Klyuev Nikolai Alekseevich. Klyuev Nikolai Alekseevich Στάση στην προλεταριακή ποίηση

, Η ΕΣΣΔ

Νικολάι Αλεξέεβιτς Κλιούεφ(10 Οκτωβρίου (22), χωριό Koshtugi, επαρχία Olonets - μεταξύ 23 και 25 Οκτωβρίου, Tomsk) - Ρώσος ποιητής, εκπρόσωπος της λεγόμενης νέας αγροτικής τάσης στη ρωσική ποίηση του 20ού αιώνα.

Βιογραφία

Πατέρας, Alexey Timofeevich Klyuev (1842-1918) - ένας αστυνομικός, ένας κάθισμα σε ένα κατάστημα κρασιού. Η μητέρα, Praskovya Dmitrievna (1851-1913), ήταν αφηγήτρια και κλαίγοντας. Ο Klyuev σπούδασε στα σχολεία της πόλης Vytegra και Petrozavodsk. Μεταξύ των προγόνων του ήταν Παλαιοί Πιστοί, αν και οι γονείς του και ο ίδιος (σε αντίθεση με πολλές από τις ιστορίες του) δεν ομολογούσαν τους Παλαιόπιστους.

Στις αυτοβιογραφικές σημειώσεις του Klyuev "The Loon's Fate" αναφέρεται ότι στη νεολαία του ταξίδεψε πολύ στη Ρωσία. Συγκεκριμένες ιστορίες δεν μπορούν να επιβεβαιωθούν από πηγές, και τέτοιοι πολυάριθμοι αυτοβιογραφικοί μύθοι αποτελούν μέρος της λογοτεχνικής του εικόνας.

Ο Klyuev λέει πώς υπηρέτησε ως αρχάριος στα μοναστήρια στο Solovki. πώς ήταν «ο βασιλιάς Δαβίδ... των λευκών περιστεριών - ο Χριστός», αλλά έφυγε όταν ήθελαν να τον εξευτελίσουν. πώς στον Καύκασο γνώρισα τον όμορφο Ali, ο οποίος, σύμφωνα με τον Klyuev, «με αγάπησε όπως διδάσκει η Kadra-night, που αξίζει περισσότερο από χίλιους μήνες. Αυτή είναι μια μυστική ανατολική διδασκαλία για το γάμο με έναν άγγελο, η οποία στη ρωσική λευκή χριστιανοσύνη υποδηλώνεται με τις λέξεις: να βρεις τον Αδάμ ...», τότε ο Αλί αυτοκτόνησε από απελπιστική αγάπη γι 'αυτόν. πώς μίλησε με τον Τολστόι στο Yasnaya Polyana. πώς γνώρισε τον Ρασπούτιν. πώς ήταν στη φυλακή τρεις φορές? πώς έγινε διάσημος ποιητής και «λογοτεχνικές συναντήσεις, βραδιές, καλλιτεχνικές γιορτές, οι αίθουσες των ευγενών της Μόσχας για δύο συνεχόμενους χειμώνες με γύρισαν με τις ετερόκλητες μυλόπετρες της μόδας, την περιέργεια και την καλοφαγωμένη πλήξη».

Λογοτεχνική φήμη

Τα ποιήματα του Klyuev πρωτοεμφανίστηκαν σε έντυπη μορφή το 1904. Στις αρχές του 1900 και του 1910, ο Klyuev εμφανίστηκε στη λογοτεχνία και δεν συνέχισε την τυπική παράδοση για τους «ποιητές του λαού» της περιγραφικής μικρής ποίησης στο πνεύμα του I.Z Surikov, αλλά χρησιμοποίησε με τόλμη τις τεχνικές του συμβολισμού, εμποτίζοντας τα ποιήματά του με θρησκευτικές εικόνες και διαλεκτικό λεξιλόγιο . Η πρώτη συλλογή - "Pine Chime" - δημοσιεύτηκε το 1911. Το έργο του Klyuev έγινε δεκτό με μεγάλο ενδιαφέρον από τους Ρώσους μοντερνιστές (σε αλληλογραφία μαζί του το 1907, είχε μεγάλη προσωπική και δημιουργική επιρροή στον Klyuev), ο Valery Bryusov και ο Nikolai Gumilyov μίλησαν για αυτόν ως «προάγγελο της λαϊκής κουλτούρας».

Ο Νικολάι Κλιούεφ είχε μια πολύπλοκη σχέση (πότε φιλική, άλλοτε τεταμένη) με τον Σεργκέι Γιεσένιν, που τον θεωρούσε δάσκαλό του. Το 1915-1916, ο Klyuev και ο Yesenin έπαιζαν συχνά ποίηση μαζί δημόσια και αργότερα οι δρόμοι τους (προσωπικοί και ποιητικοί) συνέκλιναν και αποκλίνονταν αρκετές φορές.

Η θρησκευτικότητα του Klyuev

Όπως επισημαίνει ο A.I Mikhailov, ο Alexander Blok αναφέρει επανειλημμένα τον Klyuev στα ποιήματα, τα σημειωματάρια και τις επιστολές του και τον αντιλαμβάνεται ως σύμβολο μιας μυστηριώδους λαϊκής πίστης. Σε μια από τις επιστολές του, ο Blok δήλωσε ακόμη: "Ο Χριστός είναι ανάμεσά μας" και ο S. M. Gorodetsky απέδωσε αυτά τα λόγια στον Nikolai Klyuev.

Στην καταχώρισή του το 1922, ο Klyuev λέει:

...για μένα ο Χριστός είναι η αιώνια ανεξάντλητη δύναμη γάλακτος, ένα μέλος που ανατέμνει τους κόσμους στον κόλπο και στον κόσμο μας κόβεται από μια τρύπα - τον υλικό ήλιο, με χρυσό σπόρο να γονιμοποιεί συνεχώς την αγελάδα και τη γυναίκα, το έλατο και η μέλισσα, ο αέρινος κόσμος και ο φλογερός κάτω κόσμος.

Ο σπόρος του Χριστού είναι η τροφή των πιστών. Αυτό λέει: «Πάρε, φάε…» και «Όποιος τρώει τη σάρκα μου δεν θα πεθάνει...»

Δεν αποκαλύφθηκε στους θεολόγους μας ότι ο Χριστός με τη σάρκα δεν εννοούσε το σώμα, αλλά το σπόρο, που λέγεται και σάρκα στους ανθρώπους.

Αυτό πρέπει να αναδυθεί στην ανθρώπινη συνείδηση, ειδικά στην εποχή μας, στην εποχή της συγκλονισμένης καρδιάς, και να γίνει ένας νέος νόμος της ηθικής...

Klyuev μετά την επανάσταση

Τα ποιήματα του Klyuev στις αρχές της δεκαετίας του 1910 και του 1920 αντικατοπτρίζουν μια «αγροτική» και «θρησκευτική» αποδοχή των επαναστατικών γεγονότων. στην αριστερή Σοσιαλιστική Επαναστατική λογοτεχνική ομάδα «Σκύθιοι» Ο εκδοτικός οίκος του Βερολίνου "Scythians" εξέδωσε τρεις συλλογές ποιημάτων του Klyuev το 1920-1922.

Μετά από αρκετά χρόνια πεινασμένων περιπλανήσεων, γύρω στο 1922 ο Klyuev επανεμφανίστηκε στην Πετρούπολη και τη Μόσχα, τα νέα βιβλία του δέχθηκαν έντονη κριτική και αποσύρθηκαν από την κυκλοφορία.

Από το 1923, ο Klyuev ζούσε στο Λένινγκραντ (στις αρχές της δεκαετίας του 1930 μετακόμισε στη Μόσχα). Η καταστροφική κατάσταση του Klyuev, συμπεριλαμβανομένης της οικονομικής του, δεν βελτιώθηκε μετά τη δημοσίευση της συλλογής ποιημάτων του για τον Λένιν (1924).

Σύντομα ο Nikolai Klyuev, όπως πολλοί νέοι ποιητές αγρότες, απομακρύνθηκε από τη σοβιετική πραγματικότητα, η οποία κατέστρεφε τον παραδοσιακό αγροτικό κόσμο. με τη σειρά της, η σοβιετική κριτική τον επέκρινε ως «ιδεολόγο των κουλάκων». Μετά το θάνατο του Yesenin, έγραψε το "The Lament for Yesenin" (1926), το οποίο σύντομα αποσύρθηκε από την ελεύθερη πώληση [ ] . Το 1928 εκδόθηκε η τελευταία συλλογή «Izba and Field».

Το 1929, ο Klyuev γνώρισε τον νεαρό καλλιτέχνη Anatoly Kravchenko, στον οποίο απευθύνονταν τα ερωτικά του ποιήματα και οι επιστολές αυτής της εποχής (υπάρχουν 42 επιστολές από τον Klyuev). Η επικράτηση του εορτασμού της ανδρικής ομορφιάς έναντι της γυναικείας ομορφιάς στην ποίηση του Klyuev όλων των περιόδων μελετήθηκε λεπτομερώς από τον φιλόλογο A. I. Mikhailov.

Σε αυτή την κορυφή του ανθρώπινου συναισθήματος, σαν σύννεφα που αγγίζουν το διπλό Αραράτ, ο ουράνιος στροβιλίζεται πάνω από το γήινο, γήινο. Και αυτός ο νόμος είναι αναπόφευκτος. Μόνο τώρα, στις μέρες του σταυρού μου, μου γίνεται, περισσότερο από ποτέ, ξεκάθαρα αντιληπτό. Γι' αυτό είναι βλαβερό και λάθος να σου πω ότι ζεις μέσα μου όπως και το φύλοκαι ότι με το σεξ, η αγάπη φεύγει και οι φιλίες καταστρέφονται. Ακαταμάχητη απόδειξη ότι η αγγελική πλευρά της ύπαρξής σου πάντα έκρυβε το πάτωμα είναι η ποίησή μου, χυμένη στα πόδια σου. Κοιτάξτε τους - υπάρχει πολύ πάτωμα εκεί; Συνδέονται όλα τα συναισθήματα αυτών των εξαιρετικών και ποτέ επαναλαμβανόμενων ρούνων, όπως με μια χιονοστιβάδα, έναν γλάρο ή μια ακτίνα που έχει γίνει νεαρός άνδρας;

Συλλήψεις, εξορίες και εκτελέσεις

Στις 2 Φεβρουαρίου 1934, ο Klyuev συνελήφθη με την κατηγορία της "σύνθεσης και διανομής αντεπαναστατικών λογοτεχνικών έργων" (άρθρο 58, Μέρος 10 του Ποινικού Κώδικα της RSFSR). Την έρευνα για την υπόθεση ηγήθηκε ο N. Kh. Στις 5 Μαρτίου, μετά τη δίκη της Ειδικής Συνέλευσης, απελάθηκε στην περιοχή Narym, στο Kolpashevo. Το φθινόπωρο του ίδιου έτους, μετά από αίτημα του καλλιτέχνη N. A. Obukhova, S. A. Klychkov και, πιθανώς, του Gorky, μεταφέρθηκε στο Tomsk.

