Ποια ήταν η στάση του Yesenin απέναντι στην επανάσταση; Η στάση του Yesenin στην επανάσταση: προσδοκίες, στάση, αντίληψη και αντανάκλαση των γεγονότων στο έργο του ποιητή. Ο Σεργκέι Γιεσένιν στο νεκροκρέβατό του

Yesenin και επανάσταση

«Δεν υπάρχει κανένα πρόβλημα «Γεσένιν και η Επανάσταση» ως τέτοιο», γράφει ο συγγραφέας της ενότητας Yesenin στο βιβλίο αναφοράς για μαθητές N. Zuev. Σύμφωνα με την αντίληψή του, ο Yesenin δεν ήταν ούτε επαναστάτης ούτε τραγουδιστής της επανάστασης. Απλώς, όταν ο κόσμος χωρίζει, η ρωγμή περνάει από την καρδιά του ποιητή. «Οι προσπάθειες αφελούς πίστης και αναπόφευκτες απογοητεύσεις δηλώνονται ως θέμα μιας ειδικής συνομιλίας, η οποία δεν πρέπει να επισκιάζει «τα ηθικά θεμέλια της προσωπικότητας του ποιητή, την αναζήτηση του Θεού και του εαυτού του στον κόσμο, που αντικατοπτρίστηκαν άμεσα στο έργο του» (8 106 Χωρίς να μειώσει τη σημασία του τελευταίου θέματος και να στείλει τον αναγνώστη στο έργο του Ν. Ζούεφ, ο οποίος αποκάλυψε τη θρησκευτική και λαογραφική προέλευση των εικόνων του Yesenin (παρεμπιπτόντως, οι τελευταίες καλύπτονται σε μια σειρά από μονογραφίες και άρθρα). - 39· 12), θεωρούμε ακόμη απαραίτητο να τονίσουμε τη στάση του Yesenin για την επανάσταση, ειδικά επειδή αυτό είναι υποχρεωτικό όχι μόνο οι δηλώσεις του ίδιου του συγγραφέα, αλλά και οι ποιητικές εικόνες, το ενδιαφέρον του ποιητή για την προσωπικότητα του Λένιν.

Σύμφωνα με τα απομνημονεύματα των συγχρόνων του, «ο Yesenin δέχτηκε τον Οκτώβριο με απερίγραπτη χαρά και τον αποδέχτηκε, φυσικά, μόνο επειδή ήταν ήδη εσωτερικά προετοιμασμένος για αυτό, ότι ολόκληρη η απάνθρωπη ιδιοσυγκρασία του ήταν σε αρμονία με τον Οκτώβριο» (30, 1, 267). .

Ο ίδιος ο Yesenin έγραψε συνοπτικά στην αυτοβιογραφία του: «Κατά τα χρόνια της επανάστασης ήταν εξ ολοκλήρου με το μέρος του Οκτώβρη, αλλά δεχόταν τα πάντα με τον δικό του τρόπο, με μια αγροτική προκατάληψη». Η τελευταία ρήτρα δεν είναι τυχαία και θα γίνει αισθητή αργότερα. Αλλά η πρώτη περίοδος της επανάστασης, που έδωσε γη στους αγρότες, χαιρετίστηκε πράγματι με συμπάθεια από τον ποιητή. Ήδη τον Ιούνιο του 1918 γράφτηκε το «The Jordanian Dove» με τις περίφημες γραμμές:

Ο ουρανός είναι σαν καμπάνα

Ο μήνας είναι μια γλώσσα

Η μητέρα μου είναι η πατρίδα μου,

Είμαι μπολσεβίκος.

Στα τέλη του 1918 - αρχές του 1919 Το "Heavenly Drummer" δημιουργήθηκε:

Τα φύλλα των αστεριών χύνονται

Στα ποτάμια στα χωράφια μας.

Ζήτω η επανάσταση

Στη γη και στον ουρανό!...

Τον Φεβρουάριο του 1919, ο Yesenin παραδέχεται επίσης ότι είναι Μπολσεβίκος και ότι «χαίρεται που χαλιναγωγεί τη γη».

Στο ημιτελές ποίημα «Walk in the Field» (είναι συμπτωματικό ότι έμεινε ημιτελές), ο Yesenin στοχάζεται στη μυστηριώδη δύναμη της επιρροής των ιδεών του Λένιν στις μάζες («Είναι σαν μια σφίγγα μπροστά μου»). Ο ποιητής απασχολείται με το ερώτημα, που δεν του είναι αδρανές, «με ποια δύναμη μπόρεσε να ταρακουνήσει τον κόσμο».

Αλλά σόκαρε.

Κάντε θόρυβο και πέπλο!

Περιστροφή πιο άγρια, κακοκαιρία,

Ξεπλύνετε τους δύστυχους ανθρώπους

Η ντροπή των οχυρών και των εκκλησιών.

Όπως λένε, δεν μπορείς να σβήσεις λέξεις από ένα τραγούδι.

Η άφιξη του Yesenin στους Μπολσεβίκους έγινε αντιληπτή ως ένα «ιδεολογικό» βήμα και το ποίημα «Inonia» θεωρήθηκε σαφής ένδειξη της ειλικρίνειας των άθεων και επαναστατικών παθών του. Ο A.M. Mikeshin τόνισε ότι ο ποιητής είδε στην επανάσταση έναν «άγγελο σωτηρίας» που εμφανίστηκε στον κόσμο της αγροτικής ζωής που βρισκόταν «στο νεκροκρέβατό του», να χάνεται κάτω από την επίθεση του αστού Μολώχ (22:42).

Όπως έχει ήδη σημειωθεί στην κριτική, τα ποιήματα του Yesenin «Inonia», «Transfiguration», «Dove of Jordan», «Heavenly Drummer», «Pantocrator» «ξέσπασαν σε μια ποιητική αναταραχή «οντολογικής» εξέγερσης, οδηγούμενη από την τόλμη ενός ριζοσπαστικού ριμέικ ολόκληρης της υπάρχουσας παγκόσμιας τάξης σε ένα διαφορετικό σύστημα, στην «πόλη της Ινονίας, όπου ζει η θεότητα των ζωντανών». ελεγχόμενη Γη - το ουράνιο σκάφος: «Σου δίνουμε ένα ουράνιο τόξο σε ένα τόξο, τον Αρκτικό Κύκλο σε ένα λουρί Όντας, λυγισμένοι από τον επαναστατικό ηλεκτρισμό της εποχής, αποκτούν αιχμηρά χαρακτηριστικά θεομαχητικής μανίας, καθαρά ανθρώπινου τιτανισμού, φέρνοντας αυτά τα πράγματα του Yesenin πιο κοντά σε μερικά από τα έργα του Μαγιακόφσκι στα τέλη της δεκαετίας του 10. Η μεταμόρφωση του κόσμου ονειρεύεται σε εικόνες βίας αυτό, φτάνοντας μερικές φορές στο σημείο του πραγματικού κοσμικού «χουλιγκανισμού»: «Θα σηκώσω τα χέρια μου στο φεγγάρι, θα το συντρίψω σαν παξιμάδι... Τώρα θα σε σηκώσω στις κορυφές των αστεριών, γη!.. Θα τσιμπήσω μέσα από το κάλυμμα του γαλακτώδους. Θα μαδήσω ακόμη και τα γένια του Θεού με το ξεγύμνωμα των δοντιών μου» κ.λπ. (33; 276).

Τα πιο ενδιαφέροντα σε αυτά τα ποιήματα είναι βιβλικά και άθεα μοτίβα, που τα φέρνει και πάλι πιο κοντά στα έργα του Μαγιακόφσκι ("Mystery Bouffe", "Cloud in Pants"), αλλά στο Yesenin αυτό συνδέεται οργανικά με τη λαϊκή κουλτούρα, με θέμα «ο θυσιαστικός ρόλος της Ρωσίας, η εκλεκτότητα της Ρωσίας για τη σωτηρία του κόσμου, το θέμα του θανάτου της Ρωσίας για την εξιλέωση των παγκόσμιων αμαρτιών». (12; 110).

Παραθέτοντας τις γραμμές από το «The Jordanian Dove»: «Η μητέρα μου είναι η πατρίδα μου, εγώ είμαι μπολσεβίκος», ο A.M. Mikeshin τονίζει ότι σε αυτή την περίπτωση ο ποιητής «ήταν ευσεβής πόθος» και ήταν ακόμα μακριά από τον γνήσιο μπολσεβικισμό (22, 43). Αυτός είναι πιθανώς ο λόγος που σύντομα άρχισε η απογοήτευση σχετικά με την επανάσταση. Ο Yesenin άρχισε να κοιτάζει όχι στο μέλλον, αλλά στο παρόν. «Μια νέα περίοδος άρχιζε στην ιδεολογική και δημιουργική εξέλιξη του ποιητή» (22, 54). Η επανάσταση δεν βιαζόταν να δικαιολογήσει τις ελπίδες του ποιητή για έναν γρήγορο «αγροτικό παράδεισο», αλλά αποκάλυψε πολλά πράγματα που ο Yesenin δεν μπορούσε να αντιληφθεί θετικά. Ήδη το 1920 παραδέχτηκε σε μια επιστολή του προς τον E. Livshits: «Είμαι πολύ λυπημένος τώρα που η ιστορία περνάει μια δύσκολη εποχή δολοφονίας του ατόμου ως ζωντανού ανθρώπου, γιατί αυτό που συμβαίνει είναι τελείως διαφορετικό από το σοσιαλισμό. που σκέφτηκα... Είναι στριμωγμένο για τους ζωντανούς, στενό το χτίσιμο μιας γέφυρας προς τον αόρατο κόσμο, γιατί αυτές οι γέφυρες κόβονται και ανατινάζονται κάτω από τα πόδια των μελλοντικών γενεών, φυσικά, όποιος την ανοίξει θα τις δει γέφυρες ήδη καλυμμένες με μούχλα, αλλά είναι πάντα κρίμα που αν χτιστεί ένα σπίτι, αλλά κανείς δεν μένει σε αυτό...» (10, 2, 338-339).

Σε αυτή την περίπτωση, δεν μπορεί κανείς παρά να εκπλαγεί από τη δύναμη της προνοητικότητας που εκδηλώνεται σε αυτά τα λόγια. Πέρασαν 70 χρόνια χτίζοντας ένα σπίτι που ονομαζόταν «σοσιαλισμός», θυσίασαν εκατομμύρια ανθρώπινες ζωές, πολύ χρόνο, κόπο, ενέργεια και ως αποτέλεσμα το εγκατέλειψαν και άρχισαν να χτίζουν ένα άλλο, χωρίς να είναι απολύτως σίγουροι ότι οι άνθρωποι του το μέλλον θα ήθελε να ζήσει σε αυτό το "σπίτι". Η ιστορία, όπως βλέπουμε, επαναλαμβάνεται. Και η εποχή μας είναι μάλλον κάπως παρόμοια με του Yesenin.

Ταυτόχρονα με αυτό το γράμμα, ο Yesenin γράφει το ποίημα «Sorokoust», το πρώτο μέρος του οποίου είναι γεμάτο με ένα προαίσθημα επικείμενης καταστροφής: «Η μοιραία κόρνα φυσάει, τι να κάνουμε, τι να κάνουμε τώρα; δεν μπορείς να κρυφτείς από τον θάνατο πουθενά, Δεν μπορείς να ξεφύγεις πουθενά από τον εχθρό... Και ο σιωπηλός ταύρος της αυλής (...) ένιωσε προβλήματα στο χωράφι...» Στο τελευταίο 4ο μέρος του ποιήματος, το προαίσθημα του προβλήματος εντείνεται και παίρνει τραγική χροιά:

Γι' αυτό το πρωί του Σεπτεμβρίου

Σε ξηρό και κρύο πηλό,

Το κεφάλι μου έσπασε στον φράχτη,

Τα μούρα της σορβιάς είναι βουτηγμένα στο αίμα...

Η μεταφορική μετοχή που συνθλίβεται σε συνδυασμό με το αίμα των μούρων της σορβιάς προκαλεί στο μυαλό του αναγνώστη την εικόνα ενός ζωντανού όντος που περιείχε αμφιβολίες, βασανιστήρια, τραγωδίες και αντιφάσεις της εποχής και αυτοκτόνησε λόγω της δυσκολίας τους.

Οι ανήσυχες αισθήσεις δεν άφησαν τον Yesenin για πολύ καιρό. Το 1924, ενώ εργαζόταν στο ποίημα «Walk in the Field», έγραψε επίσης:

Ρωσία! Αγαπητή γη στην καρδιά!

Η ψυχή συρρικνώνεται από τον πόνο.

Το γήπεδο δεν έχει ακούσει πολλά χρόνια

Λαλάει κόκορας, γαβγίζει σκύλος.

Πόσα χρόνια έχει η ήσυχη ζωή μας

Χαμένα ειρηνικά ρήματα.

Όπως η ευλογιά, οι οπές λακκούβες

Λιβάδια και κοιλάδες σκάβονται...

Το ίδιο 1924, σε ένα σύντομο ποίημα «Φεύγοντας από τη Ρωσία», ο Yesenin αναφώνησε με πόνο: «Φίλοι και φίλοι, τι λύπη στη χαρμόσυνη!...» Ζηλεύοντας εκείνους «που πέρασαν τη ζωή τους! μάχη, που υπερασπίστηκε τη μεγάλη ιδέα», ο ποιητής δεν μπορούσε να αποφασίσει ανάμεσα στα δύο αντιμαχόμενα στρατόπεδα ή τελικά να διαλέξει πλευρά. Αυτό κρύβει το δράμα της κατάστασής του: «Τι μεγάλο σκάνδαλο που βρέθηκα σε ένα στενό κενό...» ο Yesenin κατάφερε να μεταφέρει την κατάσταση και τη στάση του ανθρώπου, ανήσυχο, μπερδεμένο και βασανισμένο από αμφιβολίες! Τι είδα είδα μόνο μια μάχη Ναι, αντί για τραγούδια άκουσα κανονιοβολισμούς...» Το «Γράμμα σε μια γυναίκα» είναι περίπου το ίδιο.

Δεν το ήξερες

Ότι είμαι σε πλήρη καπνό,

Σε μια ζωή που τα διαλύει μια καταιγίδα

Γι' αυτό βασανίζομαι γιατί δεν καταλαβαίνω -

Πού μας πάει η μοίρα των γεγονότων...

Η εικόνα του καπνού σε αυτή την περίπτωση, σύμφωνα με τον V.I Khazan, σημαίνει «η θολότητα της συνείδησης του λυρικού ήρωα, η αβεβαιότητα της πορείας της ζωής» (35, 25). Από την τραγική ερώτηση «Πού μας πάει η μοίρα των γεγονότων;», από το ψυχικό μαρτύριο, ο Yesenin, με την ασταθή ψυχική του οργάνωση, κατέφυγε σε μια μεθυσμένη κούραση. Ο πόνος της ψυχής του για τη Ρωσία και τον ρωσικό λαό πνίγηκε και πνίγηκε στο κρασί. Τα απομνημονεύματα των συγχρόνων του λένε για αυτό: «Ο Yesenin, οκλαδόν, ανακάτεψε άφαντα τις μάρκες που έκαιγαν με δυσκολία, και μετά, καρφώνοντας βουρκωμένα τα αόρατα μάτια του σε ένα σημείο, άρχισε ήσυχα:

Ήμουν στο χωριό. Όλα καταρρέουν... Πρέπει να είσαι ο ίδιος από εκεί για να καταλάβεις... Το τέλος όλων (...)

Ο Γιεσένιν σηκώθηκε και, σφίγγοντας το κεφάλι του με τα δύο του χέρια, σαν να ήθελε να βγάλει από μέσα του τις σκέψεις που τον βασάνιζαν, είπε με μια παράξενη φωνή, σε αντίθεση με τη δική του:

Κάνει θόρυβο σαν μύλος, δεν μπορώ να το καταλάβω. Μεθυσμένος ή τι; Ή είναι τόσο απλό...» (30; 1, 248-249).

Άλλες αναμνήσεις μας πείθουν επίσης ότι η μέθη του Yesenin είχε πολύπλοκους και βαθείς λόγους:

«Όταν προσπάθησα να του ζητήσω, στο όνομα διαφόρων «καλών», να μην πιει τόσο πολύ και να φροντίσει τον εαυτό του, ξαφνικά ταράχτηκε τρομερά, ιδιαίτερα ταράχτηκε καταλαβαίνω, δεν μπορώ παρά να πιω... Αν δεν έπινα, πώς θα μπορούσα να είχα επιβιώσει από όλα όσα συνέβησαν;...» Και περπατούσε, μπερδεμένος, χειρονομώντας άγρια, γύρω από το δωμάτιο, μερικές φορές σταματούσε και πιάνοντάς μου το χέρι .

Όσο περισσότερο έπινε, τόσο πιο μαύρα και πικρά μιλούσε για το γεγονός ότι όλα όσα πίστευε ήταν σε παρακμή, ότι η επανάστασή του «Γεσένιν» δεν είχε έρθει ακόμη, ότι ήταν εντελώς μόνος. Και πάλι, όπως στα νιάτα του, αλλά τώρα οι γροθιές του έσφιξαν οδυνηρά, απειλώντας τους αόρατους εχθρούς και τον κόσμο... Και τότε, μέσα σε έναν αχαλίνωτο ανεμοστρόβιλο, στη σύγχυση των εννοιών, μόνο μια ξεκάθαρη, επαναλαμβανόμενη λέξη στροβιλίστηκε:

Ρωσία! Καταλαβαίνεις - Ρωσία!..» (30; 1, 230).

Τον Φεβρουάριο του 1923, επιστρέφοντας από την Αμερική στην Ευρώπη, ο Yesenin έγραψε στον Sandro Kusikov: «Σάντρο, Σάντρο Θνητό μελαγχολικό, αφόρητο, νιώθω σαν ξένος και περιττός εδώ, αλλά μόλις θυμάμαι τη Ρωσία, θυμάμαι τι με περιμένει εκεί! , δεν θα γυρίσω πίσω.» Αν ήμουν μόνος, αν δεν υπήρχαν αδερφές, θα τα παρατούσα όλα και θα πήγαινα στην Αφρική ή κάπου αλλού Είμαι κουρασμένος από αυτή τη... συγκαταβατική στάση όσων βρίσκονται στην εξουσία, και είναι ακόμα πιο άρρωστο να υπομένω την σύγχυση των αδερφών μου ο ΜΕΓΑΛΟΣ ΔΡΟΜΟΣ.

Τώρα, όταν το μόνο που μένει από την επανάσταση είναι χρένο και πίπα (...), έγινε φανερό ότι εσύ κι εγώ ήμασταν και θα είμαστε το κάθαρμα στο οποίο μπορούν να κρεμαστούν όλα τα σκυλιά (...).

Και τώρα, τώρα με κυριεύει μια κακή απελπισία. Παύω να καταλαβαίνω σε ποια επανάσταση ανήκα. Βλέπω μόνο ένα πράγμα: ούτε τον Φεβρουάριο ούτε τον Οκτώβριο, προφανώς. Κάποιος Νοέμβρης κρυβόταν και κρύβεται μέσα μας (...)» (16; 7, 74-75 - υπογράμμιση δική μου - Π.Χ.).

Στη συνέχεια στο Βερολίνο τα ξημερώματα της 2ας Μαρτίου 1923. Ο μεθυσμένος Yesenin θα πει στον Alekseev και τον Gul: «Αγαπώ την κόρη μου (...) και αγαπώ τη Ρωσία (...), και αγαπώ την επανάσταση, αγαπώ πολύ την επανάσταση» (16; 7, 76). Αλλά μετά την ανάγνωση της επιστολής στον Kusikov, το τελευταίο μέρος της ομολογίας του ποιητή δεν εμπνέει πλέον εμπιστοσύνη. Σε κάθε περίπτωση, έχει κανείς την εντύπωση ότι αγαπούσε «κάποιο Νοέμβριο», αλλά όχι τον Φεβρουάριο ή τον Οκτώβριο...

"Ταβέρνα της Μόσχας"

Έτσι, η ψυχική κρίση του ποιητή στις αρχές της δεκαετίας του '20. σε μεγάλο βαθμό λόγω της απογοήτευσής του για τα αποτελέσματα της επανάστασης. Αυτή η σχέση γίνεται σαφής στο μεταγενέστερο ποίημα «Γράμμα σε μια γυναίκα» (1924):

Η γη είναι ένα πλοίο!

