Kljuev Nikolai Aleksejevitš. Kljuev Nikolai Aleksejevitš Suhtumine proletaarsesse luulesse

, NSV Liit

Nikolai Aleksejevitš Kljuev(10. (22. oktoober), Koshtugi küla, Olonetsi kubermang – 23.–25. oktoober, Tomsk) – vene luuletaja, nn uue talupojasuuna esindaja 20. sajandi vene luules.

Biograafia

Isa Aleksei Timofejevitš Klyuev (1842-1918) - konstaabel, vang veinipoes. Ema Praskovja Dmitrijevna (1851-1913) oli jutuvestja ja nutja. Kljuev õppis Vytegra ja Petrozavodski linnakoolides. Esivanemate hulgas oli vanausulisi, kuigi tema vanemad ja tema ise (vastupidiselt paljudele tema juttudele) ei tunnistanud vanausulisi.

Kljujevi autobiograafilistes märkmetes "Looni saatus" mainitakse, et nooruses reisis ta palju Venemaal. Konkreetseid lugusid ei saa allikad kontrollida ja sellised arvukad autobiograafilised müüdid on osa tema kirjanduslikust isikust.

Kljujev räägib, kuidas ta Solovki kloostrites novitseeris; kuidas ta oli "kuningas Taavet ... valged tuvid – Kristus", aga põgenes, kui ta tahtis teda kastreerida; kuidas Kaukaasias kohtasin nägusat Ali, kes Kljujevi sõnul “armus minusse nii, nagu Kadra-öö õpetab, mis maksab üle tuhande kuu. See on salajane ida õpetus abielust ingliga, millele vene valges kristluses viitavad sõnad: Aadama leidmine ... ", siis tegi Ali enesetapu lootusetust armastusest tema vastu; kuidas ta rääkis Tolstoiga Jasnaja Poljanas; kuidas ta kohtus Rasputiniga; kuidas ta kolm korda vangis oli; kuidas temast sai kuulus poeet, ja "kirjanduslikud kohtumised, õhtud, kunstipeod, Moskva aadli kambrid jahvatasid mind kahel talvel järjest moe, uudishimu ja igavuse kirevate veskikividega" .

Kirjanduslik kuulsus

Esimest korda ilmusid Kljujevi luuletused trükis 1904. aastal. 1900. ja 1910. aastate vahetusel ilmus Kljujev kirjandusse ega jätkanud I. Z. Surikovi vaimus kirjeldava väikeluule traditsiooni "poeedid rahvast" standardit, vaid kasutab julgelt sümbolismi võtteid, küllastab värsse. religioosse kujundi ja murdesõnavaraga . Esimene kogu - "Pine Chime" - ilmus 1911. aastal. Vene modernistid võtsid Kljujevi loomingu suure huviga vastu, temast kui "rahvakultuuri kuulutajast" rääkisid Aleksander Blok (temaga kirjavahetuses 1907. aastal; avaldas Kljujevile suurt isiklikku ja loomingulist mõju), Valeri Brjusov ja Nikolai Gumiljov.

Nikolai Kljuevil olid keerulised suhted (kohati sõbralikud, kohati pingelised) Sergei Jeseniniga, kes pidas teda oma õpetajaks. Aastatel 1915–1916 esinesid Kljujev ja Yesenin sageli avalikult koos luulega, hiljem nende teed (isiklikud ja poeetilised) lähenesid ja lahkusid mitu korda.

Religioossus Klyuev

Nagu märgib A. I. Mihhailov, mainib Aleksander Blok Kljujevit korduvalt oma luuletustes, vihikutes ja kirjades ning tajub teda salapärase rahvausu sümbolina. Ühes kirjas teatas Blok isegi: "Kristus on meie seas" ja S. M. Gorodetsky omistas need sõnad Nikolai Klyuevile.

Kljuev ütleb oma 1922. aasta sissekandes:

... minu jaoks on Kristus igavene, ammendamatu lüpsjajõud, liige, kes lõikab läbi tupes olevate maailmade ja meie maailmas lõikab läbi lõksu - materiaalse päikese, sigitades pidevalt lehma ja naist, kuuske ja kuldse seemnega mesilane, õhumaailm ja allilm - tuline.

Kristuse seeme on ustavate toit. Selle kohta öeldakse: "Võtke, sööge ..." ja "Kes sööb minu liha, see ei sure ..."

Meie teoloogidele ei ole avaldatud, et liha all ei mõelnud Kristus mitte ihu, vaid seemet, mida isegi rahva seas nimetatakse lihaks.

See peakski inimmõistusest läbi lööma, eriti meie ajal, šokeeritud südame ajastul, ja saama uueks moraaliseaduseks...

Kljuev pärast revolutsiooni

Kljujevi luuletused 1910. ja 1920. aastate vahetusel peegeldavad revolutsiooniliste sündmuste “talupoeglikku” ja “religioosset” aktsepteerimist, ta saatis oma luuletused Leninile (kuigi paar aastat varem rääkis ta koos Yeseniniga keisrinnaga), sai lähedaseks. vasakpoolsele SR-i kirjandusrühmale "Sküüdid". Berliini kirjastuses "Scythians" ilmus aastatel 1920-1922 kolm Kljujevi luulekogu.

Pärast mitut aastat näljast ekslemist 1922. aasta paiku ilmus Kljujev uuesti Petrogradi ja Moskvasse, tema uued raamatud said terava kriitika osaliseks ja kõrvaldati käibelt.

Alates 1923. aastast elas Kljujev Leningradis (1930. aastate alguses kolis Moskvasse). Kljujevi katastroofiline olukord, sealhulgas materiaalne, ei paranenud pärast tema Leninist käsitleva luulekogu (1924) ilmumist.

Peagi distantseeris Nikolai Kljujev nagu paljud uued talupoeedid traditsioonilist talupojamaailma hävitavast nõukogude tegelikkusest; omakorda nõukogude kriitika purustas ta kui "kulakute ideoloogi". Pärast Yesenini surma kirjutas ta "Nutulaulu Yesenini pärast" (1926), mis peagi vabamüügist kõrvaldati [ ] . 1928. aastal ilmus viimane kogumik "Onn ja põld".

1929. aastal kohtus Kljujev noore kunstniku Anatoli Kravtšenkoga, kellele on adresseeritud tema tolleaegsed armastusluuletused ja -kirjad (Kljujevi kirju on 42). Meeste ilu laulmise ülekaalu naiste ilu üle Kljujevi luules kõigis perioodides uuris üksikasjalikult filoloog A. I. Mihhailov.

Sellel inimtunde tipul, nagu pilved, mis puudutavad kahekordset Araratit, taevane keerleb üle oru, maise. Ja see seadus on vältimatu. Alles nüüd, minu ristipäevadel, muutub see mulle rohkem kui kunagi varem selgelt tajutavaks. Sellepärast on kahjulik ja vale teile öelda, et elate minus täpselt nagu põrand ja see armastus kaob koos seksiga ja sõprus hävib. Vastupandamatu tõend selle kohta, et teie olemuse ingellik pool on alati varjanud põrandat - need on minu luuletused - teie jalge ees. Vaadake neid – kas seal on palju põrandat? Kas kõik nende erakordsete ja kunagi kordumatute ruunide tunded on teiega seotud nagu lumikellukese, kajaka või nooreks meheks saanud kiirega?