Στις 5 Ιουνίου 1937, στο Τομσκ, ο Klyuev συνελήφθη ξανά και στις 13 Οκτωβρίου του ίδιου έτους, σε μια συνεδρίαση της τρόικας NKVD της περιοχής Novosibirsk, καταδικάστηκε σε θάνατο για την υπόθεση του ανύπαρκτου «δόκιμου- μοναρχική ανταρτική οργάνωση «Ένωση για τη Σωτηρία της Ρωσίας». Στα τέλη Οκτωβρίου πυροβολήθηκε. Όπως αναφέρεται στο πιστοποιητικό μεταθανάτιας αποκατάστασης του Klyuev, πυροβολήθηκε στο Τομσκ στις 23-25 ​​Οκτωβρίου 1937. Η θολή ημερομηνία της εκτέλεσης μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι από τη 01:00 της 23ης Οκτωβρίου έως τις 08:00 της 25ης Οκτωβρίου δεν υπήρχε φως στο Τομσκ λόγω επισκευών στον τοπικό θερμοηλεκτρικό σταθμό. Σε τέτοιες περιπτώσεις, οι αξιωματικοί του NKVD, οι οποίοι εκτέλεσαν ποινές για δύο νύχτες (23 και 24 Οκτωβρίου) χρησιμοποιώντας φανάρι νυχτερίδας, μπορούσαν να εκδώσουν αναδρομικά έγγραφα για ολόκληρο το κόμμα μόνο μετά την εμφάνιση ηλεκτρικού φωτός στην πόλη (25 Οκτωβρίου). Πιθανώς, ο τόπος της εκτέλεσης και ο ομαδικός τάφος όπου αναπαύθηκε ο ποιητής ήταν ένα από τα κενά στη χαράδρα (το λεγόμενο Τρομακτικό Τάφρο) μεταξύ της Kashtachnaya Gora και της φυλακής διέλευσης (τώρα προφυλάκισης-1 στην οδό Πούσκιν , 48) (Βλ. Kashtak).

Ο ανακριτής στην υπόθεση Klyuev ήταν ο ντετέκτιβ του 3ου τμήματος του τμήματος πόλης Tomsk του NKVD, νεώτερος υπολοχαγός της κρατικής ασφάλειας Georgy Ivanovich Gorbenko).

Μεταθανάτια αποκατάσταση

Ο Nikolai Klyuev αποκαταστάθηκε το 1957, αλλά το πρώτο μεταθανάτιο βιβλίο στην ΕΣΣΔ δημοσιεύτηκε μόλις το 1977.

Το σπάνιο μεγάλο λογοτεχνικό ταλέντο του Klyuev, που συχνά τοποθετείται πάνω από τον Yesenin, αναπτύχθηκε από τη λαϊκή αγροτική δημιουργικότητα και την αιωνόβια θρησκευτικότητα του ρωσικού λαού. Η ζωή, τρεφόμενη από την αρχέγονη δύναμη της αγροτιάς και αναζητώντας την ποιητική έκφραση, συνδυάστηκε μαζί του στην αρχή με μια ενστικτώδη και αργότερα με μια πολιτικά συνειδητή απόρριψη του αστικού πολιτισμού και της μπολσεβίκικης τεχνοκρατίας. Ταυτόχρονα, η μορφή των ποιημάτων του εξελίχθηκε από την εγγύτητα στα λαϊκά -μέσα από την επίδραση του συμβολισμού- σε πιο συνειδητές ανεξάρτητες δομές.<…>Τα ποιήματα στο πνεύμα των λαϊκών θρήνων διανθίζονται με στίχους σε αρμονία με τους βιβλικούς ψαλμούς, το ύφος είναι πολύ συχνά διακοσμητικό. Ο πλούτος των εικόνων αποκαλύπτει την πληρότητα της εσωτερικής, ενίοτε οραματική, άποψης του κόσμου.

Διευθύνσεις κατοικιών

Πετρούπολη - Λένινγκραντ

• 1915-1923 - διαμέρισμα K. A. Rasshchepina σε πολυκατοικία - ανάχωμα ποταμού Fontanka, 149, διάτ. 9;
• 1923-1932 - βοηθητικό κτίσμα αυλής - Οδός Χέρζεν, 45, διάτ. 7.

Τομσκ

Υπάρχουν δύο διατηρητέα σπίτια στο Tomsk - lane. Krasnogo Pozharnik, 12 και Mariinsky Lane, 38 (τώρα 40), όπου ο ποιητής έζησε σε διαφορετικές εποχές.

Το τελευταίο καταφύγιο του ποιητή είναι το 13 στο δρόμο. Ατσίνσκαγια. Ο ίδιος ο ποιητής περιέγραψε το σπίτι του (μετά την αποφυλάκισή του στις 5 Ιουλίου 1936) ως εξής:

Με έφεραν και με μετέφεραν από το κάρο και μέσα στο ρείθρο μου. λέω ψέματα... ψέματα. […] Έξω από το λοξό παράθυρο του μικρού μου δωματίου είναι μια γκρίζα σιβηρική νεροποντή με έναν σφυριχτό άνεμο. Είναι ήδη φθινόπωρο εδώ, κάνει κρύο, έχει λάσπη μέχρι τα κολάρα, οι τύποι βρυχώνται πίσω από τον φράχτη από σανίδες, η κοκκινομάλλα γυναίκα τους βρίζει, και η απαίσια κοινή μπανιέρα κάτω από τη νιπτήρα μυρίζει μια απαίσια δυσοσμία...

Το σπίτι στη συνέχεια κατεδαφίστηκε. Μια αναμνηστική πλάκα που εγκαταστάθηκε στο σπίτι το 1999 μεταφέρθηκε στο λογοτεχνικό μουσείο του σπιτιού Shishkov (Shishkova St., 10), όπου φυλάσσονται αντίγραφα εγγράφων για την υπόθεση Klyuev, δημοσιεύσεις ζωής και άρθρα από περιοδικά για τη ζωή και το έργο του . 21 Οκτωβρίου 2016 σε ένα κτίριο που χτίστηκε στην τοποθεσία ενός σπιτιού στο δρόμο. Achinskaya, 13, τοποθετήθηκε μια αναμνηστική πλάκα του έργου "Last Address" στη μνήμη του καταπιεσμένου ποιητή.

Βιβλιογραφία

Εκδόσεις διάρκειας ζωής

• Αδελφικά τραγούδια. (Τραγούδια των Χριστιανών του Γολγοθά). - M.: To new land, 1912. 16 p.
• Αδελφικά τραγούδια. (Βιβλίο δεύτερο) / Εισαγωγή. Τέχνη. V. Sventsitsky. - M.: Novaya Zemlya, 1912. XIV, 61 p.
• Υπήρχαν δασικές. - Μ.: 1912.
• Υπήρχαν δασικές. (Ποιήματα. Βιβλίο 3). - Μ.: 1913. 76 σελ.
• Ηχούν πεύκα. / Πρόλογος V. Bryusova. - Μ.: 1912. 79 σ.; 2η έκδ. - Μ.: Εκδοτικός οίκος. Nekrasova, 1913. 72 σελ.
• Κοσμικές σκέψεις. - Σελ.: εκδ. Averyanova, 1916. 71 σελ.
• Βιβλίο τραγουδιών. Βιβλίο 1-2. - Σελ.: 1919.
• Χάλκινη φάλαινα. (Ποίηση). - Σελ.: Εκδ. Petrosovet, 1919. 116 σελ.; ανατύπωση ανατύπωση: Μ.: Στολίτσα, 1990.
• Χρώμα που δεν ξεθωριάζει: Τραγουδάκι. - Vytegra: 1920. 63 σελ.
• Τραγούδια από καλύβες. - Berlin: Scythians, 1920. 30 σελ.
• Το τραγούδι του Ήλιου. Γη και σίδηρος. - Berlin: Scythians, 1920. 20 σελ.
• Ψωμί λιονταριού. - Μ.: 1922. 102 σελ.
• Μητέρα Σάββατο. (Ποίημα). - Σελ: Polar Star, 1922. 36 p.
• Τέταρτη Ρώμη. - Σελ.: Εποχή, 1922. 23 σελ.
• Λένιν. Ποίηση. - Μ.-Σελ.: 1924. 49 σελ. (3 εκδόσεις)
• Klyuev N. A., Medvedev P. N. Sergei Yesenin. (Ποιήματα για αυτόν και δοκίμιο για το έργο του). - L.: Priboy, 1927. 85 σελ. (περιλαμβάνει το ποίημα του Klyuev «Θρήνος για τον Sergei Yesenin»).
• Καλύβα και χωράφι. Επιλεγμένα Ποιήματα. - L.: Priboy, 1928. 107 σελ.

Σημαντικές μεταθανάτιες εκδόσεις

• Klyuev N. A. Ποιήματα και ποιήματα / Σύνταξη, προετοιμασία κειμένου και σημειώσεις από την L. K. Shvetsova. Είσοδος Τέχνη. V. G. Bazanova. - Λ.: Σοβιετικός συγγραφέας, 1977. - 560 σελ. 2η έκδ.: Λένινγκραντ: Σοβιετικός συγγραφέας, 1982.
• Klyuev N. A. Heart of the Unicorn: Poems and Poems / Πρόλογος. Ν. Ν. Σκάτοβα, εισαγωγή. Τέχνη. A. I. Mikhailova; σύντ., προετοιμασία κειμένου και σημειώσεων από τον V. P. Garnin. - Αγία Πετρούπολη. : Εκδοτικός οίκος RKhGI, 1999. - 1072 p. - ISBN 5-88812-079-0.
• Klyuev N. A.Λεκτικό δέντρο: Πεζογραφία / Εισαγωγή. Τέχνη. A. I. Mikhailova; σύντ., προετοιμασία κειμένου και σημειώσεων από τον V. P. Garnin. - Αγία Πετρούπολη. : Rostock, 2003. - 688 p. - ISBN 5-94668-012-9.
• Νικολάι Κλιούεφ. Letters to Alexander Blok: 1907-1915 / Εκδ., εισαγωγή. Τέχνη. και κοιν. K. M. Azadovsky. - Μ.: Πρόοδος-Πλειάδα, 2003. - 368 σελ.