Κάποιος όμως ξαφνικά

Για μια νέα ζωή, νέα δόξα

Μέσα σε καταιγίδες και χιονοθύελλες

Την σκηνοθέτησε μεγαλοπρεπώς.

Λοιπόν, ποιος από εμάς είναι ο μεγαλύτερος στο κατάστρωμα;

Δεν έπεσες, δεν έκανες εμετό ή δεν βρίζεις;

Είναι λίγοι αυτοί, με έμπειρη ψυχή,

Ο οποίος παρέμεινε δυνατός στο pitching.

Μετά και εγώ

Στον άγριο θόρυβο

Αλλά γνωρίζοντας ώριμα το έργο,

Κατέβηκε στο αμπάρι του πλοίου,

Για να μην βλέπεις ανθρώπους να κάνουν εμετό.

Αυτό το κράτημα ήταν -

Ρωσική ταβέρνα,

Και έγειρα πάνω από το ποτήρι,

Έτσι, χωρίς να υποφέρει κανείς,

Καταστρέψεις τον εαυτό σου

Σε μια μεθυσμένη λιποθυμία...

Το γεγονός ότι η στροφή του Yesenin στο κρασί ήταν ένα συνειδητό βήμα αποδεικνύεται επίσης από άλλες σειρές ποιημάτων, που περιλαμβάνονται στην «Ταβέρνα Μόσχα» και δεν περιλαμβάνονται σε αυτόν τον κύκλο:

Κι εγώ ο ίδιος, με σκυμμένο το κεφάλι,

Ρίχνω κρασί στα μάτια μου,

Για να μην δούμε το μοιραίο πρόσωπο,

Να σκεφτώ για λίγο κάτι άλλο.

(«Πίνουν πάλι εδώ, τσακώνονται και κλαίνε»).

Είμαι ήδη έτοιμος. Είμαι δειλή.

Δείτε τη στρατιά των μπουκαλιών!

Μαζεύω μποτιλιαρίσματα -

Σώπα ψυχή μου.

(«Η χαρά δίνεται στους αγενείς»).

Στο κρασί, ο ποιητής ήθελε να ξεχάσει τον εαυτό του, «έστω για μια στιγμή» για να ξεφύγει από τις ερωτήσεις που τον βασάνιζαν. Αυτός μπορεί να μην είναι ο μόνος λόγος, αλλά είναι ένας από τους κυριότερους. Έτσι ο Yesenin μπαίνει στον κόσμο της ταβέρνας με την αποπνικτική ατμόσφαιρα του μεθυσμένου λήθαργου, που αργότερα βρήκε ζωντανή ενσάρκωση στον κύκλο «Moscow Tavern» (1923-1924).

Μια αναλογία με τον Α.Α. Μπλοκ, ο οποίος το 1907-1913 ακουγόταν επίσης: «Είμαι καρφωμένος στον πάγκο της ταβέρνας, είμαι μεθυσμένος πολύ καιρό, δεν με νοιάζει» ή «Και δεν είχε σημασία ποια Φιλάω τα χείλη σου, χαϊδεύω τους ώμους σου... Η κριτική σε αυτή τη σελίδα της ποίησης του Μπλοκ βλέπει την ιδιαιτερότητα του συμβολισμού με το σκηνικό του: «Γελώντας με σπασμένες ψευδαισθήσεις, εκδικηθείτε τις με ηθική αποτυχία» (Lurie). Προφανώς, αυτή η θέση έγινε χαρακτηριστικό γνώρισμα της ποίησης της Αργυρής Εποχής, ένα ορισμένο στάδιο της οποίας αντιπροσωπεύεται από την ποίηση του S. Yesenin.

Το 1923, κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στο εξωτερικό στο Βερολίνο, ο Yesenin δημοσίευσε τη συλλογή "Poems of a Brawler". Το βιβλίο περιελάμβανε 4 ποιήματα, ενωμένα με έναν τίτλο «Ταβέρνα της Μόσχας». Περιλάμβανε τα ποιήματα «Πίνουν πάλι εδώ, τσακώνονται και κλαίνε», «Ανία, πλήξη...», «Τραγούδα, τραγούδα στην καταραμένη κιθάρα», «Ναι, χωρίς επιστροφή .» Τους έχουν ήδη κάνει μια συνοπτική και αντικειμενική αξιολόγηση:

«Τα ποιήματα αυτού του κύκλου διακρίνονται από εσκεμμένα χυδαία φρασεολογία (...) Υστερικοί τόνοι, μονότονα μοτίβα μεθυσμένης ανδρείας, που αντικαταστάθηκαν από θανάσιμη μελαγχολία - όλα αυτά μαρτυρούσαν αξιοσημείωτες απώλειες στο καλλιτεχνικό έργο του Yesenin χρωμάτων που ξεχώριζαν τα προηγούμενα ποιήματά του, - αντικαταστάθηκαν από βαρετά τοπία της νυχτερινής πόλης, που παρατηρήθηκαν μέσα από τα μάτια ενός χαμένου ανθρώπου: στραβά σοκάκια, καμπυλωτούς δρόμους, φανάρια ταβέρνας που μόλις φώτιζαν στην ομίχλη... Εγκάρδια ειλικρίνεια, βαθιά συναισθηματικότητα των λυρικών ποιημάτων του Yesenin έδωσαν τη θέση τους στη γυμνή ευαισθησία, την παράπονη μελωδικότητα ενός τσιγγάνικου ρομαντισμού» (41, 64).

Σε έναν σύντομο πρόλογο στη συλλογή "Ποιήματα ενός καβγατζή", ο συγγραφέας έγραψε: "Αισθάνομαι κύριος στη ρωσική ποίηση και επομένως σέρνω στον ποιητικό λόγο λέξεις όλων των αποχρώσεων, δεν υπάρχουν μόνο ακάθαρτες ιδέες Η αμηχανία της τολμηρής λέξης δεν με απασχολεί, και οι λέξεις είναι πολίτες, μου αρέσουν πολύ οι αδέξιες λέξεις, αλλά αύριο θα είναι ο ίδιος με ολόκληρο τον στρατό στις τάξεις του λόγου» (27· 257).

Λίγο αργότερα, ο ποιητής είπε: «Με ρωτούν γιατί στα ποιήματά μου μερικές φορές χρησιμοποιώ λέξεις που δεν γίνονται αποδεκτές στην κοινωνία - είναι τόσο βαρετό μερικές φορές, τόσο βαρετό που ξαφνικά θέλεις να πετάξεις κάτι έξω. χρησιμοποιείται από όλη τη Ρωσία, γιατί να μην τους δώσουμε το δικαίωμα της ιθαγένειας στη λογοτεχνία» (30; 2, 242).

Και δόθηκε η «ιθαγένεια»:

Εξάνθημα, φυσαρμόνικα. Ανία... Ανία...

Τα δάχτυλα του ακορντεονίστα κυλούν σαν κύμα.

Πιες μαζί μου, άθλια σκύλα

Πιες μαζί μου.

Σε αγάπησαν, σε κακοποίησαν -

Ανυπόφορος.

Γιατί κοιτάς αυτές τις μπλε πιτσιλιές έτσι;

Ή θες να με γρονθοκοπήσεις στο πρόσωπο; (...)

Εξάνθημα, φυσαρμόνικα. Εξάνθημα, το συχνό μου.

Πιες, βίδρα, πιες.

Θα προτιμούσα να έχω αυτό το μπούστο εκεί...

Είναι πιο χαζή.

Δεν είμαι η πρώτη στις γυναίκες...

Αρκετοί από εσάς

Αλλά με κάποιον σαν εσένα, με μια σκύλα

Μόνο για πρώτη φορά...

Αυτό το ποίημα έχει ήδη σηματοδοτήσει μια απότομη αλλαγή στον τονισμό, το λεξιλόγιο, το ίδιο το ύφος του απευθυνόμενου σε μια γυναίκα, ολόκληρη τη δομή και τη μελωδία του στίχου: «Είναι σαν να κοιτάμε τους στίχους ενός άλλου ποιητή , χυδαίο λεξιλόγιο, πικραμένος κυνισμός - όλα αυτά δεν μοιάζουν σε καμία περίπτωση με εκείνη την τρυφερότητα, την ποίηση, μερικές φορές ακόμη και την παραμυθένια, που ακουγόταν στα προηγούμενα ποιήματά του για την αγάπη» (41· 109).

Πράγματι, σε όλο το έργο του Yesenin, αυτό είναι το μόνο ποίημα στο οποίο εκφράστηκε μια τέτοια ασέβεια, προσβλητική στάση απέναντι στις γυναίκες. Τα ανάξια επίθετα («άθλια σκύλα», «βίδρα», «σκύλα»), που απευθύνονται στην αρχή στη φίλη του λυρικού ήρωα, στο τέλος παίρνουν έναν γενικευμένο χαρακτήρα και απευθύνονται σε όλες τις γυναίκες: «αγέλη σκυλιών». Και όσο πιο χυδαίο είναι το περιεχόμενο του ποιήματος, τόσο πιο εκπληκτικό είναι το τέλος του, όπου ο ήρωας αρχίζει ξαφνικά να χύνει δάκρυα συναισθηματισμού και να ζητά συγχώρεση:

Στην αγέλη των σκύλων σας

Ήρθε η ώρα να κρυώσετε.

Αγάπη μου, κλαίω.

Συγνώμη συγνώμη...

Εδώ η μετάβαση από τον προσβλητικό τονισμό στο αίτημα για συγχώρεση είναι τόσο γρήγορη και απότομη που η ειλικρίνεια των δακρύων του ήρωα δεν μας εμπνέει απόλυτη εμπιστοσύνη. Ο I.S Eventov βλέπει το πρόβλημα διαφορετικά:

«Εδώ η αγάπη καταπατείται, μειώνεται σε σαρκικό συναίσθημα, η γυναίκα παραμορφώνεται, ο ίδιος ο ήρωας αποθαρρύνεται και η μελαγχολία του, που διακόπτεται από τη βία, αντικαθίσταται μόνο στο τέλος από μια νότα αξιολύπητης μετάνοιας (...)

Η σκέψη υπαινίσσεται άθελά της μια ορισμένη σκοπιμότητα, αποδεικτικότητα της εικόνας που απεικονίζει ο ποιητής (και το λεξιλόγιο που χρησιμοποιεί), ότι φαίνεται να καμαρώνει όλη την αηδία της δίνης της ταβέρνας στην οποία βούτηξε και που δεν τον ευχαριστεί όλα, δεν τον παρηγορεί, αλλά αντίθετα - τον επιβαρύνει» (41; 109).

Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι παρ' όλο το «μειωμένο» λεξιλόγιο αυτού του ποιήματος, απέχει πολύ από την αισχρότητα που έχει ξεχυθεί στο λογοτεχνικό ρεύμα αυτές τις μέρες. Και το πιο σημαντικό, το «αλάτι» του ποιήματος δεν είναι στα «απρεπή λόγια», αλλά στην επίγνωση της ενοχής και του πόνου του ήρωα.

Μια αμφίθυμη στάση απέναντι στο «αντικείμενο» της αγάπης παρατηρείται και στο ποίημα «Τραγουδήστε, τραγούδησε στη ματωμένη κιθάρα», όπου, από τη μια πλευρά, ο ποιητής κοιτάζει τους όμορφους καρπούς μιας γυναίκας και τους «μεταξωτούς ώμους της που ρέουν». , αναζητά την ευτυχία μέσα της, αλλά βρίσκει τον θάνατο. Ο ήρωας είναι έτοιμος να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι φιλάει μια άλλη, την αποκαλεί «νεανική όμορφη σκουπίδια» και μετά: «Ω, περίμενε, δεν την βρίζω. Και οι ακόλουθες όμορφες γραμμές: "Αφήστε με να παίξω στο μυαλό μου σε αυτή τη χορδή μπάσου" - αποκαλύπτουν την εσωτερική κατάσταση ενός ατόμου, ήρεμα, χωρίς καταπόνηση, έχοντας επίγνωση του πάθους του για ένα "θέμα" που δεν αξίζει την προσοχή του." , αλλά ταυτόχρονα δεν βιάζεται να βγάλει συμπεράσματα, λες και αυτή η κατάσταση δεν τον ενοχλεί ιδιαίτερα. Αλλά στο δεύτερο μέρος του ποιήματος, ο ήρωας διολισθαίνει και πάλι στη χυδαία καθημερινότητα, επιδεικνύοντας την απαρίθμηση των νικών του επί των γυναικών, μειώνοντας το νόημα και τον σκοπό της ζωής στο «επίπεδο κρεβατιού»: «Η ζωή μας είναι ένα σεντόνι και ένα κρεβάτι , Η ζωή μας είναι ένα φιλί και μια πισίνα." Και παρά τη φαινομενικά αισιόδοξη τελική γραμμή («Δεν θα πεθάνω ποτέ, φίλε μου»), το ποίημα αφήνει μια οδυνηρή εντύπωση. Γίνεται σαφές ότι σε αυτό το «κρεβάτι» «δεν υπάρχει χώρος για ανθρώπινη χαρά, δεν υπάρχει ελπίδα για ευτυχία εδώ η αγάπη δεν είναι διακοπές της καρδιάς, φέρνει τον θάνατο σε έναν άνθρωπο, τον καταστρέφει σαν πανούκλα». 41; 109-110).

Στο ποίημα "Ναι! Τώρα αποφασίστηκε. Χωρίς επιστροφή..." η πνευματική κενότητα του ήρωα φτάνει στα άκρα. Η ποιητική του στίχου είναι καταθλιπτική με ζοφερά χρώματα από την αρχή: τα φτερωτά φύλλα της λεύκας δεν θα κουδουνίζουν πια, το χαμηλό σπίτι θα σκύψει, ο γέρος σκύλος πέθανε... Και ως φυσική εξέλιξη της γραμμής πύκνωσης χρωμάτων, ήδη στο τέλος της δεύτερης στροφής γεννιέται μια ήρεμα δηλωμένη υπόθεση: «Στους καμπυλωτούς δρόμους της Μόσχας Να πεθάνω, ξέρω, ο Θεός με έχει κρίνει». Ακόμη και η περιγραφή του μήνα, σαν να στέλνει άφθονες τις ακτίνες του στη γη, φαίνεται ότι εισήχθη στο ποίημα μόνο για να τονίσει καλύτερα τη φιγούρα ενός ανθρώπου που περπατά με το κεφάλι κρεμασμένο σε μια γνώριμη ταβέρνα. Και τότε στο ποίημα δεν θα βρούμε ούτε μια λάμψη φωτός, τότε όλα περιγράφονται μόνο με μαύρα χρώματα:

Ο θόρυβος και ο θόρυβος σε αυτό το τρομερό λημέρι,

Αλλά όλη τη νύχτα, μέχρι την αυγή,

Διαβάζω ποίηση σε ιερόδουλες

Και τηγανίζω αλκοόλ με τους ληστές...

Όχι μόνο είναι καταθλιπτική η επίγνωση της συνεχιζόμενης ηθικής πτώσης του ήρωα, αλλά και το ίδιο το λεξιλόγιο είναι καταθλιπτικό: θόρυβος, θόρυβος, φωλιά, ανατριχιαστικό, πόρνες, ληστές, τηγάνισμα, αλκοόλ... Και η τελευταία ομολογία του Ο λυρικός ήρωας ακούγεται σαν το λογικό κλείσιμο του ρινγκ της πλοκής μπροστά σε ληστές και πόρνες: «Είμαι ακριβώς όπως εσύ, χαμένος, δεν μπορώ να επιστρέψω τώρα». Μετά από αυτό, ακόμη και η δεύτερη στροφή, που επαναλαμβάνεται στο τέλος με μια τραγική πρόβλεψη του ίδιου του θανάτου, που πιθανότατα προορίζεται να ενισχύσει τον ανατριχιασμό και τη φρίκη του στίχου, δεν επιτυγχάνει τον στόχο της, αφού δεν υπάρχει τίποτα που να «ενισχύει», το όριο της πτώσης έχει ήδη αναφερθεί παραπάνω.

Κίνητρα απελπισίας θα ακουστούν και σε επόμενα έργα του κύκλου. Έτσι, στους στίχους «Ποτέ δεν ήμουν τόσο κουρασμένος», ξανασυναντάμε εικόνες μιας άστοχης ζωής, ατελείωτες μεθυσμένες νύχτες, αχαλίνωτη μελαγχολία, μια σκοτεινή δύναμη συνηθισμένη στο κρασί... Λες και ο ποιητής δεν έχει καν. έχει τη δύναμη να εκπλαγεί από μια τόσο δραματική κατάσταση, παραδέχεται εντελώς απαθώς, σαν να είναι κάτι συνηθισμένο και οικείο, που είναι αδύνατο να παραδεχτεί ένας λογικός άνθρωπος χωρίς εσωτερικό τρέμουλο.

Έχω βαρεθεί να βασανίζομαι άσκοπα,

Και με ένα παράξενο χαμόγελο στα χείλη

Ερωτεύτηκα να φοράω ένα ελαφρύ σώμα

Ήσυχο φως και γαλήνη νεκρού...

Αυτός είναι πιθανώς ο λόγος που ο A. Voronsky είχε λόγο να γράψει για την «Ταβέρνα της Μόσχας» στο περιοδικό «Krasnaya Nov»:

«Για πρώτη φορά στην ιστορία της ρωσικής ποίησης εμφανίζονται ποιήματα στα οποία, με εξαιρετική εικονικότητα, ρεαλισμό, καλλιτεχνική ειλικρίνεια και ειλικρίνεια, η φρενίτιδα της ταβέρνας ανυψώνεται στο «μαργαριτάρι της δημιουργίας», στην αποθέωσή της». Ονόμασε τα ποιήματα αυτού του κύκλου «αγχόνη, τελειωμένα, απελπιστικά» και υποστήριξε ότι δείχνουν ξεκάθαρα «απομαγνητισμό, πνευματική κατάπτωση, βαθιά αντικοινωνικότητα, καθημερινή και προσωπική κατάρρευση, διάσπαση της προσωπικότητας» (27, 254).

Ο V. Kirshon εξέφρασε έντονη διαφωνία με αυτήν την εκτίμηση: «Μόνο ένας αναίσθητος μπορεί να πει ότι ο Yesenin έφερε αυτή την φρενίτιδα, αυτή την ασθένεια στην αποθέωσή της... Διαβάστε προσεκτικά τα ποιήματά του και πριν σταθείτε η φιγούρα (...) ενός ποιητή που είναι μεθυσμένος, και εν μέσω φεγγαρόφωτου ανάμεσα σε κολεγιακές και κλέφτες, υποφέρει και υποφέρει από αυτό το απόβρασμα, σκίζεται από τη ζωή και την αηδία, λυπάται για τις δυνάμεις που σπαταλήθηκαν τόσο ανόητα (...) Μόνο βάρος, μόνο πόνος , που εμπνέεται από το μεθυσμένο γλέντι, εκφράζεται υστερικά σε αυτούς τους στίχους».

Κάποιος μπορεί να συμφωνήσει με τον V. Kirshon ότι ο ποιητής πραγματικά δεν θαυμάζει ούτε θαυμάζει ούτε τις εικόνες του γλεντιού της ταβέρνας ούτε τη δική του κατάσταση, ότι αισθάνεται βαθιά την τραγωδία της πτώσης του, αλλά ταυτόχρονα, θα ήταν λάθος να απορρίψει εντελώς. Οι κρίσεις του Voronsky ως αβάσιμες. Σήμερα είναι σημαντικό όχι μόνο ότι ο ποιητής βίωσε την «Ταβέρνα Μόσχα» («Το είδα, το έζησα με τον δικό μου τρόπο»), αλλά και ότι υψώνεται πάνω από αυτό που βίωσε και ένιωσε σε μια τυπική γενίκευση («Έπρεπε να πείτε για αυτό σε στίχους»). Απόδειξη αυτού είναι ο κύκλος ποιημάτων «Η αγάπη ενός χούλιγκαν».

"Η αγάπη του χούλιγκαν"

Τον Ιούλιο του 1924, στο Λένινγκραντ, ο Yesenin δημοσίευσε μια νέα συλλογή ποιημάτων με τον γενικό τίτλο «Ταβέρνα της Μόσχας», η οποία περιλάμβανε τέσσερις ενότητες: ποιήματα ως εισαγωγή στην «Ταβέρνα της Μόσχας», την ίδια την «Ταβέρνα της Μόσχας», «Η αγάπη ενός χούλιγκαν, ” και ένα ποίημα ως συμπέρασμα.