Arreteerimised, pagendus ja hukkamine

2. veebruaril 1934 arreteeriti Kljuev süüdistatuna "kontrrevolutsiooniliste kirjandusteoste koostamises ja levitamises" (RSFSRi kriminaalkoodeksi artikkel 58, 10. osa). Uurimist juhtis N. Kh. Šivarov. 5. märtsil, pärast erikonverentsi kohtuprotsessi, saadeti ta Narymi territooriumile Kolpaševosse. Sama aasta sügisel viidi ta kunstnik N. A. Obukhova, S. A. Klychkovi ja võib-olla ka Gorki palvel üle Tomskisse.

5. juunil 1937 Tomskis arreteeriti Kljuev uuesti ja sama aasta 13. oktoobril Novosibirski oblasti NKVD kolmiku koosolekul mõisteti ta surmanuhtluseks olematu " kadett-monarhistlik mässuline organisatsioon "Venemaa Päästmise Liit". Oktoobri lõpus lasti ta maha. Nagu on kirjas Kljujevi postuumse rehabiliteerimise tunnistusel, lasti ta maha Tomskis 23.-25.10.1937. Ebamäärane hukkamise kuupäev võib olla seletatav asjaoluga, et 23. oktoobri kella 01.00-st kuni 25. oktoobri kella 08.00-ni ei olnud Tomskis kohaliku soojuselektrijaama remondi tõttu elekter. Kahel ööl (23. ja 24. oktoobril) “nahkhiire” laternaga karistusi täitnud NKVD ohvitserid said sellistel puhkudel kogu partei kohta dokumente tagasiulatuvalt vormistada alles pärast linna elektrivalguse süttimist (25. oktoober). Tõenäoliselt oli hukkamiskoht ja ühishaud, kus luuletaja puhkas, üks tühermaad Kashtachnaja Gora ja transiitvangla (praegu SIZO-1 Puškini tänaval, 48) vahel asuvas kuristikus (nn kohutavas kraavis) (Vaata. Kastan).

Kljujevi juhtumi uurija oli NKVD Tomski linnaosakonna 3. osakonna detektiiv, riigi julgeoleku nooremleitnant Georgi Ivanovitš Gorbenko).

Postuumne rehabilitatsioon

Nikolai Kljuev rehabiliteeriti 1957. aastal, kuid esimene postuumne raamat NSV Liidus ilmus alles 1977. aastal.

Harva suur kirjandustalent Kljujev, kes on sageli Jeseninist kõrgemal kohal, kasvas välja rahvalikust talupojaloomingust ja vene rahva sajanditevanusest religioossusest. Talurahva ürgsest jõust toidetud ja poeetilist väljendust otsiv elu ühendas temas algul instinktiivse, hiljem poliitiliselt teadliku linnatsivilisatsiooni ja bolševistliku tehnokraatia tagasilükkamisega. Samal ajal arenes tema luuletuste vorm rahvalähedusest - sümboolika mõjul - teadlikumate iseseisvate struktuurideni.<…>Luuletused rahvalike itkude vaimus, mille vahele on pikitud piiblipsalmidega kaashäälitavaid värsse, stiil on väga sageli ornamentaalne. Kujundite rikkus paljastab sisemise, kohati nägemusliku maailmavaate täiuse.

Elukoha aadressid

Petrograd - Leningrad

• 1915-1923 - K. A. Rasshchepina korter kortermajas - Fontanka River Embankment, 149, apt. 9;
• 1923-1932 - hoovi kõrvalhoone - Gertseni tn 45, kr. 7.

Tomsk

Tomskis on säilinud kaks maja - per. Krasnogo Pozharnik, 12 ja Mariinsky lane, 38 (praegu 40), kus luuletaja eri aegadel elas.

Luuletaja viimane pelgupaik - maja 13 tänaval. Atšinskaja. Luuletaja ise kirjeldas oma eluruumi (pärast arreteerimisest vabanemist 5. juulil 1936) järgmiselt:

Nad tõid mind ja viisid mu kärust välja oma kennelisse. Ma valetan... ma valetan. […] Minu toa viltuse akna taga on hall Siberi paduvihm koos vihiseva tuulega. Siin on juba sügis, külm, mustus on kraeni, tüübid möirgavad laudaia taga, punapäine naine sõimab neid, pesualuse all olevast kohutavast ühisest vannist kannab iiveldavat haisu ...

Hiljem maja lammutati. 1999. aastal majale paigaldatud mälestustahvel viidi üle Šiškovi maja (Šiškovi tn 10) kirjandusmuuseumile, seal hoitakse ka Kljujevi juhtumi dokumentide koopiaid, eluaegseid väljaandeid, tema elu ja loomingut käsitlevaid artikleid perioodikast. 21.10.2016 tänaval asuva maja asemele ehitatud hoonel. 13-aastane Atšinskaja, represseeritud luuletaja mälestuseks paigaldati projekti "Viimane kõne" mälestustahvel.

Bibliograafia

Eluaegsed väljaanded

• Vennaslikud laulud. (Kolgata kristlaste laulud). - M.: Uuele maale, 1912. 16 lk.
• Vennaslikud laulud. (Teine raamat) / Sissejuhatus. Art. V. Sventsitski. - M.: Novaja Zemlja, 1912. XIV, 61 lk.
• Mets olid. - M.: 1912.
• Mets olid. (Luuletused. 3. raamat). - M.: 1913. 76 lk.
• Männi kellamäng. / Eessõna. V. Brjusov. - M.: 1912. 79 lk.; 2. väljaanne - M.: Toim. Nekrasova, 1913. 72 lk.
• maised mõtted. - Lk.: toim. Averyanova, 1916. 71 lk.
• Lauluraamat. Raamat. 1-2. - Lk: 1919.
• Vaskvaal. (Luule). - Lk.: Toim. Petrosovet, 1919. 116 lk.; kordustrükk kordusväljaanne: M.: Stolitsa, 1990.
• Kaduv värv: Lauluraamat. - Vytegra: 1920. 63 lk.
• Õudsed laulud. - Berliin: Sküüdid, 1920. 30 lk.
• Päikese laul. Maa ja raud. - Berliin: Sküüdid, 1920. 20 lk.
• Lõvi leib. - M.: 1922. 102 lk.
• Ema laupäev. (Luuletus). - Lk: Jäätäht, 1922. 36 lk.
• Neljas Rooma. - Lk: Ajastu, 1922. 23 lk.
• Lenin. Luule. - M.-lk.: 1924. 49 lk. (3 väljaannet)
• Kljujev N. A., Medvedev P. N. Sergei Yesenin. (Luuletused temast ja essee tema loomingust). - L.: Surf, 1927. 85 lk. (sisaldas Kljujevi luuletust "Nutulaulu Sergei Yesenini pärast").
• Onn ja põld. Valitud luuletused. - L.: Surf, 1928. 107 lk.

Suuremad postuumsed väljaanded

• Klyuev N. A. Luuletused ja luuletused / Koostanud, koostanud teksti ja märkmed L. K. Shvetsova. Sissejuhatus. Art. V. G. Bazanova. - L.: Nõukogude kirjanik, 1977. - 560 lk. 2. trükk: L.: Nõukogude kirjanik, 1982.
• Klyuev N. A.Ükssarviku süda: luuletused ja luuletused / Eessõna. N. N. Skatova, kanne. Art. A. I. Mihhailova; komp., teksti ja märkmete koostanud V. P. Garnin. - Peterburi. : RKhGI kirjastus, 1999. - 1072 lk. - ISBN 5-88812-079-0.
• Klyuev N. A. Sõnapuu: proosa / sissejuhatus. Art. A. I. Mihhailova; komp., teksti ja märkmete koostanud V. P. Garnin. - Peterburi. : Rostock, 2003. - 688 lk. - ISBN 5-94668-012-9.
• Nikolai Kljuev. Kirjad Aleksander Blokile: 1907-1915 / Publ., sissekanne. Art. ja komm. K. M. Azadovski. - M.: Progress-Pleyada, 2003. - 368 lk.