Klyuev Nikolai Alekseevich (1887-1937), ποιητής.

Γεννήθηκε στις 22 Οκτωβρίου 1887 στο χωριό Koshtug, στην περιοχή Vytegorsky, στην επαρχία Olonets (τώρα στην Καρελία) σε μια οικογένεια αγροτών.

Το 1893-1895. σπούδασε σε ένα δημοτικό σχολείο στην πόλη Vytegra (τώρα στην περιοχή Vologda), στη συνέχεια σε ένα σχολείο της πόλης και σε ένα παραϊατρικό σχολείο στο Petrozavodsk (τώρα πρωτεύουσα της Καρελίας).

Στις αρχές του 20ου αιώνα. με συμπατριώτες του που πουλούσαν ψάρια και γούνες στην πρωτεύουσα, πήγε για δουλειά στην Πετρούπολη.

Ταυτόχρονα, ο Klyuev άρχισε να γράφει ποίηση με την παράδοση της «νέας αγροτικής ποίησης»: η πένθιμη, αγανακτισμένη μούσα του ποιητή παραπονιέται για τα βάσανα του γεωργού και στέλνει κατάρες στους σκλάβους του (δημοσιεύεται στη συλλογική συλλογή «New Poets», 1904).

Από το 1905, υπό την εντύπωση επαναστατικών γεγονότων, ο Klyuev συμμετείχε σε ενεργές πολιτικές δραστηριότητες - διένειμε διακηρύξεις της Πανρωσικής Αγροτικής Ένωσης στη Μόσχα και την επαρχία Olonets. Τα έργα του Klyuev γεννήθηκαν στη διασταύρωση δύο ποιητικών πολιτισμών - της προφορικής λαϊκής τέχνης και της πρωτοποριακής ποίησης. Αυτό προκαθόρισε την επιτυχία των πρώτων του βιβλίων «Pines Chime» και «Brotherly Songs» (και τα δύο 1912) στο στρατόπεδο των Συμβολιστών και στη συνέχεια των Acmeists.

Ο Klyuev ταξίδεψε πολύ στον Ρωσικό Βορρά, επισκέφτηκε μοναστήρια, απομνημόνευσε και έγραψε λαϊκές ιστορίες, τραγούδια, θρύλους και παραδόσεις.

Η συλλογή «Αδελφικά τραγούδια» είναι σε μεγάλο βαθμό μια ποιητική μεταγραφή «ακουσμένων» και ταλαντούχα αναπαραγόμενων σεχταριστικών τραγουδιών. Επιπλέον, η ποίηση του Klyuev περιέχει ξεκάθαρα τα δικά της λυρικά θέματα: τη σύγκρουση μεταξύ Φύσης και Πολιτισμού (ο χωρικός «παράδεισος της καλύβας» υποφέρει από την επίθεση της μηχανικής κουλτούρας «σιδηρού») και μια προσπάθεια να «παντρέψει το θρησκευτικό με το επαναστάτη» (« Τέταρτη Ρώμη», 1921) .

Από τα μέσα της δεκαετίας του '20. Η θέση του ποιητή χειροτερεύει ραγδαία. Ζει εναλλάξ στο Βίμποργκ και στο Λένινγκραντ, προσπαθώντας να δημιουργήσει επαφές με τοπικές και κεντρικές αρχές.

Δημιουργεί ένα ποίημα για τον Β. Ι. Λένιν, εντάσσεται στις τάξεις των Μπολσεβίκων, από όπου σύντομα εκδιώκεται για τις θρησκευτικές του απόψεις.

Το 1934, ο Klyuev συνελήφθη και εξορίστηκε στη Σιβηρία για πέντε χρόνια.

Σχόλια

...κατηγορίες (για «αντισοβιετική κινητοποίηση» και «σύνθεση και διανομή αντεπαναστατικών λογοτεχνικών έργων») ασκήθηκαν εναντίον του Klyuev σε σχέση με άλλα έργα του - «Song of Gamayun» και «If the demmons of plage, leprosy and χολέρα ...», που περιλαμβάνεται στον ημιτελή κύκλο « Καταστροφή». Το τελευταίο ποίημα, για παράδειγμα, αναφέρει τη Διώρυγα Λευκής Θάλασσας-Βαλτικής, που χτίστηκε με τη συμμετοχή μεγάλου αριθμού εκτοπισμένων και κρατουμένων:
Αυτό είναι το Κανάλι του Θανάτου της Λευκής Θάλασσας,
Ο Akimushka το έσκαψε,
Από την Vetluga Prov και τη θεία Fyokla.
Η Μεγάλη Ρωσία είναι υγρή
Κάτω από το κόκκινο ντους μέχρι τα κόκαλα
Και έκρυψα τα δάκρυά μου από τους ανθρώπους,
Από τα μάτια των ξένων στους έρημους βάλτους...
Στις 5 Ιουνίου 1937, συνελήφθη ξανά και στα τέλη Οκτωβρίου πυροβολήθηκε στο βουνό Kashtachnaya, ο Nikolai Klyuev αποκαταστάθηκε το 1957, αλλά το πρώτο μεταθανάτιο βιβλίο στην ΕΣΣΔ δημοσιεύτηκε μόλις το 1977.

Οι αρχές του 20ου αιώνα, που ονομάζονται και Ασημένια Εποχή, έγινε η ακμή της ρωσικής λογοτεχνίας. Εμφανίστηκαν νέες κατευθύνσεις και τάσεις, οι συγγραφείς δεν φοβήθηκαν να πειραματιστούν και να ανακαλύψουν νέα είδη και θέματα. Ένας από αυτούς τους ποιητές ήταν ο Nikolai Alekseevich Klyuev. Ανήκε στο νέο αγροτικό ποιητικό κίνημα.

Βιογραφία

Ο Nikolai Klyuev γεννήθηκε στις 10 Οκτωβρίου 1884 στο χωριό Koshtugi, στην περιοχή Vytegorsky (περιοχή Vologda). Η βιογραφία του συγγραφέα ξεκινά στην οικογένεια ενός απλού αστυνομικού, του Alexei Timofeevich. Αλλά περισσότερο από όλα ο Κλιούεφ αγαπούσε τη μητέρα του, Πράσκοβια Φεντόροβνα, η οποία ήταν εξαιρετική αφηγήτρια. Δίδαξε επίσης τον γιο της, χάρη σε αυτήν, ο Νικολάι ήξερε να διαβάζει, να γράφει και να μάθει τα βασικά του δημοτικού τραγουδιού.

Το 1895 αποφοίτησε από το ενοριακό σχολείο στο Βυτέγκρα. Στη συνέχεια πήγε στο Petrozavodsk, όπου σπούδασε σε παραϊατρική σχολή. Μετά την αποφοίτησή του, ο Nikolai Alekseevich Klyuev, μαζί με τους συμπατριώτες του που ασχολούνταν με την πώληση γούνας και ψαριών στην πρωτεύουσα, έφυγε για την Αγία Πετρούπολη για να κερδίσει χρήματα.

Στην πρωτεύουσα αρχίζει να γράφει ποίηση στο πλαίσιο του νέου αγροτικού ποιητικού κινήματος. Στα έργα του η ποιητική μούσα παραπονιέται για τα μαρτύρια και τα βάσανα των αγροτών και καταριέται τους σκλάβους τους. Τα πρώτα ποιήματα του Klyuev δημοσιεύτηκαν στη συλλογή του 1904 "New Poets". Ωστόσο, ο Klyuev σύντομα επιστρέφει στη μικρή του πατρίδα.

Εντυπωσιασμένος από τα επαναστατικά γεγονότα που είχαν ξεκινήσει, ο ποιητής αναμίχθηκε σε ενεργές πολιτικές δραστηριότητες το 1905. Αρχίζει να διανέμει προκηρύξεις. Για αυτό, ο Klyuev συνελήφθη το 1906.

Klyuev και Blok

Σημαντικό γεγονός για τον ποιητή ήταν η γνωριμία του με τον Alexander Blok. Η αλληλογραφία μεταξύ συγγραφέων ξεκίνησε το 1907. Στην αρχή, ο Nikolai Klyuev είναι μάλλον δειλός στα μηνύματά του προς τον αναγνωρισμένο ποιητή, αλλά σταδιακά πείθεται ότι ο ίδιος ο Blok ενδιαφέρεται για τις συνομιλίες τους. Σταδιακά, ο Klyuev αρχίζει να μιλά για το πνεύμα διαμαρτυρίας που αναπτύσσεται στους ανθρώπους, για την κοινωνική αδικία. Αλλά οι συγγραφείς δεν μιλούν μόνο για πολιτική. Ο Νικολάι Αλεξέεβιτς σημειώνει τη δύναμη του ποιητικού πνεύματος που περιέχεται στους απλούς ανθρώπους, αλλά για καθημερινούς λόγους δεν μπορεί να αποκαλυφθεί πλήρως.

Ο Μπλοκ εντυπωσιάστηκε πολύ από τα γράμματα του Klyuev. Τα παραθέτει επανειλημμένα σε μηνύματα σε φίλους και σε άρθρα του. Χάρη στη βοήθεια του Blok, τα ποιήματα του Klyuv δημοσιεύονται στο Novaya Zemlya, στο Golden Fleece και σε πολλά άλλα λογοτεχνικά περιοδικά. Οι συγγραφείς του κεφαλαίου δίνουν προσοχή στα έργα ενός ποιητή από την ενδοχώρα. Ο Κλιούεφ καταφέρνει να συναντήσει πολλούς από αυτούς. Ανάμεσά τους και ο Valery Bryusov.

Δημιουργική επιτυχία

Το 1911, ο Nikolai Klyuev δημοσίευσε την πρώτη του συλλογή, "Pines Chime". Ο πρόλογος της δημοσίευσης είναι γραμμένος από τον Bryusov. Το βιβλίο έγινε δεκτό με έγκριση και ενδιαφέρον στους ποιητικούς και λογοτεχνικούς κύκλους. Ποιητές όπως ο Nikolai Gumilyov κ.λπ. μίλησαν θετικά για αυτό Το κοινό εντυπωσιάστηκε στα έργα του Klyuev από την ασυνήθιστα, την έλλειψη έντονης ατομικότητας, την τάξη των τροπαίων, των εικόνων και των ρυθμών.

