Η αρχή του παραμυθιού, το ρητό και το τέλος. Με ποιες λέξεις αρχίζουν τα παραμύθια; Πώς αρχίζουν και πώς τελειώνουν τα παραμύθια;

Θέμα: Συνθετικά μέρη παραμυθιού: ρητό, αρχή, τέλος.

Στόχος: Συστηματοποίηση της γνώσης στη θεωρία της λογοτεχνίας (συνθετικά παράγωγα)

Στόχοι για μαθητές:

1.Να γνωρίζουν τα συνθετικά μέρη ενός παραμυθιού.

2.Μάθετε να τα βρίσκετε στο κείμενο.

3. Συνθέστε ένα παραμύθι με βάση τα συνθετικά του μέρη.

Αναμενόμενα αποτελέσματα:

1. Γνωρίζουν από ποια συνθετικά μέρη αποτελείται ένα παραμύθι και τον ορισμό τους.

2. Να μπορεί να βρει συνθετικά μέρη στο κείμενο.

3. Συνθέστε το δικό σας παραμύθι χρησιμοποιώντας όλα τα συνθετικά του μέρη.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων.

Εγώ . Στάδιο παρακίνησης.

1.Ψυχολογική διάθεση για το μάθημα.

Εμφάνιση του καρτούν «Αλληλεπίδραση ομάδας» στον διαδραστικό πίνακα.

Ερωτήσεις μετά την παρακολούθηση:

2.Σχηματισμός ομάδων.

Ο δάσκαλος διορίζει διοικητές ομάδων:

Κάθε μαθητής επιλέγει έναν μαθητή - έναν ομιλητή, ο ομιλητής επιλέγει έναν γραμματέα και ο γραμματέας - έναν ομιλητή ώρας.

Δείξτε με ένα emoticon πώς νιώθετε σε αυτήν την ομάδα.

Επανεξέταση των κανόνων για την εργασία σε ομάδες.

4. Καθορισμός στόχων.

Δάσκαλος.

Διαβάστε το κείμενο στις κάρτες και σημειώστε. (Μέθοδος εισαγωγής)

Οι μαθητές διαβάζουν το κείμενο της κάρτας και σημειώνουν:

"!" - Ξέρω, συμφωνώ.

"-" - Δεν συμφωνώ.

"+" - ενδιαφέρον και απροσδόκητο.

";" - Δεν ξέρω, θέλω να μάθω.

Αφού συμπληρώσετε τον πίνακα, κάντε μια ερώτηση στην τάξη:

Τι σας ενδιέφερε να δουλέψετε με το τραπέζι; (Απαντούν και σταματούν στο «Δεν ξέρω, θέλω να μάθω»

Θέλω να σας βοηθήσω να αποκτήσετε νέες γνώσεις. Προσδιορίστε το θέμα του σημερινού μαθήματος.

Τι είναι ρητό, αρχή, τέλος σε παραμύθι.

Για ποιο σκοπό θέλετε να το μάθετε αυτό;

Να βρίσκω ρήσεις, αρχές, τελειώματα στα παραμύθια. Να συνθέσουμε σωστά ένα ενδιαφέρον, όμορφο παραμύθι.

Ας γράψουμε το θέμα του μαθήματος σε ένα τετράδιο.

II . Λειτουργικό στάδιο.

1.Ορισμός συνθετικών μερών. Δουλέψτε σε ζευγάρια. Μέθοδος «πρόβλεψης».

Δάσκαλος: Κάθε ζευγάρι έχει μια κάρτα. Σκεφτείτε και προσπαθήστε να προσδιορίσετε το ρητό, την αρχή και το τέλος χρησιμοποιώντας τα βέλη. (Χρησιμοποιούνται κάρτες δύο επιλογών)

1 επιλογή

1) Oh doo-doo! Πάνω στη βελανιδιά

Το κοράκι βρόντηξε στην καμινάδα.

Και άρχισαν τα θαύματα:

Οι ουρανοί έγιναν μπλε

Τα πανιά ξεκίνησαν προς τη θάλασσα,

Τα σκοτεινά δάση σηκώθηκαν.

2) Εκεί ζούσαν ένας παππούς και μια γυναίκα. Ο παππούς λέει στη γιαγιά:

Εσύ, γυναίκα, ψήσε πίτες, κι εγώ θα αρπάξω το έλκηθρο και θα πάω να πάρω ψάρι...

3) Άρχισαν λοιπόν να ζουν - να ζουν και να κάνουν καλά πράγματα.

ΚΑΤΑΛΗΞΗ

ΡΗΤΟ

ΑΡΧΗ

Επιλογή 2.

1) Και σε μια δασική καλύβα

Η σόμπα πλημμύρισε -

Συννεφιά

Το κουνελάκι άρχισε να ψήνει.

Φάτε μερικές πίτες

Ακούστε την ιστορία.

2) Παλιά, ένας βασιλιάς είχε τρεις γιους. Έτσι, όταν οι γιοι γέρασαν, ο βασιλιάς τους μάζεψε και είπε:

Αγαπητοί μου γιοι, ενώ δεν είμαι ακόμα μεγάλος, θα ήθελα να σας παντρευτώ, να κοιτάξω τα παιδιά σας, τα εγγόνια μου...

3) Και ήμουν εκεί. Έπινα μέλι και μπύρα, έτρεξε από το μουστάκι μου, αλλά δεν μπήκε στο στόμα μου.

ΚΑΤΑΛΗΞΗ

ΡΗΤΟ

ΑΡΧΗ

2.Έλεγχος. Αμοιβαίος έλεγχος ζευγαριών με χρήση του κλειδιού στο σχολικό βιβλίο (σελ. 39-40. Λογοτεχνική ανάγνωση, Β' τάξη)

Ποιος το καθόρισε σωστά; Για όσους δεν τα κατάφεραν, μην στεναχωριέστε, τώρα θα διαβάσετε τον ακριβή ορισμό των εννοιών και θα μπορείτε να βρείτε σωστά το ρητό, την αρχή και το τέλος στα παραμύθια. (Ανεξάρτητη ανάγνωση των κανόνων στο σχολικό βιβλίο σελ. 39-40. Εργασία σε ομάδες)

Σε τι διαφέρει ένα παραμύθι από μια ιστορία;

Η ιστορία δεν έχει λόγο, αρχή ή τέλος.

Με ποια χαρακτηριστικά διακρίνουμε ένα παραμύθι;

Οι λέξεις «μια φορά κι έναν καιρό», «μια φορά κι έναν καιρό». Θετικοί και αρνητικοί ήρωες. Καλό και κακό. Καλές νίκες.

3. Προσδιορισμός της αλληλουχίας των συνθετικών μερών ενός παραμυθιού. (Εργασία σε ομάδες)

Τακτοποιήστε τις κάρτες με τα ονόματα των συνθετικών μερών με τη σειρά που νομίζετε ότι βρίσκονται τα συνθετικά μέρη στο παραμύθι.

Καρτέλλες:

Ρητό

η αρχη

κατάληξη

4.Ελέγξτε χρησιμοποιώντας τη μέθοδο «Ανάθεση». Αντιπρόσωποι από ομάδες πηγαίνουν σε άλλες ομάδες και βλέπουν τη δουλειά που έχει γίνει. Αφήστε τις σκέψεις, τις αξιολογήσεις και τις προτάσεις σας στο αυτοκόλλητο. Κάθε ομάδα διατηρεί έναν ομιλητή που παρουσιάζει τη δουλειά της ομάδας του.

Ρητό

η αρχη

κατάληξη

5. Σωματική άσκηση «Διασκεδαστική άσκηση» στον διαδραστικό πίνακα.

6. Εμπέδωση της μελετημένης ύλης.

Κάρτες με εργασίες πολλαπλών επιπέδων. (Αιτιολογήστε την επιλογή σας)

Επίπεδο 1.

Εργασία: Διαβάστε το παραμύθι και χωρίστε το σε συνθετικά μέρη.

Το παραμύθι θα είναι διασκεδαστικό. Ακούστε την προσεκτικά. Όποιος ανοίγει διάπλατα τα αυτιά του θα μάθει πολλά από όλα τα πράγματα. Και όποιος κατά λάθος αποκοιμηθεί δεν θα φύγει χωρίς τίποτα.

Μια μέρα την άνοιξη ζούσε στη στέγη ενός σπιτιού ένας παγετός που ήθελε πολύ να έχει ένα κασκόλ.

Και τότε ένα πρωί ένα κοριτσάκι πέρασε τρέχοντας. Το κοριτσάκι βιαζόταν να πάει στο νηπιαγωγείο και δεν παρατήρησε πώς το κασκόλ έπεσε από τους ώμους της κατευθείαν στην άσφαλτο. Η Icicle, νεαρή και άπειρη, νόμιζε ότι το κασκόλ της είχαν αφήσει δώρο. Όλο το πρωί σκεφτόταν πώς να φτάσει στο κασκόλ. Ήρθε η μέρα, ο ήλιος έλαμπε έντονα και δυνατά. Το παγάκι, παρασυρμένο από τις σκέψεις του, έλιωσε σιγά-σιγά και έσταζε σταγόνα-σταγόνα, ακριβώς πάνω στο κασκόλ... Δεν πρόσεξε καν πώς έλιωσε όλο αυτό... Το μαντίλι, βρεγμένο από το νερό, στέγνωσε στο βράδυ κάτω από τις ακτίνες του ήλιου. Και το βράδυ, η κοπέλα, επιστρέφοντας σπίτι από το νηπιαγωγείο, το βρήκε ακριβώς στο σημείο που το άφησε το πρωί. Αυτό είναι το τέλος του παραμυθιού και μπράβο σε όσους άκουσαν!

Επίπεδο 2.

Κάρτες με κομμένο κείμενο.

Εργασία: Διαβάστε το παραμύθι, ενώνοντας σωστά τα μέρη του.

Εκείνη την αρχαία εποχή, όταν ο κόσμος του Θεού ήταν γεμάτος καλικάντζαρους, μάγισσες και γοργόνες, όταν τα ποτάμια κυλούσαν γαλακτώδη, οι όχθες ήταν ζελέ και οι τηγανητές πέρδικες πετούσαν στα χωράφια, εκείνη την εποχή ζούσε ένας βασιλιάς που λεγόταν Μπιζέλι...

Στην αρχαιότητα, ο βασιλιάς μπιζέλι πολέμησε με μανιτάρια.

Το μανιτάρι boletus, ο συνταγματάρχης καθισμένος πάνω από τα μανιτάρια, καθισμένος κάτω από τη βελανιδιά, κοιτάζοντας όλα τα μανιτάρια, άρχισε να διατάζει:
- Ελάτε, ασπράκια, στον πόλεμο μου!
Οι λευκοί αρνήθηκαν:
-Είμαστε πυλώνες αρχόντισσες! Ας μην πάμε σε πόλεμο!
- Ελάτε, σαφράν γάλα, στον πόλεμο μου! Τα καπάκια γάλακτος σαφράν αρνήθηκαν:
- Είμαστε πλούσιοι! Ας μην πάμε σε πόλεμο!
- Ελάτε, κοριτσάκια, στον πόλεμο μου! Τα κύματα αρνήθηκαν.
- Εμείς, κοριτσάκια, είμαστε γριές! Ας μην πάμε σε πόλεμο!
- Ελάτε, μανιτάρια, στον πόλεμο μου! Τα εγκαίνια απορρίφθηκαν:
- Τα πόδια μας είναι πολύ λεπτά! Ας μην πάμε σε πόλεμο!
- Ελάτε, μανιτάρια γάλακτος, στον πόλεμο μου!
- Εμείς, τα μανιτάρια γάλακτος, είμαστε φιλικά παιδιά! Πάμε στον πόλεμο!

Και έτσι τα μανιτάρια νίκησαν τον King Pea!

Και ήμουν εκεί. Έπινα μέλι και μπύρα για τη νίκη. Έρεε στο μουστάκι μου, αλλά δεν μπήκε στο στόμα μου.

Επίπεδο 3 (ταλαντούχος και προικισμένος)

Εργασία: Να συνθέσετε προφορικά ένα παραμύθι χρησιμοποιώντας όλα τα συνθετικά μέρη.

7.Παρουσίαση ολοκληρωμένης εργασίας από ομιλητές της ομάδας.

III .Αντανάκλαση.

1.Έλεγχος της γνώσης του θέματος.

Υπάρχει μια δοκιμή μπροστά σας. Θυμηθείτε τι μάθατε σήμερα και απαντήστε στις ερωτήσεις.

Μίνι δοκιμή.

