üles ja tekitas uute probleemide laine, millest peamise võib väljendada reas Nekrasovi luuletusest: "Rahvas on vabastatud, aga kas rahvas on õnnelik? ..". Ka rahvaelu laulja Nekrasov ei jäänud seekord kõrvale - aastast 1863 hakatakse kirjutama tema luuletust “Kes elab hästi Venemaal”, mis räägib elust reformijärgsel Venemaal. Teost peetakse kirjaniku loomingu tipuks ja see naudib tänaseni lugejate väljateenitud armastust. Samas, vaatamata pealtnäha lihtsale ja stiliseeritud muinasjutulisele süžeele, on seda väga raske tajuda. Seetõttu analüüsime luuletust “Kes elab hästi Venemaal”, et paremini mõista selle tähendust ja probleeme.

Loomise ajalugu

Nekrasov lõi luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” aastatel 1863–1877 ja mõned ideed tekkisid kaasaegsete sõnul luuletajalt juba 1850. aastatel. Nekrasov tahtis ühes teoses esitada kõike, mis, nagu ta ütles: "Ma tean inimestest, kõike, mida juhtusin nende huulilt kuulma", kogunes "sõnaga" tema 20 eluaasta jooksul. Kahjuks jäi luuletus autori surma tõttu pooleli, ilmus vaid neli osa luuletusest ja proloog.

Pärast autori surma seisis luuletuse väljaandjate ees raske ülesanne - otsustada, millises järjekorras avaldada teose erinevad osad, sest. Nekrasovil polnud aega neid üheks ühendada. Ülesande lahendas K. Tšukovski, kes otsustas kirjaniku arhiivile toetudes trükkida osad tänapäeva lugejale teadaolevas järjekorras: "Viimane laps", "Taluperenaine", "Pidu tervele Maailm".

Žanr, kompositsioon

"Kes elab hästi Venemaal" on palju erinevaid žanrimääratlusi - nad räägivad sellest kui "luulereisist", "Vene odüsseiast", isegi sellist segadust tekitavat määratlust tuntakse kui "omamoodi kõikehõlmavat protokolli". Vene talurahvakongress, ületamatu stenogramm terava poliitilise küsimuse arutelust. Sellegipoolest on olemas ka autori žanrimääratlus, millega enamik kriitikuid nõustub: eepiline poeem. Eepos hõlmab terve rahva elu kujutamist mingil otsustaval ajaloohetkel, olgu selleks siis sõda või muu ühiskondlik murrang. Autor kirjeldab toimuvat läbi rahva silmade ja pöördub sageli rahvaluule kui vahendi poole, et näidata rahva nägemust probleemist. Eeposel ei ole reeglina ühte kangelast - kangelasi on palju ja nad mängivad rohkem ühendavat kui süžeed kujundavat rolli. Luuletus "Kellele on Venemaal hea elada" vastab kõigile neile kriteeriumidele ja seda võib julgelt nimetada eeposeks.

Teose teema ja idee, kangelased, probleemid

Luuletuse süžee on lihtne: “sambateel” koondub seitse meest, kes vaidlesid selle üle, kes elab Venemaal kõige paremini. Et seda teada saada, lähevad nad reisile. Sellega seoses võib teose teemat määratleda kui mastaapset narratiivi talupoegade elust Venemaal. Nekrasov hõlmas peaaegu kõiki eluvaldkondi – tema eksirännakutel saavad talupojad tuttavaks erinevate inimestega: preester, mõisnik, kerjused, joodikud, kaupmehed, silme ees kulgeb inimsaatuste tsükkel – haavatud sõdurist sõdurini. kunagi kõikvõimas prints. Laat, vangla, raske töö peremehe heaks, surm ja sünd, pühad, pulmad, oksjonid ja linnapea valimine – miski ei jäänud kirjaniku pilgu eest mööda.

Küsimus, keda tuleks pidada luuletuse peategelaseks, on mitmetähenduslik. Ühest küljest on sellel formaalselt seitse peategelast – õnnelikku inimest otsimas rändavad mehed. Silma jääb ka Griša Dobrosklonovi kuvand, kelle kehastuses kujutab autor tulevase rahva päästjat ja valgustajat. Kuid peale selle on luuletuses selgelt jälgitav kuvand inimestest kui teose peategelase kuvandist. Rahvas ilmub ühtse tervikuna laada, massipidude (“Joobnud öö”, “Pidu kogu maailmale”), heinateo stseenides. Erinevaid otsuseid langetab kogu maailm - Yermili abist kuni burgomasteri valimiseni, isegi mõisniku surma järel puhkeb kõigist korraga kergendus ohke. Ka seitse meest pole individualiseeritud - neid kirjeldatakse võimalikult lühidalt, neil pole omaette jooni ja iseloomu, nad taotlevad sama eesmärki ja räägivad isegi reeglina kõik koos. Teisesed tegelased (orjus Jakov, külavanem, Savely) on autori poolt märksa detailsemalt kirja pandud, mis võimaldab rääkida seitsme rändaja abiga tinglikult allegoorilise rahvapildi erilisest loomisest.