Ο κύκλος «Love of a Hooligan» περιλαμβάνει 7 ποιήματα που γράφτηκαν το δεύτερο μισό του 1923: «Έχει ξεκινήσει μια μπλε φωτιά», «Είσαι τόσο απλός όσο όλοι», «Άσε τους άλλους να σε πιουν», «Αγάπη μου, έλα να κάτσουμε δίπλα. σε σένα», «Είμαι λυπημένος, κοιτάζω», «Μη με βασανίζεις με ψυχραιμία», «Το βράδυ ανασήκωσε τα μαύρα φρύδια». Όλα ήταν αφιερωμένα στην ηθοποιό του θεάτρου δωματίου Augusta Miklashevskaya, την οποία ο Yesenin γνώρισε μετά την επιστροφή του από το εξωτερικό. «Η αγάπη για αυτή τη γυναίκα είναι θεραπευτική για την άρρωστη και συντετριμμένη ψυχή του ποιητή, την εναρμονίζει, τη φωτίζει και την εξυψώνει, εμπνέει τον συγγραφέα να δημιουργήσει, τον κάνει να πιστέψει ξανά και με νέο τρόπο στη σημασία ενός ιδανικού συναισθήματος» (28 181).

Δεν είναι τυχαίο ότι ο Yesenin τοποθέτησε αυτούς τους δύο κύκλους σε μια συλλογή τον έναν μετά τον άλλον, συνεχίζουν, αναπτύσσονται και αλληλοσυμπληρώνονται. Έτσι, το «The Love of a Hooligan» δεν είναι απαλλαγμένο από τα μοτίβα του «Moscow Tavern». Για παράδειγμα, στο ποίημα «Είμαι λυπημένος που σε κοιτάζω», νιώθουμε ξεκάθαρα το αποτύπωμα της περιόδου της «ταβέρνας»:

Με στεναχωρεί να σε κοιτάζω

Τι πόνος, τι κρίμα!

Να ξέρεις, μόνο χαλκός ιτιάς

Μείναμε μαζί σας τον Σεπτέμβριο.

Τα χείλη κάποιου άλλου σκίστηκαν

Η ζεστασιά και το τρεμάμενο κορμί σου.

Είναι σαν να βρέχει

Από μια ψυχή που είναι λίγο νεκρή (...)

Άλλωστε, ούτε εγώ γλίτωσα τον εαυτό μου

Για μια ήσυχη ζωή, για χαμόγελα.

Τόσο λίγοι δρόμοι έχουν διανυθεί

Έχουν γίνει τόσα λάθη...

Και το ποίημα «Μη με βασανίζεις με ψυχραιμία» ξεκινά με την ομολογία: «Με εμμονή από τη σοβαρή επιληψία, η ψυχή μου έγινε σαν κίτρινος σκελετός». Επιπλέον, ο συγγραφέας, αντιπαραβάλλοντας την πραγματικότητα με τα παιδικά όνειρα, δείχνει ειρωνικά την πραγματική ενσάρκωση του ονείρου της φήμης, της δημοτικότητας και της αγάπης. Το σημείο καμπής στο σκεπτικό ξεκινά με ένα δυνατά δηλωμένο «Ναι!», και στη συνέχεια ακολουθεί μια λίστα με «πλούτη» («...μόνο ένα πουκάμισο παραμένει Με ένα μοντέρνο ζευγάρι μπότες μπατ-απ»), η φήμη χαρακτηρίζεται ( «Το όνομά μου τρομάζει, Σαν αγενής βρισιά από φράχτη»), αγάπη («Φιλάς, αλλά τα χείλη σου είναι σαν κασσίτερος»). Αλλά εδώ πάλι σκιαγραφείται μια στροφή σκέψης, που σχετίζεται με την επιθυμία να «ονειρευόμαστε ξανά σαν αγόρι - στον καπνό» «για κάτι άλλο, για κάτι νέο», το όνομα του οποίου ο ποιητής δεν μπορεί ακόμη να εκφράσει με λόγια. Έτσι, από τη συνείδηση ​​της εμμονής με τη «σοβαρή επιληψία», ο ποιητής έρχεται στην επιθυμία για ένα όνειρο, που δίνει στο τέλος του ποιήματος μια διάθεση επιβεβαιωτική της ζωής (Yudkevich; 166). Όμως αισιόδοξες νότες είχαν ήδη παρατηρηθεί στον προηγούμενο κύκλο. Παρά τα κατανυκτικά κίνητρα της μελαγχολίας και της πνευματικής κενότητας, στην «Ταβέρνα της Μόσχας» υπάρχουν ανακαλύψεις στο φως, στην επιθυμία να σπάσει με την εξαφάνιση της ταβέρνας. Έτσι, στο φινάλε του ποιήματος "Ποτέ δεν ήμουν τόσο κουρασμένος πριν", το hello στέλνει χαιρετισμούς στα "σπουργίτια και τα κοράκια, και η κουκουβάγια που κλαίει μέσα στη νύχτα". Εδώ φωνάζει με όλη του τη δύναμη, σαν να ανακτά τη δύναμή του: «Αγαπητά πουλιά, τρέμετε στο γαλάζιο, πείτε μου ότι έκανα σκάνδαλο...»

Στο ποίημα «Αυτός ο δρόμος είναι οικείος σε μένα», το οποίο ο Yesenin συμπεριέλαβε αργότερα στην «Ταβέρνα Μόσχα», αρχίζουν ήδη να κυριαρχούν τα ανοιχτά χρώματα, τα αγαπημένα χρώματα του ποιητή: «συρμάτινο μπλε άχυρο», «country blue», «μπλε κηλίδες », «πράσινα πόδια», «μπλε καπνός»... Το ποίημα αισθάνεται νοσταλγία για την πατρίδα του, μια κατάσταση γαλήνης, πλήρη αρμονία του εσωτερικού κόσμου του ήρωα όταν θυμάται το πατρικό του σπίτι:

Και τώρα, μόλις κλείσω τα μάτια μου,

Βλέπω μόνο το σπίτι των γονιών μου.

Βλέπω έναν κήπο διάστικτη με μπλε,

Ήσυχα ο Αύγουστος ξάπλωσε στον φράχτη.

Κρατώντας φλαμουριές στα πράσινα πόδια

Θόρυβος πουλιών και κελάηδισμα...

Αν νωρίτερα ο ποιητής δήλωνε σταθερά και κατηγορηματικά: «Ναι, τώρα άφησα τα χωράφια μου χωρίς επιστροφή…», τώρα συνειδητοποιεί με ήσυχη λύπη: «Μόνο πιο κοντά στην πατρίδα μου θα ήθελα να στραφώ». Και το ποίημα τελειώνει με μια ευλογία:

Ειρήνη μαζί σου - το άχυρο του χωραφιού,

Ειρήνη μαζί σου - ξύλινο σπίτι!

Το μοτίβο του «περαστικού χουλιγκανισμού», εξάλλου, η αποκήρυξη των σκανδάλων, η λύπη που ήταν όλα «σαν παραμελημένος κήπος», ακούστηκαν στο πρώτο ποίημα του κύκλου «Μια γαλάζια φωτιά έχει σαρώσει»:

Μια μπλε φωτιά άρχισε να σαρώνει,

Ξεχασμένοι συγγενείς.

Για πρώτη φορά αρνούμαι να κάνω σκάνδαλο (...)

Θα ξεχνούσα για πάντα τις ταβέρνες

Και θα είχα σταματήσει να γράφω ποίηση,

Απλώς αγγίξτε το λεπτό σας χέρι

Και τα μαλλιά σου είναι το χρώμα του φθινοπώρου.

Θα σε ακολουθούσα για πάντα

Είτε στο δικό σου είτε σε κάποιο άλλο...

Πρώτη φορά τραγούδησα για την αγάπη,

Πρώτη φορά αρνούμαι να κάνω σκάνδαλο.

Εδώ ο λυρικός ήρωας δηλώνει ξεκάθαρα: «Σταμάτησα να πίνω και να χορεύω και να χάνω τη ζωή μου χωρίς να κοιτάζω πίσω». Βλέπει το νόημα της ύπαρξής του κοιτάζοντας την αγαπημένη του, «βλέποντας τη χρυσοκαφέ λίμνη των ματιών», αγγίζοντας το λεπτό της χέρι και τα μαλλιά της, «το χρώμα του φθινοπώρου». Είναι σημαντικό για τον ήρωα να αποδείξει στην αγαπημένη του «πώς ένας νταής ξέρει να αγαπά, πώς ξέρει να είναι υποταγμένος». Για χάρη της αγάπης, όχι μόνο αποκηρύσσει το παρελθόν, είναι έτοιμος να ξεχάσει την «πατρίδα» του και να εγκαταλείψει την ποιητική του κλίση. Ο ήρωας αισθάνεται την πιθανότητα ανανέωσης υπό την επίδραση της αγάπης και στο ποίημα αυτό εκφράζεται με την υποτακτική διάθεση «θα σε κοιτούσα μόνο», «θα ξεχνούσα τις ταβέρνες για πάντα», «θα σε ακολουθούσα για πάντα» ( 1; 100-101).

Το κίνητρο του «περαστικού χουλιγκανισμού» ως ήδη τετελεσμένου γεγονότος αναφέρεται στο ποίημα «Άσε τους άλλους να σε πιουν»:

Ποτέ δεν λέω ψέματα με την καρδιά μου,

Μπορώ να πω με σιγουριά

Ότι αποχαιρετώ τον χουλιγκανισμό.

Το ποίημα διαποτίζεται από μια «φθινοπωρινή» διάθεση («το μάτι είναι φθινοπωρινή κούραση», «Ο Σεπτέμβρης χτύπησε το παράθυρο με ένα κατακόκκινο κλαδί ιτιάς» σύμφωνα με την ηλικία και την κατάσταση του μυαλού του ποιητή. Αλλά μοτίβα του φθινοπώρου σε αυτήν την περίπτωση όχι μόνο δεν φέρνουν μαζί τους θλιβερές νότες, αλλά ακούγονται ασυνήθιστα φρέσκα και νεανικά:

Ω, η εποχή του φθινοπώρου! Μου είπε

Πιο πολύτιμο από τα νιάτα και το καλοκαίρι...

Ο ήρωας βρίσκει στην «εποχή του φθινοπώρου» μια μοναδική γοητεία, που καθορίζεται από το γεγονός ότι η αγαπημένη του «άρχισε να ευχαριστεί τη φαντασία του ποιητή διπλά». Συνειδητοποιεί ότι το αγαπημένο του πρόσωπο είναι το μόνο που χρειάζεται ο ήρωας. κατά τη γνώμη του, μόνο αυτή «θα μπορούσε να είναι η σύντροφος του ποιητή», μόνο αυτή είναι ικανή να επηρεάσει μια αλλαγή σε έναν ήδη καθιερωμένο τρόπο ζωής:

Τι θα μπορούσα να κάνω μόνο για σένα;

Μεγαλωμένος με σταθερότητα,

Τραγουδήστε για το λυκόφως των δρόμων

Και ο χουλιγκανισμός που εξαφανίζεται.

Η γραμμή αγάπης συνεχίζει την ανάπτυξή της στο ποίημα «Είσαι τόσο απλός όσο όλοι οι άλλοι», όπου το πορτρέτο της αγαπημένης εμφανίζεται στον λυρικό ήρωα ως το αυστηρό εικονικό πρόσωπο της Μητέρας του Θεού. Η αγάπη τον κάνει να νιώθει την «τρελή καρδιά ενός ποιητή» στο στήθος του, δίνει αφορμή για δημιουργική έμπνευση: «Και τώρα ξαφνικά μεγαλώνουν τα λόγια των πιο τρυφερών και πράων τραγουδιών». Αλλά η κορύφωση είναι η κεντρική τέταρτη στροφή, στην οποία ο ήρωας αρνείται ξεκάθαρα το «ζενίθ» (δόξα) στο όνομα της αγάπης και όπου το όνομα του Αυγούστου παίζεται όμορφα σε σχέση με την αυγουστιάτικη δροσιά:

Δεν θέλω να πετάξω στο ζενίθ.

Η καρδιά χρειάζεται πάρα πολλά.

Γιατί το όνομά σου ηχεί έτσι;

Σαν τη δροσιά του Αυγούστου;

Στο επόμενο ποίημα ("Αγάπη, ας καθίσουμε ο ένας δίπλα στον άλλο") ο λυρικός ήρωας είναι χαρούμενος να "ακούει μια αισθησιακή χιονοθύελλα" (μια υπέροχη μεταφορά για την αγάπη!). Ακόμη και η εμφάνιση της αγαπημένης του με το «ευγενικό της βλέμμα» εκλαμβάνεται από αυτόν ως «σωτηρία»:

Αυτός είναι ο φθινοπωρινός χρυσός

Αυτό το σκέλος των λευκών μαλλιών -

Όλα εμφανίζονταν ως σωτηρία

Ανήσυχη τσουγκράνα...

Από τα απομνημονεύματα των συγχρόνων είναι γνωστό ότι η σχέση μεταξύ Yesenin και Miklashevskaya αντικατοπτρίζεται σταθερά στα ποιήματα του κύκλου: από το πρώτο, "Μια μπλε φωτιά άρχισε να σαρώνει", έως το τελικό, "Το βράδυ σήκωσε μαύρα φρύδια", όπου ο ήρωας στη ρητορική ερώτηση «Δεν σταμάτησα να σε αγαπώ χθες;» ξεκαθαρίζει ότι η αγάπη πέρασε. Χαρακτηριστικό είναι ότι ταυτόχρονα το κείμενο του ποιήματος είναι και πάλι κορεσμένο με ζοφερά χρώματα: το σκουρόχρωμο βράδυ, τα μουσκεμένα νιάτα, η αργοπορημένη τρόικα που ροχαλίζει, το κρεβάτι του νοσοκομείου που μπορεί να «ηρεμήσει» τον ήρωα για πάντα, το σκοτάδι. δυνάμεις που τον βασάνιζαν, τον καταστρέφουν... και σε αυτό το φόντο του βαθύτερου σκοταδιού, ένα ξόρκι μνήμης ακούγεται φωτεινές γραμμές που απευθύνονται σε αυτόν που έχει ξεσπάσει:

Η εμφάνιση είναι τρυφερή! Χαριτωμένο βλέμμα!

Μόνο ένα δεν θα σε ξεχάσω!

«Αποχαιρετώντας τη νιότη και την αγάπη, ο ποιητής διατηρεί την πίστη στη ζωή και την ευτυχία από υστερικές ερωτήσεις και απελπιστικές κρίσεις (...) καταλήγει στην πεποίθηση ότι αυτό δεν είναι το τέλος της ζωής, αλλά η ολοκλήρωση ενός ορισμένου σταδίου. της ζωής - «πρώην ζωή» (1; 104).

Μετά από ένα μεγάλο διάλειμμα στο έργο του Yesenin, το θέμα της αγάπης ακούστηκε ξανά στον κύκλο "Η αγάπη ενός χούλιγκαν" και, σε σύγκριση με τα ποιήματα της πρώιμης νιότης του, απέκτησε ώριμη δύναμη. Ο ποιητής θα επιστρέψει σε αυτό το θέμα την τελευταία περίοδο της ζωής του και θα το προσθέσει με νέα ποιητικά αριστουργήματα: «Θυμάμαι, αγάπη μου, θυμάμαι», «Η χιονοθύελλα κλαίει σαν τσιγγάνικο βιολί», «Ω, τέτοια μια χιονοθύελλα, φτου!» και τα λοιπά.

Βιβλιογραφία

1. Belskaya L.L. Λέξη τραγουδιού. Η ποιητική μαεστρία του Σεργκέι Γιεσένιν. Βιβλίο για δασκάλους - Μ., 1990.

2. Belyaev I. Γνήσιος Yesenin - Voronezh, 1927.

3. Vasilyeva M. The Curve of Truth // Λογοτεχνική Επιθεώρηση - 1996. - Νο. 1.

4. Voronova O.E. Βιβλικές εικόνες στην ποίηση του S. Yesenin // Τρέχοντα προβλήματα της σύγχρονης λογοτεχνικής κριτικής - Μ., 1995.

5. Garina N. Memories of S.A. Yesenin and G.F Ustinov // Zvezda - 1995. - Αρ.

6. Gul R. Yesenin στο Βερολίνο // Russian Frontier. Ειδικός. Τεύχος της εφημερίδας "Λογοτεχνική Ρωσία" - 1990.

6α. Zhuravlev V. "Scorched by verbal fire" // Λογοτεχνία στο σχολείο - 1991. - Νο. 5.

7. Ζάιτσεφ Π.Ν. Από αναμνήσεις συναντήσεων με τον ποιητή // Λογοτεχνική Επιθεώρηση - 1996. - Νο. 1.

8. Zuev N.N. Ποίηση του S.A. Yesenin. Λαϊκές καταβολές. Φιλοσοφία του κόσμου και του ανθρώπου // Ρωσική λογοτεχνία. ΧΧ αιώνα. Υλικά αναφοράς - Μ., 1995.

9. Enisherlov V. Τρία χρόνια // Ogonyok.- 1985.- Αρ. 40.

10. Συλλογή Yesenin S.. Op. σε 2 τόμους - Μινσκ, 1992.

11. Ivanov G. Γιος των «τρομερών χρόνων της Ρωσίας». ρωσικά σύνορα. Ειδικός. Τεύχος της εφημερίδας "Λογοτεχνική Ρωσία" - 1990.

11α. Ιβάνοφ Γ. Μαγιακόφσκι. Yesenin // Δελτίο του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ser. 9.- Μ., 1992.- Αρ. 4.

12. Kaprusova M.N. Θέματα και κίνητρα του ποιήματος του S. Yesenin "The Jordanian Dove" // Ρώσοι κλασικοί του 20ου αιώνα: Όρια ερμηνείας. Συλλογή επιστημονικού υλικού συνεδρίου - Σταυρούπολη, 1995.

14. Karpov A.S. Ποιήματα του Σεργκέι Γιεσένιν - Μ., 1989.

15. Kornilov V. Νίκη επί του μύθου // Λογοτεχνική επιθεώρηση - 1996. - 1.

16. Kunyaev S., Kunyaev S. "God's pipe." Βιογραφία του Σεργκέι Yesenin // Ο σύγχρονος μας - 1995. - N 3-9.

17. Lurie S. Εγχειρίδιο αυτο-οδηγίας για το τραγικό παιχνίδι // Zvezda.- 1996.- N 5.

18. Maklakova G. Μια άλλη λύση σε παλιά προβλήματα // Ρωσική γλώσσα στο σχολείο - 1989. - Νο. 11.

20. Meksh E.B. Μυθοποιητική βάση του ποιήματος του S. Yesenin "The Black Man" // Αιώνια θέματα και εικόνες στη σοβιετική λογοτεχνία - Γκρόζνι, 1989.

21. Mikeshin A. Για το αισθητικό ιδεώδες της ποίησης του Yesenin // Από την ιστορία της σοβιετικής λογοτεχνίας της δεκαετίας του '20 - Ivanovo, 1963.

22. Mikeshin A.M. "Inonia" του S. Yesenin ως ρομαντικό ποίημα // Είδη στη λογοτεχνική διαδικασία - Vologda, 1986.

22α. Ρωσ, κούνησε τα φτερά σου. Συλλογή Yesenin - M., 1994.

23. Παστούκοβα Λ.Ν. Ο ποιητής και ο κόσμος. Μάθημα για τους στίχους του Σεργκέι Γιεσένιν // Λογοτεχνία στο σχολείο - 1990. - Νο. 5

24. Perkhin V.V. Η ποίηση του S.A. Yesenin στην αξιολόγηση του D.A Gorbov (Στις σελίδες ενός ξεχασμένου άρθρου του 1934) // Φιλολογικές Επιστήμες.

25. Petrova N. “The Third One”. Yesenin-Miklashevskaya-Barmin//Λογοτεχνική επιθεώρηση.- 1996.- N 1.

26. Prokushev Yu.

27. Prokushev Yu. Εικόνα. Ποίηση. Εποχή - Μ., 1989.

28. Drunk M. Tragic Yesenin // Neva - 1995. - Νο. 10.

30. S.A. Yesenin στα απομνημονεύματα των συγχρόνων του. Σε 2 τόμους - Μ. - 1986.

31. Ο Σεργκέι Γιεσένιν στην ποίηση και στη ζωή. Αναμνήσεις συγχρόνων - Μ., 1995.