Kljuev Nikolai Aleksejevitš (1887-1937), luuletaja.

Sündis 22. oktoobril 1887 Olonetski kubermangus Võtegorski rajooni Koshtugi külas (praegu Karjalas) talupojaperes.

Aastatel 1893-1895. õppis Vytegra linna kihelkonnakoolis (praegu Vologda oblastis), seejärel linnakoolis ja Petroskoi (praegu Karjala pealinn) arstiabi koolis.

XX sajandi alguses. koos kaasmaalastega, kes pealinnas kala ja karusnahku müüsid, läks ta tööle Peterburi.

Samal ajal hakkas Kljuev luuletama "uue talupojaluule" traditsiooni järgi: poeedi leinav, nördinud muusa kaebab mullaharija kannatuste üle ja saadab needusi oma orjameestele (avaldatud kogumikus Uued luuletajad, 1904).

Alates 1905. aastast osales Kljuev revolutsiooniliste sündmuste mulje all aktiivses poliitilises tegevuses - ta levitas Moskvas ja Olonetsi provintsis Ülevenemaalise Taluliidu kuulutusi. Kljujevi teosed sündisid kahe poeetilise kultuuri – suulise rahvakunsti ja avangardluule – ristumiskohas. See määras ette tema esimeste raamatute "Mändikell" ja "Vennalaulud" (mõlemad 1912) edu sümbolistide ja seejärel akmeistide leeris.

Kljujev reisis palju Venemaa põhjaosas, külastas kloostreid, õppis pähe ja kirjutas üles rahvajutte, laule, legende, traditsioone.

Kogumik "Vennaslaulud" on paljuski poeetiline seade "ülekuuldud" ja andekalt taasesitatud sektantlikest lauludest. Lisaks on Kljujevi luulel selgelt omad lüürilised teemad: konflikt looduse ja tsivilisatsiooni vahel (talupoegade "onniparadiis" kannatab masina "raudse" kultuuri rünnaku all) ja katse "abielluda usklikud revolutsionääriga" ( "Neljas Rooma", 1921).

Alates 20ndate keskpaigast. luuletaja positsioon halveneb kiiresti. Ta elab vaheldumisi Viiburis ja Leningradis, püüdes luua kontakte kohalike ja keskvõimudega.

Ta loob luuletuse V. I. Leninist, astub bolševike ridadesse, kust ta usuliste vaadete pärast peagi välja heidetakse.

1934. aastal Kljujev arreteeriti ja saadeti viieks aastaks Siberisse.

Kommentaarid

... süüdistused ("nõukogudevastases agitatsioonis" ja "kontrrevolutsiooniliste kirjandusteoste koostamises ja levitamises") esitati Kljujevile ka seoses tema teiste teostega - "Gamayuni laul" ja "Kui katku deemonid, pidalitõbi. ja koolera ...", mis on osa lõpetamata tsüklist "Varem". Viimases luuletuses mainitakse näiteks Valge mere-Balti kanalit, mis on ehitatud suure hulga vallatute ja vangide osalusel:
See on Valge mere surmakanal,
Akimushka kaevas selle,
Vetluga Provist ja tädi Fyoklast.
Suur Venemaa sai märjaks
Punase paduvihma all luudeni
Ja varjas pisaraid inimeste eest
Võõraste silmadest kurtidesse rabadesse ...
5. juunil 1937 arreteeriti ta uuesti ja lasti oktoobri lõpus Kaštšnaja mäel maha, Nikolai Kljujev rehabiliteeriti 1957. aastal, kuid esimene postuumne raamat NSV Liidus ilmus alles 1977. aastal.

20. sajandi algus, mida nimetatakse ka hõbeajastuks, oli vene kirjanduse õitseaeg. Ilmusid uued suunad ja trendid, autorid ei kartnud katsetada ja avastada uusi žanre ja teemasid. Üks neist luuletajatest oli Klyuev Nikolai Aleksejevitš. Ta kuulus uude talupojapoeetilist suunda.

Biograafia

Nikolai Kljujev sündis 10. oktoobril 1884 Võtegorski rajoonis (Vologda oblastis) Koshtugi külas. Kirjaniku elulugu algab lihtsa konstaabli Aleksei Timofejevitši perekonnast. Kuid üle kõige armastas Kljuev oma ema Praskovja Fedorovnat, kes oli suurepärane jutuvestja. Ta tegeles ka oma poja õpetamisega, tänu temale oskas Nikolai lugeda, kirjutada ja õppida rahvalaulude lao põhitõdesid.

1895. aastal lõpetas ta Vytegras kihelkonnakooli. Seejärel läks ta Petroskoi, kus õppis arstiabi koolis. Pärast kooli lõpetamist lahkub Kljuev Nikolai Aleksejevitš koos kaasmaalastega, kes tegelesid karusnaha ja kala müügiga pealinnale, Peterburi tööle.

Pealinnas hakkab ta luuletama osana uue talupojaluule suunamisest. Poeetiline muusa kaebab oma teostes mullaharijate piinade ja kannatuste üle ning neab nende orjastajaid. Kljujevi esimesed luuletused avaldati 1904. aasta kogumikus "Uued luuletajad". Kuid peagi naasis Klyuev oma väikesele kodumaale.

Alanud murrangulistest sündmustest muljet avaldanud luuletaja asus 1905. aastal aktiivsesse poliitilisse tegevusse. Alustab kuulutuste levitamist. Selle eest arreteeriti Kljuev 1906. aastal.

Klyuev ja Blok

Luuletaja jaoks oli oluline sündmus tema tutvumine Aleksander Blokiga. Kirjanike kirjavahetus algas 1907. aastal. Alguses on Nikolai Kljuev oma sõnumites tunnustatud luuletajale üsna arg, kuid järk-järgult veendub ta, et Blok ise on nende vestlustest huvitatud. Tasapisi hakkab Kljuev rääkima rahva seas küpsevast protestivaimust, sotsiaalsest ebaõiglusest. Kuid kirjanikud ei räägi ainult poliitikast. Nikolai Aleksejevitš märgib poeetilise vaimu väge, mis on lihtrahvas kätketud, kuid kodustel põhjustel ei saa seda täielikult paljastada.

Kljujevi kirjad avaldasid Blokile suurt muljet. Ta tsiteerib neid korduvalt sõpradele saadetud kirjades ja oma artiklites. Tänu Bloki abile avaldatakse Beaki luuletusi Novaja Zemljas, Kuldvillas ja paljudes teistes kirjandusajakirjades. Suurlinna kirjanikud pööravad tähelepanu tagamaalt pärit poeedi loomingule. Kljuevil õnnestub paljudega neist tuttavaks saada. Nende hulgas on Valeri Bryusov.

loominguline edu

1911. aastal avaldas Nikolai Kljuev oma esikkogu "Mändikella". Väljaande eessõna on kirjutanud Brjusov. Luule- ja kirjandusringkondades võeti raamat heakskiidu ja huviga vastu. Temast rääkisid positiivselt sellised luuletajad nagu Nikolai Gumiljov jt, avalikkust rabas Kljujevi teostes nende ebatavalisus, väljendunud individuaalsuse puudumine, troobide, kujundite, rütmide korrastatus.