Ο Klyuev δοξάζει τη φύση, τον αγροτικό τρόπο ζωής και τους ανθρώπους. Παράλληλα, πιστεύει ότι ο άθεος πολιτισμός που κυριάρχησε τον 19ο αιώνα πεθαίνει, και αντικαθίσταται από κάτι νέο, ζωντανό και λαϊκό.

Ο Gumilyov, στην κριτική του για τη συλλογή, προβλέπει το μέλλον της ποίησης Klyuev - λέει ότι αυτή είναι μόνο η αρχή ενός νέου κινήματος στη λογοτεχνία. Και αποδεικνύεται ότι έχει δίκιο. Ο Klyuev γίνεται ένας από τους πρώτους εκπροσώπους της νέας αγροτικής ποίησης.

Klyuev και Yesenin

Ο Nikolai Klyuev για πολύ καιρό μόνος υπερασπίστηκε το δικαίωμα της αγροτικής ποίησης στη ζωή. Όμως το 1915 λαμβάνει ένα γράμμα από έναν νεαρό ποιητή από την επαρχία Ριαζάν. Η επιστολή του Yesenin εμπνέει τον Klyuev. Παρά το γεγονός ότι γνωρίζονται ερήμην, άλλοι συγγραφείς που γράφουν στα πλαίσια των αγροτικών θεμάτων ενώνονται γύρω από αυτούς τους δύο ποιητές.

Η ποίηση του Klyuev και του Yesenin είχε πραγματικά πολλά κοινά, γι 'αυτό βρήκαν γρήγορα μια κοινή γλώσσα και ενώθηκαν. Το έτος 1915 σήμανε την κορύφωση της δημιουργικής τους επιτυχίας. Παρακολούθησαν μαζί λογοτεχνικές βραδιές και διάβασαν ποιήματά τους.

Ωστόσο, η ένωση δεν κράτησε πολύ. Το δώρο του Yesenin ήταν πολύ ευρύτερο από τη νέα αγροτική ποίηση και το 1917 η φιλία των δύο ποιητών έφτασε στο τέλος της.

Στάση στην προλεταριακή ποίηση

Ο Νικολάι Κλιούεφ, του οποίου τα ποιήματα τραγουδήθηκαν από τον απλό ρωσικό λαό, ωστόσο, δεν θεωρούσε τον εαυτό του ανάμεσα στους προλετάριους ποιητές. Η επανάσταση βρήκε τον συγγραφέα στη γενέτειρά του. Ο Klyuev δέχτηκε την άφιξή της με άνευ προηγουμένου ενθουσιασμό. Αλλά το φαντάστηκε ως την έναρξη του «παράδεισου για έναν άντρα».

Το 1918, ο Νικολάι Κλιούεφ εντάχθηκε στο Μπολσεβίκικο Κόμμα. Ασχολείται με το έργο προπαγάνδας, διαβάζοντας ποίηση για την επανάσταση. Ωστόσο, ταυτόχρονα, παραμένει θρήσκος, κάτι που αντίκειται στη νέα τάξη πραγμάτων. Γίνεται σαφές ότι προωθεί μια εντελώς διαφορετική επανάσταση. Και το 1920, ο Klyuev εκδιώχθηκε από το κόμμα. Τα ποιήματά του δεν δημοσιεύονται πλέον. Άρχισε να εκνευρίζει τη νέα κυβέρνηση με τη θρησκευτικότητα και τη διαφωνία του με τους προλετάριους ποιητές, αποκαλώντας τα έργα τους προπαγάνδα πλαστά.

Μια δύσκολη περίοδος ξεκίνησε για τον ποιητή. Ήταν φτωχός, υπόκειτο σε διωγμό και δεν μπορούσε να βρει δουλειά. Παρόλα αυτά, συνέχισε να αντιτίθεται ανοιχτά στη σοβιετική εξουσία.

Ο αγώνας του ποιητή έληξε στις 2 Φεβρουαρίου 1934, όταν συνελήφθη για «σύνθεση και διανομή αντεπαναστατικών έργων». Καταδικάστηκε σε εξορία στην περιοχή Narym. Και τον Οκτώβριο του 1937, ο Klyuev πυροβολήθηκε σε μια κατασκευασμένη υπόθεση.

Ο Nikolai Alekseevich Klyuev (1884-1937) γεννήθηκε στην επαρχία Olonets σε ένα χωριό στον ποταμό Vytegra. Η μητέρα του του δίδαξε «γραμματισμό, τραγουδοποιία και όλη τη λεκτική σοφία». Σπούδασε στη Βυτέγκρα σε δημοτικό σχολείο, μετά σε σχολείο της πόλης, αλλά δεν τελείωσε την παραϊατρική σχολή λόγω ασθένειας.

Άρχισε να δημοσιεύει το 1904 και το 1905 τα ποιήματά του εμφανίστηκαν στις συλλογικές συλλογές της Μόσχας "Surf" και "Wave". Στις αρχές του 1906 συνελήφθη για «υποκίνηση» αγροτών και «διέγερση παράνομων ιδεών». Πέρασε έξι μήνες στις φυλακές Vytegorsk και στη συνέχεια Petrozavodsk. Οι επαναστατικές ιδέες του Klyuev είχαν μια θρησκευτική (σχεδόν σεχταριστική) βάση: η επανάσταση του φαινόταν η έλευση του Βασιλείου του Θεού και αυτό το θέμα ήταν το μοτίβο της πρώιμης δουλειάς του.

Μετά την απελευθέρωσή του, συνέχισε τις παράνομες δραστηριότητές του, ήρθε κοντά στην επαναστατική λαϊκίστικη διανόηση (συμπεριλαμβανομένης της συνάντησης με την αδελφή του ποιητή A. Dobrolyubov, τη Maria Dobrolyubova, τη «Μαντόνα των Σοσιαλιστών Επαναστατών» και τον ποιητή L. D. Semenov). Νέες γνωριμίες τον έφεραν στις σελίδες του περιοδικού της πρωτεύουσας "Trudovoy Put", το οποίο σύντομα απαγορεύτηκε για τον αντικυβερνητικό του προσανατολισμό.

Το φθινόπωρο του 1907, ο Klyuev κλήθηκε για στρατιωτική θητεία, αλλά, ακολουθώντας τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις, αρνήθηκε να πάρει τα όπλα. υπό σύλληψη, μεταφέρεται στην Αγία Πετρούπολη και τοποθετείται σε νοσοκομείο, όπου οι γιατροί τον βρίσκουν ακατάλληλο για στρατιωτική θητεία και φεύγει για το χωριό. Εκείνη την εποχή, άρχισε μια αλληλογραφία με τον A. Blok (το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ της διανόησης και του λαού - από διαφορετικούς πόλους - απασχόλησε και τους δύο, και αυτή η επικοινωνία ήταν αμοιβαία σημαντική και σημαντική).

Ο Blok συνέβαλε στην εμφάνιση των ποιημάτων του Klyuev στο περιοδικό "Golden Feece" αργότερα ο Klyuev άρχισε να συνεργάζεται με άλλες εκδόσεις - "Sovremennik", "Niva", "Testaments" κλπ. Ειδικά συχνά το 1910-12. Ο Klyuev δημοσιεύεται στο περιοδικό "Novaya Zemlya", όπου προσπαθούν να του επιβάλουν τον ρόλο ενός εκφραστή της "νέας εθνικής συνείδησης", ενός κήρυκα και προφήτη, σχεδόν μεσσία.

Το φθινόπωρο του 1911, δημοσιεύτηκε στη Μόσχα η πρώτη ποιητική συλλογή του Klyuev, «Pine Chime», στην οποία απάντησαν σχεδόν όλοι οι κριτικοί με επιρροή, θεωρώντας ομόφωνα το βιβλίο ως γεγονός στη λογοτεχνική ζωή. Αυτή τη στιγμή, ο Klyuev έγινε γνωστός στους λογοτεχνικούς (και ακόμη και στους μποέμ) κύκλους, συμμετείχε σε συναντήσεις του «Εργαστηρίου Ποιητών» και στις εκδόσεις Acmeist, επισκέφτηκε το λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό καφέ «Stray Dog». Υπάρχει μια ατμόσφαιρα αυξημένης περιέργειας και έντονου ενδιαφέροντος γύρω από το όνομά του, και μια ποικιλία ανθρώπων αναζητούν να τον γνωρίσουν.

Μετά την κυκλοφορία δύο συλλογών - "Brotherly Songs", 1912 (θρησκευτικά ποιήματα εμπνευσμένα από τα αυθεντικά "αδελφικά τραγούδια" των Khlysts) και "Forest Were" (στυλοποιήσεις λαϊκών τραγουδιών), ο Klyuev επέστρεψε στην επαρχία Olonets. Ποιήματά του συνεχίζουν να εμφανίζονται στα περιοδικά και τις εφημερίδες της πρωτεύουσας και επισκέπτεται την πρωτεύουσα σε επισκέψεις.

Το 1915, ο Klyuev συνάντησε τον Yesenin και προέκυψε μια στενή σχέση μεταξύ τους: για ενάμιση χρόνο έπαιξαν μαζί τόσο στον Τύπο όσο και σε αναγνώσεις, ο Klyuev έγινε ο πνευματικός μέντορας του νεαρού ποιητή και τον υποστήριξε με κάθε δυνατό τρόπο. Ένας κύκλος «νέων αγροτών» συγγραφέων συγκεντρώνεται γύρω τους, αλλά οι προσπάθειες για οργανωτική εδραίωση της κοινοπολιτείας δεν οδηγούν στη δημιουργία μιας ανθεκτικής και ισχυρής ένωσης (οι κοινωνίες Kras και Strada διήρκεσαν μόνο λίγους μήνες).

Το 1916 δημοσιεύτηκε η συλλογή του Klyuev "Worldly Thoughts", τα θέματα της οποίας επηρεάστηκαν από στρατιωτικά γεγονότα. Ο Klyuev χαιρέτησε την επανάσταση με ενθουσιασμό (αυτό αντικατοπτρίστηκε σε πολλά ποιήματα του 1917-1918), θεωρώντας όλα όσα συνέβαιναν κυρίως ως ένα θρησκευτικό και μυστικιστικό γεγονός που θα έπρεπε να οδηγήσει στην πνευματική ανανέωση της Ρωσίας.

Το 1919 Κυκλοφόρησαν τα βιβλία «The Copper Whale», ο δίτομος «Pesneslov» (επιλογές από προηγούμενα χρόνια και νέα ποιήματα) και το 1922 η καλύτερη συλλογή του «Lion’s Bread».

