Ένας μύθος είναι μια ιστορία που διδάσκει σοφία. Τι είναι ένας μύθος; Ιστορία του είδους του μύθου και ο ρόλος του στη λογοτεχνία

Έτος συγγραφής: 1811

Είδος:μύθος

Κύριοι χαρακτήρες: Γάιδαρος, γίδα, αρκούδα, Πίθηκος, αηδόνι

Οικόπεδο

Άγρια ζώα που αγαπούν τη μουσική αποφάσισαν να δημιουργήσουν ένα κουαρτέτο και να καταπλήξουν ολόκληρη την κοινωνία με την τέχνη τους. Πήραν στα χέρια τους μουσικά όργανα και παρτιτούρες και εγκαταστάθηκαν στο λιβάδι για να αρχίσουν αμέσως να παίζουν. Αλλά, φυσικά, τίποτα δεν τους βγήκε. Τότε αποφάσισαν ότι έπρεπε να αλλάξουν θέση και τότε η μουσική θα ακουγόταν όμορφη.

Προσπάθησαν να αλλάξουν μέρη αρκετές φορές, αλλά τίποτα δεν τους πέτυχε, δεν ήξεραν πώς να χρησιμοποιούν όργανα και δεν είχαν αυτί για μουσική.

Το Αηδόνι τους άκουγε για πολλή ώρα, αλλά μετά είπε ότι δεν υπήρχε λόγος να υποφέρουν μάταια, γιατί δεν είχαν τις απαραίτητες δεξιότητες ή ικανότητες, οπότε ας κάνουν κάτι άλλο.

Συμπέρασμα (η γνώμη μου)

Κάποιοι πιστεύουν ότι υπάρχουν επαγγέλματα που δεν χρειάζεται να μάθεις, αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Πρέπει να μελετήσετε πολύ και υπομονετικά για οποιαδήποτε επιχείρηση, τότε θα πετύχετε. Και τα ανόητα ζώα του μύθου νόμιζαν ότι οι μουσικές τους επιτυχίες εξαρτώνται από το μέρος όπου κάθονταν.

Έγινε διάσημος για το ασυνήθιστο λογοτεχνικό του ύφος. Οι μύθοι του, όπου αντί για ανθρώπους συμμετέχουν εκπρόσωποι ζώων και εντόμων, συμβολίζοντας ορισμένες ανθρώπινες ιδιότητες και συμπεριφορές, έχουν πάντα ένα νόημα, ένα μήνυμα. "Το ηθικό δίδαγμα αυτού του μύθου είναι αυτό" - έγινε η συνθηματική φράση του παραμυθά.

Κατάλογος των μύθων του Κρίλοφ

Γιατί αγαπάμε τους μύθους του Κρίλοφ

Οι μύθοι του Krylov είναι γνωστοί σε κάθε άτομο, διδάσκονται στο σχολείο, διαβάζονται στον ελεύθερο χρόνο, διαβάζονται από ενήλικες και παιδιά. Τα έργα αυτού του συγγραφέα είναι κατάλληλα για κάθε κατηγορία αναγνωστών. Ο ίδιος έπλυνε τους μύθους για να το δείξει και να διδάξει κάτι μέσω της μη βαρετής ηθικής, αλλά οι κύριοι χαρακτήρες του Κρίλοφ είναι συνήθως ζώα, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί το παράδειγμά τους για να δείξει διάφορες καταστάσεις και τη διέξοδο από αυτά. Οι μύθοι σας διδάσκουν να είστε ευγενικοί, ειλικρινείς και φιλικοί. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των συνομιλιών με ζώα, αποκαλύπτεται η ουσία των ανθρώπινων ιδιοτήτων και εμφανίζονται οι κακίες.