Kljuev laulab loodusest, maaelu eluviisist, inimestest. Samas usub ta, et 19. sajandil valitsenud jumalakartmatu kultuur on hääbumas ning see asendub millegi uue, elava ja populaarsega.

Gumiljov ennustab oma arvustuses kogumikule Kljujevi luule tulevikku – ta ütleb, et see on alles uue liikumise algus kirjanduses. Ja selgub, et tal on õigus. Kljuevist saab üks esimesi uue talupojaluule esindajaid.

Kljujev ja Yesenin

Nikolai Klyuev kaitses pikka aega üksi talupojaluule õigust elule. Kuid 1915. aastal sai ta kirja noorelt poeedilt Rjazani provintsist. Yesenini kiri inspireerib Kljujevit. Hoolimata sellest, et nad on tagaselja tuttavad, ühinevad nende kahe luuletaja ümber teised talupojateema raames kirjutavad kirjanikud.

Kljujevi ja Yesenini luules oli tõesti palju sarnasusi, mistõttu leidsid nad kiiresti ühise keele ja ühinesid. 1915. aasta oli nende kohusetundliku loomingulise edu kõrgpunkt. Koos käidi kirjandusõhtutel, loeti oma luuletusi.

Liit ei kestnud aga kaua. Yesenini anne oli palju laiem kui uus talupojaluule ja 1917. aastal sai kahe poeedi sõprus läbi.

Suhtumine proletaarsesse luulesse

Nikolai Kljujev, kelle luuletusi laulis tavaline vene rahvas, aga ei pidanud end proletaarseks luuletajaks. Revolutsioon leidis kirjaniku oma sünnipaikadest. Kljuev võttis tema saabumise vastu enneolematu entusiasmiga. Kuid ta kujutas seda ette kui solvavat "inimese paradiisi".

1918. aastal astus Nikolai Kljujev bolševike parteisse. Tegeleb propagandatööga, loeb luulet revolutsioonist. Samas jääb ta aga usklikuks inimeseks, mis on vastuolus uue korraga. Selgub, et ta propageerib hoopis teistsugust revolutsiooni. Ja 1920. aastal visati Kljuev parteist välja. Lõpetage tema luuletuste avaldamine. Ta hakkas uut valitsust ärritama oma religioossuse ja proletaarsete poeetidega mittenõustumisega, nimetades nende teoseid propagandavõltsinguteks.

Luuletaja jaoks algas raske aeg. Ta oli vaesuses, teda kiusati taga, ta ei leidnud tööd. Vaatamata sellele jätkas ta avalikult nõukogude võimu vastu.

Poeedi võitlus lõppes 2. veebruaril 1934, kui ta arreteeriti "kontrrevolutsiooniliste teoste koostamise ja levitamise eest". Ta mõisteti Narymi territooriumil pagendusse. Ja 1937. aasta oktoobris lasti Kljuev maha fabritseeritud juhtumi põhjal.

Nikolai Aleksejevitš Kljujev (1884-1937) sündis Olonetsi provintsis Vytegra jõe ääres asuvas külas; ema õpetas talle "kirjaoskust, laulu ülesehitust ja kogu verbaalset tarkust". Ta õppis Vytegras kihelkonnakoolis, seejärel linnakoolis, arstiabi kool jäi haiguse tõttu lõpetamata.

Ta hakkas avaldama 1904. aastal ja 1905. aastal ilmusid tema luuletused Moskva ühiskogudes Surf ja Wave. 1906. aasta alguses arreteeriti ta talupoegade "ässitamise" ja "illegaalsete ideede agiteerimise eest". Ma veetsin kuus kuud Võtegorskis ja seejärel Petroskoi vanglas. Kljujevi mässumeelsed ideed põhinesid religioossel (sektantlusele lähedasel) alusel: revolutsioon tundus talle Jumalariigi algusena ja see teema on tema varase loomingu juhtmotiiv.

Pärast vabanemist jätkas ta illegaalset tegevust, sai lähedaseks revolutsioonilise populistliku intelligentsiga (sealhulgas poeet A. Dobroljubovi õde Maria Dobroljubova, "sotsialistide-revolutsionääride madonna" ja poeet L. D. Semenov). Uued tutvused viisid ta pealinna ajakirja "Working Way" lehekülgedele, mis peagi oma valitsusvastase orientatsiooni tõttu ära keelati.

1907. aasta sügisel kutsuti Kljujev ajateenistusse, kuid usuliste veendumuste järgi keeldus ta relvi haaramast; arreteerituna tuuakse ta Peterburi ja paigutatakse haiglasse, kus arstid tunnistavad ta sõjaväeteenistuseks kõlbmatuks, ning ta lahkub külla. Sel ajal alustas ta kirjavahetust A. Blokiga (haritlaskonna ja rahva vaheliste suhete probleem - eri poolustest - haaras mõlemat ning see suhtlus oli mõlematpidi oluline ja tähenduslik).

Blok aitas kaasa Kljujevi luuletuste ilmumisele ajakirjas Golden Fleece, hiljem hakkas Kljuev tegema koostööd teiste väljaannetega - Sovremennik, Niva, Zavetami jne. Eriti sageli aastatel 1910–1912. Kljuev avaldatakse ajakirjas Novaja Zemlja, kus talle püütakse peale suruda "uue rahvateadvuse" eestkõneleja, jutlustaja ja prohveti, peaaegu messia rolli.

1911. aasta sügisel ilmus Moskvas Kljujevi esimene luulekogu "Mändide kellamäng", millele reageerisid peaaegu kõik mõjukad kriitikud, pidades raamatut üksmeelselt kirjanduselu sündmuseks. Sel ajal saab Kljuev tuntuks kirjanduslikes (ja isegi boheemlaslikes) ringkondades, osaleb "Poeetide töökoja" koosolekutel ja akmeistide väljaannetes, külastab kirjandus- ja kunstikohvikut "Hoiker koer"; tema nime ümber valitseb suurenenud uudishimu, tormakas huvi õhkkond ja mitmesugused inimesed otsivad temaga tutvust.

Pärast kahe kogu - “Vennalaulud”, 1912 (religioossed luuletused, mis on inspireeritud piitsade ehtsatest “vennalauludest”) ja “Mets olid” (rahvalaulude stilisatsioonid) ilmumist naasis Klyuev Olonetsi provintsi. Tema luuletused ilmuvad jätkuvalt pealinna ajakirjades ja ajalehtedes, aeg-ajalt käib ta pealinnas.

1915. aastal kohtus Klyuev Yeseniniga ja nende vahel tekkis tihe suhe: poolteist aastat esinesid nad koos nii ajakirjanduses kui ka ettelugemistel, Kljuevist sai noore luuletaja vaimne mentor, patroneerides teda igal võimalikul viisil. Nende ümber koguneb “uue talupoegade” kirjanike ring, kuid püüded ühisosa institutsionaliseerida ei too kaasa püsivat ja püsivat kooslust (Krasa ja Strada seltsid kestsid vaid paar kuud).