Οι στίχοι εκείνων των χρόνων αντικατοπτρίζουν τις περίπλοκες εμπειρίες του ποιητή - την οδυνηρή πεποίθηση ότι όλα τα δεινά θα λυτρωθούν με την έναρξη της «αδελφότητας», του «αγροτικού παραδείσου», της λαχτάρας για τη Ρωσία που πεθαίνει, του κλάματος για ένα εξαφανισμένο, δολοφονημένο χωριό.

Το 1928, δημοσιεύτηκε η τελευταία συλλογή του Klyuev, "The Hut in the Field", αποτελούμενη από ποιήματα που είχαν ήδη δημοσιευτεί, όλα όσα έγραψε στη δεκαετία του '30 δεν εμφανίστηκαν σε έντυπη μορφή.

Το 1934, ο Klyuev συνελήφθη στη Μόσχα και απελάθηκε στο Tomsk. τον Ιούνιο του 1937 συνελήφθη για δεύτερη φορά, φυλακίστηκε στη φυλακή Τομσκ και εκτελέστηκε.

KLYUEV Νικολάι Αλεξέεβιτς - ποιητής. Ο πατέρας μου είναι αστυνομικός που έλαβε τη θέση του υπαλλήλου σε ένα κρατικό οινοπωλείο του χωριού. Zhelvachevo, Mokachevo volost, περιοχή Vytegorsky, όπου μετακόμισε η οικογένεια τη δεκαετία του 1890. Η μητέρα είναι από μια οικογένεια Παλαιών Πιστών, με ζήλο φύλακα των παραδόσεων της «αρχαίας ευσέβειας». Σύμφωνα με τις αναμνήσεις των παλιών του χωριού, «στο σπίτι του Klyuev υπήρχαν πολλά παλιά τυπωμένα και χειρόγραφα βιβλία, εικόνες της παλιάς γραφής Donikon κρεμασμένα στα πάνω δωμάτια και λάμπες έκαιγαν μπροστά τους. Αυτό το σπίτι το επισκέπτονταν συχνά περιπλανώμενοι, άνθρωποι του Θεού» (A. Gruntov). Από τη μητέρα του, ο μελλοντικός ποιητής (αν πιστεύεις τις «αυτοβιογραφίες» του γραμμένες στο αγιογραφικό είδος) λαμβάνει επίσης ένα είδος παιδείας στο σπίτι: «Η μητέρα μου με έμαθε να διαβάζω και να γράφω από το Βιβλίο των Ωρών (...). Δεν ήξερα ακόμα τα γράμματα, δεν ήξερα να διαβάζω, αλλά κοιτάζω το Βιβλίο των Ωρών και τραγουδάω τις προσευχές που ήξερα από μνήμης και ξεφυλλίζω το Βιβλίο των Ωρών σαν να διάβαζα. Και θα έρθει η πεθαμένη μάνα και θα με επαινέσει: «Εδώ, λέει, μεγαλώνει το καλό μου παιδί, θα γίνει σαν τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο» («Η μοίρα του Loon» // Sever. - 1992. - Νο. 6), Το η μητέρα, σύμφωνα με τον ποιητή, όχι μόνο οι απαρχές των θρησκευτικών και ηθικών θεμελίων της προσωπικότητάς του πάνε πίσω, αλλά και το ποιητικό του χάρισμα. Ήταν, όπως έγραψε αμέσως μετά τον θάνατό της το 1913 στους V. Bryusov και V. Mirolyubov, «τραγούδι-γυναίκα» και «γυναίκα των επών», δηλ. ένα είδος αυθόρμητης ποιήτριας. Αργότερα, αυτό το ταλέντο της, όχι χωρίς πολεμικό στόχο, ανυψώθηκε ακόμη και σε ιδανικό: «Χιλιάδες ποιήματα, είτε δικά μου είτε των ποιητών που γνωρίζω στη Ρωσία, δεν αξίζουν ούτε μια τραγουδίστρια της λαμπερής μητέρας μου» («Loon Μοίρα"). Ο Klyuev σπούδασε στο ενοριακό σχολείο (1893-1895), στη συνέχεια στο σχολείο της πόλης Vytegorsk (1896-1897). το 1898 μπήκε στην παραϊατρική σχολή του Πετροζαβόντσκ, από την οποία, αφού σπούδασε για ένα χρόνο, έφυγε. Σύμφωνα με την «αυτοβιογραφία», σε ηλικία 16 ετών, μετά από επιμονή της μητέρας του, πήγε στο Solovki για να «σωθεί» και φόρεσε εκεί «αλυσίδες εννέα λιβρών» και μετά πήγε από εκεί για να περιπλανηθεί στα ερημητήρια και καταφύγια μυστικών μυστικιστικών αιρέσεων στη Ρωσία. Σε μια από τις σχισματικές κοινότητες της περιοχής Σαμάρα γίνεται «Βασιλιάς Δαυίδ», δηλ. συνθέτης «τραγουδιών» για τις ανάγκες του τοπικού «πλοίου» Khlyst. Αυτή είναι η αρχή της ποιητικής διαδρομής του Klyuev στην ημι-μυθική εκδοχή της αυτοβιογραφίας του. Η ιστορικά αξιόπιστη αρχή είναι τα ποιήματα που δημοσιεύτηκαν στο ελάχιστα γνωστό αλμανάκ της Αγίας Πετρούπολης «New Poets» (1904) και στη συνέχεια σε δύο συλλογές της Μόσχας. «Κύματα» και «Σερφ» (1905), εκδ. ο «λαϊκός» κύκλος της Π.Α. Travina, μέλος της οποίας ήταν ο Klyuev.

Έχοντας λάβει μέρος στην επανάσταση του 1905 ως ταραχοποιός από την Αγροτική Ένωση και την πλήρωσε με ποινή φυλάκισης έξι μηνών, ο Klyuev ξεκίνησε το μονοπάτι της έντονης πνευματικής αναζήτησης και της δημιουργικής αυτοδιάθεσης, ανοίγοντας το δρόμο για τον εαυτό του προς τη μεγάλη ποίηση. Επέλεξε τον Α. Μπλοκ για να τον καθοδηγήσει στα ύψη. Ο Klyuev ξεκίνησε αλληλογραφία με τον Blok το 1907, η οποία συνεχίστηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο Klyuev εμμένει σε δύο στόχους: πρώτον, να συσχετιστεί με τον εαυτό του, «ένα σκοτεινό και φτωχό άτομο, τον οποίο οποιοσδήποτε συμβολιστής θα στεκόταν στην άκρη στο δρόμο» (από μια επιστολή στον Blok στις 5 Νοεμβρίου 1910), στην ελίτ των ιερέων του σύγχρονου τέχνη; και δεύτερον, να διαφωτίσει αυτούς τους ίδιους τους ιερείς, αποκομμένους από το εθνικό στοιχείο της ζωής και του αληθινού πολιτισμού, με το πνεύμα της καλοσύνης και της ομορφιάς να πηγάζει από την κρυμμένη λαϊκή Ρωσία, ο αγγελιοφόρος της οποίας αναγνωρίζει τον εαυτό του. Ο Blok τον παίρνει επίσης για κάτι τέτοιο, συμπεριλαμβανομένων θραυσμάτων από τις επιστολές του Klyuev στα άρθρα του και αποκαλώντας την προσωπική του συνάντηση μαζί του τον Οκτώβριο του 1911 "μεγάλο γεγονός" στη "φθινοπωρινή ζωή" του (Ημερολόγιο - 1911 - 17 Οκτωβρίου). Σε μια επιστολή σε έναν από τους ανταποκριτές του, ο Μπλοκ παραδέχεται μάλιστα: «Η αδερφή μου, ο Χριστός είναι ανάμεσά μας. Αυτός είναι ο Νικολάι Κλιούεφ» (Ο Αλέξανδρος Μπλοκ στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του. - Μ., 1980. - Τ.1. - Σ.338). Ο Klyuev μπήκε σταθερά στον κύκλο της λογοτεχνικής ελίτ της πρωτεύουσας και ήδη το 1908 δημοσιεύτηκε στο πολυτελώς δημοσιευμένο περιοδικό Symbolist "Golden Fleece". Στα τέλη του 1911 (με την ένδειξη - 1912), κυκλοφόρησε το πρώτο βιβλίο των ποιημάτων του, «The Chime of Pines». Ο πρόλογος του V. Bryusov έλεγε ότι «η ποίηση του Klyuev είναι ζωντανή με μια εσωτερική φωτιά», που αναβοσβήνει «ξαφνικά μπροστά στον αναγνώστη με ένα απροσδόκητο και εκθαμβωτικό φως», ότι ο Klyuev «έχει γραμμές που εκπλήσσουν». Στα ποιήματα του βιβλίου υπάρχει μια απτή ηχώ της πρόσφατης επανάστασης. Στην έξοχη εμφάνιση της ηρωίδας ενός μοναδικού λυρικού μυθιστορήματος (το μόνο του Klyuev με γυναίκα παραλήπτη), μπορούσε κανείς να διακρίνει τα θυσιαστικά χαρακτηριστικά μιας επαναστάτριας και ταυτόχρονα μοναχής.

Το 1912, δημοσιεύτηκε το δεύτερο βιβλίο ποιημάτων του Klyuev, «Brotherly Songs», που συντάχθηκε, σύμφωνα με τον συγγραφέα, από κείμενα που συνέθεσε όταν ήταν νεαρός «King David». Η έκδοση αυτού του βιβλίου συνοδεύει την προσέγγιση του Klyuev με τους «Χριστιανούς του Γολγοθά» (ένα επαναστατικό κομμάτι του κλήρου που ζήτησε προσωπική, όπως ο Χριστός, ευθύνη για το κακό του κόσμου και εξέδωσε τα περιοδικά τους «New Life», στη συνέχεια «Νέο κρασί»). Οι «Χριστιανοί του Γολγοθά» βασίστηκαν στον Κλιούεφ ως προφήτη τους. Ωστόσο, μη ανταποκρινόμενος στις ελπίδες τους, ο Klyuev φεύγει από το θρησκευτικό-προφητικό μονοπάτι, επιλέγει τον δρόμο ενός ποιητή. Το 1913 δημοσίευσε ένα νέο βιβλίο με ποιήματα, «The Forest People». Παρουσιάζει την «ειδωλολατρική», τη λαϊκή Ρωσία, να διασκεδάζει, να ξεσηκώνει, να λαχταράει, να μιλάει στον εαυτό της με μια σχεδόν φυσική (στην πραγματικότητα, επιδέξια στυλιζαρισμένη) φωνή λαϊκών τραγουδιών («Polubovnaya», «Kabatskaya», «Ostrozhnaya»). Λαμβάνοντας υπόψη αυτή τη στροφή του Klyuev από τη θρησκευτική κυρίαρχη των πρώτων του βιβλίων, ο V. Khodasevich ειρωνεύτηκε σχετικά με τους αποτυχημένους ισχυρισμούς των «μυστικών» από τη «New Life» στον Klyuev ως προφήτη της «νέας θρησκευτικής αποκάλυψης». τόνισε ότι το περιεχόμενο των «Δασικών Παραμυθιών» είναι «ερωτισμός, αρκετά δυνατός, εκφρασμένος σε ηχηρούς και φωτεινούς στίχους» (Αλκυόνη. - Μ., 1914. - Βιβλίο 1. - Σελ. 211).