1. Λέγοντας

α) η ιδέα ενός παραμυθιού, οι ήρωές του

β) δελεάστε να ακούσετε

γ) το καλό νικά το κακό.

2. Αρχή

α) η ιδέα ενός παραμυθιού, οι ήρωές του

β) δελεάστε να ακούσετε

γ) το καλό νικά το κακό.

3.Τέλος

α) η ιδέα ενός παραμυθιού, οι ήρωές του

β) δελεάστε να ακούσετε

γ) το καλό νικά το κακό.

2.Έλεγχος.

Κοιτάξτε τον πίνακα και ελέγξτε την εργασία σας (κλειδί στον διαδραστικό πίνακα)

Παρακαλούμε αξιολογήστε τη δοκιμή σας.

Αν:

όλες οι απαντήσεις είναι σωστές - "χαμογελαστό" emoticon

μία ή δύο απαντήσεις είναι λανθασμένες - "θλιμμένο" emoticon

3. Περίληψη μαθήματος - Τεχνική «Ημιτελείς προτάσεις».

Σε κύκλο μιλούν σε μία πρόταση, επιλέγοντας την αρχή μιας φράσης από την ανακλαστική οθόνη στον πίνακα.

Σήμερα έμαθα......

Ήταν ενδιαφέρον…..

Ήταν δύσκολο….

εκανα τις δουλειες.....

Συνειδητοποίησα ότι.....
Τώρα μπορώ….

Το ένιωσα αυτό...

Αγόρασα...

Εμαθα….

Κατάφερα…

4.Εργασία για το σπίτι.

Επαναλάβετε τον κανόνα στις σελίδες 39-40.

Συνθέστε ένα ρητό, αρχή ή τέλος - επιλογή σας.

Η αρχή ενός παραμυθιού, ένα ρητό, μια επική χορωδία, μια προσευχητική εισαγωγή, ένα τέλος - αυτά είναι τα μέρη που περιλαμβάνονται στη δομή ενός λαογραφικού έργου. Πρέπει να διακρίνονται μεταξύ τους. Η περίπλοκη συνθετική δομή των λαϊκών παραμυθιών δεν είναι τυχαία. Κάθε ένα από τα μέρη που περιέχουν παίζει έναν συγκεκριμένο ρόλο.

Τι είναι ρητό

Τα περισσότερα παραμύθια, ειδικά τα παραμύθια, ξεκινούν με ένα ρητό. Χάρη στην ύπαρξή του, ο ακροατής βυθίζεται σταδιακά σε έναν ιδιαίτερο κόσμο και έτσι προετοιμάζεται να αντιληφθεί τα πάντα

Όταν διαβάζουν ή ακούνε ένα ρητό, τόσο ένα παιδί όσο και ένας ενήλικας δημιουργούν στη φαντασία τους την εικόνα της γάτας Bayun, βλέπουν ένα νησί στη μέση του ωκεανού, πάνω του υψώνεται μια πανίσχυρη βελανιδιά με χρυσές αλυσίδες και ένα μυστηριώδες στήθος σε ισχυρά κλαδιά, και στο βάθος είναι ορατή μια πόλη από ένα άγνωστο βασίλειο-κράτος.

Η ιδιαιτερότητα που διακρίνει ένα ρητό είναι ότι η αρχή ενός παραμυθιού, παρά το μικρό του μέγεθος (μερικές φορές μόνο λίγες λέξεις), είναι σε θέση να βυθίσει αμέσως τον αναγνώστη στον κόσμο της μαγείας και της γοητείας. Και αυτό είναι πολύ σημαντικό, γιατί ο άνθρωπος είναι αποφασισμένος όχι μόνο να απολαύσει αυτό που διαβάζει, αλλά και να κατανοήσει τη βαθιά λαϊκή σοφία που βρίσκεται στο περιεχόμενο του παραμυθιού. Και χωρίς ιδιαίτερη στάση, μπορεί να είναι πολύ δύσκολο να επιτευχθεί αυτό.

Πολύ συχνά ένα ρητό έχει χιουμοριστικό χαρακτήρα με στοιχεία σύγχυσης, ασυναρτησίες, σύγχυση και λογοπαίγνια. Χάρη σε αυτή την τεχνική, είναι δυνατό να αποφευχθεί η υπερβολική οικοδόμηση, αλλά ταυτόχρονα να διατηρηθεί ο εκπαιδευτικός ρόλος του έργου.

Λειτουργίες του εκκινητή

Για να κατανοήσετε πλήρως ένα παραμύθι, πρέπει να κατανοήσετε τον σκοπό του. Αποτελείται από την εκτέλεση πολλών εργασιών ταυτόχρονα:

• εισάγει τον αναγνώστη στα κύρια έργα·
• μιλήστε για το χρόνο εκτέλεσης της περιγραφόμενης ενέργειας.
• δώστε μια ιδέα για τον τόπο όπου λαμβάνουν χώρα τα γεγονότα.

Οι μικροί αναγνώστες πρέπει να καταλάβουν ότι η αρχή ενός παραμυθιού είναι πολύ σημαντική. Ήδη στην αρχή της εργασίας, μπορείτε να λάβετε πολλές πληροφορίες, οι οποίες στο μέλλον θα σας βοηθήσουν να κατανοήσετε πλήρως την εικόνα των χαρακτήρων, τους χαρακτήρες και τις ενέργειές τους.

Η αρχή ενός παραμυθιού σίγουρα θα δείξει ότι η γλώσσα του έργου που πρόκειται να εξοικειωθείτε είναι εντελώς διαφορετική από την καθημερινή ομιλία. Ένα παράδειγμα αυτού μπορεί να είναι οι ακόλουθες εκφράσεις: "σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε μια συγκεκριμένη κατάσταση", "χρυσοί θόλοι", "υπάρχει ένα δέντρο", "λέγεται ένα παραμύθι", "θάλασσα-οκιγιάν" και πολλά άλλα «παραμυθένιες» λέξεις.

Η αρχή των παραμυθιών, η διαφορετικότητά τους

Η αρχή και το τέλος των παραμυθιών έχουν τεράστια ποικιλία, διακρίνονται από τη δομή, τη γλώσσα και το σημασιολογικό περιεχόμενο. Μόνο το 36% περίπου των λαογραφικών έργων έχουν παραδοσιακή αρχή. Είναι γνωστό σε κάθε άτομο που έχει μεγαλώσει με παραδόσεις Από την πρώιμη παιδική ηλικία, όταν διηγείται ένα παραμύθι σε ένα παιδί, ακούει τα ακόλουθα λόγια: «Μια φορά κι έναν καιρό...» Συνολικά, χρησιμοποιούνται τουλάχιστον εννέα είδη ανοιγμάτων. όταν αφηγείται παραμύθια.

Κατάληξη

«Αυτό είναι το τέλος του παραμυθιού, και όποιος άκουσε, μπράβο!» - μια παραδοσιακή μορφή τέλους πολλών λαϊκών παραμυθιών. Εκτός από το παραπάνω παράδειγμα, υπάρχουν τουλάχιστον άλλες πέντε επιλογές με τις οποίες ο αφηγητής μπορεί να ολοκληρώσει την ιστορία που λέει. Γνωρίζοντας ποια είναι η αρχή σε ένα παραμύθι και σε τι χρησιμοποιείται, δεν είναι δύσκολο να μαντέψουμε για ποιο σκοπό χρησιμοποιείται το τέλος. Οι υπέροχες ενέργειες πρέπει να οδηγηθούν στη λογική τους κατάληξη. Ένα καλά συγκροτημένο τέλος της δουλειάς βοηθά στην επίτευξη αυτού. Για παράδειγμα, ένας αφηγητής μπορεί να τελειώσει την ιστορία ως εξής: "Ζουν και ζουν και κάνουν καλά πράγματα!", "Αυτό συμβαίνει συχνά!", "Ζουν και μασάνε ψωμί!" Μερικές φορές ο αφηγητής μπορεί να τελειώνει το παραμύθι εντελώς απροσδόκητα, αλλά πρέπει να θυμάται ότι το τέλος συνοψίζει όλα όσα έχουν ειπωθεί.

Άλλα χαρακτηριστικά της δομής ενός λαογραφικού έργου

Τα παραμύθια, το κύριο μέρος τους και το τέλος μπορεί να περιέχουν επαναλήψεις. Κάθε νέα επανάληψη είναι κάπως διαφορετική από την προηγούμενη, και χάρη σε αυτό, ο αναγνώστης μπορεί να μαντέψει πώς θα τελειώσει ολόκληρη η ιστορία.

Τα ποιητικά μέρη εντάσσονται φυσικά στη δομή των λαϊκών παραμυθιών, που δίνει στο έργο μουσικότητα και συντονίζει τον αναγνώστη σε ένα ιδιαίτερο ποιητικό κύμα.

Τα ποιήματα που χρησιμοποιεί ο παραμυθάς έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά. Οι παραμυθένιες αφηγήσεις γραμμένες εξ ολοκλήρου σε τέτοιους στίχους παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον για τους αναγνώστες. Οι συγγραφείς το αποκαλούν φανταστικό.

Κατά τη διαδικασία παρουσίασης του περιεχομένου ενός παραμυθιού, ο αφηγητής μερικές φορές πρέπει όχι μόνο να μιλήσει, αλλά και να τραγουδήσει, αφού οι ήρωες συχνά χρησιμοποιούν ακριβώς αυτό μεταξύ τους. Αρκεί να θυμηθούμε τα παραμύθια "Sister Alyonushka and Brother Ivanushka", "Cat, Rooster and Fox", "Wolf and Seven Little Goats" και άλλα.

Η Ονοματοποιία, ένας ζωντανός διάλογος μεταξύ επιθέτων, συγκρίσεων και υπερβολών κάνει τα έργα λαϊκής τέχνης φωτεινά και αμίμητα. Δεν είναι τυχαίο που όλοι, μικροί και μεγάλοι, αγαπούν τα ρωσικά παραμύθια: η λαογραφία περιέχει όχι μόνο τη σοφία, αλλά και την αληθινή ομορφιά της ρωσικής λέξης.

Στην ερώτηση «Με τι λέξεις αρχίζουν;», πιθανότατα θα ονομάσει τη φράση «Μια φορά κι έναν καιρό...». Πράγματι, αυτή είναι η πιο κοινή αρχή των ρωσικών λαϊκών τραγουδιών. Κάποιος άλλος σίγουρα θα θυμάται: «Σε ένα συγκεκριμένο βασίλειο, σε μια ορισμένη πολιτεία...» ή «Στο τριακοστό βασίλειο, στο τριακοστό κράτος...» - και θα έχει επίσης δίκιο.

Μερικά παραμύθια ξεκινούν με την κοινή λέξη «μια μέρα». Και σε άλλα, όπως, για παράδειγμα, στο «Τα τρία βασίλεια - χαλκός, ασήμι και χρυσός», ο χρόνος περιγράφεται πιο συγκεκριμένα, αλλά ακόμα πολύ ασαφής, σαν παραμύθι: «Σε εκείνη την αρχαία εποχή, όταν ο κόσμος ήταν γεμάτη με καλικάντζαρους, μάγισσες και γοργόνες «Όταν τα ποτάμια κυλούσαν γάλα, οι όχθες ήταν ζελέ, και τηγανητές πέρδικες πετούσαν στα χωράφια...»

Τα ρωσικά λαϊκά παραμύθια από την καθημερινή ζωή, περισσότερο σαν ανέκδοτα, κάνουν χωρίς παραδοσιακές αρχές. Για παράδειγμα, «Ένας άντρας είχε μια γκρινιάρα γυναίκα…» ή «Δύο αδέρφια ζούσαν στο ίδιο χωριό».

Παρόμοιες αρχές μπορούν να βρεθούν όχι μόνο στα ρωσικά λαϊκά παραμύθια, αλλά και στα παραμύθια άλλων λαών.

Για τι μιλάνε όλα αυτά τα ρητά; Όλα είναι πολύ απλά. Ο ακροατής ή ο αναγνώστης τίθεται αμέσως σε δράση και ανακαλύπτει με ποιον, πού και ποια ώρα θα διαδραματιστούν τα μυθικά γεγονότα. Και περιμένει τη συνέχεια. Είναι επίσης σημαντικό αυτές οι φράσεις να είναι ρυθμικά κατασκευασμένες με τέτοιο τρόπο ώστε να δημιουργούν μια ορισμένη μελωδικότητα.

Οι απαρχές των παραμυθιών του συγγραφέα

Στο Α.Σ. Το «The Tale of the Golden Cockerel» του Πούσκιν συγκεντρώνει δύο παραμυθένιες αρχές:
«Πουθενά, στο μακρινό βασίλειο,
Στην τριακοστή πολιτεία,
Μια φορά κι έναν καιρό ζούσε ένας ένδοξος βασιλιάς Ντάδων».