1916. aastal ilmus Kljujevi kogumik "Maalikud mõtted", mille teemal sõjasündmused jätsid oma jälje. Kljujev tervitas revolutsiooni entusiastlikult (see kajastus paljudes luuletustes aastatel 1917–1918), pidades kõike toimuvat eelkõige religioosseks ja müstiliseks sündmuseks, mis peaks viima Venemaa vaimse uuenemiseni.

1919. aastal ilmusid raamatud "Vaskvaal", kaheköiteline "Lauluraamat" (valitud eelmistest aastatest ja uued luuletused) ja 1922. aastal ilmusid tema elu parim kogu - "Lõvileib".

Nende aastate laulusõnad peegeldavad poeedi keerulisi kogemusi - valusat usku, et kõik kannatused lunastab "vendluse", "talupoegade paradiisi" tekkimine, igatsus sureva Venemaa järele, nutt kaduva, mõrvatud küla järele.

1928. aastal ilmus Kljujevi viimane kogumik "Onn põllul", mis oli koostatud juba avaldatud luuletustest, kõik, mis tema 30ndatel kirjutas, trükki ei jõudnud.

1934. aastal Kljuev arreteeriti Moskvas ja küüditati Tomskisse; juunis 1937 arreteeriti teist korda, vangistati Tomskis ja lasti maha.

Klyuev Nikolai Aleksejevitš - luuletaja. Isa on konstaabel, kes sai külas riigile kuuluva veinipoe vangi koha. Želvatševo, Mokatševo volost, Võtegorski rajoon, kuhu pere kolis 1890. aastatel. Ema on pärit vanausuliste perekonnast, innukas “iidse vagaduse” traditsioonide hoidja. Küla vanarahva mälestuste järgi oli Kljuevide majas palju vanu trükitud ja käsitsi kirjutatud raamatuid, ülemistes tubades rippusid vana Nikoni-eelse kirjapildi ikoonid, nende ees põlesid lambid. Seda maja külastasid sageli rändurid, Jumala rahvas ”(A. Gruntov). Oma emalt saab tulevane poeet (tema hagiograafilises žanris esitatavate “autobiograafiate” järgi) ka omamoodi koduse hariduse: “Ema õpetas mind tšasovnikust lugema ja kirjutama (...). Ma ei teadnud veel tähti, ma ei teadnud, kuidas lugeda, aga vaatan kellavärki ja laulan palveid, mida teadsin mälu järgi, ning lehitsen kellavärki, nagu loeksin. Ja surnud ema tuleb ja kiidab mind: “Siin, ütleb ta, mu laps kasvab, saab nagu John Chrysostomos” (“Loon Fate” // Sever. - 1992. - nr 6), Emale , ei ulatu luuletaja sõnul mitte ainult tema isiksuse religioossete ja moraalsete aluste päritolu, vaid ka tema poeetiline anne. Ta oli, nagu ta kirjutas vahetult pärast tema surma 1913. aastal V. Brjusovile ja V. Miroljubovile, “laulukirjutaja” ja “eepiline kirjanik”, s.o. omamoodi spontaanne poetess. Hiljem tõsteti see tema anne, mitte ilma poleemilise pilguta, isegi ideaaliks: "Tuhanded luuletused, olgu minu omad või need luuletajad, keda ma Venemaal tunnen, ei ole väärt ühtki mu särava ema kannelt" ("Loon Destiny" ”). Kljujev õppis kihelkonnakoolis (1893-1895), seejärel Võtegorski linnakoolis (1896-1897); 1898. aastal astus ta Petroskoi parameediku kooli, kust pärast aastast õppimist lahkus. "Autobiograafia" järgi läheb ta 16-aastaselt ema nõudmisel Solovkisse "iseennast päästma" ja paneb seal "üheksanaelised ketid" jalga, seejärel asub sealt teele sketside ümber hulkuma. ja salajaste müstiliste sektide varjupaigad Venemaal. Ühes Samara territooriumi skismaatilises kogukonnas saab temast "kuningas Taavet", s.o. "laulude" helilooja kohaliku Khlysti "laeva" vajadusteks. See on Kljujevi poeetilise tee algus tema autobiograafia poolmüütilises versioonis. Ajalooliselt usaldusväärseks alguseks on vähetuntud Peterburi almanahhis "Uued poeedid" (1904) ja seejärel kahes Moskva kogumikus avaldatud luuletused. "Lained" ja "Surf" (1905), mille on välja andnud P.A. "rahva" ring. Travin, mille liige Klyuev oli.

Taluliidu agitaatorina 1905. aasta revolutsioonist osa võtnud ja selle eest kuuekuulise vanglakaristusega tasunud Kljujev asub intensiivse vaimse otsingu ja loomingulise enesemääramise teele, sillutades oma teed suure luuleni. Selle kõrguste teejuhiks on valitud A. Blok. Kljuev astus 1907. aastal Blokiga kirjavahetusse, mis jätkus pikka aega. Kljujev peab kinni kahest eesmärgist: esiteks tutvustada end „tumeda ja kerjusena, keda iga sümbolist tänaval väldiks“ (kirjast Blokile 5. novembril 1910), moodsa kunsti preestrite eliidile; ja teiseks valgustada neid rahvuslikust elu- ja tõelisest kultuurist äralõigatud preestreid endid peidetud rahva-Venemaalt lähtuva headuse ja ilu vaimuga, mille sõnumitoojaks ta end realiseerib. Blok peab teda ka selliseks, lisades oma artiklitesse killud Kljujevi kirjadest ja nimetades isiklikku kohtumist temaga oktoobris 1911 "suureks sündmuseks" tema "sügiseses elus" (Päevik. - 1911. - 17. oktoober). Ühele oma korrespondendile saadetud kirjas tunnistab Blok isegi: „Mu õde, Kristus on meie seas. See on Nikolai Kljuev ”(Aleksandr Blok oma kaasaegsete mälestustes. - M., 1980. - T.1. - P.338). Kljuev siseneb resoluutselt suurlinna kirjanduseliidi ringi ja ilmub juba 1908. aastal luksuslikult ilmuvas sümbolistide ajakirjas "Kuldvillak". 1911. aasta lõpus (tähisega - 1912) ilmus tema luuletuste esimene raamat "Mändikellad". V. Brjusovi eessõnas öeldi, et "Kljujevi luule on sisemise tulega elav", vilksatades "äkki lugeja ees ootamatu ja pimestava valgusega", et Kljujevil "on ridu, mis hämmastab". Raamatu värssides on tunda hiljutise revolutsiooni kaja. Omamoodi lüürilise romaani (ainsana Kljujevis naissoost adressaadiga) kangelanna eksalteeritud välimuses aimati ohverdust täis revolutsionääri ja samal ajal nunna jooni.