Μέχρι αυτή τη στιγμή, ο Klyuev ήταν ήδη αναγνωρισμένος στον εγχώριο Olympus. Ο N. Gumilyov σε λογοτεχνικές επιθεωρήσεις ορίζει το κύριο πάθος της ποίησής του ως «το πάθος του ανιχνευτή», όπως «το σλαβικό αίσθημα της φωτεινής ισότητας όλων των ανθρώπων και η βυζαντινή συνείδηση ​​της χρυσής ιεραρχίας στη σκέψη του Θεού», αποκαλεί το Ο ίδιος ο ποιητής «ο προάγγελος μιας νέας δύναμης, του λαϊκού πολιτισμού», και τα ποιήματά του «άψογα» (Γράμματα για τη ρωσική ποίηση. - Μ., 1990. - Σ. 136, 137, 149). Στην ποίηση του Klyuev, οι Acmeists εντυπωσιάζονται από τη λεκτική βαρύτητα, την πολυχρωμία και την ολοκλήρωση του πατριαρχικού αγροτικού κόσμου που απεικονίζεται σε αυτήν. Ο O. Mandelstam στο «Επιστολή για τη ρωσική ποίηση» (1922) θα αποκαλέσει αυτόν τον κόσμο «οι μεγαλειώδεις Ολόνετες, όπου η ρωσική ζωή και ο ρωσικός αγροτικός λόγος στηρίζονται στην ελληνική σημασία και απλότητα» (Λόγος και Πολιτισμός. - Μ., 1987. - Π. 175) . Οι Acmeists συγκαταλέγουν πρόθυμα τον Klyuev στη συντεχνία τους: «Ένας αναστεναγμός ανακούφισης ήρθε από τα βιβλία του. Ο συμβολισμός αντέδρασε σε αυτό νωθρά. Ο ακμεϊσμός τον καλωσόρισε με χαρά» (Gorodetsky S. Μερικές τάσεις στη σύγχρονη ρωσική ποίηση // Απόλλων. - 1913. - Βιβλίο 1. - Σελ. 47). Κατά τις επισκέψεις του από τη Βιτέγκρα στην Πετρούπολη το 1911-1913. Ο Klyuev παρευρίσκεται στις συναντήσεις των Acmeists. Ποιήματά του δημοσιεύονται στην ανθολογία «Απόλλων» και «Υπερβορέας».

Από το 1913, ο Klyuev έγινε το κέντρο έλξης για «ποιητές από το λαό», οι οποίοι σύντομα αποτέλεσαν τον πυρήνα της νέας αγροτικής ποίησης - A. Shiryaevets, S. Klychkov, S. Yesenin. Στο τελευταίο, αμέσως μόλις τον συνάντησε για πρώτη φορά, είδε «τον πιο όμορφο από τους γιους του βαφτισμένου βασιλείου» και τον αντιλήφθηκε ως ένα είδος μεσσία της βαθιάς ρωσικής ποίησης, σε σχέση με τον οποίο ήταν έτοιμος να αυτοπροσδιοριστεί. μόνο ως πρόδρομος.

Το 1916, εκδόθηκε το τέταρτο βιβλίο ποιημάτων του Klyuev, "Worldly Thoughts". στα μέσα της δεκαετίας του 10. Δημιουργήθηκε ο κύκλος "Hut Songs", αφιερωμένος στον θάνατο της μητέρας του, το κορυφαίο επίτευγμα του Klyuev σε αυτήν την περίοδο.

Το τοπίο έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στην ποίηση του Klyuev. Αναπτύχθηκε τέλεια από την ποίηση του 19ου αιώνα. η ρεαλιστική εικόνα του τοπίου είναι εμπνευσμένη από το ασυνήθιστα ζωντανό όραμά του για την Αγία Ρωσία, την οποία αποκαλεί «άβυθη Ρωσία», «Ρωσία του Ρούμπλεφ», Ρωσία «παράδεισος από φλοιό σημύδας». Στη ζωγραφική, μια παρόμοια εικόνα της πνευματικής, θρησκευτικής-μυστικής εικόνας της Ρωσίας με τη φυσική της υπόσταση έγινε από τον «τραγουδιστή του θρησκευτικού Βορρά» M. Nesterov.

Ο ποιητής συνήθως ξεκινά μια ρεαλιστική αναδόμηση της φύσης και στη συνέχεια την αλλάζει αρμονικά στο επίπεδο της μυστικιστικής της αντίληψης - μέσα από την κοσμοθεωρία και το πνευματικό όραμα του χριστιανικού και ορθόδοξου πολιτισμού. Σε αυτήν την περίπτωση, η φύση αρχίζει να αποκτά μια ορισμένη συγκίνηση μυστηριώδους ετερότητας στην αντίληψή της, υπάρχει ένα στοιχείο εκκλησιαστικότητας: «Ο πάγος στο ποτάμι φούσκωσε, ξεπαγώθηκε, / Έγινε φαλακρός, σκουριασμένος-χρυσός... / Κεριά αναμμένα. οι θάμνοι / Και ο καπνός του θυμιάματος έγινε γαλάζιος» («Swelling» , ο πάγος στο ποτάμι έχει ξεπαγώσει...», 1912). Η αισθητική αντίληψη της φύσης συνδυάζεται στους στίχους του τοπίου του Klyuev με μια αίσθηση θεϊκής χάρης. Το «βαθύ θρησκευτικό συναίσθημα και όχι λιγότερο βαθύ συναίσθημα της φύσης» δεν είναι εξ ορισμού τυχαίο, συνάντησε ο Klyuev στις αρχές της δεκαετίας του 20-30. Ο Ettore Lo Gatto, είναι οι θεμελιώδεις αρχές της προσωπικότητάς του (Οι συναντήσεις μου με τη Ρωσία. - Μ., 1992. - Σελ.86).

Ταυτόχρονα, ο ποιητής συγκεντρώνει διακριτικά και τις δύο ποιητικές «μητέρες» (φύση και ορθόδοξη πνευματικότητα, ο ναός) στα σημεία των μεγαλύτερων, για παράδειγμα χρώματος, αντιστοιχιών τους: τα πρώτα ανοιξιάτικα φύλλα-κεριά, τη λευκότητα των κορμών σημύδας - η ωχρότητα των προσώπων των νέων και των μοναχών του μοναστηριού, η επιχρύσωση του τέμπλου - η κιτρινιά των δασών του φθινοπώρου, η κιννάβαρη στην εικόνα είναι η αυγή, το μπλε χρώμα πάνω της είναι ουράνιο μπλε, η ανθρώπινη ζωή είναι ένα κερί που καίει μπροστά το εικονίδιο, αλλά μαζί με τα km επίσης «πριν από το πρόσωπο των δασών».

Ο Klyuev αποδέχτηκε αρχικά με ενθουσιασμό την επανάσταση του 1917, υποθέτοντας λανθασμένα σε αυτήν μια δύναμη ικανή να προωθήσει την ιστορική ενσάρκωση αυτής της Ρωσίας, η οποία περιγράφηκε στην ποίηση του Klyuev ως «παράδεισος από φλοιό σημύδας», «το αγροτικό βασίλειο». Μαζί με τους A. Bely, A. Remizov, E. Zamyatin, M. Prishvin, S. Yesenin κ.ά., περιλαμβάνεται στη βιβλιογραφία. η ομάδα «Σκύθιοι», τα μέλη της οποίας συμμετείχαν στην ιδέα του αγροτικού σοσιαλισμού, κατανοήθηκαν στο πνεύμα της χριστιανικής ουτοπίας (R.V. Ivanov-Razumnik και άλλοι). Ο Klyuev προωθεί γενναιόδωρα την επανάσταση με πύρινες ποιητικές γραμμές που δοξάζουν τον Λένιν ως ένα είδος ηγούμενου της αγροτο-σχισματικής Ρωσίας (κύκλος ποιημάτων «Λένιν», 1918) και «σπίτι σοβιετικών αρχών». Το 1918 κυκλοφόρησε το ποιητικό του βιβλίο «The Copper Whale», που αντιπροσωπεύει κυρίως το πρόσωπο της επαναστατικής μούσας Klyuev. Όταν σύντομα οι ελπίδες του ποιητή ότι «ο θυελλώδης Λένιν θα αγαπήσει / τον πολύχρωμο στίχο του Klyuev» («Motherland, I am a sinner, a sinner...», 1919) δεν δικαιώνονται, χάνει κάθε ενδιαφέρον για τον ηγέτη του παγκόσμιου προλεταριάτου . Ο Klyuev αντιπαραβάλλει τα ιδανικά του με τα ιδανικά του Λένιν: «We Belin in the multi-read brothers, / And Lenin in iron and a red mind» («We Πιστεύουμε στους πολυδιαβασμένους αδερφούς...», 1919).