32. Skorokhodov M.V. Η αντίθεση ζωή/θάνατος στην πρώιμη ποίηση του S.A. Yesenin // Ρώσοι κλασικοί του εικοστού αιώνα: τα όρια της ερμηνείας. Συλλογή επιστημονικού υλικού συνεδρίου - Σταυρούπολη, 1995.

33. Semenova S. Ξεπερνώντας την τραγωδία - Μ., 1989.

34α. Tartakovsky P. "Θα σπουδάσω..." "Περσικά μοτίβα" του Σεργκέι Yesenin και ανατολίτικοι κλασικοί // Στον κόσμο του Yesenin - M., 1986.

35. Khazan V.I. Προβλήματα της ποιητικής του S.A. Yesenin - Μόσχα-Γρόζνι, 1988.

36. Khazan V.I. Μυθολογική «αναμνησία» του νερού στην ποίηση του S.A. Yesenin // Αιώνια θέματα και εικόνες στη σοβιετική λογοτεχνία - Γκρόζνι, 1989.

37. Khazan V.I. Το θέμα του θανάτου στους λυρικούς κύκλους των Ρώσων ποιητών του εικοστού αιώνα - Γκρόζνι, 1990.

38. Khodasevich V. Yesenin // Ρωσικά σύνορα. Ειδικός. Τεύχος της εφημερίδας "Λογοτεχνική Ρωσία" - 1990.

39. Kharchevnikov V.I. Το ποιητικό ύφος του Σεργκέι Γιεσένιν (1910-1916) - Σταυρούπολη, 1975.

40. Kholshevnikov V. "Shagane, είσαι δικός μου, Shagane!" Στυλιστική και ποιητική μελέτη // Στον κόσμο του Yesenin - M. - 1986.

41. Eventov I.S. Σεργκέι Γιεσένιν. Βιβλίο για μαθητές - Μ., 1987.

42. Yudkevich L.G. Τραγουδιστής και πολίτης - Καζάν, 1976.

Αντανάκλαση της επαναστατικής εποχής στα ποιήματα του S. A. Yesenin

Ο Σεργκέι Αλεξάντροβιτς Γιεσένιν έζησε σε μια δύσκολη, κρίσιμη στιγμή για το ρωσικό κράτος. Η μοίρα του, όπως και η μοίρα πολλών ανθρώπων, χωρίστηκε σε ζωή «πριν» και «μετά» από την επανάσταση.

Το προεπαναστατικό έργο του ποιητή είναι γεμάτο αγάπη για τη γενέθλια φύση του Ριαζάν, για το πατρικό του σπίτι: Αγαπημένη γη! Η καρδιά ονειρεύεται στοίβες ήλιου στα νερά της αγκαλιάς. Θα ήθελα να χαθώ στην πρασινάδα των εκατό κοιλιακών χόρτων σου. Στη φύση, ο ποιητής βρήκε μια ανεξάντλητη πηγή έμπνευσης για τον εαυτό του. Νιώθει τον εαυτό του να είναι ένα μικρό μέρος του, γιατί τα παιδικά του χρόνια και τα νιάτα του πέρασαν ανάμεσα στην «πρωινή και απογευματινή αυγή», «ανάμεσα στον ουρανό καλυμμένο με κεραυνούς», «ανάμεσα στα χωράφια που καμαρώνουν λουλούδια και πράσινο»:

Η κερασιά χύνει χιόνι,

Πράσινο σε άνθιση και δροσιά.

Στο χωράφι, κλίνοντας προς τη φυγή,

Οι πύργοι περπατούν στη λωρίδα.

Ο Yesenin υποδέχτηκε την επανάσταση του 1917 με ενθουσιασμό. Έβλεπε σε αυτό μια πραγματική ευκαιρία να αλλάξει τη ζωή προς το καλύτερο, κυρίως για την αγροτιά. Ο ποιητής πίστευε ότι είχε έρθει η ώρα για την αγροτική ευτυχία, για μια καλοφαγωμένη, ελεύθερη ζωή. Αυτή η νέα στάση ζωής αντικατοπτρίστηκε άμεσα στο έργο του Yesenin.

Το πρώτο μεταεπαναστατικό μπλοκ ποιημάτων του ποιητή ονομάζεται «Μεταμόρφωση». Αυτό το όνομα είναι βαθιά συμβολικό: ολόκληρος ο κόσμος γύρω από τον ποιητή μεταμορφώνεται και ο ίδιος μεταμορφώνεται. Το πρώτο ποίημα του κύκλου «Inonia» μιλάει για τη χαρούμενη, νέα έλευση του Σωτήρος. Ο Yesenin συνέδεσε τις επερχόμενες αλλαγές σε ολόκληρη τη γη με την εμφάνισή του. Και βλέπει τον εαυτό του ως προφήτη και αντιτίθεται ευθαρσώς στους χριστιανικούς κανόνες:

Είδα ένα διαφορετικό να έρχεται -

Εκεί που ο θάνατος δεν χορεύει πάνω από την αλήθεια.

Μια νέα πίστη για ένα άτομο πρέπει να έρθει με εντελώς διαφορετικό τρόπο: χωρίς "σταυρό και μαρτύριο":

Δεν θέλω να δεχτώ τη σωτηρία

Μέσα από το μαρτύριο και τον σταυρό του:

Έχω μάθει μια διαφορετική διδασκαλία

Αστερίες που διαπερνούν την αιωνιότητα.

Και η νέα ζωή θα έπρεπε να είναι εντελώς διαφορετική, σε αντίθεση με την προηγούμενη, γι 'αυτό ο ποιητής αποκαλεί τη χώρα του μέλλοντος "Ινονία". Τα ποιήματα αυτού του κύκλου είναι γεμάτα πίστη στις μελλοντικές αλλαγές που θα φέρουν απελευθέρωση και ευημερία σε ολόκληρο τον κόσμο. και για τη γηγενή αγροτιά - ένας αγροτικός παράδεισος, με χωράφια και χωράφια χρυσά από σιτηρά:

Θα έρθει καιρός, σου λέω

Τα στόματα της βροντής θα πιτσιλίσουν.

Εκτέλεση του μπλε στέμματος

Τα αυτιά του ψωμιού σου.

Και τώρα, φαίνεται, τα όνειρα του ποιητή για μια νέα ζωή αρχίζουν να γίνονται πραγματικότητα. Μια ριζική καμπή συνέβη στη μοίρα της Ρωσίας, όλα αλλάζουν γρήγορα. Αλλά αυτές οι πολυαναμενόμενες αλλαγές ειδοποιούν τον Yesenin. Αντί για τον αναμενόμενο «αγροτικό παράδεισο», αντί για μια ελεύθερη και καλοφαγωμένη ζωή, εμφανίζεται μπροστά στα μάτια του ποιητή μια χώρα σπαρασσόμενη από τον εμφύλιο και ερειπωμένη από την καταστροφή. Ο ποιητής αντί για τον παράδεισο της επαγγελίας βλέπει ένα δύσκολο, αφόρητο θέαμα:

Όχι, όχι σίκαλη! Το κρύο καλπάζει στο χωράφι,

Τα παράθυρα είναι σπασμένα, οι πόρτες ορθάνοιχτες.

Ακόμα και ο ήλιος παγώνει σαν λακκούβα,

Το οποίο εκτράφηκε με πηκτωματοποίηση.

Ο ποιητής νιώθει ότι έρχεται το τέλος σε όλα όσα θησαύρισε τόσο πολύ, για τα οποία ένιωθε βαθιά στοργή. Ο παλιός αρχαίος τρόπος ζωής, η γηγενής αγροτική γη, φτάνει στο τέλος του:

Το κέρατο του θανάτου φυσάει, φυσάει!

Τι να κάνουμε, τι να κάνουμε τώρα;

Στους λασπωμένους μηρούς των δρόμων;

Στη θέση του πουλαριού με τα λεπτά πόδια, ένα σιδερένιο άλογο έρχεται στα χωράφια των χωρικών, με το οποίο δεν είναι πια άχρηστο να συναγωνιστείς:

Αγαπητέ, αγαπητέ, αστείο ανόητο,

Λοιπόν, πού είναι, πού πάει;

Δεν ξέρει πραγματικά ότι τα ζωντανά άλογα

Κέρδισε το χαλύβδινο ιππικό;

Σε αυτή τη σιδερένια μάχη με την πόλη, ο Yesenin συνειδητοποιεί την αδυναμία του χωριού, είναι καταδικασμένο. Και ο ποιητής, γεμάτος απόγνωση, στέλνει κατάρες στο σιδερένιο άλογο:

Ανάθεμά σου, άσχημη επισκέπτης!

Το τραγούδι μας δεν θα λειτουργήσει μαζί σας.

Κρίμα που δεν χρειαζόταν ως παιδί

Πνιγμένος σαν κουβάς σε πηγάδι.

Ο Yesenin νιώθει «ο τελευταίος ποιητής του χωριού», όχι επειδή δεν ελπίζει ότι αυτό το θέμα θα ενδιαφέρει μια νέα γενιά ποιητών, αλλά επειδή αναλαμβάνει τον επικείμενο θάνατο ολόκληρου του τρόπου ζωής του χωριού. Ο ποιητής δεν βρίσκει θέση για τον εαυτό του σε αυτή τη νέα ζωή, η ψυχή του είναι γεμάτη πόνο και απόγνωση. Προσπαθεί να βρει τουλάχιστον κάποια διέξοδο για τον εαυτό του και χάνεται στον «χουλιγκανισμό». Ο λυρικός ήρωας αυτής της εποχής «κακώνει και σκανδαλίζει», προσπαθώντας να αποσπάσει την προσοχή του σε μεθυσμένο γλέντι:

Είμαι επίτηδες απεριποίητος

Με ένα κεφάλι σαν λάμπα κηροζίνης στους ώμους μου...

Μου αρέσει όταν τσακώνονται οι πέτρες

Πετάνε πάνω μου σαν το χαλάζι μιας καταιγίδας...

Ο ήρωας προσπαθεί εσκεμμένα να φανεί χειρότερος στα μάτια των ανθρώπων από ό,τι πραγματικά είναι. Στην ψυχή του, όμως, παραμένει ο ίδιος άτακτος του χωριού, αγαπώντας οδυνηρά τη γη του, τη φύση του:

Αγαπώ την πατρίδα μου.

Αγαπώ πολύ την πατρίδα μου!..

Είμαι ακόμα το ίδιο.

Είμαι ακόμα το ίδιο στην καρδιά μου.

Ο καιρός περνά και ο ποιητής σταδιακά ηρεμεί. Οι στίχοι του ανακτούν την ηχηρή τους φωνή. Η νέα συλλογή του Yesenin ονομάζεται "I Love Spring". Η άνοιξη είναι εποχή ανανέωσης, εποχή ελπίδας και, φυσικά, αγάπης. Και πάλι αυτό το υπέροχο συναίσθημα ανοίγεται για τον λυρικό ήρωα Yesenin. Ο συγγραφέας θέτει στον εαυτό του ένα νέο καθήκον:

...να καταλαβαίνω την κάθε στιγμή

Η Κομμούνα ανέδειξε τη Ρωσία.

Πολλά έχουν αλλάξει στη σοβιετική χώρα και ο ποιητής κάνει πολλές ανακαλύψεις για τον εαυτό του. Η φτωχή και μη ελκυστική ζωή του χωριού έχει αλλάξει, οι σταυροί έχουν αφαιρεθεί από τα γόνατα της καμπάνας:

Αχ, αγαπητή γη!

Δεν είσαι ο ίδιος

Όχι αυτή...

Στα χωριά δεν διαβάζουν πια βιβλία προσευχής, αλλά το Κεφάλαιο του Μαρξ και τα έργα των επαναστατών συγγραφέων:

Ο χωρικός Κομσομόλ έρχεται από το βουνό,

Και στη φυσαρμόνικα, παίζοντας με ζήλο,

Η προπαγάνδα του φτωχού Demyan τραγουδάει,

Αναγγέλλοντας την κοιλάδα με μια εύθυμη κραυγή.

Οι νέοι του χωριού ζουν και σκέφτονται τελείως διαφορετικά: δεν είχαν χωριό, «αλλά όλη η γη» έγινε πατρίδα τους. Αυτή η διάθεση έχει μια μολυσματική επίδραση στον ίδιο τον συγγραφέα, νιώθει μέσα του την επιθυμία να είναι όχι μόνο τραγουδιστής στη χώρα του, αλλά και κυρίαρχος πολίτης της.

Δέχομαι τα πάντα.

Τα παίρνω όλα όπως είναι.

Έτοιμος να ακολουθήσει τις πεπατημένες διαδρομές.

Θα δώσω όλη μου την ψυχή για τον Οκτώβριο και τον Μάιο...

Ο ποιητής δίνει ένα είδος όρκου στην ανανεωμένη χώρα του:

Αλλά και τότε

Όταν σε όλο τον πλανήτη

Η φυλετική κόντρα θα περάσει,

Τα ψέματα και η θλίψη θα εξαφανιστούν,

θα ψάλλω

Με όλο το είναι στον ποιητή

Έκτο της γης

Με σύντομο όνομα "Rus".

Ο S. A. Yesenin προσπαθεί να αποδεχτεί ολόψυχα όλες τις αλλαγές που έχουν συμβεί στη χώρα. Πιστεύει ότι ήρθε επιτέλους η ώρα να αναπτυχθεί η γη. Ο ποιητής είναι περήφανος και χαρούμενος που ζει αυτή την εποχή της ανανέωσης. Τώρα ακόμα και τα φώτα της πόλης του φαίνονται πιο γλυκά και πιο όμορφα από τα αστέρια του νότου, νιώθει μεγάλη αγάπη για τον Ροντέν στην καρδιά του. Στο ποίημα «Γράμμα σε μια γυναίκα», ο S. A. Yesenin αποκαλύπτει τη σύνθετη εξέλιξη της αντίληψής του για τη νέα πραγματικότητα. Στην αρχή, δεν μπορούσε να καταλάβει τι συνέβαινε στη χώρα, και ως εκ τούτου βασάνιζε τόσο τον εαυτό του όσο και την αγαπημένη του, όντας σε μια συνεχή μεθυσμένη λήθαργο:

... σε απόλυτο καπνό,

Σε μια ζωή που τα διαλύει μια καταιγίδα

Γι' αυτό υποφέρω

Τι δεν καταλαβαίνω

Πού μας πάει η μοίρα των γεγονότων...

Αλλά τώρα όλα έχουν μπει στη θέση τους, όλα έχουν γίνει διαφορετικά, αλλά είναι ήδη ξεκάθαρο - ο ποιητής συνειδητοποιεί και αποδέχεται την ανανεωμένη Ρωσία:

Τώρα στη σοβιετική πλευρά

Είμαι ο πιο άγριος σύντροφος του ταξιδιού.

Στον κύκλο των ποιημάτων "Λουλούδια" ο S. Yesenin αφηγείται τα επαναστατικά γεγονότα με διαφορετικούς τρόπους. Οι άνθρωποι είναι λουλούδια που πεθαίνουν κάτω από το ατσάλι του Οκτωβρίου:

Τα λουλούδια μάλωναν μεταξύ τους

Και το κόκκινο ήταν το αγαπημένο χρώμα όλων.

Περισσότερα από αυτά έπεσαν κάτω από τη χιονοθύελλα,

Αλλά και πάλι με ελαστική δύναμη

Νίκησαν τους δήμιους.

Ο ποιητής λυπάται που χρειάστηκε να πληρώσει με τη ζωή πολλών ανθρώπων για την αναμενόμενη νέα, φωτεινή ζωή:

Οκτώβριος! Οκτώβριος!

λυπάμαι τρομερά

Αυτά τα κόκκινα λουλούδια που έπεσαν.

Ο χρόνος περνά και δεν πάνε όλα καλά με τη νέα πραγματικότητα για τον λυρικό ήρωα δεν συμφωνεί με τη νέα κυβέρνηση σε όλα:

Έφυγα από τη Μόσχα για πολύ καιρό:

Δεν τα πηγαίνω καλά με την αστυνομία...

Μου έχει μείνει ένα πόδι στο παρελθόν,

Προσπαθώντας να προλάβω τον στρατό από χάλυβα,

Γλιστράω και πέφτω διαφορετικά.

Υπάρχει ένας συνεχής αγώνας στην ψυχή του ποιητή - ένας αγώνας μεταξύ αποδοχής και απόρριψης της καθιερωμένης τάξης στο κράτος. Από τη μια, προσπαθεί με όλες του τις δυνάμεις να αποδεχθεί τη «Σοβιετική Ρωσία», αλλά, από την άλλη, νιώθει πόνο και δυσαρέσκεια για το γεγονός ότι ο ίδιος παραμένει αζήτητος από τη νέα πραγματικότητα:

Έτσι είναι η χώρα! Γιατί στο διάολο είμαι εγώ

Ούρλιαξε σε στίχο ότι είμαι φιλικός με τον κόσμο;

Η ποίησή μου δεν χρειάζεται πια εδώ,

Και, ίσως, ούτε εγώ ο ίδιος χρειάζομαι εδώ.

Αλλά ο Yesenin βρίσκει τη δύναμη να μην πάρει το δρόμο του θυμού και της αγανάκτησης λόγω έλλειψης ζήτησης, κληροδοτεί τη μοίρα της χώρας του στους νέους, που δεν βαρύνονται με το βάρος των αμαρτιών και των λαθών.

Ανθίστε νέοι! Και να έχετε ένα υγιές σώμα!

Έχεις άλλη ζωή, έχεις άλλη μελωδία.

Και θα πάω μόνος μου σε άγνωστα όρια,

Η επαναστατική ψυχή έχει ειρηνεύσει για πάντα.

Καλωσορίζει και ευλογεί τη νέα ζωή, την ευτυχία των άλλων:

Ευλογημένο κάθε έργο, καλή τύχη!

Και για τον εαυτό του αφήνει το μονοπάτι «σε άγνωστα όρια».

Ίσως αυτές οι γραμμές του ποιήματος να είναι γεμάτες με πικρό προαίσθημα. Σύντομα ο ποιητής, πράγματι, άφησε αυτή τη ζωή «σε έναν άλλο κόσμο». Οι στίχοι του είναι ποικίλοι, όπως και η ίδια η ζωή του. Αγάπη, χαρά, λύπη, απογοήτευση, δυσπιστία, επιθυμία κατανόησης και αποδοχής του μέχρι τότε άγνωστου - όλα αντικατοπτρίζονται στο έργο αυτού του μεγάλου Ρώσου ποιητή. Η ζωή και το έργο του S. A. Yesenin είναι πολύπλοκα και αντιφατικά, έκανε λάθος και συχνά έκανε λάθη. Αλλά σε ένα πράγμα ήταν πάντα πιστός στον εαυτό του - στην επιθυμία του να κατανοήσει την περίπλοκη, δύσκολη και συχνά τραγική ζωή του λαού του.

1. Ο ρόλος της επανάστασης στο έργο του Yesenin.
2. Το νόημα του ποιήματος «Άννα Σνεγκίνα»
3. Ήρωες – αντίποδες: Πρόκλος και Λαμπούτια.
4. Anna Snegina ως σύμβολο περιττής, άπιαστης ομορφιάς.
5. Η αμφίθυμη στάση του ποιητή απέναντι στην επανάσταση.

Ο ουρανός είναι σαν καμπάνα
Ο μήνας είναι μια γλώσσα
Η μητέρα μου είναι η πατρίδα μου,
Είμαι μπολσεβίκος.
Α. Α. Μπλοκ

Η χιονοστιβάδα της επανάστασης που σάρωσε τη Ρωσία άφησε πίσω της πολλές αναμνήσεις. Αυτές οι αναμνήσεις και τα συναισθήματα - χαρούμενα, που συνδέονται με την ελπίδα για ένα νέο, φωτεινό μέλλον και λυπηρά, που συνδέονται με την απογοήτευση σε αυτό - παρέμειναν σε κάθε συμμετέχοντα και μάρτυρα. Πολλοί ποιητές και συγγραφείς -σύγχρονοι της επανάστασης- μετέφεραν τα συναισθήματά τους για αυτήν μέσα από τα έργα τους, αποτυπώνοντας για πάντα την εικόνα της επανάστασης. Υπάρχουν τέτοια έργα στα έργα του S. A. Yesenin.