1912. aastal ilmus Kljujevi luuletuste teine ​​raamat "Vennalaulud", mis on autori sõnul koostatud tekstidest, mille ta ise oli komponeerinud, kui ta oli veel noor "tsaar Taavet". Selle raamatu ilmumine kaasneb Kljujevi lähenemisega "Kolgata kristlastele" (revolutsiooniline vaimulikkonna osa, kes kutsus sarnaselt Kristusega isiklikule vastutusele maailma kurjuse eest ja andis välja oma ajakirju New Life, seejärel New Wine ). "Kolgata kristlased" toetusid Klyuevile kui oma prohvetile. Kuid kuna Klyuev pole nende lootusi õigustanud, lahkub ta usuliselt ja prohvetlikult teelt, valib ta luuletaja tee. 1913. aastal avaldab ta uue luuleraamatu "Metsad olid". See kujutab “paganlikku”, rahvalikku venelast, rõõmustavat, märatsevat, igatsevat, väljendades end peaaegu loomuliku (tegelikult oskuslikult stiliseeritud) rahvalaulude häälega (“Armastus”, “Kabatskaja”, “Ostrožnaja”). Arvestades Kljujevi pöördumist tema esimeste raamatute religioossest dominandist, ironiseeris V. Hodasevitš Novaja Žižnist Kljujevile esitatavate “müstikute” ebaõnnestunud väidete üle kui “uue religioosse ilmutuse” prohvetina; ta rõhutas, et "Metsajuttude" sisu on "erootika, üsna tugev, kõlavates ja helgetes värssides väljendatud" (Alcyone. - M., 1914. - 1. raamat. - Lk 211).

Selleks ajaks oli Klyuev juba riiklikul olümpial tunnustatud. N. Gumiljov defineerib kirjandusülevaadetes oma luule põhipaatost kui “leidja paatost”, kui “slaavi tunnet kõigi inimeste eredast võrdsusest ja bütsantslikku teadvust kuldsest hierarhiast Jumala mõttel” , nimetab luuletajat ennast "uue jõu, rahvakultuuri kuulutajaks" ja tema luuletusi "laitmatuteks" (Kirjad vene luulest. - M., 1990. - Lk 136, 137, 149). Kljujevi luules avaldab akmeistidele muljet selles kujutatud patriarhaalse talupojamaailma sõnaline kaal, mitmevärvilisus ja kõlalisus. O. Mandelstam oma "Kirjas vene luulest" (1922) nimetab seda maailma "majesteetlikeks Olonetsiks, kus vene elu ja vene talupojakõne on hellenlikus tähtsuses ja lihtsuses" (Sõna ja kultuur. - M., 1987. - P 175) . Akmeistid järjestavad Kljujevi hõlpsalt oma gildirühma: "Tema raamatutest pühkis kergendusohk. Sümbolism reageeris talle loiult. Akmeism võttis teda rõõmsalt vastu ”(Gorodetsky S. Mõned suundumused kaasaegses vene luules // Apollo. - 1913. - 1. raamat - lk 47). Oma visiitidel Vytegrast Peterburi 1911-1913. Klyuev osaleb akmeistide koosolekutel. Tema luuletused on avaldatud almanahhis "Apollo" ja "Hyperborea".

Alates 1913. aastast sai Kljuev "rahvast pärit luuletajate" tõmbekeskuseks, kes moodustasid peagi uue talupojaluule tuumiku - A. Širjaevets, S. Klychkov, S. Yesenin. Viimases nägi ta kohe pärast esimest kohtumist temaga "ristitud kuningriigi kõige ilusamat poega" ja tajus teda kui omamoodi sügava vene luule messiat, kellega seoses oli ta valmis end määratlema ainult kui eelkäija.

1916. aastal ilmus neljas Kljujevi luuletuste raamat "Maalikud mõtted"; 10ndate keskel. loomisel on tema ema surmale pühendatud tsükkel "Izbyanye Songs", mis on Kljujevi selle perioodi tippsaavutus.

Maastik mängis Kljujevi luules erilist rolli. Täiuslikult välja töötatud XIX sajandi luule poolt. realistlikku maastikupilti vaimsustab temas ebatavaliselt ergas nägemus Pühast Venemaalt, mida ta nimetab “põhjatu Venemaa”, “Rublevskaja Venemaa”, “kasetohu paradiisi Venemaa”. Maalikunstis tegi sarnase sissevaate Venemaa vaimsesse, religioosselt intiimsesse kujundisse kuni selle loomuliku kehastuseni "religioosse Põhjala laulja" M. Nesterov.

Luuletaja, kes tavaliselt alustas looduse realistlikku taasloomist, lülitub seejärel harmooniliselt selle müstilise taju plaanile – kristliku ja õigeusu kultuuri maailmavaate ja vaimse nägemuse kaudu. Sel juhul hakkab loodus omandama teatud põnevust salapärasest teistsugususest, tema tajus on kiriklikkust: „Jõe jää sulas, / Muutus pirukaks, roostes-kuldseks ... , jää jõel sulas. ...”, 1912). Looduse esteetiline tajumine on Kljujevi maastikulauludes ühendatud jumaliku armutundega. "Sügav religioosne tunne ja mitte vähem sügav loodustunnetus" pole juhuslik, definitsiooni järgi kohtus ta Kljujeviga 20-30ndate vahetusel. Ettore Lo Gatto on tema isiksuse aluspõhimõtted (Minu kohtumised Venemaaga. - M., 1992. - lk 86).

Samas toob poeet peenelt kokku mõlemad poeetilised “emad” (loodus ja õigeusu vaimsus, tempel) nende suurimate, näiteks värvide, vastavuste punktides: esimesed kevadised lehed-küünlad, kasetüvede valge. - kloostrinoorte ja nunnade nägude kahvatus, ikonostaasi kullastused - sügiseste metsade kollasus, kinaver ikoonil on koit, sinine värv sellel on taevasinine, inimelu on küünal, mis põleb ees. ikooni, aga koos km-ga ka “metsade ees”.

Kljujev võtab 1917. aasta revolutsiooni alguses entusiastlikult vastu, eeldades selles ekslikult jõudu, mis on võimeline kaasa aitama selle Venemaa ajaloolisele kehastusele, mida Kljujevi luules visandati kui "kasetohu paradiisi", "sak" talupoegade kuningriiki. Koos A. Bely, A. Remizovi, E. Zamjatini, M. Prišvini, S. Yesenini jt on ta kantud lit. sküütide rühmitus, mille liikmed järgisid talupoegade sotsialismi ideed, mõisteti kristliku utoopia vaimus (R.V. Ivanov-Razumnik jt). Kljujev edendab heldelt revolutsiooni tuliste luuleridadega, mis ülistavad Leninit kui talupoeglik-skismaatilise Venemaa omalaadset abti (luuletsükkel "Lenin", 1918) ja "koduseid nõukogude võimu". 1918. aastal ilmus tema luuleraamat "Vaskvaal", mis esindas peamiselt revolutsioonilise Kljujevi muusa nägu. Kui peagi pole õigustatud luuletaja lootus, et ta "armastab tormist Lenini / Motley Klyuevsky salmi" ("Emamaa, ma olen patune, patune ...", 1919), kaotab ta igasuguse huvi maailma juhi vastu. proletariaat. Kljujev vastandab oma ideaale Lenini omadele: "Me usume paljude silmadega vendadesse ja / ja Leninisse rauasse ja punasesse mõistusesse" ("Usume paljude silmadega vendadesse ...", 1919).