Το 1919 εκδόθηκε ο δίτομος «Pesnoslov» του Klyuev, ο οποίος περιελάμβανε νέα έργα και, σε αναθεωρημένη και διευρυμένη μορφή, ποιήματα από προηγούμενα βιβλία. Η κυρίαρχη σκέψη του «Songbook» είναι παρόμοια με τη χριστιανική ιδέα ότι «ο κόσμος βρίσκεται κοντά» και ότι μόνο μέσω της πνευματικής «μεταμόρφωσής» του μπορεί να επιτευχθεί καθολική απελευθέρωση από τα υπάρχοντα δεινά και ατέλειες, ειρήνη και ευημερία. Αλλά αν στην αρχή μια τέτοια «μεταμορφωτική δύναμη» για τον Klyuev ήταν εξ ολοκλήρου η διδασκαλία του Χριστού, τώρα ο φυσικός και αγροτικός κόσμος έρχεται στο προσκήνιο (χωρίς όμως να εκτοπίσει τον Χριστό) - ως ένα είδος παγκόσμιου κόσμου της ανθρώπινης ύπαρξης, ως « σάρκα» και «πνεύμα» της εθνικής ζωής. Ο κόσμος του σκότους και του κακού αντιπροσωπεύεται εδώ σε μεγάλο βαθμό από κολασμένες εικόνες - από εντελώς ακίνδυνους «ψημένους απατεώνες» έως τον ίδιο τον «άρχοντα» της κόλασης, τον επτάκερο «Γιο της Αβύσσου» ως ενσάρκωση τόσο του κοινωνικού κακού όσο και του ηθικού μαρτυρίου της ψυχής. Ωστόσο, το πιο ακραίο κακό που απειλεί τον «παράδεισο του φλοιού της σημύδας», η «καλύβα» Ρωσία, εμφανίζεται εδώ ως τεχνική πρόοδος και αστικοποίηση όλης της ζωής, φέρνοντας πνευματική και σωματική εξαθλίωση στο «οργανικό άτομο» και θάνατο στη φύση. . Σε μια επιστολή προς τον A. Shiryaevets (Νοέμβριος 1913), ο Klyuev είπε: «Ω, μητέρα της ερήμου! Πνευματικός παράδεισος, ψυχικός παράδεισος! Πόσο μισητός και μαύρος φαίνεται ολόκληρος ο λεγόμενος Πολιτισμένος Κόσμος, και τι θα έδινε, όποιον σταυρό, όποιον Γολγοθά κι αν θα σήκωνε - για να μην πλησιάσει η Αμερική την αυγή με τα γκρίζα φτερά, το παρεκκλήσι στο δάσος, ο λαγός στα άχυρα, η παραμυθένια καλύβα...» (Έργα – Τ.1. – Σ.190). Στους στίχους «Ονόμασε τη σιωπή έρημο...» (μέσα δεκαετίας του 10), οι δυνάμεις του κακού που φέρνουν τον θάνατο στον «παράδεισο του φλοιού της σημύδας» προσωποποιούνται σε μια μάλλον συγκεκριμένη, αν και απρόσωπη, εικόνα ενός συγκεκριμένου «ανθρώπου με σακάκι». ”-πολίτης, “ο γιος του σιδήρου και της πέτρας πλήξης”: “Έβαλα τσιγάρο στο πεύκο λιβάνι / Και έκαψα έναν ξεχασμένο με τη σούβλα...” Ένας από τους λίγους που ανοίγει τον Κ. στην ποίηση. του 20ου αιώνα. το θέμα του περιβαλλοντικού κινδύνου: "Στο Svetloyar το φυτό εκτοξεύεται / Ρέψιμο υψικαμίνων - σκωρία" ("Rus-Kitezh", 1918). αργότερα θα σημειώσει ότι «το φούσκωμα της Θάλασσας της Αράλης στη νεκρή λάσπη...» και «ο γαλάζιος Βόλγας γίνεται ρηχός...» («Ελεήμωση», 1933 ή 1934).

Στο κέντρο του καλλιτεχνικού κόσμου της «Pesnoslova» υπάρχει μια αγροτική καλύβα, βαθύτερη και διευρυμένη στα όρια ενός συγκεκριμένου «χώρου καλύβας», στην οποία όλα είναι ποιητικά: «Μάθετε τώρα: στη στέγη / Υπάρχει μια σιωπηλή σημάδι ότι το μονοπάτι μας είναι μακριά» («Υπάρχει πικρή αμμουδιά, κουφό μαύρο χώμα...», 1916). Αλλά ο κοσμικός σκοπός της καλύβας είναι, σύμφωνα με τον Klyuev, μόνο το ξετυλιγμένο μέρος της ακατανόητης μοίρας της, τα πολλά μυστικά της: «Η καλύβα είναι το ιερό της γης / Με ψημένο μυστήριο και παράδεισο...» («Στον ποιητή Sergei Yesenin», 1916-1917). «...μια δασική καλύβα / Μοιάζει με αιώνες, σκοτεινή σαν μοίρα...» («The day shies away from baking darkness...», 1912 or 1913); η ατυχία που την περιμένει: «Υπάρχει στην καλύβα, στην κηδεία του κρίκετ / The Wailing Wall, the Sacrificial Resentment» («Nila Sorsky voice...», 1918).

Το 1922 εκδόθηκε μια νέα συλλογή. Τα ποιήματα του Klyuev "Το ψωμί του λιονταριού", αντανακλώντας το σημείο καμπής στην κοσμοθεωρία του από τις ψευδαισθήσεις του 1917-1918. στα τραγικά κίνητρα της ποίησης της δεκαετίας του '20. Πολεμικές με αστικούς ποιητές (Μαγιακόφσκι και προλετκουλτιστές) εναλλάσσονται με ζοφερές εικόνες του θανάτου της Ρωσίας και των δικών τους («Για μένα ο Proletkult δεν θα κλάψει...», 1919· «Με θάβουν, με θάβουν...», 1921 ). Το ίδιο 1922 κυκλοφόρησε ως ξεχωριστή έκδοση το ποίημα «Μητέρα Σάββατο», αφιερωμένο στον μυστικισμό της δημιουργίας του αγροτικού ψωμιού. Ο ίδιος ο συγγραφέας εξήγησε την ουσία του ποιήματος ταυτόχρονα: «Η Γέννηση του ψωμιού - η σφαγή, η ταφή και η ανάστασή του από τους νεκρούς, που αγαπήθηκε ως ομορφιά μεταξύ του ρωσικού λαού, λέγεται στο «Μπλε Σάββατο» μου. (...) Ο άνθρωπος-οργός, λίγο πιο κάτω από τους αγγέλους, θα λυτρώσει τον κόσμο με αίμα σίκαλης. (...) Το «Μητέρα Σάββατο» είναι μια καλύβα εκκλησιαστής, το Ευαγγέλιο του άρτου, όπου το Πρόσωπο του Υιού του Ανθρώπου είναι ανάμεσα στα ζώα...» («Μπλε Σάββατο», 1923. - RO IRLI).

Τον Σεπτέμβριο του 1922, ένα άρθρο του Λ. Τρότσκι για τον Κλιούεφ εμφανίστηκε στην Πράβντα (αρ. 224) (ένα από τα πολλά υπό τον γενικό τίτλο «Μη Οκτωβριανή Λογοτεχνία»), στο οποίο ο συγγραφέας, αποτίοντας φόρο τιμής στη «μεγάλη» ατομικότητα του ποιητή , «απαισιόδοξα» γενίκευσε: «Η πνευματική απομόνωση και η αισθητική ταυτότητα του χωριού (...) είναι εμφανώς σε παρακμή. Ο Klyuev φαίνεται να βρίσκεται σε μειονεκτική θέση» (Literature and Revolution. – M., 1991. – P.62). Την ίδια χρονιά, σε μια κριτική για το ποίημα του Klyuev «The Fourth Rome» (1922), ο N. Pavlovich (ψευδώνυμο Mikhail Pavlov) έγραψε: «Θα πρέπει να είμαστε ευγνώμονες στον Klyuev για τα τραγούδια του σχετικά με αυτό το σκοτεινό στοιχείο του δάσους - πρέπει να μάθουμε τον εχθρό και κοιτάξτε τον κατευθείαν κατά πρόσωπο» (Βιβλίο και επανάσταση. - 1922. - Αρ. 4). Με ειδικό σκοπό να αποκαλύψει τον μυστικισμό της «αρόσιμης ιδεολογίας» του Klyuev, το βιβλίο του V. Knyazev «Rye Apostles (Klyuev and Klyuevshchina)» εκδόθηκε το 1924. Έχοντας ήδη επίγνωση των εργασιών σε αυτό εκ των προτέρων, ο Klyuev σε μια επιστολή προς τον Yesenin στις 28 Ιανουαρίου 1922 γράφει σχετικά: «... ρήξη μαζί μας, η σοβιετική κυβέρνηση σπάει με τα πιο τρυφερά, με τα πιο βαθιά μεταξύ των ανθρώπων ” (Ερωτήσεις Λογοτεχνίας. - 1988. – Αρ. 2).

Στα μέσα της δεκαετίας του '20. Ο Klyuev κάνει κάποια προσπάθεια να προσαρμόσει τη μούσα του στα «νέα τραγούδια» («Bogatyrka», 1925; «Leningrad», 1925 ή 1926), αλλά παράλληλα με αυτά δημιουργούνται και «νέα τραγούδια», στα οποία το μοτίβο της Ρωσίας. Η «αναχώρηση» από την εξωγήινη νεωτερικότητα ακούγεται: «Η σελίδα κρύβεται κατά μήκος του ποταμού / Η κραυγή αναχώρησης ενός κύκνου. / Ο Ρως πετάει, πετά μακριά («Δεν θα γράψω από καρδιάς...», 1925) και κατάρες στο «σίδερο»: «Τα σιδερένια βοοειδή ήταν σκουπισμένα/Κολιάδα, πιο ψυχή, έλκηθρο» («Δικά μας Η ρωσική αλήθεια χάθηκε...» 1928). Η ιδέα του θανάτου της Ρωσίας αναπτύσσεται με ιδιαίτερη επική δύναμη από τον Κ. στα ποιήματα "Το χωριό" (1927), "Solovki" (1926-1928), "Pogorelshchina" (1928), "Song of the Great Mother» (1931), που αποτελούν το τραγικό έπος του τέλους της Ρωσίας και το κύκνειο άσμα της τελευταίας της ραψωδίας. Δίπλα τους βρίσκονται τα ποιήματα «Θρήνος για τον Σεργκέι Γιεσένιν» (1926) και «Ζαοζέριε» (1927). Στο «Pogorelshchina», που αυτοαποκαλείται «ο υμνογράφος Νικολάι», ο ποιητής αναλαμβάνει την αποστολή να καταθέσει σε μακρινούς απογόνους για τη μοναδική ομορφιά της «θαυματουργής Ρωσίας» που κάηκε από την «ανθρώπινη φασαρία». Απαντώντας στις 20 Ιανουαρίου 1932 στην πρόταση του διοικητικού συμβουλίου της Ένωσης Συγγραφέων να υποβάλει «αυτοκριτική στα τελευταία του έργα, ο Κ. «Αν οι μεσογειακές άρπες ζουν για αιώνες, εάν τα τραγούδια της φτωχής, χιονισμένης Νορβηγίας μεταφέρονται σε όλο τον κόσμο στα φτερά των πολικών γλάρων, τότε θα ήταν δίκαιο να πάρουμε τον φλοιό σημύδας Sirin της Σκυθίας, της οποίας το μόνο λάθος είναι τα πολλά του. -χρωματιστοί σωλήνες μαγείας, ως finca; Δέχομαι και το όπλο και το πολυβόλο αν υπηρετούν την τέχνη της Σιρίν» (Ξαναδιαβάζοντας. - L., 1989. - Σελ.216.