Nii või teisiti mõjutavad inimeste elu ka kõik probleemid, mille Nekrasov luuletuses tõstatab. See on õnne probleem, joobe ja moraalse allakäigu probleem, patt, vana ja uue eluviisi suhe, vabadus ja vabaduse puudumine, mäss ja kannatlikkus, aga ka vene naise probleem, iseloomulik paljudest luuletaja teostest. Luuletuse õnneprobleem on põhiline ja erinevad tegelased mõistavad seda erinevalt. Preestri, maaomaniku ja teiste võimuga varustatud tegelaste jaoks esitatakse õnne isikliku heaolu, "au ja rikkuse" kujul. Talupojaõnn koosneb erinevatest õnnetustest - karu püüdis kiusata, aga ei saanud, peksti ta jumalateenistuses surnuks, aga surnuks ei tapetud... Kuid on ka selliseid tegelasi, kelle jaoks pole isiklikku õnne peale inimeste õnne. Selline on Jermil Girin, aus burmaster, selline on seminarist Grisha Dobrosklonov, kes esineb viimases peatükis. Tema hinges kasvas armastus vaese ema vastu välja ja ühines armastusega sama vaese kodumaa vastu, mille õnne ja valgustatuse nimel Grisha kavatseb elada.

Grisha arusaamast õnnest kasvab välja teose põhiidee: tõeline õnn on võimalik ainult sellel, kes ei mõtle iseendale ja on valmis kulutama kogu oma elu kõigi õnne nimel. Üleskutse armastada oma inimesi sellisena, nagu nad on, ja võidelda nende õnne eest, jätmata oma probleemide suhtes ükskõikseks, kõlab selgelt kogu luuletuses ja leiab oma lõpliku kehastuse Grisha kujundis.

Kunstiline meedia

Nekrasovi teose “Kes elab hästi Venemaal” analüüsi ei saa pidada täielikuks, arvestamata luuletuses kasutatud kunstilisi väljendusvahendeid. Põhimõtteliselt on see suulise rahvakunsti kasutamine - nii pildiobjektina, talupojaelust usaldusväärsema pildi loomiseks kui ka uurimisobjektina (tulevase avaliku eestpalvetaja Griša Dobrosklonovi jaoks).

Rahvaluule tuuakse teksti sisse kas otse, stilisatsioonina: proloogi stiliseerimine muinasjutulise algusena (sellest kõnelevad kõnekalt mütoloogiline number seitse, ise kokku pandud laudlina ja muud detailid) või kaudselt - tsitaadid rahvast. laulud, viited erinevatele rahvaluule süžeedele (kõige sagedamini eepostele).

Stiliseeritud rahvalauluks ja luuletuse kõneks. Pöörakem tähelepanu suurele hulgale dialektismidele, deminutiivsufiksitele, arvukatele kordustele ja stabiilsete konstruktsioonide kasutamisele kirjeldustes. Tänu sellele võib “Kellel on Venemaal hea elada” tajuda rahvakunstina ja see pole juhuslik. 1860. aastatel tekkis suurenenud huvi rahvakunsti vastu. Rahvaluule uurimist ei tajutud mitte ainult teadusliku tegevusena, vaid ka avatud dialoogina intelligentsi ja rahva vahel, mis oli Nekrasovile muidugi ideoloogiliselt lähedane.

Järeldus

Niisiis, olles uurinud Nekrasovi teost “Kes elab hästi Venemaal”, võime kindlalt järeldada, et vaatamata sellele, et see jäi pooleli, esindab see endiselt tohutut kirjanduslikku väärtust. Luuletus on aktuaalne tänapäevani ja võib äratada huvi mitte ainult uurijates, vaid ka tavalises lugejas, keda huvitab Venemaa eluprobleemide ajalugu. “Kes peaks Venemaal hästi elama” tõlgendati korduvalt ka teistes kunstiliikides - lavalavastuse, erinevate illustratsioonide (Sokolov, Gerasimov, Štšerbakova) ja ka sellel süžeel populaarsete trükiste kujul.

Kunstiteose test