1919. aastal ilmus Kljujevi kaheköiteline "Lauluraamat", mis sisaldab nii uusi teoseid kui ka varasemate raamatute luuletusi parandatud ja täiendatud kujul. Lauluraamatu domineeriv idee on seotud kristliku ideega, et "maailm asub lähedal" ja et ainult selle vaimse "muutuse" kaudu on võimalik saavutada universaalne vabanemine olemasolevatest kannatustest ja ebatäiuslikkusest, rahu ja õitseng. Kuid kui algul oli Kljujevi jaoks selline "muutev jõud" täielikult Kristuse enda õpetus, siis nüüd tõuseb esiplaanile loodus- ja põllumajandusmaailm (ilma Kristust siiski välja tõrjumata) - inimeksistentsi omamoodi universaalse kosmoksena, kui rahvusliku elu “liha” ja “vaim”. Pimeduse ja kurjuse maailma esitavad siin suurel määral põrgulikud kujundid – täiesti kahjututest "ahjudest" kuni põrgu päris "isandani", seitsmesarvelise "Kuristiku poja" kui mõlema sotsiaalse kurjuse kehastuseni. ja hinge moraalne piinamine. Kuid siiski on kõige äärmuslikum kurjus, mis ähvardab "kasetohu paradiisi", "onni" Venemaad, siin on tehniline progress ja kogu elu linnastumine, mis toob "orgaanilisele inimesele" vaimse ja füüsilise vaesumise ja surma. loodus. Kirjas A. Širjajevtsile (november 1913) võlus Kljujev: “Oh, emakõrb! Vaimne paradiis, vaimne paradiis! Kui vaenulik ja must tundub kogu nn tsiviliseeritud maailm ja mida see annaks, mis iganes risti, mida iganes Kolgata kannaks - et Ameerika ei liiguks halli sulelisel koidikul, kabelil metsas, jänes heinakuhja juures, muinasjutuputka peal..." (Kogu - T.1. - Lk.190). Värssides “Ta nimetas vaikust kõrbeks...” (10. aastate keskpaik) on kurjuse jõud, mis toovad surma “kasetohu paradiisi”, kehastatakse üsna konkreetses, ehkki näotu kujundis teatud “jopest”. -linlane, “raua ja kivi tüdimuse poeg”: “Sigareti hingasin okaspuuviiruki sisse / Ja põletasin sülega unustajat ...” Üks väheseid avab K. 20.a. sajandil. keskkonnaohu teema: “Taim pritsib Svetlojari / Kõrgahju röhitsemine - räbu” (“Rus-Kitež”, 1918); hiljem märgib ta, et nii "Araali mere laine on surnud mudas ..." kui ka "Sinine Volga on madal ..." ("Laastus", 1933 või 1934).

"Laulude" kunstilise maailma keskmes on teatud "onniruumi" piiridesse süvendatud ja laiendatud talupojaonn, milles kõik on poetiseeritud: "Otke nüüd: katusel on hari / Seal on vaikne märk, et meie tee on kaugel" ("Seal on kibe liivsavi, kurt tšernozem...", 1916). Kuid onni kosmiline eesmärk on Kljujevi sõnul vaid lahti harutatud osa selle arusaamatust saatusest, selle paljudest saladustest: "Onn on maa pühamu / küpsetamise saladuse ja paradiisiga ..." ("Kodule luuletaja Sergei Yesenin”, 1916-1917); “... metsaonn / Vaatab sajanditesse, tume nagu saatus ...” (“Päev väldib ahjupimedust ...”, 1912 või 1913); teda ees ootav ebaõnn: "Onnis on kriketi mälestusteenistuses / Nutumüür, ohverduslik pahameel" ("Nila Sorskogo hääl ...", 1918).

1922. aastal ilmus uus laup. Kljujevi luuletused "Lõvileib", mis peegeldavad tema maailmapildi pöördepunkti 1917-1918 illusioonidest. 20. aastate luule traagilistele motiividele. Vaidlus linnapoeetidega (Majakovski ja Proletkultistid) vaheldub süngete piltidega Venemaa ja tema enda surmast (“Minu jaoks ei nuta Proletkult ...”, 1919; “Mind maetakse, nemad maetavad ... “, 1921). Samal 1922. aastal ilmus eraldi väljaandes luuletus "Emalaupäev", mis oli pühendatud talupojaleiva loomise müstikale. Autor ise selgitas seepeale luuletuse olemust: „Leiva jõulud on selle tapmine, matmine ja surnuist ülestõusmine, mida vene rahvas igatseb iluna ja millest räägitakse minu sinisel laupäeval. (...) Kündja, natuke vähem kui inglid, lunastab maailma rukkiverega. (...) “Emalaupäev” on kiriklik kirik, leiva evangeelium, kus Inimese Poja nägu on loomade seas ...” (“ Sinine laupäev ”, 1923. - RO IRLI).

Septembris 1922 ilmus Pravdas (nr 224) L. Trotski artikkel Kljujevist (üks mitmest üldpealkirja all "Oktoobriväline kirjandus"), milles autor, olles avaldanud austust poeedi "suurele" individuaalsusele. , üldistas "pessimistlikult": "Küla vaimne eraldatus ja esteetiline identiteet (...) on selgelt kaotusseisus. Näib, et Kljuev on samuti kahjumis ”(Kirjandus ja revolutsioon. - M., 1991. - Lk 62). Samal aastal kirjutas N. Pavlovitš (pseudonüüm Mihhail Pavlov) Kljujevi luuletuse “Neljas Rooma” (1922) arvustuses: “Tema seda tumedat metsaelementi käsitlevate laulude eest peaksime olema Kljujevile tänulikud - peate tunne vaenlast ja vaata talle otse näkku” (Raamat ja revolutsioon. – 1922. – nr 4). Erilise eesmärgiga paljastada Kljujevi "põllumajandusliku ideoloogia" müstika, ilmus 1924. aastal V. Knjazevi raamat "Rukkiapostlid (Kljujev ja Kljuevštšina)". Teades eelnevalt selle kallal tehtavast tööst, kirjutab Kljuev 28. jaanuaril 1922 kirjas Yeseninile selle kohta: "... meiega murdes lahkub Nõukogude valitsus kõige õrnemaga, kõige sügavamaga inimestes." (Kirjanduse küsimusi. - 1988. - nr 2).

20ndate keskel. Kljujev üritab oma muusat pisut kohandada “uute laulude” järgi (“Bogatõrka”, 1925; “Leningrad”, 1925 või 1926), kuid paralleelselt nendega sünnivad ka “uued laulud”, milles Venemaa laulude motiiv. “lahkumine” võõrast modernsusest kõlab : “Leht peidab end mööda jõge / Luige lendav hüüd. / Lendab ära Rus lendab minema (“Südamest ma ei kirjuta...”, 1925) ja sõimab “rauda”: “Raudveised räsisid / Kolyada, soe jope, kelk” (“Meie venelane tõde hukkus ...”, 1928). Erilise eepilise jõuga arendab K. Venemaa surma ideed välja luuletustes "Küla" (1927), "Solovki" (1926-1928), "Pogorelštšina" (1928), "Laul Suur Ema" (1931), mis on Venemaa lõpu traagiline eepos ja tema viimase rapsoodi luigelaul. Neile lisanduvad luuletused “Nutulaulud Sergei Yesenini pärast” (1926) ja “Zaozerye (1927). "Pogorelštšinas", nimetades end "laulukirjutajaks Nikolaiks", võtab luuletaja ülesandeks tunnistada kaugetele järeltulijatele "Imelise Venemaa" ainulaadsest ilust, mille põletas "inimräbal". Vastates 20. jaanuaril 1932 Kirjanike Liidu juhatuse ettepanekule allutada „enesekriitika oma viimaste teoste kohta, väljendab K. end; "Kui Vahemere harfid elavad sajandeid, kui vaese lumega kaetud Norra laulud kanduvad polaarkajakate tiibadel üle maailma, siis kas on õiglane võtta Sküütia kasetoht Sirin, mille ainsaks veaks on tema palju- värvilised nõiatorud. Ma aktsepteerin nii fincat kui ka kuulipildujat, kui need teenivad Sirin-kunsti ”(Uuesti lugedes. - L., 1989. - Lk 216.