Το ποίημα "Anna Snegina" παίζει ιδιαίτερο ρόλο στο έργο του ποιητή. Αντικατόπτριζε τόσο τις προσωπικές εμπειρίες του Yesenin όσο και τις σκέψεις του - προαισθήσεις για τη μελλοντική μοίρα της μεταεπαναστατικής Ρωσίας. Ο ίδιος ο συγγραφέας θεωρούσε το ποίημα προγραμματικό, το καλύτερο έργο του. Από πολλές απόψεις, το ποίημα έγινε βιογραφικό. Ο λυρικός ήρωας του έργου, ο οποίος έλαβε το ίδιο όνομα με τον συγγραφέα, Σεργκέι, και για λογαριασμό του οποίου διηγείται η ιστορία, έρχεται στο χωριό του Ράντοβο στο μεσοδιάστημα μεταξύ των δύο επαναστάσεων του 1917 - του Φεβρουαρίου και του Οκτωβρίου. Παρατηρεί επιπόλαια: «Τότε ο Κερένσκι ήταν χαλίφης στη χώρα με ένα λευκό άλογο», αφήνοντας έτσι τον αναγνώστη να καταλάβει ότι ο Κερένσκι ήταν χαλίφης για μια ώρα. Ο οδηγός με τον οποίο ο Σεργκέι επιστρέφει σπίτι λέει στον ήρωα τι συνέβη στο χωριό. Η πρώτη εικόνα που ζωγράφισε φαίνεται ιδανική:

Πραγματικά δεν ανακατευόμαστε σε σημαντικά πράγματα,
Αλλά και πάλι μας δίνεται η ευτυχία.
Οι αυλές μας είναι καλυμμένες με σίδερο,
Όλοι έχουν κήπο και αλώνι.
Όλοι έχουν ζωγραφίσει παντζούρια,
Στις διακοπές, κρέας και κβας.
Δεν είναι περίεργο που κάποτε ήταν αστυνομικός
Του άρεσε να μένει μαζί μας.

Οι κάτοικοι του χωριού Ράντοβο, όπως μαθαίνει ο αναγνώστης από την ίδια ιστορία, ήξεραν πώς να τα πάνε καλά με την προηγούμενη κυβέρνηση:

Πληρώσαμε έγκαιρα τις οφειλές,
Αλλά - ένας τρομερός δικαστής - επιστάτης
Πάντα προστίθεται στο quitrent
Σύμφωνα με το αλεύρι και το κεχρί.
Και για να αποφύγετε την ατυχία,
Είχαμε το πλεόνασμα χωρίς καμία δυσκολία.
Αν είναι οι αρχές, τότε είναι οι αρχές,
Και είμαστε απλοί άνθρωποι.

Ωστόσο, η ειδυλλιακή εικόνα της ζωής των αγροτών Radov καταστράφηκε ακόμη και πριν από την επανάσταση εξαιτίας των κατοίκων του γειτονικού χωριού Krikushi, όπου «η ζωή... ήταν κακή - σχεδόν ολόκληρο το χωριό όργωνε καλπάζοντας με ένα άροτρο. πάνω σε ένα ζευγάρι φθαρμένα γκρίνια». Ο αρχηγός των ουρλιαζόντων, ο Προν Ογκλόμπλιν, σε μια από τις συναντήσεις με τους αγρότες του Ράντοφ, σκοτώνει τον πρόεδρό τους. Ο οδηγός από το Radov λέει τα εξής σχετικά:

Από τότε έχουμε μπελάδες.
Τα ηνία έπεσαν από την ευτυχία.
Σχεδόν τρία συνεχόμενα χρόνια
Ή έχουμε θάνατο ή φωτιά.

Ας σημειωθεί ότι η αρχή της φτωχής ζωής των αγροτών έγινε στα πρώτα χρόνια του Παγκοσμίου Πολέμου. Και μετά ήρθε η μεγάλη επανάσταση του Φλεβάρη. Αυτή τη στιγμή, ο Σεργκέι, που έφτασε στο σπίτι, μαθαίνει ότι ο Pron Ogloblin, έχοντας επιστρέψει από σκληρή εργασία, έγινε και πάλι ο ιδεολογικός ηγέτης των αγροτών από το Krikushin.

Ο ίδιος ο λυρικός ήρωας, σκεπτόμενος το θέμα "Πόσο όμορφη είναι η γη και οι άνθρωποι σε αυτήν", είναι κοντά στους αγρότες, οι φιλοδοξίες και τα προβλήματά τους είναι κοντά, αν και η αγάπη για την τοπική γαιοκτήμονα Anna Snegina είναι ακόμα ζωντανή στην καρδιά του Σεργκέι . Μαζί με τον Προν, ο Σεργκέι φτάνει στο κτήμα της σε μια κακή στιγμή για την ηρωίδα - λαμβάνει την είδηση ​​του θανάτου του συζύγου της. Σκοπός της επίσκεψης είναι να προσπαθήσει να πάρει τη γη των γαιοκτημόνων υπέρ των αγροτών. Επιπλέον, αν ο Προν το απαιτεί μάλλον αγενώς: «Δώσε το πίσω!... Δεν πρέπει να σου φιλήσω τα πόδια!» - τότε ο Σεργκέι έχει το θάρρος να σταματήσει τη φωνούλα: «Σήμερα δεν έχουν διάθεση... Πάμε, Προν, στην ταβέρνα...».

Ο Προν είναι ένας απερίσκεπτος άνθρωπος. Ο φίλος του Σεργκέι, μιλώντας γι 'αυτόν, σαφώς δεν έχει πολλή συμπάθεια γι 'αυτόν: «Ένας νταής, ένας καβγατζής, ένας θηριώδης. Είναι πάντα θυμωμένος με όλους, μεθυσμένος κάθε πρωί για εβδομάδες». Αλλά ο χαρακτήρας αυτού του χαρακτήρα εξακολουθεί να προσελκύει τον Σεργκέι, επειδή ο Ogloblin είναι ένας ανιδιοτελής χωρικός που υπερασπίζεται τα συμφέροντα του λαού. Μετά το πραξικόπημα που συνέβη στην πρώτη επανάσταση, ο Προν υπόσχεται: «Θα είμαι ο πρώτος που θα δημιουργήσει μια κομμούνα στο χωριό μου αυτή τη στιγμή». Αλλά κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου πεθαίνει και αντικαθίσταται από τον αδελφό του Labutya:

...Άνθρωπος - ποιος είναι ο πέμπτος άσος σου:
Σε κάθε επικίνδυνη στιγμή
Ένας καυχησιάρης και ένας διαβολικός δειλός.
Φυσικά και έχεις δει τέτοιους ανθρώπους.
Η μοίρα τους αντάμειψε με φλυαρία.

Ο Yesenin, με μια παρέκκλιση του συγγραφέα, χαρακτήρισε αυτόν τον ήρωα ως εξής: «Άνθρωποι σαν αυτόν είναι πάντα στο μάτι. Ζουν χωρίς κάλους στα χέρια τους». Πράγματι, φορούσε δύο βασιλικά μετάλλια και καυχιόταν συνεχώς για ατελή κατορθώματα στον πόλεμο. Με την έλευση της επανάστασης αυτός

...Βεβαίως στο Συμβούλιο.

Έκρυψα τα μετάλλια στο στήθος,
Αλλά με την ίδια σημαντική στάση,
Σαν κάποιος γκριζαρισμένος βετεράνος,
Σύρισε κάτω από ένα βάζο ατράκτου
Σχετικά με το Nerchinsk και το Turukhan:
"Ναι αδελφέ! Έχουμε δει θλίψη
Αλλά δεν μας πτόησε ο φόβος...»
Μετάλλια, μετάλλια, μετάλλια
Τα λόγια του χτύπησαν.

Είναι ο πρώτος που ξεκίνησε μια απογραφή της περιουσίας των Onegins: Υπάρχει πάντα ταχύτητα στη σύλληψη: - Δώστε το! Θα το καταλάβουμε αργότερα! Ολόκληρο το αγρόκτημα μεταφέρθηκε στο βόλο με τις νοικοκυρές και τα ζώα.

Το πιο σημαντικό πράγμα για την κατανόηση αυτού του ήρωα είναι το γεγονός ότι κατά την εκτέλεση του ρόπαλου από τους Μπολσεβίκους, ο Labutya κρύβεται, αντί να τον προστατεύει. Ο ποιητής αισθάνεται ότι κατά τη διάρκεια των επαναστάσεων επέζησε ακριβώς αυτός ο Λαμπούτης, και όχι οι δειλοί που επέζησαν, και όχι οι αγενείς, αλλά γενναίοι άνθρωποι. Ο ποιητής ανησυχούσε επίσης από το γεγονός ότι ήταν ακριβώς αυτοί οι χαρακτήρες που βρέθηκαν πιο συχνά όχι μόνο στη λαϊκή εξουσία, αλλά έπαιξαν και τους πρώτους ρόλους στην ηγεσία των κομμάτων και του κράτους. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Labutya μιλάει για μια φανταστική εξορία στην περιοχή Turukhansk. Αυτό είναι ακριβώς το μέρος όπου ο Στάλιν υπηρέτησε την εξορία του. Ο συγγραφέας του ποιήματος κατάλαβε επίσης ότι υπό την κυβέρνηση με επικεφαλής τον Labutya, τα όνειρα των αγροτών για ευτυχία στην εικόνα του χωριού Radova δεν θα πραγματοποιούνταν ποτέ. Και η ηρωίδα του ποιήματος, της οποίας η εικόνα προσωποποιεί την ομορφιά, φεύγει από τη Ρωσία. Στο τέλος του έργου, από την επιστολή του Λονδίνου που έλαβε ο ήρωας από την Άννα, ο αναγνώστης μαθαίνει:

Πηγαίνω συχνά στην προβλήτα

Και, είτε για χαρά είτε για φόβο,

Κοιτάζω ανάμεσα στα πλοία όλο και πιο προσεκτικά

Στην κόκκινη σοβιετική σημαία.

Τώρα έχουμε αποκτήσει δύναμη.

Ο δρόμος μου είναι καθαρός...

Αλλά είσαι ακόμα αγαπητός για μένα
Σαν το σπίτι και σαν την άνοιξη.

Στη νέα Ρωσία, που έχει μετατραπεί σε φτωχές κραυγές, δεν υπάρχει χώρος για ομορφιά.

Αξίζει να σημειωθεί ότι χωριά με τέτοια ονόματα υπήρχαν πράγματι στην πατρίδα του Yesenin στην περιοχή Konstantinovsky. Μόνο που δεν ήταν γειτονικά μεταξύ τους. Και βρίσκονταν μακριά το ένα από το άλλο. Πιθανότατα, ο συγγραφέας ενδιαφέρθηκε για τα ενδεικτικά ονόματα: Radovo, που σχετίζεται με τη λέξη "χαρά", και Krikushi, που θυμίζει "klikushi", "να φωνάζει".

Τον Αύγουστο του 1920, ο ποιητής γράφει: «...Αυτό που συμβαίνει δεν είναι το είδος του σοσιαλισμού που σκέφτηκα, αλλά οριστικό και σκόπιμο, σαν κάποιο νησί της Ελένης, χωρίς δόξα και χωρίς όνειρα. Είναι στενόχωρο για τους ζωντανούς, στριμωγμένο στο να χτίζεις μια γέφυρα προς τον αόρατο κόσμο, γιατί αυτές οι γέφυρες κόβονται και ανατινάζονται κάτω από τα πόδια των μελλοντικών γενεών». Πιθανότατα, ο Yesenin προέβλεψε το γεγονός ότι η σοβιετική κυβέρνηση δεν θα ήταν σε θέση να ικανοποιήσει τις ανάγκες των αγροτών, αλλά, αντίθετα, θα έβγαζε όλους τους ήδη υγρούς χυμούς από αυτές. Ως εκ τούτου, όπως η ηρωίδα του, ο Yesenin κοίταξε την κόκκινη σημαία όχι μόνο με ελπίδα, αλλά και με φόβο.

Ο Σεργκέι Γιεσένιν, χωρίς αμφιβολία, είναι ο πιο δημοφιλής από όλους τους Ρώσους ποιητές του 20ού αιώνα, και ίσως από όλους τους Ρώσους ποιητές γενικότερα. Για εκείνον, οι λέξεις που τον χρειαζόταν ο κόσμος δεν ήταν ποτέ μια κενή φράση. Ο Yesenin δεν σκέφτηκε τα ποιήματά του έξω από τη λαϊκή αναγνώριση. Το ταλέντο του αναγνωρίστηκε νωρίς και βλασφημήθηκε εξίσου νωρίς, αλλά ίσως ποτέ δεν άνθισε πλήρως, λόγω της τραγικής μοίρας και του τραγικού θανάτου του ποιητή, που δεν έζησε καν για να φτάσει στην ηλικία του Χριστού. Η μοίρα του Yesenin ήταν θυελλώδης και θλιβερή. Μια φωτεινή και ταραχώδης ζωή συνέβαλε σημαντικά στη δημοτικότητα των ποιημάτων του - ειλικρινή και μουσικά, κοντά και κατανοητά σε μια μεγάλη ποικιλία ανθρώπων. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής της ποιήτριας, άρχισαν να σχηματίζονται θρύλοι για αυτήν.

Μετά το θάνατο του Σεργκέι Γιεσένιν και τη δημοσίευση των μεταθανάτιων συλλεγόμενων έργων, ξεκίνησε μια περίοδος επίσημης λήθης του έργου του. Αναγνωρίστηκε ως μικροαστικό, κουλάκο και όχι σύμφωνο με τη μεγάλη εποχή. Για αρκετές δεκαετίες, ο Yesenin ήταν ένας απαγορευμένος ποιητής. Αλλά τα ποιήματά του αγαπήθηκαν πάντα από τους αναγνώστες και η ζωή του ήταν καλυμμένη με θρύλους.

Ο Yesenin έζησε μόνο 30 χρόνια. Αλλά η γενιά του αντιμετώπισε τόσες πολλές δοκιμασίες που θα ήταν υπεραρκετές για αρκετούς αιώνες: ο Ρωσο-ιαπωνικός πόλεμος, η επανάσταση του 1905, ο ιμπεριαλιστικός πόλεμος, οι επαναστάσεις του Φεβρουαρίου και του Οκτωβρίου, ο εμφύλιος πόλεμος, η καταστροφή και η πείνα του πρώτου μεταεπαναστατικά χρόνια.

Πώς επηρέασε η εποχή τη μοίρα του Yesenin και την κοσμοθεωρία του και πώς αντικατοπτρίστηκε στο έργο του; Σε αυτό το έργο θα προσπαθήσουμε να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα και ταυτόχρονα θα προσπαθήσουμε να διεισδύσουμε στον κόσμο της ποίησης του Yesenin.

«Άρχισα να συνθέτω ποιήματα από νωρίς», γράφει αργότερα ο Yesenin, «Η γιαγιά μου έδωσε ώθηση σε αυτό. Άρχισα να γράφω ποίηση, μιμούμαστε λάθη». Η γιαγιά κατάφερε να μεταφέρει στον αγαπημένο της εγγονό όλη τη γοητεία του λαϊκού προφορικού και τραγουδιού λόγου. Μια λίμνη από ροζ ομίχλες, ο φθινοπωρινός χρυσός από φλαμουριές, η κόκκινη παπαρούνα του ηλιοβασιλέματος, η Ρωσία - ένα χωράφι με βατόμουρο - ο Σεργκέι Γιεσένιν κατάλαβε όλο αυτό το ποιητικό γραφικό αλφάβητο στο μπλε του χωραφιού Ryazan και της σημύδας, στο θόρυβο των καλαμιών πάνω από τα βάθη των ποταμών, στην οικογένεια του παππού του - γραφέα, ειδικός στη ζωή των αγίων και των Ευαγγελίων, και των γιαγιάδων - τραγουδιστών.

Η ομορφιά της γηγενούς φύσης και η ρωσική λέξη, τα τραγούδια και τα παραμύθια της μητέρας, η Βίβλος του παππού και τα πνευματικά ποιήματα των περιπλανώμενων, ο δρόμος του χωριού και το σχολείο zemstvo, τα τραγούδια του Koltsov και τα ποιήματα του Lermontov, τα κουβάρια και τα βιβλία - όλες αυτές οι μερικές φορές εξαιρετικά αντιφατικές επιρροές συνέβαλαν στην πρώιμη Η ποιητική αφύπνιση του Yesenin, του οποίου η μητέρα ήταν η Φύση, με προίκισε τόσο γενναιόδωρα με το πολύτιμο δώρο της λέξης τραγουδιού.

Ο Yesenin πέρασε τα παιδικά του χρόνια στην οικογένεια του παππού του από τη μητέρα του, ενός πλούσιου αγρότη. Ως εκ τούτου, ο Σεργκέι, σε αντίθεση με πολλούς από τους συνομηλίκους του, δεν χρειαζόταν να ανησυχεί για το καθημερινό του ψωμί, αν και, φυσικά, διδάχτηκε πώς να κάνει αγροτική εργασία για να κουρεύει, να σπείρει και να φροντίζει τα άλογα. Ίσως ήταν ακριβώς αυτή η φαινομενικά καθαρά καθημερινή συγκυρία που τον βοήθησε να φέρει τη ρωσική φύση με όλες τις αποστάσεις και τα χρώματά της στη ρωσική ποίηση, ήδη μέσα από αυτό το φωτεινό παράθυρο, σπασμένο στον Θεό, για να δει στο χωριό Ryazan σπασμένο από το εμπόριο τουαλέτας το ποιητικό, ιδανικό του πρωτότυπο - Blue Rus', Motherland με κεφαλαίο γράμμα.

Το 1916, εμφανίστηκε η πρώτη ποιητική συλλογή του Yesenin, «Radunitsa», που συνδύαζε ποιήματα που απεικονίζουν τη ζωή των αγροτών και ερμηνεύουν θρησκευτικά θέματα. Στα τέλη του 1915 - αρχές του 1916. Το όνομα του Yesenin εμφανίζεται στις σελίδες πολλών εκδόσεων δίπλα στα ονόματα των πιο διάσημων ποιητών.

2. Επανάσταση και ποίηση

Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος συνεχιζόταν. Η στράτευση στον ενεργό στρατό αποφεύχθηκε. Ο Yesenin υπηρέτησε στο στρατιωτικό υγειονομικό τάγμα Tsarskoye Selo. Διάβασε τα ποιήματά του στο νοσοκομείο για τους τραυματίες παρουσία της αυτοκράτειρας. Αυτή η ομιλία, όπως και η ομιλία λίγους μήνες νωρίτερα στη Μόσχα ενώπιον της Μεγάλης Δούκισσας Elizaveta Feodorovna, προκάλεσε αγανάκτηση στους εχθρικούς προς τη μοναρχία φιλολογικούς κύκλους της Αγίας Πετρούπολης. Ωστόσο, είναι δύσκολο να μιλήσουμε με βεβαιότητα για εκείνη την περίοδο της ζωής του Yesenin: οι μαρτυρίες και οι μνήμες των συγχρόνων είναι πολύ αντιφατικές.

Σε κάθε περίπτωση, είναι αξιόπιστα γνωστό ότι στο Tsarskoe Selo Yesenin επισκέφτηκε τον N. Gumilyov και την A. Akhmatova και τους διάβασε ένα ποίημα που κατέπληξε την Anna Andreevna με το τελευταίο του τετράστιχο - της φαινόταν προφητικό.

Συναντώ τα πάντα, αποδέχομαι τα πάντα,

Χαίρομαι και χαίρομαι που βγάζω την ψυχή μου.

Ήρθα σε αυτή τη γη

Να την αφήσω γρήγορα.

Ο ιμπεριαλιστικός πόλεμος αντιλήφθηκε από τον Yesenin ως μια γνήσια τραγωδία του λαού. Το ποίημα «Rus» (1914) μεταφέρει την ανησυχητική ατμόσφαιρα της συμφοράς που ήρθε στο χωριό:

Τα μαύρα κοράκια φώναξαν:

Υπάρχουν μεγάλα περιθώρια για τρομερά προβλήματα.

Ο ανεμοστρόβιλος του δάσους γυρίζει προς όλες τις κατευθύνσεις,

Αφρός από τις λίμνες κυματίζει το σάβανό του.

Οι Σότσκι είπαν κάτω από τα παράθυρα

Οι πολιτοφυλακές πάνε στον πόλεμο.

Οι γυναίκες των προαστίων άρχισαν να φιμώνουν,

Το κλάμα διέκοψε τη σιωπή τριγύρω.