Μόνο το «Θρήνος για τον Σεργκέι Γιεσένιν», το «Χωριό» και το «Ζαοζέριε» δημοσιεύτηκαν κατά τη διάρκεια της ζωής του ποιητή, όλα τα άλλα ποιήματα θα εμφανίζονταν στην πατρίδα του μόνο περισσότερο από πενήντα χρόνια αργότερα.

Το 1928, δημοσιεύτηκε η τελευταία ποιητική συλλογή του Klyuev, «The Hut and the Field», η οποία ήταν εξ ολοκλήρου συγκεντρωμένη από προηγούμενα δημοσιευμένα υλικά. Ωστόσο, τα επόμενα πέντε χρόνια είναι η περίοδος της πιο έντονης και μάλιστα «απελπισμένης» δημιουργικότητας. Εκτός από το τραγικό έπος του «πετάω μακριά» της Ρωσίας, δημιουργείται ένα σημαντικό στρώμα λυρισμού, το οποίο ενώνει το όνομα του Anatoly Yar-Kravchenko, του ήρωα του τελευταίου του λυρικού μυθιστορήματος («Σε θυμάμαι και δεν θυμάμαι. ..», 1929, «Στον φίλο μου Ανατόλι Γιαρ», «Από τα τραγούδια που πεθαίνουν» , «Μια ιστορία θλίψης» - 1933), καθώς και ένας μεγάλος κύκλος ποιημάτων «Τι θροΐζουν οι γκρίζοι κέδροι», που χαρακτηρίζεται από το δράμα της προσωπικής ζωής (μοναξιά) και η συγκρουσιακή αντιπαράθεση της νεωτερικότητας.

Τονίζοντας πάντα την πνευματική (και μάλιστα γενετική) συγγένειά του με το «πύρινο όνομα» του αδάμαστου αρχιερέα Αββακούμ, ο Κλιούεφ δεν σκοπεύει σε καμία περίπτωση να υποχωρήσει στον άνισο αγώνα των θέσεων του. Στο «Pogorelshchina», υπό το πρόσχημα των ιστορικά μακροχρόνιων, θρυλικών εχθρών της Ρωσίας, των Πολόβτσιων και των Σαρακηνών, απεικονίζεται η εμφάνιση των σημερινών καταστροφέων της πνευματικότητας και της ομορφιάς της. Όχι μόνο υπερασπίζεται λυσσαλέα το δικό του «φλοιό σημύδας Σιρίν», αλλά και σε μια παθιασμένη ευρηματική «Στους συκοφάντες της Τέχνης» (1932) παίρνει υπό την προστασία των πογκρόμ της ρωσικής ποίησης τους πιο διωκόμενους από αυτούς S. Klychkov, S. Yesenin, A. Akhmatova, P. Vasiliev. Στα τέλη του 1933 ή στις αρχές του 1934, ο Klyuev δημιούργησε τον κύκλο «Deastation», ανοιχτά στραμμένος ενάντια στις θηριωδίες του υπάρχοντος καθεστώτος, από τις σελίδες του οποίου αναδύεται μια εκπληκτική εικόνα του λαϊκού πόνου: πείνα, μαζικοί θάνατοι αποστερημένων Ουκρανών. στην περιοχή Vologda, σκάβοντας το διαβόητο κανάλι: «Αυτό είναι το κανάλι του θανάτου της Λευκής Θάλασσας, / Η Akimushka του έσκαψε, / Από την Vetluga Prov και τη θεία Thekla, / Η Μεγάλη Ρωσία βράχηκε / Κάτω από την κόκκινη νεροποντή μέχρι τα κόκαλα / Και κρύφτηκε τα δάκρυά της από τους ανθρώπους, / Από τα μάτια των ξένων στους κουφούς βάλτους». Σε όλα αυτά τα έργα, γεμάτα πόνο και θυμό για όλα όσα συμβαίνουν στη Ρωσία, η φωνή του ποιητή ακούγεται σταθερά και άφοβα. Και μόνο στα όνειρά του (τα είπε ο Κ. στους αγαπημένους του, διατηρήθηκαν στις σημειώσεις τους) - προφητικά προαισθήματα του δικού του θανάτου. Πολλές γραμμές από το "Devastation" αποδείχθηκαν προφητικές, ιδιαίτερα για τη μελλοντική Ρωσία (δυστυχώς, για τη σημερινή Ρωσία): "Έχει μαύρα νέα, ένα άλογο από το Καραμπάχ..."

Στις 2 Φεβρουαρίου 1934, ο Klyuev (αυτήν την εποχή ζούσε στη Μόσχα) συνελήφθη για αντισοβιετική κινητοποίηση. Κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων, δεν κρύβει την αποφασιστική του απόρριψη «των πολιτικών του Κομμουνιστικού Κόμματος και της σοβιετικής κυβέρνησης με στόχο τη σοσιαλιστική αναδιοργάνωση της χώρας», την οποία θεωρεί «ως κρατική βία εναντίον ενός λαού που αιμορραγεί από αίμα και φλογερό πόνο». Η Οκτωβριανή Επανάσταση, λέει, «βύθισε τη χώρα στην άβυσσο του πόνου και της καταστροφής και την έκανε την πιο μίζερη στον κόσμο». «Πιστεύω ότι η πολιτική της εκβιομηχάνισης καταστρέφει τη βάση και την ομορφιά της ρωσικής λαϊκής ζωής, και αυτή η καταστροφή συνοδεύεται από τα βάσανα και τον θάνατο εκατομμυρίων Ρώσων...» (Ogonyok. - 1989. - No. 43). Εξορίστηκε αρχικά στο χωριό. Το Kolpashevo (Δυτική Σιβηρία), ο Klyuev μεταφέρθηκε σύντομα στο Τομσκ, όπου από την άνοιξη του 1937 χάθηκε η επαφή μαζί του, δίνοντας τη θέση του σε εκδοχές και θρύλους για το τέλος του. Και μόνο το 1989, από τα υλικά του Tomsk NKVD που έγιναν διαθέσιμα, η πραγματική εικόνα του θανάτου του έγινε σαφής: στις 5 Ιουλίου 1937, ολοκληρώνοντας ήδη τη θητεία της εξορίας του, συνελήφθη για δεύτερη φορά ως ενεργό μέλος της ανταρτικής οργάνωσης «μοναρχο-δόκιμων» «κοντά στην ηγεσία της Ένωσης για τη Σωτηρία της Ρωσίας» (η οποία δεν υπήρξε ποτέ). καταδικάστηκε στο ανώτατο μέτρο της «κοινωνικής προστασίας», πυροβολήθηκε μια από τις τρεις ημέρες - 23-25 ​​Οκτωβρίου 1937.

Το τελευταίο από τα διάσημα έργα του Klyuev είναι το ποίημα "Υπάρχουν δύο χώρες: η μία είναι το Νοσοκομείο...". Στάλθηκε με την τελευταία επιστολή του A. Yar-Kravchenko (25 Μαρτίου 1937), μαρτυρεί το γεγονός ότι, παρά όλα τα βάσανα και τις καταστροφές, οι δημιουργικές δυνάμεις του ποιητή δεν τον εγκατέλειψαν.

Έργα: Έργα: Σε 2 τόμους - Μόναχο, 1969; Ποιήματα και ποιήματα. – L., 1977; Πρόγονοι // Λογοτεχνική Επιθεώρηση. – 1987. – Νο. 8; Γράμματα στους S. Klychkov και V. Gorbacheva // Νέος Κόσμος. – 1988. – Νο. 8; Βιβλίο τραγουδιών. – Petrozavodsk, 1990; Ποιήματα και ποιήματα. – Μ., 1991; Τραγούδι της Μεγάλης Μητέρας // Πανό. – 1991. – Νο. 11; Dreams // New Journal (Λένινγκραντ). – 1991. – Νο. 4; Η μοιραία μοιραία. Από επιστολές του 1919 // Βορ. – 1992. – Νο. 6; Γράμματα στον A. Yar-Kravchenko // North. – 1993. – Νο. 10; Επιστολές στον Ν.Φ. Khristoforova-Sadomova // North. – 1994. – Νο. 9.

Λιτ.: Filippov B. Nikolay Klyuev; Υλικά για τη βιογραφία // Klyuev N. Op. – Μόναχο, 1969. – Τ.1; Gruntov A. Υλικά για τη βιογραφία του N.A. Klyueva // Ρωσική λογοτεχνία. – 1973. – Νο. 1; Azadovsky K. Nikolai Klyuev: The Path of the Poet. – L., 1990; Bazanov V.G. Από την εγγενή ακτή: Σχετικά με την ποίηση του Νικολάι Κλιούεφ. – L., 1990; Subbotin S. Kostin K. Return of the Pesnoslov // Klyuev N. Pesnoslov. – Petrozavodsk, 1990; Kravchenko B. Μέσα από τη ζωή μου // Η κληρονομιά μας. – 1991. – Νο. 1; Kiseleva L. Ο χριστιανισμός του ρωσικού χωριού στην ποίηση του Nikolai Klyuev // Ορθοδοξία και πολιτισμός. – Κίεβο, 1993. – Νο. 1; Mikhailov A. Ιστορία και μοίρα στον καθρέφτη των ονείρων (με βάση τα όνειρα του Nikolai Klyuev) // Μέτρο. – 1994. – Νο. 2; Meksh E. The Image of the Great Mother: Θρησκευτικές και μυθολογικές παραδόσεις στα επικά έργα του Nikolai Klyuev. – Daugavpils, 1995; Pichurin L. Οι τελευταίες μέρες του Nikolai Klyuev. – Tomsk, 1995; Mikhailov A. «Γερανοί πιάνονται σε μια χιονοθύελλα...» (N. Klyuev and S. Yesenin) // North. – 1995. – Νο. 11-12; Νικολάι Κλιούεφ. Έρευνα και υλικά. – Μ., 1997.