Πολλά παραμύθια δεν ξεκινούν με παραδοσιακές φράσεις. Για παράδειγμα, η πρώτη γραμμή στο παραμύθι του Άντερσεν «Φλιντ» είναι: «Ένας στρατιώτης περπατούσε στο δρόμο: ένα-δύο! ένα δύο!"

Ή εδώ είναι ένα παράδειγμα της αρχής των παραμυθιών της Astrid Lindgren: «Στην πόλη της Στοκχόλμης, στον πιο συνηθισμένο δρόμο, στο πιο συνηθισμένο σπίτι, ζει η πιο συνηθισμένη σουηδική οικογένεια που ονομάζεται Svanteson». ("Baby and Carlson") "Τη νύχτα που υποτίθεται ότι γεννήθηκε ο Roni, βροντήκανε." («Η Ρόνι είναι η κόρη ενός ληστή»)

Αλλά ακόμα και εδώ μπορεί να φανεί ότι τα παραμύθια ξεκινούν είτε με την εισαγωγή ενός ήρωα, είτε με τον προσδιορισμό της σκηνής της δράσης, είτε μιλούν για το χρόνο.

Είναι πολύ σπάνιο να βρεις παραμύθια, η αρχή των οποίων είναι αφιερωμένη σε μακροσκελείς περιγραφές. Συνήθως οι αρχές είναι αρκετά δυναμικές.

Για παράδειγμα, ένας από τους πιο αγαπημένους Ρώσους παιδικούς ποιητές, ο Korney Ivanovich Chukovsky, χωρίς καμία εισαγωγή, αμέσως, σαν να τρέχει, εισάγει τον αναγνώστη στο πλήθος των παραμυθένιων γεγονότων. «Η κουβέρτα έφυγε, το σεντόνι πέταξε μακριά και το μαξιλάρι πήδηξε μακριά μου σαν βάτραχος». («Moidodyr») «Το κόσκινο καλπάζει στα χωράφια και η γούρνα στα λιβάδια». («Η θλίψη του Φεντορίνο»)

Μια καλή αρχή σε ένα παραμύθι είναι σημαντική. Η διάθεση με την οποία ο ακροατής ή ο αναγνώστης θα βυθιστεί στην ιστορία εξαρτάται από αυτό.

Ένα από τα βασικά μοτίβα ενός παραμυθιού είναι το ταξίδι του ήρωα στο «μακρινό βασίλειο» - τη μετά θάνατον ζωή. Μια τέτοια κατασκευή αποτελείται από τρία μέρη: 1 - ο δρόμος προς έναν άλλο κόσμο και η διέλευση των συνόρων από τον κόσμο των ζωντανών στον κόσμο των νεκρών, 2 - "περιπέτειες" στον κόσμο των νεκρών και 3 - ο δρόμος της επιστροφής και περνώντας τα σύνορα πίσω. Οι σύνθετες συνθέσεις βασίζονται με τον έναν ή τον άλλον τρόπο σε αυτό το μοντέλο, που σε μεγάλο βαθμό αναδύονται από αυτό...

____________________

Ντ. Αντόνοφ
Τελειώσεις παραμυθιού: μια προσπάθεια ανάγνωσης

Το ερώτημα που εξετάζουμε σε αυτό το άρθρο είναι αρκετά ασυνήθιστο: αυτά είναι τα τελειώματα των παραμυθιών. Όπως γνωρίζετε, διαφορετικοί τύποι καταλήξεων εκτελούν ορισμένες λειτουργίες: ένα πνευματώδες συμπέρασμα σε ένα παραμύθι, η δημιουργία ενός ευτυχούς τέλους κ.λπ. Το πεδίο της έρευνάς μας βρίσκεται σε διαφορετικό πεδίο: θα μας ενδιαφέρουν πολύ συγκεκριμένες καταλήξεις που φέρουν πληροφορίες που δεν μπορούν εύκολα να εξηγηθούν. Τέτοιες καταλήξεις δεν απομονώνονται τόσο συχνά από τη γενική μάζα, αν και ο αριθμός και η ποικιλομορφία, η πολυπλοκότητα και η επικράτηση τους στον κόσμο δεν μας επιτρέπουν να τις αναγνωρίσουμε ως ιδιωτικό και ασήμαντο στοιχείο. Ας στραφούμε πρώτα στην παραδοσιακή ταξινόμηση.

Ο πρώτος τύπος καταλήξεων περιγράφεται ίσως καλύτερα ως καταλήξεις πλοκής. Πρόκειται για καταλήξεις με εσωτερική εστίαση, σχετίζονται με το πλαίσιο του παραμυθιού και αποτελούν μέρος της δομής του. Στόχος τους είναι να δημιουργήσουν ένα χαρούμενο τέλος ως σημαντικό παραμυθένιο στοιχείο. Στις περισσότερες περιπτώσεις, τέτοιες καταλήξεις έχουν ομοιοκαταληξία ("και άρχισαν να ζουν, να ζουν και να κάνουν καλό"). Σε ορισμένες περιπτώσεις, δεν υπάρχει ομοιοκαταληξία («άρχισαν να ζουν και να μασάνε ψωμί», «έζησαν πολύ και χαρούμενα», «και έζησαν όλοι ευτυχισμένοι για πάντα» κ.λπ.). Είναι τα πιο κοινά.

Ο δεύτερος τύπος κατάληξης ονομάζεται συχνά τέλος αστείου. Δεν συνδέονται με το πλαίσιο ή την πλοκή του παραμυθιού (ή η σύνδεση είναι υπό όρους), αλλά αποτελούν ένα από τα συστατικά της διαδικασίας αφήγησης ενός παραμυθιού, ενός διαλόγου μεταξύ αφηγητή και ακροατών. Καθορίζονται από καθαρά εξωτερικούς παράγοντες που σχετίζονται με αυτόν τον διάλογο. Όταν δεν υπάρχει σύνδεση, τα τελειώματα, κατά κανόνα, περιέχουν μια παιχνιδιάρικη απαίτηση για ανταμοιβή για την ιστορία ("εδώ είναι ένα παραμύθι για σένα, και για μένα ένα ποτήρι βούτυρο", "εδώ είναι ένα παραμύθι για σένα, και ένα μάτσο κουλούρια για μένα», «αυτό είναι το τέλος του παραμυθιού, και θα ήθελα λίγη βότκα» κ.λπ.). Σε άλλες περιπτώσεις, υπάρχει μια υπό όρους σύνδεση με το πλαίσιο και οι καταλήξεις χτίζονται σύμφωνα με το ακόλουθο μοντέλο: όταν ολοκληρωθεί κάποια ενέργεια που ξεκίνησε στο παραμύθι, τότε θα συνεχιστεί («όταν<...>(ο ήρωας του παραμυθιού – Δ.Α.) θα ξυπνήσει, μετά θα αρχίσει το παραμύθι», «όταν ψηθεί ο χυλός, τότε θα συνεχιστεί το παραμύθι» κ.λπ.) Αυτό περιλαμβάνει επίσης ένα άλλο μοντέλο τελειώσεων: ένα σύντομο «παραμύθι», ο σκοπός του οποίου είναι ομοιοκαταληξία μια λέξη, πιο συχνά «το τέλος» («στην αυλή τους υπήρχε μια λακκούβα, και μέσα μια τούρνα, και στη λούτσα υπήρχε μια φωτιά· αυτό το παραμύθι έχει τέλος» «...η ίδια είναι χαρά, στα μάτια της άρχιζε το γλέντι, και τελείωσε το παραμύθι» /Αφ.567/ κ.λπ.) Το ολοκληρωμένο παραμύθι ρέει σε ανέκδοτο. ομοιοκαταληξία, που σκοπό έχει να αποδώσει με ομοιοκαταληξία την ιδέα ότι το παραμύθι έχει ολοκληρωθεί.

Τα ηθικολογικά συμπεράσματα και οι τύποι συνωμοσίας μπορούν να λειτουργήσουν ως καταλήξεις - αρκετά ανεξάρτητα στοιχεία, που συνδέονται λίγο πολύ με το πλαίσιο του ίδιου του παραμυθιού (μερικές φορές η σύνδεση απουσιάζει εντελώς). Αυτή είναι η παραδοσιακή διαίρεση (1).

Μια ελαφρώς διαφορετική σειρά καταλήξεων που μας ενδιαφέρουν στο πλαίσιο αυτής της δουλειάς συχνά χαρακτηρίζονται ως αστείες. Σε πολλές περιπτώσεις είναι επίσης ομοιοκαταληκτές και στη μορφή είναι κοντά στον τύπο που συζητήθηκε παραπάνω. Το πιο διάσημο είναι ένα από τα πιο σύντομα μοντέλα τέτοιων καταλήξεων: «Και ήμουν εκεί, έπινα μέλι και μπύρα, κυλούσε από το μουστάκι μου, αλλά δεν μπήκε στο στόμα μου». Ωστόσο, μαζί με αυτή τη δημοφιλή παραμυθένια φόρμουλα, υπάρχουν συχνά ολόκληρες «ιστορίες» με μάλλον συγκεκριμένες πληροφορίες που περιέχονται σε αυτές. Σε αυτές τις καταλήξεις συνεχίζεται η αφήγηση του αφηγητή για τα γεγονότα που του συνέβησαν στη γιορτή και μετά από αυτήν. Την τεράστια ποικιλία τέτοιων καταλήξεων ενώνει ένα κοινό χαρακτηριστικό - η εισαγωγή του πρώτου προσώπου και το περιεχόμενό τους - η αφήγηση του αφηγητή για ορισμένα γεγονότα που του συνέβησαν. Παραδοσιακά, η λειτουργία τους ορίζεται ως να τονίζουν το μη πραγματικό όλων όσων λέγονται, να εισάγουν την κωμωδία στην ιστορία, να «εκτονώνουν την ατμόσφαιρα» (2). Τέτοιες καταλήξεις όμως έχουν μια σειρά από σημαντικά διακριτικά γνωρίσματα που δεν τους επιτρέπουν να χαρακτηριστούν ως χιουμοριστικές και τους αναγκάζουν να διακριθούν ως ξεχωριστό, εντελώς ιδιαίτερο είδος. Η ταύτιση αυτού του τύπου κατάληξης δεν μας φαίνεται ότι είναι ένα ιδιωτικό θέμα ταξινόμησης, αλλά για τον εντοπισμό ενός νέου, ελάχιστα θιγμένο προηγουμένως, πεδίο πληροφοριών για μελέτη.

Ένα σημαντικό – και, κατά τη γνώμη μας, προσδιοριστικό – χαρακτηριστικό των καταλήξεων του τρίτου τύπου σημειώνει ο Ε.Μ. Μελετίνσκι: αυτή είναι η ομοιότητα των στοιχείων του τελευταίου με ορισμένα στοιχεία των ίδιων των παραμυθιών, η εγγύτητα της κατασκευής τους με την κατασκευή ορισμένων μυθολογικών μοτίβων (3). Σε αυτή τη μελέτη, θα επιχειρήσουμε να εξετάσουμε και να αναλύσουμε τις γραφικές παραστάσεις που βρίσκονται κάτω από τις καταλήξεις του τρίτου τύπου.