Ο ποιητής θυμήθηκε αργότερα: «Η έντονη διαφορά με πολλούς ποιητές της Αγίας Πετρούπολης εκείνη την εποχή ήταν ότι υπέκυψαν στον μαχητικό πατριωτισμό και εγώ, με όλη μου την αγάπη για τα χωράφια του Ριαζάν και για τους συμπατριώτες μου, είχα πάντα μια έντονη στάση απέναντι στον ιμπεριαλιστή Ο πόλεμος και ο μαχητικός πατριωτισμός μπήκα σε μπελάδες επειδή δεν έγραψα πατριωτικά ποιήματα όπως «Κύλισε τη βροντή της νίκης».

Ο Yesenin, μαζί με άλλους στρατιωτικούς, έδωσε τον στρατιωτικό όρκο μόνο στις 14 Ιανουαρίου 1917. Και ήδη στα τέλη Φεβρουαρίου ξέσπασε μια επανάσταση, ανατρέποντας τον τσάρο. Στις 17 Μαρτίου, ο Yesenin στάλθηκε από το νοσοκομειακό τρένο Νο. 143 στη διάθεση της Στρατιωτικής Επιτροπής υπό την Κρατική Δούμα και ο ποιητής έλαβε πιστοποιητικό ότι δεν υπήρχαν εμπόδια «για την εγγραφή του στο σχολείο σημαιοφόρου». Είναι πιθανό το θέμα της αποστολής του στη σχολή σημαιοφόρου να είχε αποφασιστεί πριν από την επανάσταση.

Στην αυτοβιογραφία του, ο ποιητής δήλωσε: «Κατά τη διάρκεια της επανάστασης, άφησε τον στρατό του Kerensky χωρίς άδεια και, ζώντας ως λιποτάκτης, εργάστηκε με τους Σοσιαλιστές Επαναστάτες όχι ως μέλος του κόμματος, αλλά ως ποιητής.

Όταν το κόμμα χωρίστηκε, πήγα με την αριστερή ομάδα και τον Οκτώβριο ήμουν στο μαχητικό απόσπασμά τους. Έφυγε από την Πετρούπολη μαζί με το σοβιετικό καθεστώς».

Στα τέλη Μαρτίου, έχοντας φτάσει στην Πετρούπολη, ο Yesenin άρχισε αμέσως να συνεργάζεται σε εκδόσεις της Σοσιαλιστικής Επανάστασης που επιμελήθηκε ο R.V. Ivanov-Razumnik, ιδίως σε δύο συλλογές της λογοτεχνικής ομάδας "Scythians". Στην καλύτερη περίπτωση, κατατάχθηκε στο απόσπασμα μάχης, αλλά δεν έλαβε μέρος στις μάχες τον Οκτώβριο του 1917. Ο Ivanov-Razumnik εξήρε τον Yesenin και τον Klyuev ως ποιητές-προφήτες της «Ρωσίας του μέλλοντος».

Στην αυτοβιογραφία του, ο Yesenin έκανε μια ξεκάθαρη ποιητική υπερβολή σχετικά με την εγκατάλειψή του. Και ακόμη και μετά την Οκτωβριανή Επανάσταση, η λιποταξία ήταν πολύ πιο τιμητική από την εργασία υπό τη Στρατιωτική Επιτροπή της Κρατικής Δούμας. Ένα άλλο πράγμα είναι ότι στις συνθήκες της επανάστασης, ο Yesenin αποφάσισε να μην μπει στη σχολή των σημαιοφόρων, αλλά προτίμησε να συνεργαστεί στις εφημερίδες της Σοσιαλιστικής Επανάστασης. Κανείς όμως δεν τον αναζητούσε εκείνη την ώρα ως λιποτάκτη.

Σε γενικές γραμμές, ο Yesenin αποδέχτηκε τόσο τη Φλεβάρη όσο και αργότερα την Οκτωβριανή Επανάσταση. Το ποίημα του 1917 «Σύντροφος» είναι αφιερωμένο στην Επανάσταση του Φλεβάρη:

Αλλά χτυπάει ήρεμα

Έξω από το παράθυρο,

Έπειτα βγαίνοντας, μετά φούντωσε

Σίδερο

“Rre-es-puu-publica!”

Αλλά δεν μπορεί να ειπωθεί ότι η επανάσταση προκάλεσε σε αυτόν την ίδια θυελλώδη απόλαυση, ποιητική και ανθρώπινη, όπως, ας πούμε, στον Μαγιακόφσκι. Ο Yesenin βίωσε την επανάσταση ως μια απότομη και ξαφνική ανανέωση της ζωής. Η επανάσταση πρόσφερε πλούσιο υλικό για την ποίησή του, αλλά σχεδόν δεν άγγιξε την ψυχή του ποιητή. Σοσιαλιστής-επαναστάτης - ο Yesenin ήταν ένας "Martovsky".

Ωστόσο, η επανάσταση στα ποιήματα του 1917 παρουσιάζεται ως καλά νέα για τον λαό:

Ω, πιστεύω, πιστεύω, υπάρχει ευτυχία!

Ο ήλιος δεν έχει σβήσει ακόμα.

Αυγή με ένα κόκκινο βιβλίο προσευχής

Προφητεύει καλά νέα.

Δαχτυλίδι, δαχτυλίδι, χρυσή Ρωσία,

Ανησυχία, ανήσυχο αέρα!

Ευλογημένος είναι αυτός που γιορτάζει με χαρά

Η λύπη του βοσκού σου.

«Η λύπη του ποιμένα», σύμφωνα με τον ποιητή, πρέπει να αντικατασταθεί από την επαναστατική χαρά.

Το 1917, κάλεσε σε ένα ποίημα αφιερωμένο στον Nikolai Klyuev:

Κρύψου, αφανίσου, φυλή

Βρωμερά όνειρα και σκέψεις!

Στο πέτρινο στέμμα

Κουβαλάμε τον θόρυβο των αστεριών.

Φτάνει να σαπίσει και να γκρινιάξει,

Και μισώ να επαινώ την απογείωση -

Το έπλυνε ήδη, έσβησε την πίσσα

Resurgent Rus'.

Κούνησε ήδη τα φτερά του

Το βουβό της φρούριο!

Με άλλα ονόματα

Μια διαφορετική στέπα αναδύεται.

Ο ποιητής δέχτηκε την Οκτωβριανή Επανάσταση, με τα δικά του λόγια, «με μια αγροτική προκατάληψη». Σε μια προσπάθεια να ανταποκριθεί στα επαναστατικά γεγονότα, στρέφεται στη μυθολογία και στους βιβλικούς θρύλους, που αντικατοπτρίζονται στα αθεϊστικά και κοσμικά ποιήματά του και στα μικρά ποιήματά του: «Μεταμόρφωση» (1917), «Ινωνία» (1918), «Περιστέρι της Ιορδανίας» ( 1918).

Ο ποιητής δεν κρύβει τη χαρά του, παρατηρώντας την κατάρρευση του παλιού κόσμου, σε μια έκρηξη χαράς αποχαιρετά τις παραδοσιακές θρησκευτικές πεποιθήσεις, αλλά ταυτόχρονα χρησιμοποιεί ευρέως το θρησκευτικό λεξιλόγιο. Η συγκεκριμένη πραγματικότητα, τα πραγματικά γεγονότα επιβαρύνονται με εκπλήξεις, μεταφορές, βιβλικές εικόνες και ασαφή σύμβολα. Και την ίδια στιγμή, μια «αγροτική προκατάληψη» είναι ξεκάθαρα ορατή.

Το 1917-1918, ένιωσε το χάρισμα ενός προφήτη μέσα του, δημιούργησε τη «Βίβλο Yesenin» με δέκα μικρά ποιήματα: «Singing Call», «Father», «Octoechos», «Advent», «Μεταμόρφωση», «Inonia». , «Rural Book of Hours» , «Heavenly Drummer», «Pantocrator», όπου η γέννηση με την επανάσταση του Νέου Κόσμου συγκρίνεται με τη θεία δημιουργία, η επαναστατική μεταμόρφωση της ζωής αναμένεται ως ευλογία. Για τον Yesenin, η επανάσταση ήταν κάτι σπουδαίο και θρησκευτικό. Ο ποιητής είδε την επανάσταση και την εξέγερση των σκλάβων και στη γη και στον ουρανό. Στο "Heavenly Drummer" ο Yesenin κάλεσε:

Γεια σας σκλάβοι, σκλάβοι!

Είσαι κολλημένος στο έδαφος με την κοιλιά σου.

Σήμερα το φεγγάρι από το νερό

Τα άλογα ήπιαν.

Τα φύλλα του αστεριού χύνονται

Στα ποτάμια στα χωράφια μας.

Ζήτω η επανάσταση

Στη γη και στον ουρανό!

Ρίχνουμε βόμβες στις ψυχές

Σπορά σφυρίχτρα χιονοθύελλας.

Τι χρειαζόμαστε το εμβληματικό σάλιο;

Μέσα από τις πύλες μας στα ύψη;

Μας είναι περίεργοι οι στρατηγοί;

Λευκό κοπάδι γορίλων;

Το στροβιλιζόμενο ιππικό είναι σχισμένο

Ειρήνη σε μια νέα ακτή.

Στη «Μεταμόρφωση», αφιερωμένη στον Ιβάνοφ τον Ραζούμνικ, ο Γιεσένιν ζωγράφισε μια εικόνα της επανάστασης ως ένα παγκόσμιο, κοσμικό φαινόμενο, μεταμορφώνοντας τόσο τη φύση όσο και τον ίδιο τον πλανήτη:

Γεια σας Ρώσοι!

Οι αλιείς του σύμπαντος,

Με ένα δίχτυ αυγής, που σηκώνει τον ουρανό, -

Σάλπισε τις σάλπιγγες.

Κάτω από το αλέτρι της καταιγίδας

Η γη βρυχάται.

Ο χρυσαυγίτης καταστρέφει βράχους

Νέος σπορέας

Περπάτημα στα χωράφια

Νέοι κόκκοι

Το ρίχνει στα αυλάκια.

Ένας φωτεινός επισκέπτης σε ένα αυτοκίνητο για εσάς

Τρέχει μέσα από τα σύννεφα

Φοράδα.

λουρί σε φοράδα-

Καμπάνες στο λουρί

Αλλά και εδώ υπάρχουν ήδη ανησυχητικές, ανησυχητικές γραμμές που δημιουργούν μια βλάσφημη εικόνα:

Τα σύννεφα γαβγίζουν

Τα χρυσόδοντα ύψη βρυχώνται

Τραγουδάω και κλαίω:

Κύριε, μοσχάρι!

Και στον «Παντοκράτορα» ο Yesenin εμφανίζεται μπροστά μας ως επαναστάτης, δοξάζοντας την αυθόρμητη παρόρμηση και έτοιμος να ανατρέψει τον ίδιο τον Θεό από τον ουρανό:

Δόξα, στιχάκι μου, που σκίζεις και λυσσάσαι,

Που θάβει τη μελαγχολία στον ώμο του,

Άλογο πρόσωπο του μήνα

Πιάσε το χαλινάρι των ακτίνων.

Για χιλιάδες χρόνια τα ίδια αστέρια ήταν διάσημα,

Η σάρκα ρέει με το ίδιο μέλι.

Μην προσεύχεσαι στον εαυτό σου, αλλά γαβγίζεις

Με δίδαξες, Κύριε.

Ίσως μέχρι τις πύλες του Θεού

θα φέρω τον εαυτό μου.

Στις 15 Ιουνίου 1918, το προγραμματικό ποίημα του Yesenin "Inonia" εμφανίζεται στο περιοδικό "Our Way". Το όνομά του προέρχεται από την εκκλησιαστική σλαβική λέξη «ino», που σημαίνει «εντάξει, καλό». Στην τελευταία ολοκληρωμένη αυτοβιογραφία του του 1925, ο Yesenin περιέγραψε τις συνθήκες εμφάνισης του ποιήματος ως εξής: «Στις αρχές του 1918, ένιωσα σταθερά ότι η σύνδεση με τον παλιό κόσμο είχε διακοπεί και έγραψα το ποίημα «Inonia», το οποίο δέχτηκε πολλές αιχμηρές επιθέσεις, εξαιτίας των οποίων έχει καθιερωθεί το παρατσούκλι του χούλιγκαν».

Σε αυτό το ποίημα, ο Yesenin αναλαμβάνει με τόλμη την προφητική τάξη:

Δεν θα φοβάμαι τον θάνατο,

Χωρίς δόρατα, χωρίς βέλη της βροχής, -

Αυτό είπε στη Βίβλο

Προφήτης Yesenin Sergei.

Ήρθε η ώρα μου

Δεν φοβάμαι το χτύπημα του μαστιγίου.

Σώμα, σώμα Χριστού,

Το έφτυσα από το στόμα μου.

Δεν θέλω να ξυπνήσω για τη σωτηρία

Μέσα από το μαρτύριο και τον σταυρό του:

Έμαθα ένα διαφορετικό μάθημα

Αστέρια που πουλάνε την αιωνιότητα.

Είδα ένα διαφορετικό να έρχεται -

Εκεί που ο θάνατος δεν χορεύει πάνω από την αλήθεια.

Στο «Inonia» ο ποιητής δήλωσε:

Το γάβγισμα των καμπάνων πάνω από τη Ρωσία είναι απειλητικό -

Τα τείχη του Κρεμλίνου κλαίνε.

Τώρα στις κορυφές των αστεριών

Σε σηκώνω, γη!

Βρίζω την ανάσα του Kitezh

Και όλα τα κουφώματα των δρόμων του.

Θέλω να είναι σε έναν αεραγωγό χωρίς πάτο

Έχουμε φτιάξει μόνοι μας ένα παλάτι.

Θα γλείφω τα εικονίδια με τη γλώσσα μου

Πρόσωπα μαρτύρων και αγίων.

Σας υπόσχομαι την πόλη Inonia,

Εκεί που ζει η θεότητα των ζωντανών.

Παρόμοια κίνητρα εμφανίστηκαν στο "Jordan Dove" που δημιουργήθηκε τον Ιούνιο του 1918:

Χρυσή γη μου!

Φθινοπωρινός ναός φωτός!

Ορμώντας προς τα σύννεφα.

Ο ουρανός είναι σαν καμπάνα

Ο μήνας είναι μια γλώσσα

Η μητέρα μου είναι η πατρίδα μου,

Είμαι μπολσεβίκος.

Γεμάτος ζωντάνια και αυτοπεποίθηση, ο ποιητής «είναι έτοιμος να λυγίσει ολόκληρο τον κόσμο με ένα ελαστικό χέρι Φαινόταν ότι λίγη περισσότερη προσπάθεια - και το αιώνιο όνειρο του Ρώσου άροτρου για μια χρυσή εποχή θα γινόταν πραγματικότητα».

Αλλά η ζωή της επαναστατικής Ρωσίας ξετυλίγονταν όλο και πιο απότομα. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της δύσκολης περιόδου των ταξικών μαχών που η αγροτική προκατάληψη του Yesenin εκδηλώθηκε πιο αισθητά. Αυτή η απόκλιση αντανακλούσε πρωτίστως εκείνες τις αντικειμενικές αντιφάσεις που ήταν χαρακτηριστικές της ρωσικής αγροτιάς κατά την περίοδο της επανάστασης.

Βαθύς πόνος και ακατανίκητη θλίψη για το ανεπανόρθωτο, ιστορικά καταδικασμένο παλιό χωριό ακούστηκαν στο «Τραγούδι του ψωμιού» και στο ποίημα «Είμαι ο τελευταίος ποιητής του χωριού». Και ταυτόχρονα, τι πίστη που καίει την ψυχή στο μεγάλο μέλλον της Ρωσίας σε αυτό το παραδοσιακό τραγούδι του ποιητή. Πώς μπορεί κανείς να ξεχάσει τη ρομαντική εικόνα του πουλαριού του Yesenin; Αυτή η εικόνα έχει ένα βαθύ ιστορικό νόημα:

Αγαπητέ, αγαπητέ, αστείο ανόητο,

Λοιπόν, πού είναι, πού πάει;

Δεν ξέρει πραγματικά ότι τα ζωντανά άλογα

Το χαλύβδινο ιππικό κέρδισε.

Το πέρασμα του χρόνου, η πορεία της ιστορίας είναι αδυσώπητη. Ο ποιητής το νιώθει αυτό. «Ένα ατσάλινο άλογο νίκησε ένα ζωντανό άλογο», σημειώνει με ανησυχία και θλίψη σε μια από τις επιστολές του. Ο ποιητής χαίρεται για τις καλές αλλαγές που συντελούνται στη ζωή της ρωσικής αγροτιάς. «Ξέρεις», είπε ο Yesenin σε έναν από τους φίλους του, «είμαι τώρα από το χωριό και όλοι είναι Λένιν. Ήξερε τι λέξη έπρεπε να πει στο χωριό για να μετακινηθεί. Τι είδους δύναμη υπάρχει μέσα του;

Ο Yesenin προσπαθούσε όλο και περισσότερο να καταλάβει και να κατανοήσει τι συνέβαινε αυτά τα χρόνια στη Ρωσία. Την εποχή αυτή διευρύνθηκαν οι ορίζοντες της ποίησής του.

Ωστόσο, πολύ σύντομα ο Yesenin άρχισε να καταλαβαίνει: ούτε η κοσμική επανάσταση ούτε ο παράδεισος του αγρότη ήταν προορισμένοι να γίνουν πραγματικότητα. Σε μια από τις επιστολές του ποιητή από το 1920. διαβάζουμε: «Είμαι πολύ λυπημένος τώρα που η ιστορία περνάει μια δύσκολη εποχή δολοφονίας του ατόμου ως ζωντανού ανθρώπου, γιατί ο σοσιαλισμός που συμβαίνει είναι εντελώς διαφορετικός από αυτό που πίστευα. ” Σύμφωνα με έναν από τους φίλους του ποιητή, ο Yesenin, όταν τον συνάντησε, «είπε ότι η επανάσταση του Yesenin δεν είχε έρθει ακόμη, ότι ήταν εντελώς μόνος».

Αναμφίβολα, οι ρίζες της ποίησης του Yesenin βρίσκονται στο χωριό Ryazan. Γι' αυτό μίλησε με τόση περηφάνια στην ποίηση για τα αγροτικά του δικαιώματα: «Ο πατέρας μου είναι αγρότης και εγώ είμαι γιος αγρότη». Και δεν είναι τυχαίο ότι στις επαναστατικές ημέρες του δέκατου έβδομου έτους ο Yesenin βλέπει τον εαυτό του ως συνεχιστή των παραδόσεων του Κολτσόβου. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ή να παραβλέπουμε μια άλλη πολύ σημαντική περίσταση. Η Ρωσία ήταν μια αγροτική χώρα. Τρεις ρωσικές επαναστάσεις είναι επαναστάσεις σε μια αγροτική χώρα. Το αγροτικό ζήτημα ανέκαθεν ανησυχούσε τα προοδευτικά μυαλά της Ρωσίας. Ας θυμηθούμε τον Radishchev, τον Gogol, τον Saltykov-Shchedrin, τον Leo Tolstoy. Αποδεχόμενος τον κοινωνικό δρόμο της επίλυσης του «αγροτικού ζητήματος», ο Yesenin ένιωθε στην καρδιά του ότι δεν θα ήταν εύκολο ή απλό για τον αγρότη Ρώσο να το ξεπεράσει, όπως φαινόταν σε μερικούς από τους συγχρόνους του.

Και ο Yesenin ξεπεράστηκε επίσης από τη λαχτάρα για αυτό που χάθηκε ανεπανόρθωτα με την επανάσταση. Αυτή η μελαγχολία του έκαιγε λανθάνοντα την ψυχή, αν και η απελπισία των τελευταίων ετών της ζωής του ήταν ακόμα μακριά:

Είναι καλό αυτό το φεγγαρόλουστο φθινόπωρο

Περιπλανηθείτε στο γρασίδι μόνοι

Και μαζέψτε στάχια στο δρόμο

Μέσα στην εξαθλιωμένη τσάντα ψυχής.

Αλλά μέχρι το τέλος του 1918, έχοντας μάθει όλες τις φρικαλεότητες του πολεμικού κομμουνισμού, αντιμέτωπος με την καταστροφή και την πείνα, ο Yesenin δεν κρύβει το άγχος του για την τύχη της Blue Rus', αλλά επιβεβαιώνει την πεποίθησή του ότι θα επιβιώσει χάρη στην ίδια τη φύση, όχι τι έχει σημασία:

Έφυγα από το σπίτι μου

Ο Rus' άφησε το μπλε.

Δάσος σημύδων τριών αστέρων πάνω από τη λίμνη

Η γριά μάνα νιώθει θλίψη.

Χρυσό φεγγάρι βατράχου

Απλώστε στο ήρεμο νερό.