Luuletaja elu jooksul ilmuvad ainult “Nutulaulud Sergei Yesenini pärast”, “Küla” ja “Zaozerye”, kõik ülejäänud luuletused ilmuvad tema kodumaal trükis alles enam kui viiekümne aasta pärast.

1928. aastal ilmus Kljujevi viimane luulekogu "Onn ja põld", mis oli täielikult koostatud varem avaldatutest. Järgmised viis aastat on aga kõige intensiivsema ja ühtlaselt justkui “meeleheitliku” loovuse periood. Lisaks traagilisele Venemaa “äralendamise” eeposele on loomisel märkimisväärne tekstikiht, mida ühendab tema viimase lüürilise romaani kangelase Anatoli Jar-Kravtšenko nimi (“Ma mäletan sind ja ei mäleta . ..”, 1929; “Minu sõbrale Anatoli Yarile”, “Surmalauludest”, “Lugu kurbusest” - 1933), samuti suur luuletsükkel “Millest kahisevad hallid seedrid”, mille märgis isikliku elu draama (üksindus) ja modernsuse konfliktne vastasseis.

Rõhutades alati oma vaimset (ja isegi geneetilist) sugulust paindumatu ülempreestri Avvakumi "tulise nimega", ei kavatse Kljuev ebavõrdses võitluses oma positsioonidest loobuda. "Pogorelštšinas" joonistatakse ajalooliselt iidsete, legendaarsete Venemaa vaenlaste, polovtslaste ja saratseenide varjus kuvand selle vaimsuse ja ilu praegustest hävitajatest. Ta mitte ainult ei kaitse raevukalt oma "kasetohust Sirinit", vaid võtab kirglikus pealehakkamises "Kunsti laimajad" (1932) vene luule pogromistide eest kaitse alla nende poolt enim tagakiusatud S. Klõtškovi, S. Jesenini, A. Ahmatova, P. Vassiljev. 1933. aasta lõpus või 1934. aasta alguses lõi Kljujev juba avalikult olemasoleva režiimi julmuste vastu suunatud tsükli “Varemed”, mille lehekülgedelt kerkib vapustav pilt inimeste kannatustest: näljahädast, inimeste massilistest surmadest. kurikuulsat kanalit kaevamas Vologda oblastisse viidud tõrjutud ukrainlased: “See on Valge mere surmakanal, / Akimushka kaevas selle, / Vetluga Provi ja tädi Fekla käest, / Suur Venemaa sai märjaks / Punase vihmasaju all luudeni / Ja peitis pisaraid inimeste eest, / Võõraste silmadest kurtide soodesse. Kõigis neis teostes, mis on täis valu ja viha kõige Venemaal toimuva vastu, kõlab poeedi hääl kindlalt ja kartmatult. Ja ainult tema unenägudes (K. rääkis neid oma sugulastele, need säilisid nende ülestähendustes) – prohvetlikud aimdused tema enda surmast. Paljud read "Varemest" osutusid prohvetlikuks, eriti tulevase Venemaa kohta (kahjuks tõelise Venemaa kohta): "Ta peab juhtima musti, hobust Karabahhist ..."

2. veebruar 1934 Kljuev (elas sel ajal Moskvas) arreteeritakse nõukogudevastase agitatsiooni eest. Ülekuulamistel ei varja ta oma resoluutset tõrjumist "riigi sotsialistlikule ümberkorraldamisele suunatud kommunistliku partei ja nõukogude võimu poliitikale", mida ta peab "riigi vägivallaks rahva vastu, verejooksuks ja tuliseks valuks". Ta ütleb, et Oktoobrirevolutsioon viis riigi kannatuste ja katastroofide kuristikku ning muutis selle maailma kõige armetumaks. “Usun, et industrialiseerimispoliitika hävitab vene rahvaelu aluse ja ilu ning selle hävinguga kaasnevad miljonite vene inimeste kannatused ja surm...” (Säde. – 1989. – nr 43). Algul külas pagendatud. Kolpaševo (Lääne-Siber), Kljujev viidi peagi üle Tomskisse, kus 1937. aasta kevadel katkes temaga kontakt, andes teed versioonidele ja legendidele tema lõpu kohta. Ja alles 1989. aastal selgus Tomski NKVD kättesaadavatest materjalidest tema surma tõeline pilt: 5. juulil 1937 arreteeriti ta juba eksiiliperioodi täites teist korda tegevväelasena. Mässuliste organisatsiooni "Venemaa Päästmise Liit" "monarhokadettide" "juhtkonna lähedal" liige (pole kunagi eksisteerinud); mõisteti kõrgeima "sotsiaalkaitse" mõõdupuule, ta lasti maha ühel kolmest päevast – 23.-25.10.1937.

Viimane Klyuevi kuulsatest teostest on luuletus "Seal on kaks riiki: üks on haigla ...". Koos viimase kirjaga A. Jar-Kravtšenkole (25. märts 1937) saadetud see annab tunnistust, et vaatamata kõikidele kannatustele ja katastroofidele ei jätnud loomingulised jõud poeedi maha.

Teosed: Teosed: 2 köites - München, 1969; Luuletused ja luuletused. - L., 1977; Esiisad // Kirjandusülevaade. - 1987. - nr 8; Kirjad S. Klychkovile ja V. Gorbatšovale // Uus Maailm. - 1988. - nr 8; Lauluraamat. - Petroskoi, 1990; Luuletused ja luuletused. - M., 1991; Suure ema laul // Bänner. - 1991. - nr 11; Unenäod // Uus ajakiri (Leningrad). - 1991. - nr 4; Loll saatus. 1919. aasta kirjadest // Sever. - 1992. - nr 6; Kirjad A. Yar-Kravtšenkole // Sever. - 1993. - nr 10; Kirjad N.F. Khristoforova-Sadomova // Põhja. - 1994. - nr 9.

Lit .: Filippov B. Nikolay Klyuev; Biograafia materjalid // Klyuev N. Soch. - München, 1969. - V.1; Gruntov A. Materjalid N.A biograafia jaoks. Klyueva // Vene kirjandus. - 1973. - nr 1; Azadovski K. Nikolai Kljujev: Luuletaja tee. - L., 1990; Bazanov V.G. Kodukaldalt: Nikolai Kljujevi luulest. - L., 1990; Subbotin S. Kostin K. Pesnoslovi tagasitulek // Kljuev N. Pesnoslov. - Petroskoi, 1990; Kravchenko B. Läbi minu elu // Meie pärand. - 1991. - nr 1; Kiseleva L. Vene küla kristlus Nikolai Kljujevi luules // Õigeusk ja kultuur. - Kiiev, 1993. - nr 1; Mihhailov A. Ajalugu ja saatus unenägude peeglis (Nikolai Kljujevi unenägude järgi) // Mõõt. - 1994. - nr 2; Meksh E. Suure ema kujutis: religioossed ja mütoloogilised traditsioonid Nikolai Kljujevi eepilises teoses. - Daugavpils, 1995; Pitšurin L. Nikolai Kljujevi viimased päevad. – Tomsk, 1995; Mihhailov A. "Turises tabatud kraanad..." (N. Kljujev ja S. Yesenin) // Sever. - 1995. - nr 11-12; Nikolai Kljuev. Uuringud ja materjalid. - M., 1997.