Ι. ΕΠΙΛΟΓΗ ΤΟΥ "ΚΑΚΟΥ ΜΟΝΟΠΑΤΟΥ"

1. «Και ήμουν εκεί». Η πρώτη δήλωση του αφηγητή στις καταλήξεις μας συνοψίζεται στο γεγονός ότι ήταν παρών στον τόπο που περιγράφηκε και ήταν αυτόπτης μάρτυρας στα τελικά γεγονότα της δικής του ιστορίας. Στις περισσότερες περιπτώσεις, αυτό δηλώνεται άμεσα ή, σπανιότερα, έμμεσα («Μόλις έφερα τα πόδια μου στο σπίτι από εκείνη τη γιορτή» (4) κ.λπ. – «Ήμουν εκεί» παραλείπεται, αλλά υπονοείται). Αυτές οι πληροφορίες είναι απαραίτητες, αφού όλα όσα ακολουθούν είναι κατασκευασμένα σύμφωνα με αυτά. Τις περισσότερες φορές, αυτή η φράση ακολουθείται από μια περαιτέρω ιστορία, αλλά, όπως μπορείτε να δείτε, είναι εντελώς αυτάρκης και μπορεί να χρησιμοποιηθεί χωρίς καμία προσθήκη. Αυτό είναι ένα είδος δήλωσης αλήθειας, που δείχνει ότι ο αφηγητής είναι αυτόπτης μάρτυρας και ένα είδος χαρακτήρα στην ιστορία. Είναι παρών στη γιορτή του ήρωα και μαζί του συμβαίνουν περαιτέρω περιπέτειες. Τι θα μπορούσε να σημαίνει αυτό;

Ένα από τα βασικά μοτίβα ενός παραμυθιού είναι το ταξίδι του ήρωα στο «μακρινό βασίλειο» - τη μετά θάνατον ζωή. Μια τέτοια κατασκευή αποτελείται από τρία μέρη: 1 - ο δρόμος προς έναν άλλο κόσμο και η διέλευση των συνόρων από τον κόσμο των ζωντανών στον κόσμο των νεκρών, 2 - "περιπέτειες" στον κόσμο των νεκρών και 3 - ο δρόμος της επιστροφής και περνώντας τα σύνορα πίσω. Οι σύνθετες συνθέσεις βασίζονται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο σε αυτό το μοντέλο, με πολλούς τρόπους να το αφήνουν πίσω. Δεν χρειάζεται να σταθούμε σε αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες τώρα, αφού έχουμε έναν διαφορετικό στόχο: να μάθουμε αν είναι δυνατό και νόμιμο να συσχετίσουμε αυτό το μοντέλο με την πλοκή των καταλήξεων που μας ενδιαφέρουν και ποια εικόνα θα προκύψει εάν κάτι τέτοιο γίνεται παράλληλος. Έχοντας υιοθετήσει αυτή την προσέγγιση, θα δούμε ότι αυτό που συμβαίνει στον ήρωά μας στην τελευταία παραμυθένια γιορτή είναι χτισμένο σύμφωνα με μοντέλα που εντοπίζουν αυτό το μέρος με έναν αρκετά ενδιαφέρον - οριακό τρόπο.

2. Μη βρώσιμη λιχουδιά. Μια φορά στη «γιορτή», ο ήρωας-παραμυθάς, πρώτα απ 'όλα, μιλάει για φαγητό. Πίνει μπύρα με μέλι, τρώει λάχανο κ.λπ. Ωστόσο, παραδόξως, όλες οι προσπάθειές του να φάει οτιδήποτε αποδεικνύονται άκαρπες. Το φαγητό απλά δεν μπαίνει στο στόμα σας. Εκτός από τη θέληση του ήρωα (και, ίσως, σύμφωνα με αυτήν), δεν τρώει ούτε ένα κομμάτι φαγητού που του προσφέρεται εκεί που καταλήγει. Αυτό περιγράφεται με διαφορετικούς τρόπους. "Και ήμουν εκεί, έπινα μέλι και μπύρα, κύλησε στο μουστάκι μου, αλλά δεν μπήκε στο στόμα μου" - ένα μοντέλο, σε διάφορες τροποποιήσεις, το πιο κοινό στα ρωσικά παραμύθια (5). Ωστόσο, το «μέλι-μπύρα» (μέλι-κρασί, υδρόμελι) δεν είναι σε καμία περίπτωση η μόνη απόλαυση που δεν τρώει ο ήρωας. Υπάρχουν και τέτοιοι άνθρωποι: «Ήμουν εκεί, κούμπωσα το αυτί μου, μου έτρεξε στο μουστάκι, αλλά δεν μπήκε στο στόμα μου» /Αφ.81/, «Σούφρησα την kutya μου με ένα μεγάλο κουτάλι, έπεσε κάτω από τα γένια μου, αλλά δεν μπήκε στο στόμα μου!». /Αφ.207/, «σέρβιραν τον Μπελούζιν - αλλά παρέμειναν χωρίς δείπνο» /Αφ.124/. Εκτός από αυτό, χρησιμοποιούνται και άλλες μορφές για να εκφράσουν ότι ήταν αδύνατο να φάει τίποτα ο ήρωας στο μυστηριώδες γλέντι: «στον οποίο το έφεραν με κουτάλα, σε μένα όμως με κόσκινο» /Αφ.322/ κ.λπ. .

Η ιδέα ότι το φαγητό στη γιορτή των ηρώων του παραμυθιού είναι κατά κάποιο τρόπο ξεχωριστό και ακατάλληλο για φαγητό είναι από τις πιο σημαντικές. Οι εκφράσεις της μπορεί να είναι εντελώς διαφορετικές: «...με κάλεσαν να πιω μέλι και μπύρα μαζί του, αλλά δεν πήγα: το μέλι, λένε, ήταν πικρό και η μπύρα ήταν θολή;» /Αφ.151/ και άλλα /πλάγια γράμματα δικά μου. - ΝΑΙ./. Υπάρχει μια ακόμη σημαντική λεπτομέρεια στο τελευταίο τέλος: δεν έχει ομοιοκαταληξία, η ιδέα είναι «γυμνή». Η παραδοσιακή φόρμουλα: «Και έφαγε και ήπιε, κυλούσε στα γένια του, αλλά δεν μπήκε στο στόμα του» – βρίσκεται επίσης στα λετονικά παραμύθια (6). Ας προσπαθήσουμε να αναλύσουμε αυτό το κίνητρο. Τι είναι ένα τρόφιμο που δεν μπορεί να καταναλωθεί; Όπως γνωρίζετε, το φαγητό είναι εξαιρετικά σημαντικό κατά τη μετάβαση από το βασίλειο των ζωντανών στο βασίλειο των νεκρών. Το φαγητό των νεκρών έχει κάποιες μαγικές ιδιότητες και είναι επικίνδυνο για τους ζωντανούς. «...Βλέπουμε ότι, έχοντας περάσει το κατώφλι αυτού του κόσμου, πρώτα απ 'όλα πρέπει να φάμε και να πιούμε», γράφει ο V.Ya. Propp (7). «Τρώγοντας φαγητό που προορίζεται για τους νεκρούς, ο εξωγήινος εντάσσεται τελικά στον κόσμο των νεκρών, εξ ου και η απαγόρευση να αγγίζει αυτό το φαγητό για τους ζωντανούς». «Σε ένα αμερικανικό παραμύθι, ο ήρωας μερικές φορές προσποιείται ότι τρώει, αλλά στην πραγματικότητα πετάει αυτό το επικίνδυνο φαγητό στο έδαφος», συνεχίζει (8). Αυτό το κίνητρο είναι κοντά στην κατάσταση που περιγράφει ο αφηγητής μας. Το γεγονός ότι δεν μπορεί να φάει τίποτα, αν και προσπαθεί, δεν έρχεται σε αντίθεση με αυτήν την ιδέα. Είναι πιθανό ότι εδώ η τροφή των νεκρών που είναι «μη βρώσιμη» (δηλαδή ακατάλληλη για φαγητό, επικίνδυνη) για τους ζωντανούς μετατρέπεται σε τροφή που δεν μπορεί να φαγωθεί. Το φαγητό που περιγράφεται συχνά φαίνεται πραγματικά ακατάλληλο - μιλούν για πικρό μέλι και θολή μπύρα, και υπάρχουν παρόμοιες περιγραφές: «... Εδώ με κέρασαν: πήραν τη μπανιέρα από τον ταύρο και μετά μου έδωσαν ένα ρολό , και ούρησα στην ίδια μπανιέρα δεν ήπια, δεν έφαγα...» /Αφ.137/. Εδώ βλέπουμε ξεκάθαρα την απροθυμία του ήρωα να φάει το φαγητό που προσφέρεται λόγω του γεγονότος ότι του φαίνεται δυσάρεστο και μη βρώσιμο - όλες οι λεπτομέρειες έχουν σχεδιαστεί για να ενισχύσουν αυτήν την εικόνα. Ο ίδιος ο ήρωας των ρωσικών παραμυθιών ζητά από τον Γιάγκα φαγητό από τους νεκρούς και το τρώει, περνώντας έτσι στον κόσμο των νεκρών, για τον οποίο αγωνίζεται. Στη συνέχεια, ωστόσο βρίσκει το δρόμο του πίσω και καταφέρνει να επιστρέψει, αν και το μονοπάτι της επιστροφής είναι συχνά γεμάτο με μεγάλους κινδύνους - αυτό είναι δυνατό γιατί στον κόσμο των νεκρών ο ήρωας αποκτά μαγικές ικανότητες (που συχνά εκφράζεται στην απόκτηση μαγικών αντικείμενα ή βοηθοί) (9) . Με τον ήρωα-αφηγητή συμβαίνει κάτι διαφορετικό. Καταλήγει σε ένα γλέντι όπου όλα τα κεράσματα του είναι «άφαγα». Αν υποθέσουμε ότι αυτό το στοιχείο συσχετίζεται με το παραμυθένιο μοτίβο του φαγητού των νεκρών, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η θέση του ήρωά μας εντοπίζεται από τα σύνορα των κόσμων. Για να πάμε παρακάτω, είναι απαραίτητο να δοκιμάσουμε το φαγητό του νεκρού, που σημαίνει ότι θα ενταχθεί επιτέλους στη μετά θάνατον ζωή. Σε αντίθεση με τον ήρωα ενός παραμυθιού, ο ήρωας-αφηγητής δεν το κάνει αυτό. Σύμφωνα με τους παραμυθιακούς και μυθολογικούς νόμους, τα σύνορα σε αυτή την περίπτωση δεν μπορούν να ξεπεραστούν. Ας δούμε αν άλλα στοιχεία των καταλήξεων αντιστοιχούν σε αυτή την κατάσταση.

3. Αποβολή. Έτσι, έχοντας βρεθεί στην ίδια κατάσταση με τον ήρωα του παραμυθιού, ο ήρωας-παραμυθάς συμπεριφέρεται διαφορετικά. Εξαιτίας αυτού, ολόκληρη η περαιτέρω πορεία του δεν μοιάζει με τη διαδρομή ενός ήρωα. Συχνά ο αφηγητής τελειώνει το τέλος με το μήνυμα ότι, έχοντας βρεθεί στη γιορτή, δεν έφαγε τίποτα, αλλά σε πιο ολοκληρωμένες εκδόσεις των παραμυθιών υπάρχει μια περιγραφή περαιτέρω γεγονότων. Η αποβολή που ακολουθεί την άρνηση στις καταλήξεις δεν έχει τίποτε και, όπως φαίνεται, δεν προκύπτει καθόλου από όσα ειπώθηκαν προηγουμένως. Στο Afanasyev βρίσκουμε τα εξής παραδείγματα: «Ήμουν σε εκείνον τον γάμο, ήπια κρασί, μου έτρεχε τίποτα στο στόμα, μου έβαλαν ένα καπέλο και, λοιπόν, μου έβαλαν ένα σώμα εγώ: «Εσύ, μικρέ, μην κάνεις φασαρία / μην τσαντίζεσαι, φύγε γρήγορα από την αυλή»» /Αφ.234/, «...δεν ήπια, δεν ήπια.» Φάε, αποφάσισα να σκουπιστώ, άρχισαν να μαλώνουν μαζί μου, έβαλα καπάκι, άρχισαν να με σπρώχνουν στο λαιμό! /Αφ.137/ /πλάγια γράμματα δικό μου. – Δ.Α./, «Και ήμουν εκεί, ήπια κρασί και μπύρα, κύλησε στα χείλη μου, αλλά δεν μπήκε στο στόμα μου και με έσπρωξαν, αντιστάθηκα» /Αφ.250/ κ.ο.κ. Εδώ υπάρχει ξεκάθαρα μια σύνδεση μεταξύ της εξορίας και του γεγονότος ότι ο αφηγητής «δεν είχε τίποτα στο στόμα του» από κανένα από τα προσφερόμενα τρόφιμα. Βλέπουμε το ίδιο πράγμα σε ένα ελαφρώς διαφορετικό τέλος - στο παραμύθι που αφηγείται ο Α.Ν. Korolkova: «Ένα γλέντι ήταν προγραμματισμένο για όλο τον κόσμο, αντί για μπύρα, μου έφεραν γάλα (άλλη μια μορφή έκφρασης του «μη βρώσιμου» του φαγητού ζύμωσε με, και άρχισα να γελάω, άρχισα να με χτυπούν, άρχισαν να τσακώνονται» (10) / υπογράμμιση. - ΝΑΙ./.