Σαν άνθη μηλιάς, γκρίζα μαλλιά

Υπήρχε μια διαρροή στα γένια του πατέρα μου.

Δεν θα επιστρέψω σύντομα, όχι σύντομα!

Η χιονοθύελλα θα τραγουδήσει και θα ηχήσει για πολύ καιρό.

Guards blue Rus'

Παλιό σφενδάμι σε ένα πόδι

Και ξέρω ότι υπάρχει χαρά σε αυτό

Σε αυτούς που φιλούν τα φύλλα της βροχής,

Γιατί εκείνο το παλιό σφενδάμι

Το κεφάλι μου μοιάζει.

Η φρίκη και τα βάσανα του εμφυλίου ενίσχυσαν τον ποιητή εν αναμονή του επικείμενου θανάτου του χωριού. Τον Νοέμβριο του 1920, ο Yesenin έγραψε το ποίημα «Ομολογία ενός χούλιγκαν», το οποίο ο Klyuev και κάποιοι άλλοι θεώρησαν σχεδόν ως ρήξη με τους χωρικούς ποιητές.

Φτωχοί, φτωχοί αγρότες!

Μάλλον έχεις γίνει άσχημος

Φοβάσαι και τον Θεό και τα βάθη του βάλτου.

Α, αν καταλάβατε

Ότι ο γιος σου είναι Ρωσία

Ο καλύτερος ποιητής!

Δεν αφιερώσατε ζωή στην καρδιά του;

Πότε βούτηξε τα ξυπόλητα του σε φθινοπωρινές λακκούβες;

Και τώρα φοράει πάνω καπέλο

Και παπούτσια από λουστρίνι.

Γενικά, η επανάσταση έγινε ένα σημαντικό στάδιο στην ποιητική επανάσταση του Yesenin. Διαποτίστηκε από το μεγαλείο των γεγονότων που διαδραματίζονταν, απέκτησε μια καθολική, κοσμική άποψη του αγαπημένου στην καρδιά του χωριού, της γενέτειράς του φύσης, αλλά ταυτόχρονα συνειδητοποίησε το αναπόφευκτο της αποχώρησης του χωρικού «calico» της Ρωσίας. Τα θεμέλια της πρώην μετρημένης ζωής γκρεμίζονταν, ο ποιητής βυθιζόταν όλο και περισσότερο σε ένα μποέμικο περιβάλλον και τα μεθυσμένα ξεφάντωμα που άρχισαν επιδεινώθηκαν από τον φόβο της προέλασης του «ατσάλινου ιππικού».

4. Ποίημα "Anna Snegina"

Στο έργο του Sergei Yesenin, το ποίημα "Anna Snegina", που δημοσιεύτηκε τον Μάρτιο του 1925, κατέχει εξέχουσα θέση, αντικατοπτρίζοντας τόσο τις λυρικές αναμνήσεις του ποιητή όσο και την προνοητικότητα του για τη μοίρα της χώρας και την επανάσταση. Το ποίημα, το οποίο ο Yesenin θεώρησε το καλύτερο από όλα όσα έγραψε, έχει σε μεγάλο βαθμό αυτοβιογραφικό χαρακτήρα. Ο κύριος χαρακτήρας, για λογαριασμό του οποίου λέγεται η ιστορία και του οποίου το όνομα, όπως και ο ποιητής, είναι Σεργκέι, ταξιδεύει στο χωριό της καταγωγής του - το Ράντοβο κατά την περίοδο μεταξύ δύο επαναστάσεων του 17ου έτους - τον Φεβρουάριο και τον Οκτώβριο. Σημειώνει: «Τότε ο Κερένσκι βασίλεψε στη χώρα πάνω σε ένα άσπρο άλογο», υπονοώντας ότι ακόμη και εκείνη την εποχή ήταν ξεκάθαρο: ο επικεφαλής της Προσωρινής Κυβέρνησης ήταν χαλίφης για μια ώρα. Ο οδηγός εισάγει τον Σεργκέι στα θλιβερά γεγονότα στο χωριό του. Αρχικά, βλέπουμε μια εικόνα της πρώην ευδαιμονίας, τόσο κοντά στο ιδανικό του Yesenin:

Πραγματικά δεν ανακατευόμαστε σε σημαντικά πράγματα,

Αλλά και πάλι μας δίνεται η ευτυχία.

Οι αυλές μας είναι καλυμμένες με σίδερο,

Όλοι έχουν κήπο και αλώνι.

Όλοι έχουν ζωγραφίσει παντζούρια,

Στις διακοπές, κρέας και κβας.

Δεν είναι περίεργο που κάποτε ήταν αστυνομικός

Του άρεσε να μένει μαζί μας.

Οι Ραδοβίτες ήξεραν πώς να τα πάνε καλά με την προηγούμενη κυβέρνηση:

Πληρώσαμε έγκαιρα τις οφειλές,

Αλλά - ένας τρομερός δικαστής - επιστάτης

Πάντα προστίθεται στο quitrent

Σύμφωνα με το αλεύρι και το κεχρί.

Και για να αποφύγετε την ατυχία,

Είχαμε το πλεόνασμα χωρίς καμία δυσκολία.

Αν είναι οι αρχές, τότε είναι οι αρχές,

Και είμαστε απλοί άνθρωποι.

Ωστόσο, ακόμη και πριν από την επανάσταση, η ευημερία των κατοίκων του Radov διαταράχθηκε από τους αγρότες του γειτονικού χωριού Kriushi, όπου «η ζωή ήταν κακή - σχεδόν ολόκληρο το χωριό όργωνε με ένα άροτρο πάνω σε ένα ζευγάρι φθαρμένα γκρίνια. ” Ο αρχηγός των Kriushans, Pron Ogloblin, σκότωσε τον αρχηγό Radov σε έναν από τους αγώνες. Σύμφωνα με την ομολογία του οδηγού Radov:

Από τότε έχουμε μπελάδες.

Τα ηνία έπεσαν από την ευτυχία.

Σχεδόν τρία συνεχόμενα χρόνια

Ή έχουμε θάνατο ή φωτιά.

Τα χρόνια των συμφορών του Ράντοφ συμπίπτουν με τα χρόνια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Και τότε ξέσπασε η Επανάσταση του Φλεβάρη. Και τώρα ο Σεργκέι έρχεται στη γενέτειρά του. Εδώ μαθαίνει ότι ο Pron Ogloblin επέστρεψε από σκληρή δουλειά και έγινε ξανά ο αρχηγός των Kriushans. Ο Σεργκέι είναι κοντά στις φιλοδοξίες των αγροτών που απαιτούν «χωρίς να λύσουν την καλλιεργήσιμη γη των κυρίων», αν και διατηρεί στην καρδιά του την αγάπη για την τοπική γαιοκτήμονα Άννα Σνεγκίνα. Αυτή και ο Προν έρχονται στην Άννα για να ζητήσουν να δώσουν τη γη στους αγρότες ακριβώς τη στιγμή που λαμβάνει την είδηση ​​του θανάτου του συζύγου της στο μέτωπο. Αν και ο Προν λέει μάλλον αγενώς στη μητέρα της Σνεγκίνα για τη γη: «Δώσ’ το πίσω!» Δεν πρέπει να σου φιλήσω τα πόδια!», έχει ακόμα αρκετή συνείδηση ​​για να την αφήσει πίσω αυτή την τραγική στιγμή, συμφωνώντας με τα επιχειρήματα του Σεργκέι: «Σήμερα δεν έχουν διάθεση. Πάμε, Προν, στην ταβέρνα». Ο Προν είναι ένα μάλλον απερίσκεπτο άτομο. Ο φίλος του Σεργκέι, ο γέρος μυλωνάς, μιλά για τον Ogloblin χωρίς συμπάθεια: «Ένας λιθόστρωτος, ένας καβγατζής, ένας αγενής άνθρωπος. Είναι πάντα θυμωμένος με όλους, μεθυσμένος κάθε πρωί για εβδομάδες». Αλλά η στοιχειώδης δύναμη του χαρακτήρα προσελκύει τον Σεργκέι στον Προν. Άλλωστε, ο Ogloblin είναι ένας ανιδιοτελής άνθρωπος που νοιάζεται για τα συμφέροντα του λαού. Μετά το πραξικόπημα των Μπολσεβίκων, ο Προν υπόσχεται: «Θα είμαι ο πρώτος που θα δημιουργήσει μια κομμούνα στο χωριό μου αυτή τη στιγμή». Στην πολιτική ζωή, πεθαίνει στα χέρια των λευκών και ο αδελφός του Labutya έρχεται στην εξουσία στο Kriushi:

Άντρα - ποιος είναι ο πέμπτος άσος σου:

Σε κάθε επικίνδυνη στιγμή

Ένας καυχησιάρης και ένας διαβολικός δειλός.

Φυσικά και έχεις δει τέτοιους ανθρώπους.

Η μοίρα τους αντάμειψε με φλυαρία.

Πριν από την επανάσταση, φορούσε δύο βασιλικά μετάλλια και καυχιόταν για υποτιθέμενα κατορθώματα στον ιαπωνικό πόλεμο. Όπως επισημαίνει με μεγάλη ακρίβεια ο Yesenin: «Αυτά είναι πάντα στον ορίζοντα. Ζουν χωρίς κάλους στα χέρια τους». Και μετά την επανάσταση της Labutya

Φυσικά, στο Συμβούλιο,

Έκρυψε τα μετάλλια στο στήθος.

Αλλά με την ίδια σημαντική στάση,

Σαν κάποιος γκριζαρισμένος βετεράνος,

συριγμένος πάνω από ένα βάζο ατράκτου

Σχετικά με το Nerchinsk και το Turukhan:

"Ναι αδελφέ!

Έχουμε δει θλίψη

Αλλά δεν μας πτοούσε ο φόβος».

Μετάλλια, μετάλλια, μετάλλια

Τα λόγια του χτύπησαν.

Κάποτε, ο Labutya πήγε πρώτος για να περιγράψει την περιουσία των Snegins:

Υπάρχει πάντα ταχύτητα στη σύλληψη:

Δώσ 'το! Θα το καταλάβουμε αργότερα! –

Ολόκληρη η φάρμα μεταφέρθηκε στο βολόστ

Με νοικοκυρές και κτηνοτροφικά.

Παρεμπιπτόντως, ο Yesenin σκόπιμα υπερέβαλε τα χρώματά του. Στην πραγματικότητα, το κτήμα του πρωτότυπου Snegina - Kashina δεν καταστράφηκε και ήταν ο Sergei Yesenin που, το καλοκαίρι του 1918, κατάφερε να κρατήσει τους συγχωριανούς του από τη ληστεία, πείθοντάς τον να διατηρήσει το κτήμα για σχολείο ή νοσοκομείο. Και πράγματι, ένα χρόνο μετά, άνοιξε ένα εξωτερικό ιατρείο στο αρχοντικό και οι στάβλοι του κτήματος μετατράπηκαν σε κλαμπ. Αλλά στο ποίημα ο Yesenin επέλεξε να ενισχύσει το μοτίβο του αγροτικού στοιχείου.

Όταν οι άνδρες του Denikin πυροβόλησαν τον Pron, ο Labutya κρύφτηκε με ασφάλεια στα άχυρα. Ο Yesenin ένιωσε ότι στην επανάσταση και τον εμφύλιο ήταν άνθρωποι όπως ο Labutya που επέζησαν πολύ πιο συχνά από εκείνους που επέζησαν ήταν δειλοί που είχαν συνηθίσει μόνο να «λεφτάνουν τα λάφυρα» και να ενεργούν με βάση την αρχή: «Δώσε το!». Τότε θα το καταλάβουμε!» Ο ποιητής ανησυχούσε σαφώς ότι τέτοιοι άνθρωποι έπαιξαν σημαντικό ρόλο όχι μόνο σε τοπικό επίπεδο, αλλά και στην ηγεσία του κόμματος. Ίσως δεν ήταν τυχαίο που ο Labutya μίλησε για τη φανταστική του εξορία στην περιοχή Τουροχάνσκ, όπου ο Στάλιν εξορίστηκε πραγματικά πριν από την επανάσταση. Ο Yesenin κατάλαβε ότι κάτω από την κυριαρχία του Labut, τα όνειρα των αγροτών για ευτυχία όπως του Radov θα ήταν εντελώς θαμμένα. Και ο κύριος χαρακτήρας του ποιήματος, όπως ο Ξένος του Μπλοκ, που προσωποποιεί την ομορφιά, αφήνει τη Ρωσία στο φινάλε. Η Άννα γράφει στον Σεργκέι:

Πηγαίνω συχνά στην προβλήτα

Και, είτε για χαρά είτε για φόβο,

Κοιτάζω ανάμεσα στα πλοία όλο και πιο προσεκτικά

Στην κόκκινη σοβιετική σημαία.

Τώρα έχουν φτάσει σε δύναμη.

Ο δρόμος μου είναι καθαρός

Αλλά είσαι ακόμα αγαπητός για μένα

Σαν το σπίτι και σαν την άνοιξη.

Στη νέα Ρωσία δεν θα μείνει μέρος για ομορφιά, όπως εδώ και πολύ καιρό δεν υπήρχε μέρος για τον παράδεισο του Ράντοφ. Η χώρα μετατράπηκε σε ζητιάνους Kriushi. Παρεμπιπτόντως, το πρωτότυπο της Anna Snegina, Lidiya Ivanovna Kashina, δεν πήγε ποτέ στο εξωτερικό. Το 1918, δεν μετακόμισε στο Λονδίνο, αλλά στη Μόσχα, εργάστηκε εδώ ως μεταφράστρια, δακτυλογράφος, στενογράφος και παρόλο που πέθανε το φοβερό έτος 1937, δεν ήταν από σφαίρα της KGB, αλλά από τον δικό της θάνατο. Ωστόσο, εδώ ο ποιητής επέλεξε να ενισχύσει την αντίθεση και να σπάσει με την προηγούμενη ζωή του, στέλνοντας το ιδανικό του σε μια αμετάκλητη απόσταση. Ο ποιητής, πιθανότατα, προέβλεψε ότι η σοβιετική κυβέρνηση, σε αντίθεση με την τσαρική κυβέρνηση, δεν θα ήταν ικανοποιημένη με ένα επιπλέον μέτρο αλεύρι και κεχρί, αλλά, έχοντας αποκτήσει δύναμη, θα μπορούσε να στύψει τους χυμούς από τους αγρότες (αυτό είναι τι συνέβη κατά τη διάρκεια της κολεκτιβοποίησης, μετά τη δολοφονία του Yesenin). Γι' αυτό, όπως η ηρωίδα του ποιήματος, κοιτάζει την κόκκινη σημαία όχι μόνο με χαρά (ο Yesenin υποδέχτηκε την επανάσταση που έδωσε γη στους αγρότες), αλλά και με ολοένα αυξανόμενο φόβο.

5. Η σύγκρουση του Yesenin με την πραγματικότητα

Στη δεκαετία του '20, ο Yesenin γνώρισε την κατάρρευση των επαναστατικών του ψευδαισθήσεων. Κατέληξε: Ο πραγματικός σοσιαλισμός, «χωρίς όνειρα», σκοτώνει όλα τα ζωντανά όντα, συμπεριλαμβανομένου του ατόμου. Οι ουτοπίες για τον θρησκευτικό-επαναστατικό μετασχηματισμό της Ρωσίας εξαφανίστηκαν από το έργο του, τα κίνητρα για τη ροή, το μαρασμό της ζωής, η απόσπαση από τη νεωτερικότητα εμφανίστηκαν και στον λυρικό ήρωα - "κλέφτης αλόγων", "ληστής και βαρετός" - η εσωτερική αντίθεση του Yesenin ήταν αναγνωρισθείς.

Το 1921, ο ποιητής, απογοητευμένος από την επανάσταση, στράφηκε στην εικόνα ενός επαναστάτη και έγραψε το ποίημα «Πουγκατσόφ», στο οποίο το θέμα του πολέμου των αγροτών συνδέθηκε με τη μεταεπαναστατική αγροτική αναταραχή. Μια λογική συνέχεια του θέματος της σύγκρουσης μεταξύ των αρχών και της αγροτιάς ήταν το ποίημα «Η χώρα των απατεώνων» (1922-1923), το οποίο εξέφραζε όχι μόνο τα αντιπολιτευτικά αισθήματα του Yesenin, αλλά και την κατανόησή του για τον παρία του στον πραγματικό σοσιαλισμό. Σε μια από τις επιστολές του το 1923, έγραφε: «Παύω να καταλαβαίνω σε ποια επανάσταση ανήκα. Βλέπω μόνο ένα πράγμα: ούτε για τον Φεβρουάριο ούτε για τον Οκτώβριο, προφανώς, κάποιο είδος Νοέμβρη ήταν και κρύβεται μέσα μας».

Ο ποιητής συνειδητοποιούσε όλο και περισσότερο ότι η αμοιβαία παρεξήγηση μεγάλωνε μεταξύ του ίδιου και των συμπατριωτών του. Από τη μια, αποχωριζόταν όλο και περισσότερο από τη ζωή του χωριού. Από την άλλη, στο χωριό εμφανίστηκαν σοβιετικές πραγματικότητες, άγνωστες στον Yesenin, στο οποίο έπρεπε να προσαρμοστούν οι συμπατριώτες του. Ο Yesenin, σε αντίθεση με κάποιους άλλους ποιητές, δεν μπορούσε ποτέ να πει ότι γεννήθηκε από μια επανάσταση ή ότι αυτή ήταν η επανάστασή του. Ο Yesenin αποδέχτηκε την επανάσταση, αλλά, όπως παραδέχτηκε περισσότερες από μία φορές, τη δέχτηκε με τον δικό του τρόπο, «με μια αγροτική προκατάληψη». Ωστόσο, πολύ σύντομα οι επαναστατικές χιονοθύελλες παγώνουν μέχρι θανάτου τη φωνή του χρυσαυγίτη τραγουδιστή του μπλε και λευκού καπνού της σημύδας από τις μηλιές. Το ρωσικό χωριό άρχισε να πεθαίνει πολύ πριν από την επανάσταση. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι από αυτή την άποψη η επανάσταση αφύπνισε το ταλέντο του Yesenin μόνο που έκανε το κύριο θέμα του «τελευταίου τραγουδιστή του χωριού». Όμως η πρώτη χαρά της επανάστασης πέρασε πολύ γρήγορα. Ο ποιητής είδε ότι οι Μπολσεβίκοι όχι μόνο δεν ήταν οι σωτήρες της αγροτιάς, αλλά οι πραγματικοί καταστροφείς τους, και ότι η ελευθερία της δημιουργικής έκφρασης τους τρόμαζε ακόμη περισσότερο από την τσαρική εξουσία.

Προσπάθησε να μπει στη σοβιετική ζωή, να τραγουδήσει τη νέα σοσιαλιστική πραγματικότητα, αλλά δεν τα κατάφερε. Ο Yesenin υπέφερε από αυτό, ήθελε να τραγουδήσει όχι τα αστέρια και το φεγγάρι, αλλά την αναδυόμενη σοβιετική καινοτομία. Στη στροφή ο ποιητής επέμενε:

Γράψε με ομοιοκαταληξία

Ίσως κάποιος μπορεί -

Για το κορίτσι, για τα αστέρια, για το φεγγάρι

Αλλά έχω άλλη αίσθηση

Η καρδιά ροκανίζει

Αλλες σκέψεις

Μου συνθλίβουν το κρανίο.

Θέλω να γίνω τραγουδίστρια

Και πολίτης

Έτσι ώστε όλοι

Όπως η περηφάνια και το παράδειγμα, ήταν αληθινό,

Και όχι θετός γιος -

Στα μεγάλα κράτη της ΕΣΣΔ.

Αλλά στον Yesenin δεν δόθηκε η ευκαιρία να βρει αρμονία θέλησης και δύναμης. Το 1924 έγραψε στη Σοβιετική Ρωσία:

Αυτός ο τυφώνας πέρασε. Λίγοι από εμάς επιζήσαμε.

Δεν υπάρχουν φιλίες σε ονομαστική κλήση για πολλούς.