Υπάρχουν καταλήξεις που μαρτυρούν την επιθυμία του ήρωα-αφηγητή να διεισδύσει στον κόσμο για τον οποίο μίλησε στο παραμύθι και την αποτυχία αυτής της προσπάθειας: «Τότε ήθελα να δω τον πρίγκιπα και την πριγκίπισσα, αλλά άρχισαν να με σπρώχνουν έξω. της αυλής, μπήκα κρυφά στην πύλη και έριξα όλη μου την πλάτη». /Αφ.313/. Ο κύριος λόγος που ο ήρωας-αφηγητής δεν κατάφερε να διεισδύσει στην «αυλή» (βασίλειο, κόσμος) όπου ζουν οι ήρωές του (άρνηση τροφής) παραλείπεται εδώ, αλλά η επιθυμία και η επακόλουθη αποτυχία εκφράζονται ξεκάθαρα. Μέχρι στιγμής, όλα τα δεδομένα που αναλύθηκαν δεν έρχονται σε αντίθεση με τη θεωρία μας για την κατασκευή της πλοκής αυτών των καταλήξεων σύμφωνα με παραμυθένια και μυθολογικά μοτίβα. Ωστόσο, οι καταλήξεις του τρίτου τύπου περιέχουν πολλά περισσότερα στοιχεία που απαιτούν ανάλυση.

4. Απόδραση. Πλησιάζουμε στην εξέταση μιας ολόκληρης σειράς γεγονότων που σχηματίζουν ένα συγκεκριμένο μπλοκ - ένα από τα πιο σημαντικά στοιχεία του τέλους ενός παραμυθιού. Οι πρώτες πληροφορίες που πρέπει να ληφθούν υπόψη είναι τα μυστηριώδη αντικείμενα που έλαβε ο ήρωας. Αυτά τα λαμβάνει ο αφηγητής από τους παρευρισκόμενους στη γιορτή. Στην περίπτωση αυτή, το κίνητρο της αποβολής τις περισσότερες φορές παραλείπεται. Ένα παράδειγμα θα ήταν οι ακόλουθες καταλήξεις: «...μου έδωσαν ένα μπλε καφτάνι, ένα κοράκι πετάει και φωνάζει: «Μπλε καφτάνι!» Μπλε καφτάνι!" Σκέφτηκα: "Βγάλε το καφτάνι!" - το πήρε και το πέταξε. Μου έδωσαν ένα σκουφάκι και άρχισαν να με σπρώχνουν στο λαιμό. Μου έδωσαν κόκκινα παπούτσια, το κοράκι πετάει και φωνάζει: "Κόκκινο παπούτσια! Κόκκινα παπούτσια!» σκέφτομαι: «Έκλεψε τα παπούτσια!» - το πήρε και το πέταξε» /Αφ.292/, «...μου έδωσαν ένα καπάκι, και άρχισαν να με σπρώχνουν· μου έδωσαν ένα καφτάνι, Πηγαίνω σπίτι και ο ποντίκι πετάει και λέει: «Το μπλε είναι καλό!» Σκέφτηκα: «Πέτα το και άφησέ το κάτω!» Έτσι ο ήρωας παίρνει κάποια πράγματα. Αυτό μας θυμίζει ότι ο φύλακας των συνόρων (Yaga) μπορεί να γίνει δότης. Στην περίπτωση που ο ήρωας με τη θέλησή του, μέσω φαγητού, πλυσίματος σε λουτρό, ενταχθεί στον κόσμο των νεκρών, ο φύλακας-δότης του δίνει μαγικά αντικείμενα (ανάλογα με τις επίκτητες μαγικές ικανότητες). Είναι δυνατόν να υποθέσουμε σε αυτή την περίπτωση ότι εδώ έχουμε να κάνουμε με μια άλλη εκδοχή της εξέλιξης της πλοκής, όταν ο ήρωας-αφηγητής δεν αποβάλλεται, αλλά αναγνωρίζει τον εαυτό του ως έναν δικό του και λαμβάνει κάποια δώρα στον κόσμο των νεκρών; Αν είναι έτσι, τότε αυτές οι δύο πλοκές αλληλοεπικαλύπτονται αρκετά έντονα. Στα παραπάνω παραδείγματα, βλέπουμε την άρνηση φαγητού, τη λήψη δώρων και (σε ​​μία από τις περιπτώσεις) το στοιχείο που ενυπάρχει στην εξορία («άρχισαν να σπρώχνουν»). Γιατί υπάρχει παραβίαση της εσωτερικής λογικής σε αυτό το είδος κατάληξης; Συμβαίνει καθόλου ή ισχύουν άλλοι νόμοι εδώ που δεν έχουμε καταλάβει ακόμα; Για να απαντήσουμε σε αυτά τα ερωτήματα, είναι απαραίτητο να μελετήσουμε λεπτομερέστερα το κίνητρο που μας ενδιαφέρει.

Περνώντας στην παγκόσμια λαογραφία, μπορούμε με βεβαιότητα να δηλώσουμε το εξής: σε καταλήξεις του τρίτου τύπου, υπάρχουν πραγματικά δύο επιλογές για την πορεία του ήρωα-παραμυθά. Εξετάσαμε την πρώτη επιλογή στην προηγούμενη ενότητα: ο ήρωας θέλει να διεισδύσει στον κόσμο των νεκρών, πρέπει να περάσει το τεστ του φαγητού, αλλά δεν περνάει αυτό το τεστ και αποβάλλεται. Αλλά, αυτό που είναι πιο ενδιαφέρον, αυτή η πρώτη επιλογή είναι τυπική ειδικά για ανατολικοσλαβικό υλικό! Άλλες εθνότητες και λαοί ουσιαστικά δεν γνωρίζουν τον άτυχο ήρωα που δεν ξεπέρασε τη δοκιμασία και αναγκάστηκε να επιστρέψει στα μισά του δρόμου. Αυτό είναι ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των ανατολικοσλαβικών παραμυθιών, και φαίνεται ακόμη πιο ενδιαφέρον. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο αυτή η ενότητα βασίζεται σε ρωσικό υλικό. Στα παραμύθια της Ευρώπης, της Περσίας, της Αμπχαζίας και του Νταγκεστάν, που έχουν εκτεταμένο τέλος, η εικόνα φαίνεται διαφορετική: στοιχεία αποτυχίας και εξορίας απουσιάζουν και η διαδρομή του ήρωα-παραμυθά έχει μια ολοκληρωμένη μορφή, κοντά στο κλασικό παραμύθι- μοντέλο παραμυθιού. Αυτό που μας ενδιαφέρει εδώ είναι ότι ο συνδυασμός φαινομενικά ασυμβίβαστων στοιχείων στα τελειώματα των ρωσικών παραμυθιών αποδεικνύεται ότι συνδέεται με την ύπαρξη «αποτυχημένων» και «επιτυχημένων» επιλογών για την πορεία του ήρωα.

Στην παγκόσμια λαογραφία υπάρχουν πολλά κίνητρα για την απόκτηση μαγικών πραγμάτων στον κόσμο των νεκρών: 1- ο ήρωας λαμβάνει ένα μαγικό αντικείμενο και το φέρνει στον κόσμο των ζωντανών - το πιο διάσημο κίνητρο, οι ρίζες του οποίου μελετήθηκαν από τον V. Ya Propp, 2- ο ήρωας λαμβάνει ένα μαγικό αντικείμενο, αλλά στο δρόμο της επιστροφής το χάνει με κάποιο τρόπο - οι ρίζες του κινήτρου επιστρέφουν στους μύθους της απώλειας της αθανασίας και 3 - ο ήρωας λαμβάνει ένα μαγικό αντικείμενο και το αφήνει. κατά μήκος του δρόμου (το πετάει πίσω) για να γλιτώσει την καταδίωξη. Από πεταμένα αντικείμενα προκύπτουν βουνά, δάση κ.λπ. - δηλαδή εδώ έχουμε να κάνουμε με μια αντανάκλαση του μύθου για τη δομή του κόσμου. Έτσι, βλέπουμε ότι υπάρχουν τρεις επιλογές για την ανάπτυξη της πλοκής της απόκτησης μαγικών αντικειμένων στον κόσμο των νεκρών. Στα ίδια τα ρωσικά παραμύθια, η πρώτη και η τρίτη πλοκή είναι κοινές. Με τι μπορεί να σχετίζονται οι καταλήξεις μας; Έχοντας αναλύσει όλα τα γεγονότα, θα καταλήξουμε σε ένα κάπως απροσδόκητο συμπέρασμα: βασίζονται στην πρώτη επιλογή - χωρίς απώλεια - σύμφωνα με την οποία βρίσκονται τα άκρα της «επιτυχημένης» διαδρομής. Θα στραφούμε στο ζήτημα της προέλευσης και της σημασιολογίας της επιλογής «αποτυχημένου μονοπατιού» στο τέλος του έργου, θα τονίσουμε εδώ ότι, κατά τη γνώμη μας, η απώλεια των ληφθέντων στοιχείων από τον ήρωα-αφηγητή είναι συνέπεια μια ορισμένη μεταμόρφωση της επιλογής με την «επιτυχή» παραλαβή πραγμάτων, δηλ. κλασική παραμυθένια εκδοχή. Η μαγική απόδραση δεν είναι πρωτότυπο του παραμυθένιου μοτίβου καταδίωξης εδώ. Κατά τη γνώμη μας, δεν έχουμε να κάνουμε με τις επιλογές προστασίας ή απαγωγής, αλλά με μια παραμορφωμένη εκδοχή του σχεδίου εξαγοράς.

5. Είδη που παραλήφθηκαν. Τώρα είναι καιρός να στραφούμε στην εξέταση των ίδιων των αντικειμένων, που έλαβε ο ήρωας-αφηγητής και χάθηκαν από αυτόν στην πορεία. Αυτά τα στοιχεία μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες. Το πρώτο είναι τα πράγματα που λαμβάνει ο ήρωας στην εκδοχή του τέλους όταν το κίνητρο της απώλειας συνδέεται με το κίνητρο της λήψης, του οποίου προηγείται και γιορτή και εξορία. Η δεύτερη ομάδα είναι πράγματα που ο ήρωας «χάνει» σε μια άλλη εκδοχή του τέλους, όταν το κίνητρο της λήψης είναι παρόν ανεξάρτητα. Στην τελευταία περίπτωση, υπόκειται σε έναν αρκετά ισχυρό μετασχηματισμό. Η πρώτη ομάδα, όπως φαίνεται από τα παραδείγματα που δίνονται παραπάνω, περιλαμβάνει κυρίως είδη ένδυσης: παπούτσια, shlyk, caftan, καπάκι. Από τα σημάδια που χαρακτηρίζουν αυτά τα πράγματα, τα χρώματά τους είναι αρκετά σταθερά: κόκκινο και, ιδιαίτερα συχνά, μπλε. Εάν το πρώτο χρώμα μπορεί να ερμηνευτεί με την έννοια του «όμορφου» ή απλώς να μειώσει τη χρήση του στην ανάγκη να σχεδιάσετε ένα παράλληλο «κόκκινο - κλεμμένο», τότε το μπλε χρώμα μπορεί να έχει μεγαλύτερη σημασία. Το μπλε χρησιμοποιείται για να σημαίνει το μαύρο. Και στις δύο περιπτώσεις (και ειδικά στη δεύτερη), η σύνδεση αυτού του χρώματος με τον κόσμο των νεκρών είναι αρκετά σταθερή. Στη λαογραφία, αυτό που προέρχεται από έναν άλλο κόσμο συχνά αποδεικνύεται όχι μόνο χρυσαφένιο (=λαμπερό), μαύρο ή άσπρο, αλλά και μπλε. (Βλέπε, για παράδειγμα, παρόμοια χρήση του μπλε στη σκανδιναβική λαογραφία) (11). Σε αυτό το στάδιο, αυτό είναι το μόνο που μπορεί να ειπωθεί για τα δώρα που ελήφθησαν.

Τώρα ας γυρίσουμε να εξετάσουμε τη δεύτερη ομάδα στοιχείων. Παρουσιάζονται σε καταλήξεις διαφορετικού τύπου, παραδείγματα των οποίων δώσαμε παραπάνω. Η έμφαση εδώ είναι ακριβώς στην απώλεια πραγμάτων. Επιπλέον, υπάρχουν δύο διακριτικά χαρακτηριστικά: 1 - απουσιάζει το κίνητρο για την απόκτηση πραγμάτων, 2 - τα πράγματα που περιγράφονται είναι ελαφρώς διαφορετικού είδους από ό,τι στην πρώτη ομάδα. «Είχα επίσης μια γκρίνια, τους ώμους από κερί και ένα μαστίγιο από μπιζέλια, έστησα τον αχυρώνα και πήγα να γεμίσω τον αχυρώνα, τα κοράκια έλιωσαν ράμφισε το ραβδί». Το /Αφ.146/ είναι χαρακτηριστικό παράδειγμα τέτοιων καταλήξεων. Αν και η μνήμη της προέλευσης των πραγμάτων σε αυτήν την κατάληξη δεν διατηρείται (σε ​​αντίθεση με την πρώτη ομάδα, όπου διατηρείται το κίνητρο της υποδοχής· η απώλεια ακολουθεί την περιγραφή της γιορτής και της εξορίας), στο τελευταίο της μέρος βλέπουμε ένα διατηρημένο «ίχνος » από τα προηγουμένως πεσμένα κίνητρα εξορίας και φυγής: «...Είχα ένα shlyk (μεταμόρφωση από «μου έδωσαν ένα shlyk» - D.A.), μπήκα κρυφά κάτω από το γιακά μου, αλλά έριξα το λάστιχο και τώρα πονάει. Αυτό είναι το τέλος του παραμυθιού!». /Αφ.146/. Αυτό το στοιχείο μαρτυρεί την προέλευση αυτής της παραλλαγής καταλήξεων από το ίδιο αρχικό μοντέλο, όπου τα πράγματα αποκτώνται στο βασίλειο των νεκρών (εξ ου και τα κακώς διατηρημένα κίνητρα της εξορίας και της φυγής με την απώλεια των πραγμάτων). Το παράδειγμα της Λετονίας είναι επίσης πολύ ενδεικτικό. Σε αυτό, ο ήρωας-αφηγητής είναι καλεσμένος σε γάμο. Αγοράζει και φτιάχνει τα ρούχα του, αλλά, παραδόξως, αυτά τα ρούχα είναι φτιαγμένα από διάφορα φαγητά (έφτιαξε μπότες από τηγανίτες, αγόρασε δύο άλογα ζάχαρης και ένα καροτσάκι με μελόψωμο...). Στην πορεία, από τη βροχή, τον ήλιο κ.λπ., όλα τα αντικείμενα λιώνουν, βρέχονται και, ως αποτέλεσμα, εξαφανίζονται. Ο ήρωας μένει χωρίς τίποτα (12). Πώς να αξιολογήσετε τέτοιες επιλογές λήξης; Βλέπουμε ότι εδώ το κίνητρο της απώλειας παρουσιάζεται χωριστά. Αναφέρθηκε ήδη παραπάνω ότι η επιλογή "ανεπιτυχής διαδρομή" κατασκευάστηκε με μια ορισμένη παραβίαση της λογικής. Η «προσκόλληση» του κινήτρου των δώρων ήταν αρκετά τεχνητή, κάτι που θα μπορούσε να επηρεάσει τον μετέπειτα διαχωρισμό του από τα κίνητρα της τροφής, της εξορίας και της φυγής. Η λήψη αντικειμένων έχει αντιληφθεί ήδη σε αυτόν τον κόσμο (το «μου το έδωσαν» αντικαθίσταται από το «το είχα» ή ο ήρωας μιλάει για την αγορά αντικειμένων ή την κατασκευή τους). Κατά συνέπεια, η διαδρομή από τη "γιορτή" αντικαθίσταται από τη διαδρομή "προς τη γιορτή" - αντικείμενα εξαφανίζονται στο δρόμο όχι πίσω, αλλά εκεί. Γνωρίζοντας την αρχική έκδοση, μπορείτε να λάβετε μια εξήγηση για το γιατί ο αφηγητής μιλάει για κάποια περίεργα πράγματα που εξαφανίζονται από αυτόν, έτσι ώστε να μείνει με «τίποτα». Αυτό αποδεικνύεται από τη διατήρηση στοιχείων της καταδίωξης και την ίδια την περιγραφή των πραγμάτων. Αυτά είναι επίσης, ως επί το πλείστον, είδη ένδυσης - καπέλο, καφτάν, παντελόνι κ.λπ. Ωστόσο, αυτή τη φορά αποδεικνύεται ότι φτιάχνονται από διαφορετικά τρόφιμα. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί μέσω της μεταμόρφωσης του κινήτρου της μη υπέρβασης του διατροφικού τεστ, η μνήμη του οποίου διατηρείται σε μια τόσο ασυνήθιστη μορφή σε τέτοιες καταλήξεις. Από μόνο του, αυτό το μοτίβο στα τελειώματα υπογραμμίζει την ευθραυστότητα, την αναξιοπιστία του υλικού - τη μη λειτουργικότητα των πραγμάτων ("nag, wax shoulders", "pea whip" (13) κ.λπ.). Όλα αυτά εξηγούν στους ακροατές τον λόγο της απώλειας των πραγμάτων με διαφορετικό τρόπο: δεν εγκαταλείπονται από τον ίδιο τον αφηγητή λόγω «παρεξήγησης», αλλά εξαφανίζονται λόγω της ευθραυστότητας και της αδυναμίας προσαρμογής τους στην πραγματικότητα.

Αυτά είναι τα κύρια στοιχεία που συνθέτουν το κίνητρο για τον ήρωα-παραμυθά να λάβει μαγικά αντικείμενα. Οι διάφορες τροποποιήσεις έχουν ένα κοινό: ό,τι κι αν συμβεί στον ήρωά μας, χάνει όλα τα πράγματα που πήρε από τα σύνορα του βασιλείου των νεκρών, όπου δεν κατάφερε να φτάσει. Η εξήγηση αυτού του παραδόξου, καθώς και της όλης κατάστασης με απώλειες και ανεπιτυχείς προσπάθειες υπέρβασης των συνόρων, βρίσκεται στη μελέτη των ριζών της επιλογής του «αποτυχημένου μονοπατιού».

6. Επιλογή "ανεπιτυχής διαδρομή". Ας συνοψίσουμε όσα ειπώθηκαν. Εξετάσαμε τα ακόλουθα στοιχεία καταλήξεων του τρίτου τύπου: 1 - η δήλωση του αφηγητή ότι βρισκόταν εκεί που ήταν οι ήρωες που περιέγραψε. Σχεδόν όλες οι καταλήξεις ξεκινούν με αυτή τη δήλωση. Η μελέτη περαιτέρω στοιχείων εντόπισε τον τόπο για τον οποίο μιλάει ο αφηγητής, ορίζοντας τον ως το σύνορο με το βασίλειο των νεκρών. 2 - η ιστορία του ήρωα ότι, έχοντας φτάσει εκεί, έπρεπε να φάει λίγο φαγητό. 3 - χαρακτηρισμός του φαγητού ως άγευστου, πρακτικά μη βρώσιμου, ακολουθούμενο από μεταμόρφωση σε κάτι που δεν μπορεί να καταναλωθεί. 4 - η άρνηση του ήρωα να φάει (στην περίπτωση του υποδεικνυόμενου μετασχηματισμού, η αδυναμία να το φάει). 5 - η συνέπεια της άρνησης είναι η αποβολή από το μέρος όπου καταλήγει ο ήρωας. ενίοτε η αποβολή περιγράφεται με παράλειψη του λόγου – άρνησης τροφής, εν προκειμένω ενισχύεται από το γεγονός της αδυναμίας να προχωρήσουμε παραπέρα. 6 - ένα ελαφρώς διαφορετικό κίνητρο για να λάβετε δώρα και στη συνέχεια να τα χάσετε στο δρόμο της επιστροφής. Όλα αυτά είναι ένα στοιχείο της παραλλαγής του "κακού μονοπατιού", που παρουσιάζεται κυρίως στα τελειώματα των ρωσικών παραμυθιών. Η επιλογή "αποτυχημένο μονοπάτι" αντιπροσωπεύει το μονοπάτι του ήρωα που δεν πέρασε τη δοκιμασία να φάει τους νεκρούς, εκδιώχθηκε από τα σύνορα και δεν του επετράπη περαιτέρω στο βασίλειο των νεκρών. Η περιγραφή αυτού του μονοπατιού βασίζεται στο κλασικό παραμυθένιο-μυθολογικό μοτίβο των συνόρων. Ταυτόχρονα, δεν απορρίπτουμε την παραδοσιακά καθορισμένη λειτουργία αυτών των καταλήξεων ως ένδειξη μη πραγματικότητας στην πτυχή του λόγου - η χρήση τους για αυτόν τον σκοπό και η δημιουργία πρόσθετων στοιχείων που υποτάσσονται αποκλειστικά σε αυτόν τον στόχο λαμβάνει χώρα. Ωστόσο, η κατασκευή αυτού του τύπου τέλους, που διατηρεί ίχνη αποτελεσματικών παραμυθο-μυθολογικών μοντέλων, «καθρέφτη» μεταμορφωμένων σε σχέση με το παραμύθι, είναι, από την άποψή μας, το σημαντικότερο, νοηματοκαθοριστικό χαρακτηριστικό τους. Ποια είναι η γένεση της επιλογής «αποτυχημένο μονοπάτι», πώς μπορεί κανείς να προσδιορίσει τον χρόνο εμφάνισής της και ποιος ο λόγος για την παραβίαση της εσωτερικής λογικής που σημειώσαμε με την απόκτηση/απώλεια πραγμάτων μετά την αποβολή - ερωτήσεις που θα προσπαθήστε να απαντήσετε όταν εξετάζετε την επιλογή "επιτυχημένη διαδρομή".

II. ΕΠΙΛΟΓΗ "ΚΑΛΗ ΔΙΑΔΡΟΜΙΑ"

Εδώ αρχίζουμε να εξετάζουμε μια άλλη πλοκή των τέλους των παραμυθιών - την επιλογή "τυχερό μονοπάτι" και να αναλύουμε τα συστατικά στοιχεία της.

Σύνορο. Το κίνητρο της δοκιμής του φαγητού υπάρχει και στην έκδοση του «καλού ταξιδιού», αλλά εδώ ο ήρωας-αφηγητής ενεργεί «σωστά» (σύμφωνα με το παραμυθένιο μοντέλο). «Τον επισκεπτόμουν μόνος μου, ήπια Μπράγκα και έφαγα χαλβά!» (14), «Περπάτησα στο γάμο τους και ακόμα δεν μπορώ να το ξεχάσω!» (15), λένε τα παραμύθια του Νταγκεστάν. «Οργάνωσαν έναν πλούσιο γάμο και μου έδωσαν ένα καλό ποτό, και τώρα ζουν στην ευτυχία και την ευημερία» (16) κ.λπ. Υπάρχουν τέτοια παραδείγματα στα ρωσικά παραμύθια: «Ήμουν εκεί πρόσφατα, ήπια μέλι και μπύρα, λούστηκα με γάλα, σκουπίστηκα», «Τα επισκέφτηκα πρόσφατα, ήπια μέλι και μπύρα...» (17) κ.λπ. η τροφή δοκιμής δεν είναι σε καμία περίπτωση το μόνο μεταβατικό στοιχείο. Το μοτίβο συνόρων στην «επιτυχημένη» εκδοχή του παρουσιάζεται αρκετά ευρέως. Αυτό συμβαίνει επειδή ο ήρωας πρέπει να περάσει τα σύνορα δύο φορές. Συχνά είναι το κίνητρο της επιστροφής που σημειώνεται στο τέλος. Το σύνορο είναι παρόν στις καταλήξεις και λανθάνοντα - μέσα από μια ορισμένη αντίθεση μεταξύ του βασιλείου των νεκρών και του κόσμου των ζωντανών.

Το μοτίβο των συνόρων εκφράζεται πλήρως στα περσικά παραμύθια. Ένα από τα πιο χαρακτηριστικά παραδείγματα: «Ανεβήκαμε - βρήκαμε πηγμένο γάλα, και θεωρήσαμε ότι το παραμύθι ήταν η αλήθεια μας. Γυρίσαμε κάτω, βυθιστήκαμε στον ορό γάλακτος και το παραμύθι μας έγινε παραμύθι» (18). . Τέτοιες καταλήξεις περιέχουν ένα αρκετά μεγάλο πεδίο πληροφοριών. Περιέχει τρία πιο σημαντικά στοιχεία: αντίθεση 1 - «γάλα - ορός γάλακτος (γιαούρτι)», 2 - «πάνω - κάτω» και 3 - «μύθος - μυθοπλασία».