Ο τυφώνας της επανάστασης ορφάνεψε το χωριό. Η γενιά του Yesenin αντικαταστάθηκε από ανθρώπους με μη αγροτική σκέψη: «δεν είναι πια χωριό, αλλά ολόκληρη η γη είναι η μητέρα τους». Το μοτίβο του Πούσκιν για τη συνάντηση του λυρικού ήρωα με μια «νέα, άγνωστη φυλή», το θέμα της αρμονίας και της φυσικής διαδοχής των γενεών επιλύεται τραγικά από τον Yesenin: είναι ξένος στη χώρα του και «βουρκωμένος προσκυνητής» στο χωριό του. του οποίου οι νέοι «τραγουδούν διαφορετικά τραγούδια». Στη «Σοβιετική Ρωσία», ο σοσιαλισμός της οικοδόμησης του χωριού απέρριψε τον ποιητή: «Δεν βρίσκω καταφύγιο στα μάτια κανενός».

Ο ίδιος ο λυρικός ήρωας περιφράσσεται από την πραγματικότητα των Μπολσεβίκων: δεν θα της δώσει την «αγαπητή λύρα», θα συνεχίσει να τραγουδά «Το έκτο μέρος της γης / Με το σύντομο όνομα «Rus»», παρά το γεγονός ότι είναι έτεινε να αντιληφθεί την εικόνα της αναχωρούσας Ρωσίας ως όνειρα.

Το χωριό δεν φαίνεται πια στον ποιητή ως επίγειος παράδεισος, τα φωτεινά χρώματα του ρωσικού τοπίου έχουν ξεθωριάσει, μοτίβα κατωτερότητας έχουν εμφανιστεί στην περιγραφή της φύσης: «τα σφενδάμια ζαρώνουν με τα αυτιά των μακριών κλαδιών τους», οι λεύκες έχουν θάψει τα «ξυπόλυτα πόδια» τους στα χαντάκια.

Ο Yesenin βρήκε αρμονία στην αποδοχή, αφενός, από το μυαλό της νέας γενιάς, της «εξωγήινης νεολαίας», «ενός ισχυρού εχθρού» και, από την άλλη, από την καρδιά, της πατρίδας του πουπουλόχορτου, της αψιθιάς. , και μια ξύλινη καλύβα. Ο συμβιβασμός του Yesenin εκφράζεται στις ακόλουθες γραμμές:

Δώσε με στην αγαπημένη μου πατρίδα,

Αγαπώντας τα πάντα, πέθανε εν ειρήνη!

Αλλά πίσω από την ειλικρινή επιθυμία να δούμε μια πολιτισμένη αρχή στη νέα Ρωσία, δεν μπορούμε παρά να παρατηρήσουμε την τραγωδία του απατεώνα ήρωα:

Δεν ξέρω τι θα γίνει με μένα.

Ίσως δεν είμαι κατάλληλος για αυτή τη νέα ζωή.

Η διχόνοια με την πραγματικότητα και τον εαυτό του οδήγησε τον ποιητή σε τραγικό τέλος.

6. Θάνατος ποιητή

Υπάρχει ένα μυστήριο, ένα μυστήριο στον θάνατο του Yesenin; Όπως μπορούμε εύκολα να δούμε, αν υπάρχει, τότε δεν έγκειται στις συνθήκες του θανάτου του Yesenin, όπως νομίζουν πολλοί, αλλά μόνο στους λόγους που ώθησαν τον ποιητή να κάνει το μοιραίο βήμα.

Κάποιος μπορεί επίσης να συμφωνήσει με τον Yuri Annenkov: «Ο Yesenin κρεμάστηκε από την απόγνωση, από την έλλειψη δρόμων. Τα μονοπάτια της ρωσικής ποίησης κόπηκαν εκείνα τα χρόνια και σύντομα σφίχτηκαν σφιχτά. Αν εδώ, στην εξορία, ο ελεύθερος Georgiy Ivanovs συνέχιζε να δημιουργεί, τότε μέσα στη Σοβιετική Ένωση γεννήθηκαν όλο και περισσότεροι γραφειοκρατικοί Demyan Poors και γέμισαν τις έντυπες σελίδες».

Αλλά ο Λέον Τρότσκι, ο οποίος, όπως φαίνεται, θα έπρεπε να ήταν ο ιδεολογικός αντίπαλος του Γιεσένιν, αλλά ήταν συνεπαρμένος από την ποίησή του, είπε πιθανώς το πιο ακριβές πράγμα για την αυτοκτονία του Γιεσένιν. Στις 18 Ιανουαρίου 1926, σε μια βραδιά στη μνήμη του Yesenin στο Θέατρο Τέχνης, διαβάστηκε η επιστολή του Τρότσκι. Ο Lev Davydovich, συγκεκριμένα, έγραψε: «Χάσαμε τον Yesenin - έναν τόσο υπέροχο ποιητή, τόσο φρέσκο, τόσο αληθινό. Και πόσο τραγικά χάθηκε! Έφυγε μόνος του, αποχαιρετώντας με αίμα έναν φίλο αγνώστου ταυτότητας - ίσως και όλους μας. Αυτές οι τελευταίες γραμμές του είναι εκπληκτικές στην τρυφερότητα και την απαλότητά τους. Έφυγε από αυτή τη ζωή χωρίς μια δυνατή προσβολή, χωρίς πόζα διαμαρτυρίας -όχι χτυπώντας την πόρτα, αλλά κλείνοντάς την ήσυχα με το χέρι του, από το οποίο έτρεχε αίμα. Σε αυτή τη χειρονομία, η ποιητική και ανθρώπινη εικόνα του Yesenin έλαμψε με ένα αξέχαστο αποχαιρετιστήριο φως. Κρυμμένος πίσω από μια μάσκα κακίας - και δίνοντας σε αυτή τη μάσκα έναν εσωτερικό, επομένως όχι τυχαίο, φόρο τιμής - ο Yesenin πάντα, προφανώς, ένιωθε τον εαυτό του - όχι από αυτόν τον κόσμο.

Η εποχή μας είναι μια σκληρή εποχή, ίσως μια από τις πιο σκληρές στην ιστορία της λεγόμενης πολιτισμένης ανθρωπότητας. Ο επαναστάτης που γεννήθηκε αυτές τις δεκαετίες έχει εμμονή με τον ξέφρενο πατριωτισμό της εποχής του, την πατρίδα του στο χρόνο. Ο Yesenin δεν ήταν επαναστάτης. Ο συγγραφέας του «Pugachev» και του «The Ballad of Twenty-Six» ήταν ένας οικείος στιχουργός. Η εποχή μας δεν είναι λυρική. Αυτός είναι ο κύριος λόγος που ο Σεργκέι Γιεσένιν άφησε εμάς και την εποχή του χωρίς άδεια και τόσο νωρίς.

Περαιτέρω, ο Τρότσκι υποστήριξε: «Η λυρική του άνοιξη θα μπορούσε να ξεδιπλωθεί μέχρι το τέλος μόνο στις συνθήκες μιας αρμονικής, χαρούμενης, τραγουδιστικής κοινωνίας, όπου δεν βασιλεύει ο αγώνας, αλλά η φιλία, η αγάπη, η τρυφερή συμμετοχή. Θα έρθει τέτοια στιγμή».

Ίσως ο Vl συνόψισε τα αποτελέσματα της ζωής και του έργου του Yesenin πιο ξεκάθαρα από άλλους. Khodasevich: «Το όμορφο και ωφέλιμο με τον Yesenin είναι ότι ήταν απείρως ειλικρινής στη δουλειά του και ενώπιον της συνείδησής του, ότι έφτασε στο τέλος σε όλα, ότι, μη φοβούμενος να δημιουργήσει λάθη, πήρε πάνω του αυτό που τον έβαλαν οι άλλοι στον πειρασμό. κάνω» και ήθελε να πληρώσει ένα τρομερό τίμημα για τα πάντα. Η αλήθεια του είναι η αγάπη για την πατρίδα, αν και τυφλή, αλλά μεγάλη. Το ομολόγησε ακόμη και με το πρόσχημα του χούλιγκαν:

Αγαπώ την πατρίδα μου

Αγαπώ πολύ την πατρίδα μου!

Το πένθος του ήταν που δεν μπορούσε να το ονομάσει: τραγούδησε για την log Rus, και την αγροτική Ρωσία, και τη σοσιαλιστική Inonia, και την Asian Scattering, προσπάθησε ακόμη και να αποδεχτεί την ΕΣΣΔ - μόνο ένα σωστό όνομα δεν ήρθε στα χείλη του: Ρωσία. Αυτό ήταν το κύριο λάθος του, όχι κακή θέληση, αλλά ένα πικρό λάθος. Εδώ είναι και η αρχή και η κατάργηση της τραγωδίας του».

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Σε αυτό το έργο, προσπαθήσαμε να εξετάσουμε πώς η εποχή στην οποία έπρεπε να ζήσει ο Yesenin επηρέασε τη μοίρα του και αντικατοπτρίστηκε στο έργο του.

Στη συνέχεια, όταν ο Yesenin κέρδισε για πρώτη φορά φήμη ως ποιητής, η Ρωσία περίμενε μια επανάσταση. Στα χρόνια της ώριμης δημιουργικότητάς του, η χώρα θέρισε τους καρπούς της επανάστασης. Η επανάσταση απελευθέρωσε αυθόρμητες δυνάμεις και ο αυθορμητισμός ως τέτοιος αντιστοιχούσε στη φύση της δημιουργικότητας του Yesenin. Ο ποιητής παρασύρθηκε από το πνεύμα της ελευθερίας, αλλά στο τέλος του εμφυλίου κατάλαβε ότι το «ατσάλινο ιππικό» θα κατέστρεφε την αγροτιά.

Ο Yesenin αυτοαποκαλούσε τον εαυτό του τον τελευταίο ποιητή του χωριού, του οποίου την καταστροφή στη βιομηχανική-αστική εποχή ένιωσε με όλη του την καρδιά. Αυτή η συγκυρία προκαθόρισε σε μεγάλο βαθμό την τραγικότητα του έργου του.

Αν και ο Yesenin έζησε το μεγαλύτερο μέρος της ενήλικης ζωής του στην πόλη, δεν έγινε ποτέ πραγματικός κάτοικος της πόλης. Τα τελευταία χρόνια, τον κυνηγούσε ο φόβος να γράψει τον εαυτό του, ο φόβος να χάσει τελικά τις αγροτικές του ρίζες, χωρίς τις οποίες ο Yesenin δεν μπορούσε να φανταστεί τον εαυτό του ως ποιητή. Όλα αυτά οδήγησαν σε μια τραγική κατάληξη.

Ο 20ός αιώνας ήταν μοιραίος για τη χώρα μας, γεμάτος σοκ και απογοητεύσεις. Η αρχή του κάηκε από τη φωτιά των επαναστάσεων που άλλαξαν τον ρου όλης της παγκόσμιας ιστορίας. Ήταν εκείνη την εποχή που ο S. A. Yesenin, ο ανεπανάληπτος τραγουδιστής της Ρωσίας, ένας μεγάλος πατριώτης, είχε την ευκαιρία να δημιουργήσει, ο οποίος με όλη του τη δημιουργικότητα τραγούδησε "Το έκτο μέρος της γης // Με ένα σύντομο όνομα, Ρωσία".

Οκτώβριος 1917... Τα γεγονότα αυτά δεν μπορούσαν να αφήσουν αδιάφορο τον ποιητή. Προκάλεσαν θύελλα συναισθημάτων, προκάλεσαν βαθιά συναισθήματα και ανησυχίες και, φυσικά, ενέπνευσαν τη δημιουργία έργων στα οποία ο ποιητής κατακτούσε νέα θέματα και χρησιμοποίησε νέα είδη.

«Κατά τα χρόνια της επανάστασης, ήταν εντελώς στο πλευρό του Οκτώβρη, αλλά δεχόταν τα πάντα με τον δικό του τρόπο, με μια αγροτική προκατάληψη», γράφει ο Yesenin στην αυτοβιογραφία του. Πράγματι, η πρώτη περίοδος της επανάστασης, που έδωσε γη στους αγρότες, έγινε ευνοϊκή υποδοχή από τον ποιητή.

Η πρώτη απάντηση στην Οκτωβριανή Επανάσταση ήταν το ποίημα «Μεταμόρφωση», με ημερομηνία Νοεμβρίου 1917. Η επανάσταση αντιπροσωπεύεται από την αρχή όλων των πραγμάτων στη Γη, την αρχή της αφθονίας και της λαμπρότητας: «η ώρα της μεταμόρφωσης ωριμάζει», ο ποιητής ανυπομονεί για την εμφάνιση του «φωτεινού καλεσμένου». Στο ποίημα «The Jordan Dove», που γράφτηκε το 1918, ο ποιητής αναγνωρίζει ότι ανήκει στην επανάσταση: «Ο ουρανός είναι σαν καμπάνα, // Ο μήνας είναι μια γλώσσα, // Η μητέρα μου είναι η πατρίδα μου, // είμαι ένας μπολσεβίκος». Η ιδιαιτερότητα αυτών των ποιημάτων είναι ότι η εικόνα της επανάστασης είναι γεμάτη με μυθολογικά χαρακτηριστικά: το βιβλικό "περιστέρι" φέρνει χαρούμενα νέα για τη μεταμόρφωση του κόσμου, ο "φωτεινός επισκέπτης" θα οδηγήσει τους ανθρώπους στην ευτυχία. Χαιρετίζοντας τα επαναστατικά νέα, ο Yesenin περίμενε ότι θα έφερνε ευημερία και ευτυχία στους αγρότες. Εδώ ακριβώς είδε το νόημα της επανάστασης, τον σκοπό της. Έπρεπε να δημιουργήσει έναν κόσμο όπου δεν θα υπάρχουν «φόροι για καλλιεργήσιμη γη», όπου οι άνθρωποι αναπαύονται «ευλογημένα», «σοφά», «σε ένα στρογγυλό χορό».

Το ποίημα "Heavenly Drummer" (1919) είναι εντελώς διαφορετικό, είναι κοντά στους φιλόξενους και καταγγελτικούς στίχους των προλετάριων ποιητών. Αυτό είναι ένα κάλεσμα προς τους μαχητές της επανάστασης να κλείσουν τις τάξεις ενάντια στον εχθρό - το «λευκό κοπάδι των γορίλων» που απειλεί τη νεαρή σοσιαλιστική Ρωσία: «Κλείστε μαζί σαν στενός τοίχος! // Όποιος μισεί την ομίχλη, // Με αδέξιο χέρι θα μαδήσει ο ήλιος // το χρυσό τύμπανο.» Το επαναστατικό πνεύμα, η τρεμούλα και η απερισκεψία είναι εμφανή στις ορμητικές εκκλήσεις: «Ας σαρώσουμε όλα τα σύννεφα // Ας ανακατέψουμε όλους τους δρόμους...». Τα σύμβολα της επανάστασης «ελευθερία και αδελφοσύνη» εμφανίζονται στο ποίημα. Αυτές οι γραμμές είναι γεμάτες με πάθος, μια αδάμαστη έλξη για τη «νέα ακτή». Σαν σύνθημα, ακούγεται: «Ζήτω η επανάσταση // Στη γη και στον ουρανό!» Και πάλι βλέπουμε ότι ο ποιητής δεν απομακρύνεται από τις ρίζες του, τα εκκλησιαστικά σύμβολα εμφανίζονται περισσότερες από μία φορές στο έργο, ντυμένα με μεταφορές: «εικονικό σάλιο», «...ένα κερί στη λειτουργία // Πάσχα των μαζών και των κοινοτήτων. .»

Ωστόσο, σύντομα άρχισε η απογοήτευση σχετικά με την επανάσταση. Ο Yesenin άρχισε να κοιτάζει όχι στο μέλλον, αλλά στο παρόν. Η επανάσταση δεν δικαιολόγησε τις φιλοδοξίες του ποιητή για έναν κοντινό «αγροτικό παράδεισο», αλλά ο Yesenin είδε απροσδόκητα άλλες πλευρές σε αυτό που δεν μπορούσε να αντιληφθεί θετικά. «Αυτό που συμβαίνει είναι τελείως διαφορετικό από τον σοσιαλισμό που σκέφτηκα... Είναι στενόχωρο για τους ζωντανούς, χτίζοντας κοντά μια γέφυρα στον αόρατο κόσμο... γιατί αυτές οι γέφυρες κόβονται και ανατινάζονται κάτω από τα πόδια του μελλοντικές γενιές." Τι είναι αυτή η προνοητικότητα; Αυτό δεν είδαν και κατάλαβαν όλοι δεκαετίες αργότερα; Πράγματι, «τα μεγάλα πράγματα φαίνονται από απόσταση».

«Ρωσό μου, ποιος είσαι;» - ρωτά ο ποιητής στις αρχές της δεκαετίας του '20, συνειδητοποιώντας ότι η επανάσταση δεν έφερε χάρη στο χωριό, αλλά καταστροφή. Η επίθεση της πόλης στο χωριό άρχισε να γίνεται αντιληπτή ως ο θάνατος όλων των πραγματικών, ζωντανών πραγμάτων. Φαινόταν στον ποιητή ότι η ζωή, στην οποία τα γηγενή του χωράφια αντηχούσαν από το μηχανικό βρυχηθμό ενός «σιδερένιου αλόγου», αντέβαινε στους νόμους της φύσης και παραβίαζε την αρμονία. Ο Yesenin γράφει το ποίημα "Sorokoust". Δίπλα στο σιδερένιο τρένο που προχωρά, ένα μικρό αστείο πουλάρι, που συμβολίζει τη ζωή του χωριού, καλπάζει με όλη του τη δύναμη, προσπαθώντας να συμβαδίσει. Αλλά χάνει αναπόφευκτα ταχύτητα: «Δεν ξέρει πραγματικά ότι τα ζωντανά άλογα // νικήθηκαν από το χαλύβδινο ιππικό;»

Ένα ταξίδι στο εξωτερικό και πάλι ανάγκασε τον ποιητή να ξανασκεφτεί τη μεταεπαναστατική πραγματικότητα. «Τώρα στη σοβιετική πλευρά // είμαι ο πιο εξαγριωμένος συνταξιδιώτης», γράφει ο ποιητής. Ωστόσο, η ψυχική οδύνη συνεχίζεται. Η ασυνέπεια των γεγονότων προκαλεί ασυνέπεια των συναισθημάτων, υπάρχει μια αιμορραγική πληγή στην ψυχή του ποιητή, δεν είναι σε θέση να κατανοήσει τα συναισθήματα και τις σκέψεις του. Στο ποίημα "Γράμμα σε μια γυναίκα", ο Yesenin θρηνεί: "Γι' αυτό βασανίζομαι, // Αυτό δεν καταλαβαίνω - // Πού μας οδηγεί η μοίρα των γεγονότων..."

Στο ποίημα «Departing Rus'», ο Yesenin αναφωνεί με πόνο: «Φίλοι! Οι φιλοι! Τι σχίσμα στη χώρα, //Τι θλίψη στη χαρμόσυνη λάμψη!..» Ο ποιητής δεν μπορούσε να αποφασίσει ανάμεσα στα δύο αντιμαχόμενα στρατόπεδα, ή τελικά να διαλέξει πλευρά. Αυτό κρύβει το δράμα της κατάστασής του: «Τι σκάνδαλο! Τι μεγάλο σκάνδαλο! Βρέθηκα σε ένα στενό χάσμα...» Από τη μια συγκαταλέγεται στα «κατοικίδια της νίκης του Λένιν» και από την άλλη δηλώνει έτοιμος «να σηκώσει το παντελόνι του // Τρέξτε μετά το Komsomol» με απροκάλυπτη ειρωνεία. Στο ποίημα «Φεύγοντας από τη Ρωσία», ο Yesenin παραδέχεται με πικρία την αχρηστία του για τη νέα Ρωσία: «Η ποίησή μου δεν χρειάζεται πλέον εδώ». Παρ' όλα αυτά, δεν αποκηρύσσει τελείως ότι ανήκει στη Σοβιετική Ρωσία: «Θα δώσω όλη μου την ψυχή στον Οκτώβριο και τον Μάιο...», αν και δεν αναγνωρίζει τον εαυτό του ως τραγουδιστή της επανάστασης: «αλλά δεν θα τα παρατήσω αγαπητή λύρα».

Ο ποιητής δεν βρήκε ποτέ ηρεμία και δεν μπόρεσε να κατανοήσει πλήρως τις κοινωνικές διαδικασίες που επηρέασαν τη Ρωσία. Μόνο ένα συναίσθημα δεν έφυγε ποτέ από τη δουλειά του - ένα αίσθημα ειλικρινούς αγάπης για την πατρίδα. Αυτό ακριβώς του διδάσκει η ποίηση. Σαν ξόρκι, σαν προσευχή, το κάλεσμα του Yesenin ακούγεται στις καρδιές μας: «Ω Ρώσο, κούνησε τα φτερά σου!»