Α. «Γάλα - ορός γάλακτος». Όταν εξετάζουμε αυτό το στοιχείο, συναντάμε πολύ ενδιαφέροντα κίνητρα - ο ήρωας πίνει γάλα και ορό γάλακτος ή κολυμπάει εκεί. Ας εξετάσουμε πρώτα την πρώτη επιλογή, γνωστή στα ρωσικά παραμύθια («Ήμουν εκεί πρόσφατα, ήπια μέλι και μπύρα, λούστηκα με γάλα, σκουπίστηκα» (19), «Τα επισκέφτηκα πρόσφατα, ήπια μέλι και μπύρα, έκανα μπάνιο στο γάλα , σκούπισα τον εαυτό μου» (20), κ.λπ.). Το μοτίβο του λούσιμου στο γάλα είναι γνωστό στη λαογραφία και ο ήρωας και ο γέρος βασιλιάς λούζονται στο γάλα. Το μπάνιο στο γάλα μεταμορφώνει τον ήρωα. Αφού εξέτασε αυτό το κίνητρο, ο V.Ya. Ο Propp καταλήγει στο συμπέρασμα ότι συνδέεται με το πέρασμα του ήρωα μέσα από το ζώο. Αυτό σας κάνει να δείτε αυτήν την ιστορία με εντελώς διαφορετικό τρόπο. «Είμαστε αναγκασμένοι να συμπεράνουμε ότι η μεταμόρφωση, η αποθέωση του ήρωα, είναι η βάση αυτού του κινήτρου», γράφει, «το κίνητρο του θανάτου του παλιού βασιλιά συνδέεται τεχνητά με αυτό.

Ότι αυτός που φτάνει στο βασίλειο των νεκρών βιώνει μια μεταμόρφωση - αυτό είναι γνωστό, και έχουμε μια αντανάκλαση αυτής της ιδέας και εδώ» (21) - τελειώνει / τα πλάγια γράμματά μου - D.A./. Το κίνητρο του λουτρού στο γάλα συνδέεται με την ιδέα της μεταμόρφωσης του ήρωα κατά την είσοδο στο βασίλειο των νεκρών Τα υγρά είναι συνήθως δύο ειδών - γάλα και νερό (22), (γάλα και ορός γάλακτος, πηγμένο γάλα στις καταλήξεις μας). με τη μεταμόρφωση κατά το πέρασμα των συνόρων από τον κόσμο των ζωντανών στον κόσμο των νεκρών και πίσω.

«Ανεβήκαμε βιαστικά - ήπιαμε ορό γάλακτος, κατεβήκαμε κάτω - φάγαμε πηγμένο γάλα, το παραμύθι μας έγινε πραγματικότητα» (23) - λέει ο αφηγητής σε ένα περσικό παραμύθι. Αυτό το κίνητρο θα μπορούσε να αποδοθεί στη μεταμόρφωση του ίδιου λουόμενου στο γάλα (παρόμοιος μετασχηματισμός είναι, προφανώς, η «εύρεση» γάλακτος και ορού γάλακτος από τον ήρωα-αφηγητή καθ' οδόν). Ίσως να είναι πράγματι έτσι, αλλά εδώ δεν μπορεί κανείς παρά να προτείνει μια σύνδεση μεταξύ των δύο πόσιμων (και ανταγωνιστικών) υγρών με το μοτίβο του «ζωντανού και νεκρού» («δυνατό και αδύναμο») νερό. Ας στραφούμε στην ανάλυση αυτού του μοτίβου που πραγματοποιήθηκε από τον V.Ya. «...Υποθέτω ότι «ζωντανό και νεκρό νερό» και «αδύναμο και δυνατό νερό» είναι ένα και το αυτό<...>Ένας νεκρός που θέλει να πάει σε έναν άλλο κόσμο χρησιμοποιεί μόνο νερό. Ένας ζωντανός άνθρωπος που θέλει να φτάσει εκεί χρησιμοποιεί επίσης μόνο ένα. Ένα άτομο που έχει πατήσει το πόδι του στο μονοπάτι του θανάτου και θέλει να επιστρέψει στη ζωή χρησιμοποιεί και τα δύο είδη νερού» (24), γράφει ο Propp / τα πλάγια γράμματα μου - D.A./ Οι καταστάσεις στις οποίες χρησιμοποιούνται αυτά τα κίνητρα στις καταλήξεις συσχετίζονται επίσης με πέρασμα του ήρωα στο βασίλειο των νεκρών και επιστροφή στον κόσμο των ζωντανών με τη διαδοχική χρήση δύο ειδών υγρών, εξ ορισμού ανταγωνιστικών (γάλα/ορός γάλακτος, πηγμένο γάλα).

Β. «Επάνω – κάτω». Οι έννοιες «πάνω» και «κάτω» συνδέονται άμεσα στις καταλήξεις με την αντίθεση του «γάλακτος» και του «ορού γάλακτος» - κατά συνέπεια, αν κάνουμε τους ίδιους παραλληλισμούς, οι έννοιες «πάνω» και «κάτω» είναι επίσης άμεσα σχετίζεται με τη μετάβαση από τον κόσμο των νεκρών στον κόσμο των ζωντανών και πίσω. Όπως γνωρίζετε, η αντίθεση μεταξύ πάνω και κάτω είναι ένα από τα πιο σημαντικά μυθολογικά στοιχεία που αντιστοιχεί σε ιδέες για τη δομή του κόσμου. Το δυαδικό σύστημα «πάνω – κάτω» χωρίζει και ενώνει τον κόσμο των ζωντανών και τον άλλο κόσμο. Είναι η «δύο όροι» εικόνα του κόσμου που είναι πρωτότυπη, αλλά έχει την ικανότητα να «αναποδογυρίζει», δηλ. μία έννοια - «πάνω» ή «κάτω» - μπορεί να σημαίνει είτε το βασίλειο των νεκρών είτε τον κόσμο των ζωντανών (25). Αυτό μπορεί να εξηγήσει την ασυνέπεια των εννοιών "πάνω και κάτω" στις καταλήξεις - η σημασία τους στην πραγματικότητα αλλάζει εναλλακτικά. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, οι έννοιες «πάνω» και «κάτω» σχετίζονται άμεσα με τις έννοιες του κόσμου των νεκρών και του κόσμου των ζωντανών. Παίρνουμε την ακόλουθη εικόνα: ο ήρωας πηγαίνει ταξίδι, λούζεται με γάλα ή πίνει λίγο υγρό, με αποτέλεσμα να περνάει τη γραμμή μεταξύ «πάνω» και «κάτω», και μετά επιστρέφει κάνοντας τις ίδιες επεμβάσεις [«έσπευσαν - ήπιε ορό γάλακτος, κατέβηκε - έχουμε φάει αρκετό πηγμένο γάλα...» (26)]. Αυτό το σύστημα συσχετίζεται σαφώς με το κίνητρο της διάβασης των συνόρων μεταξύ του βασιλείου των νεκρών και του κόσμου των ζωντανών.

V. "Αλήθεια - μύθος." Η τελευταία από τις επισημασμένες αντιθέσεις είναι η αντίθεση «ήταν/δεν ήταν». Εδώ το μοτίβο των συνόρων εκδηλώνεται, ίσως, πιο πολύπλοκα - μέσα από την κατηγορία της πραγματικότητας. Αυτό που είναι πραγματικό για τον κόσμο των νεκρών είναι προφανώς εξωπραγματικό για τον κόσμο των ζωντανών. Οι νόμοι του βασιλείου των νεκρών δεν ισχύουν μεταξύ των ζωντανών. Ο αφηγητής φαίνεται να τονίζει ότι, έχοντας περάσει τα σύνορα, βρίσκεται σε μια διαφορετική πραγματικότητα, όπου ισχύουν διαφορετικοί νόμοι.

Σύμφωνα με αυτό, η στάση απέναντι στην ιστορία αλλάζει. Ας δώσουμε τα πιο ενδεικτικά παραδείγματα από τα περσικά παραμύθια, που περιέχουν και τα τρία κίνητρα: «Πήγαμε πάνω - βρήκαμε πηγμένο γάλα, αλλά το παραμύθι μας θεωρήθηκε αληθινό Επιστρέψαμε κάτω - βυθιστήκαμε στον ορό γάλακτος, αλλά το παραμύθι μας γύρισε έξω να είναι μύθος» (28) / τα πλάγια μου. - ΝΑΙ./; «Και κατεβήκαμε - βρήκαμε πηγμένο γάλα, τρέξαμε στο πάνω μονοπάτι - είδαμε τον ορό γάλακτος, ονομάσαμε το παραμύθι μας μύθο - ήπιαμε τον ορό γάλακτος, κατεβήκαμε - φάγαμε πηγμένο γάλα, το παραμύθι μας έγινε πραγματικότητα»? «Καθώς ανεβήκαμε, βρήκαμε πηγμένο γάλα, καθώς κατεβήκαμε, βρήκαμε τυρόγαλα: το παραμύθι μας έγινε μύθος, καθώς ανεβήκαμε, βρήκαμε έναν μύθο, καθώς κατεβήκαμε, βρήκαμε πηγμένο γάλα. το παραμύθι μας αποδείχθηκε πραγματικότητα» (29). Μια διαφοροποιημένη στάση σε όσα λέγονται στις διαφορετικές πλευρές της γραμμής που διασχίζει ο ήρωας τραβιέται κατά μήκος της γραμμής γεγονότος/μυθοπλασίας. Αντίστοιχα, κατά κάποιο τρόπο υπάρχει μια δήλωση ότι το παραμύθι είναι πραγματικότητα στην άλλη πλευρά των συνόρων. Αυτή η επιλογή είναι επίσης ενδιαφέρουσα: «Αυτό το παραμύθι μας είναι αληθινή ιστορία, αν ανέβεις, θα βρεις ξινόγαλα, αν κατέβεις, θα βρεις ξινόγαλα, αλλά στο παραμύθι μας θα βρεις την αλήθεια» (30) / υπογράμμιση. - ΝΑΙ./. Σύμφωνα με αυτό, για να ανακαλύψετε την αλήθεια σε αυτά που λέγονται, είναι απαραίτητο να περάσετε τα σύνορα των κόσμων όπου ισχύουν άλλοι νόμοι (συγκρίνετε με την αναφορά στον μύθο κατά μήκος της γραμμής του μύθου/μύθου στο παραμύθι της Αμπχαζίας: «Σου είπα μια αληθινή ιστορία, παρόμοια με τη μυθοπλασία Αν με ρωτήσεις: Είναι αλήθεια ή ψέματα - θα σου απαντήσω: αν είναι αληθινός ο μύθος, είναι και αληθινός» (31) /Δ.Α./.

Τέλος, το κίνητρο της μετάβασης και της επιστροφής αντιπροσωπεύεται ευρέως. Στο τέλος του λετονικού παραμυθιού, που αναφέρεται στην επιλογή «κακό μονοπάτι», οι στρατιώτες πυροβολούν τον ήρωα από ένα κανόνι, όπου ανέβηκε για να γλιτώσει από τη βροχή. Η τελευταία φράση είναι χαρακτηριστική για πολλές καταλήξεις: «έτσι πέταξα προς αυτήν την κατεύθυνση, ακριβώς στην ενορία μας» (32). Το ίδιο βλέπουμε και στο τέλος του παραμυθιού της Αμπχαζίας: «Τώρα ήρθα από εκεί και βρέθηκα ανάμεσά σας» (33) /τα πλάγια γράμμα μου – D.A./.

Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός παρόμοιων παραδειγμάτων - ο αφηγητής επιβεβαιώνει την εμφάνισή του μεταξύ των ακροατών, σε μια δεδομένη περιοχή, κατάσταση κ.λπ. όπως αυτό που συνέβη μετά τη μετακίνηση πέρα ​​από τα σύνορα, το οποίο μπορεί να εκφραστεί με διάφορους τρόπους (πτήση, διάβαση γέφυρας κ.λπ.) και είναι χαρακτηριστικό και για τις δύο καταλήξεις. Στη συνέχεια, μαθαίνουμε ότι ο ήρωας-αφηγητής μεταδίδει τη γνώση που έχει λάβει στους ανθρώπους («Έμαθα για όλα και σας τα είπα» (34) κ.λπ.). Επιπλέον, ο αφηγητής μπορεί χωριστά να αναφέρει ότι ο ίδιος είναι αυτόπτης μάρτυρας σε όσα ειπώθηκαν: «και όποιος είπε τελευταίος αυτό το παραμύθι τα είδε όλα με τα μάτια του» (35), λέει ένα από τα παραμύθια των αδελφών Γκριμ. «και στο θάνατό τους έμεινα εγώ ο σοφός και όταν πεθάνω θα τελειώσει κάθε παραμύθι» (36) κλπ. Έτσι, το κίνητρο της κίνησης σε πολλές περιπτώσεις αποδεικνύεται ότι συνδέεται με τη διαβεβαίωση της γνησιότητας του αυτό που λέγεται.

Εδώ μπορούμε να συλλάβουμε κάποιες υποδείξεις απόκτησης γνώσης ως στόχο να ξεπεράσει τα σύνορα ο ήρωας-αφηγητής («Τους επισκέφτηκα πρόσφατα, ήπια μέλι και μπύρα, μίλησα μαζί του, αλλά ξέχασα να ρωτήσω για κάτι» (37) - αναφέρεται στο ένα ρωσικό παραμύθι "Ήμουν και εγώ σε αυτό το γλέντι. Ήπια το πολτό μαζί τους. Έμαθα για τα πάντα και σου είπα" (38) - λέει ο αφηγητής του Νταγκεστάν κ.λπ.). Σε ένα από τα παραμύθια του Νταγκεστάν συναντάμε ένα πολύ ενδιαφέρον παράδειγμα: «Ήμουν σε εκείνο το γλέντι, χόρεψα σαν αρκούδα και μετά άφησα τον κόσμο να τραγουδήσει και να διασκεδάσει και έτρεξα στα μικρά παιδιά να τους πω αυτή τη νεράιδα. παραμύθι» (39). Δύο κίνητρα εμφανίζονται εδώ: η επιθυμία να μεταδοθεί η αποκτηθείσα γνώση και ένας προφανώς τελετουργικός «χορός αρκούδας».

Ολοκληρώνουμε την εξέταση ενός από τα βασικά μοτίβα στο τέλος των παραμυθιών - τα σύνορα. Η μετάβασή του είναι το πιο σημαντικό στάδιο στο ταξίδι του ήρωα-αφηγητή και συχνά η προσοχή στο τέλος στρέφεται σε αυτό. Το πέρασμα των συνόρων πίσω είναι ένα ξεχωριστό μοτίβο που έχει τους δικούς του τρόπους έκφρασης (40).

III ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Έχοντας εξετάσει εν συντομία το υλικό μας, βλέπουμε ένα ολόκληρο σύμπλεγμα μυθολογικών κατασκευών που περιέχονται στη δομή της ομάδας των καταλήξεων που εξετάσαμε. Ο στόχος μας εδώ ήταν να απεικονίσουμε το ίδιο το γεγονός των δομικών δομών που αναπτύσσονται σύμφωνα με μυθολογικά μοντέλα εγγενή στα παραμύθια. Η εκδοχή του τέλους του «καλού ταξιδιού» περιέχει την αφήγηση του ήρωα-παραμυθά, κατασκευασμένη σύμφωνα με το παραμυθένιο πρότυπο. Ο ήρωας περνά τη δοκιμασία με φαγητό, λούζεται με γάλα ή πίνει κάποιο υγρό, με αποτέλεσμα να ξεπερνά τα σύνορα και να καταλήγει στο βασίλειο των νεκρών. Εδώ μπορεί να αποκτήσει μαγικές γνώσεις (χοροί αρκούδας κ.λπ.), ή ορισμένα αντικείμενα (σε ένα παραμύθι - ένα ανάλογο των επίκτητων ικανοτήτων). Μετά από αυτό, επιστρέφει στον κόσμο των ζωντανών και μεταλαμπαδεύει τη γνώση που έχει αποκτήσει στους ανθρώπους - πρώτα από όλα αυτά είναι τα ίδια παραμύθια. Αυτό είναι το περίγραμμα των καταλήξεων της επιλογής "καλό μονοπάτι". Το ίδιο το φαινόμενο της κατασκευής της τελικής φόρμουλας σύμφωνα με το παραμυθένιο-μυθολογικό μοντέλο φαίνεται να είναι ένα ενδιαφέρον γεγονός - η παρουσία του ως τέτοια (ως αυτάρκης στοιχείο) δεν σημειώθηκε σε μελέτες παραμυθιακών τύπων. η λειτουργία και η γένεση αυτού του τύπου κατάληξης είναι ένα ανεξέταστο ερώτημα. Βλέπουμε μια ιδιόμορφη μεταφορά παραμυθιακών μοντέλων στην τελική φόρμουλα, η οποία δέχεται διαφορετικούς τύπους έκφρασης.

Ένας άλλος τύπος τέλους είναι η επιλογή "κακή διαδρομή". Ενώ οι καταλήξεις που συζητήθηκαν παραπάνω μπορούν να χαρακτηριστούν ως αντιγραφή - οι νόμοι της κατασκευής αντιστοιχούν σε παραμυθένια-μυθολογικά μοντέλα - η κατασκευή των απολήξεων του "αποτυχημένου μονοπατιού" αποδεικνύεται ότι είναι μια κατοπτρική εικόνα, το αντίθετο αυτής της επιλογής.

Πρώτα απ 'όλα, βλέπουμε ότι η ανάπτυξη της πλοκής των καταλήξεων του "κακού μονοπατιού" συμβαίνει σύμφωνα και με βάση τα ίδια παραμυθολογικά μοντέλα που αποτελούν τη βάση της επιλογής "επιτυχημένο μονοπάτι". Ωστόσο, οι κανόνες συμπεριφοράς του ήρωα αποδεικνύεται ότι παραβιάζονται, γεγονός που συνεπάγεται παραβίαση ολόκληρου του συστήματος - η κατάσταση ανατρέπεται "ανάποδα" με την εισαγωγή της γελοιοποίησης και των στοιχείων της βλακείας. ο λόγος είναι πάντα ρυθμικός και ομοιοκαταληκτικός. Η παραδοσιακή θεώρηση αυτών των καταλήξεων ορίζει τη λειτουργία τους ως δήλωση της μη πραγματικότητας της ιστορίας που ειπώθηκε με την επίδειξη της μη πραγματικότητας της περιγραφόμενης κατάστασης (γιορτή). Ωστόσο, μια άλλη υπόθεση προκύπτει σχετικά με τη σημασιολογία των καταλήξεων του «αποτυχημένου μονοπατιού». Με βάση το υλικό που έχουμε εξετάσει από τα ρωσικά παραμύθια, γίνεται ορατό ένα στοιχείο βαβούρας, που γίνεται η καθοριστική επιταγή αυτών των καταλήξεων. Η γελοιοποίηση δεν απευθύνεται τόσο στην ίδια την κατάσταση όσο στη φιγούρα του ήρωα-παραμυθά. Το γέλιο προκαλείται κυρίως από την περιγραφή του ήρωα - τις ενέργειες που έκανε ο ίδιος και πάνω του: "κύλισε στο μουστάκι του, δεν μπήκε στο στόμα του", "άρχισαν να τον σπρώχνουν στο λαιμό", " μπήκε κρυφά στην πύλη - αλλά χτύπησε ένα λάστιχο και τώρα πονάει» /Af.146/ και ούτω καθεξής. Στην περιγραφή του ήρωα του εαυτού του υπάρχει ξεκάθαρα κάποια «φτωχή», ειρωνική αυτοκαταστροφή. Όπως θυμόμαστε, ο ήρωας της επιλογής "αποτυχημένο μονοπάτι" παίρνει πολλά πράγματα, αλλά χάνει τα πάντα στην πορεία, κάτι που συμβαίνει λόγω της "ηλιθιότητας", της "κακής τύχης" του κ.λπ. Αυτό το στοιχείο φαίνεται σημαντικό καθώς και η ιδέα της μη λειτουργικότητας των ληφθέντων αντικειμένων και του μη πραγματικού αυτού που περιγράφεται - η παρουσία στοιχείων βαβούρας δεν αναιρεί τον ρόλο αυτού του τύπου κατάληξης ως ένδειξη της μη πραγματικότητα των όσων λέγονται, αλλά εισάγει μια διαφορετική πτυχή εξέτασης. Ο χαρακτηριστικά αστείος τρόπος με τον οποίο ο αφηγητής περιγράφει τον εαυτό του αναγκάζει κάποιον να υποθέσει μια υπόθεση για τη μεταγενέστερη προέλευση των τελειωμάτων του «αποτυχημένου μονοπατιού», την προέλευσή τους από τα άκρα της πρώτης εκδοχής, που αναπτύσσεται σύμφωνα με το σωστό παραμύθι- μυθολογικό μοντέλο. Αυτή η υπόθεση υποστηρίζεται από το γεγονός, που σημειώθηκε στη μελέτη, ότι τα στοιχεία των καταλήξεων του «αποτυχημένου μονοπατιού» είναι μια άμεση προσαρμογή των στοιχείων της κλασικής παραμυθένιας εκδοχής που βρίσκεται κάτω από τα άκρα του «επιτυχημένου μονοπατιού», με η απώλεια του λογικού περιγράμματος (η παραλαβή των δώρων γίνεται μετά την εξορία και δεν δικαιολογείται από τίποτα άλλο από την ανάγκη χρήσης αυτού του στοιχείου με αρνητικό πρόσημο, σε «ανεστραμμένη κατάσταση» - η λογική δεν βασίζεται στο συνεπές περίγραμμα του αυτό που λέγεται, αλλά για την ανάγκη εισαγωγής ενός στοιχείου άρνησης σε όλα τα στοιχεία της αρχικής έκδοσης). Σε αυτήν την περίπτωση, μπορεί να έχουμε να κάνουμε με μια επανεπεξεργασία του «τυχερού ταξιδιού» που τελειώνει με μια υποκείμενη επιταγή της βαβούρας. Αυτό που είναι χαρακτηριστικό εδώ είναι ότι οι καταλήξεις του «αποτυχημένου μονοπατιού» είναι εγγενείς κυρίως στο σλαβικό υλικό, πιο συνηθισμένο στα ρωσικά παραμύθια, ενώ το τελευταίο (που είναι σημαντικό) περιέχει επίσης παραλλαγές του «επιτυχημένου μονοπατιού».

Σε ένα κωμικό πλαίσιο, ο αφηγητής μιλά για την απώλεια όλων των πραγμάτων που έλαβε, αλλά υπάρχουν και αντικείμενα που δεν εξαφανίζονται που στέκονται σε μια ομοιοκαταληκτική ακολουθία με κάποιο ρήμα. Το πιο συνηθισμένο από αυτά είναι το καπάκι. Τα παραδείγματα είναι χαρακτηριστικά και πολυάριθμα: «Και ήμουν εκεί, πίνοντας κρασί και μπύρα, κύλησε στα χείλη μου, αλλά δεν μπήκε στο στόμα μου και με έσπρωξαν, αντιστάθηκα και βγήκα ο τρόπος» /Αφ.250/ /μου πλάγια γράμματα . – Δ.Α./, «Ήμουν σε εκείνον τον γάμο, ήπια κρασί, μου έτρεχε στο στόμα, δεν μου έβαλαν καπάκι και, λοιπόν, σπρώξαμε…» /Αφ.234/, κ.λπ. (41).

Αυτή η ευρεία χρήση του καπακιού στην τελική δομή εγείρει επίσης ερωτήματα σχετικά με τη δυνατότητα μεσαιωνικής πολιτιστικής επιρροής. Η «ανατροπή» της πραγματικότητας είναι ένα θεμελιώδες στοιχείο της βλακείας. εδώ παρατηρείται πλήρης αλλαγή σημείων στο σημειωτικό σύστημα (42). Χαρακτηριστική είναι επίσης μια συγκεκριμένη αυτοκαταστροφή, μια κωμική εξαθλίωση του αφηγητή. Αυτά τα στοιχεία, χαρακτηριστικά των καταλήξεων της επιλογής "αποτυχημένο μονοπάτι", συνάδουν πλήρως με τις παραδόσεις της γελοίας και, πρώτα απ 'όλα, με την αρχαία ρωσική κουλτούρα γέλιου (43). Η συνεπής επανεπεξεργασία των στοιχείων των καταλήξεων του «τυχερού μονοπατιού», που αναπτύσσεται σύμφωνα με το παραμυθένιο-μυθολογικό μοντέλο, ανταποκρίνεται πραγματικά στους νόμους αυτού του πολιτιστικού περιβάλλοντος. Αν είναι έτσι, τότε η λειτουργία της ένδειξης της μη πραγματικότητας αποδεικνύεται κατά μια έννοια δευτερεύουσα - όχι θεμελιώδης, αλλά συνοδευτική. Η μεσαιωνική προέλευση των καταλήξεων του «αποτυχημένου μονοπατιού» με βάση την αρχική αντιγραφή, σύμφωνα με την εμφάνιση μιας νέας κατηγορίας αφηγητών που εισάγουν στοιχεία ενός διαφορετικού πολιτισμικού περιβάλλοντος, φαίνεται σε αυτό το στάδιο να είναι μια από τις πιθανές επιλογές. Αυτές είναι οι κύριες διατάξεις της προτεινόμενης υπόθεσής μας.

Συντομογραφίες
Αφ. – Afanasyev A.N. Ρωσικά λαϊκά παραμύθια: Σε 3 τόμους / Απ. συντάκτες E.V. Pomerantseva,
K.V. Chistov. – Μ.: Nauka, 1984.