Ας πάρουμε για παράδειγμα τους πιο δημοφιλείς μύθους. Το "The Crow and the Fox" δείχνει τον ναρκισσισμό του πουλιού, τον τρόπο που δείχνει και συμπεριφέρεται και τον τρόπο που το κολακεύει η αλεπού. Αυτό μας κάνει να θυμόμαστε καταστάσεις από τη ζωή, γιατί τώρα υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που είναι ικανοί για όλα για να πάρουν αυτό που θέλουν, φυσικά, το να πηγαίνεις προς τον στόχο σου είναι αξιέπαινο, αλλά αν δεν βλάπτει τους άλλους. Έτσι, η αλεπού στο μύθο έκανε τα πάντα για να πάρει το πολύτιμο κομμάτι του τυριού της. Αυτός ο μύθος σας διδάσκει να είστε προσεκτικοί σε ό,τι σας λένε και σε αυτόν που σας το λέει, να μην εμπιστεύεστε και να μην σας αποσπούν οι ξένοι.

Ο μύθος «Κουαρτέτο» μας δείχνει τον Γάιδαρο, την Κατσίκα, την Αρκούδα και τον Πίθηκο που αποφάσισαν να δημιουργήσουν ένα κουαρτέτο, όλοι τους δεν έχουν ούτε ικανότητες ούτε ακοή, όλοι αντιλαμβάνονταν αυτό το μύθο διαφορετικά, κάποιοι νόμιζαν ότι γελοιοποιούσε τις συναντήσεις των λογοτεχνικών εταιρειών. ενώ άλλοι το είδαν ως Αυτό είναι ένα παράδειγμα κρατικών συμβουλίων. Αλλά στο τέλος, μπορούμε να πούμε ότι αυτή η εργασία διδάσκει μια βασική κατανόηση ότι η εργασία απαιτεί γνώσεις και δεξιότητες.

«Το γουρούνι κάτω από τη βελανιδιά» Σε αυτό, ο συγγραφέας αποκαλύπτει στον αναγνώστη ιδιότητες όπως η άγνοια, η τεμπελιά, ο εγωισμός και η αχαριστία. Αυτά τα χαρακτηριστικά αποκαλύπτονται μέσα από την εικόνα του Γουρουνιού, για το οποίο το κύριο πράγμα στη ζωή είναι να τρώει και να κοιμάται, και δεν την ενδιαφέρει καν από πού προέρχονται τα βελανίδια.

Το κύριο πλεονέκτημα των μύθων του Krylov είναι ότι η αντίληψή τους από ένα άτομο είναι πολύ εύκολη, οι γραμμές είναι γραμμένες σε απλή γλώσσα, επομένως είναι εύκολο να θυμούνται. Οι μύθοι αρέσουν σε πολλούς ανθρώπους και εξακολουθούν να είναι επίκαιροι σήμερα επειδή είναι διδακτικοί στη φύση τους, διδάσκουν ειλικρίνεια, δουλεύουν και βοηθούν τους αδύναμους.

Η ομορφιά των μύθων του Κρίλοφ.

Ο Ivan Andreevich Krylov είναι ο πιο διάσημος μυθιστοριογράφος σε ολόκληρο τον κόσμο. Τα παιδιά εξοικειώνονται με τα διδακτικά και σοφά έργα του από την πρώιμη παιδική ηλικία. Αρκετές γενιές έχουν μεγαλώσει και έχουν εκπαιδευτεί στους μύθους του Κρίλοφ.

Λίγο από τη βιογραφία του Krylov.

Η οικογένεια Krylov ζούσε στο Tver. Ο πατέρας δεν είναι πλούσιος, λοχαγός. Ως παιδί, ο νεαρός ποιητής έμαθε να γράφει και να διαβάζει από τον πατέρα του, στη συνέχεια σπούδασε γαλλικά. Ο Κρίλοφ μελέτησε λίγο, αλλά διάβασε πολύ και άκουγε ιστορίες κοινών ανθρώπων. Και χάρη στην αυτοανάπτυξή του, ήταν ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους του αιώνα του. Μετά το θάνατο του πατέρα του, ως έφηβος πήγε με την οικογένειά του στην Αγία Πετρούπολη, όπου εισήλθε στην υπηρεσία.
Μετά το στρατό ξεκίνησε ενεργά τη λογοτεχνική του δραστηριότητα. Ο θεατρικός συγγραφέας έκανε αρχικά μεταφράσεις και έγραψε τραγωδίες, αλλά αργότερα η ψυχή του εθίστηκε στο σατιρικό είδος της λογοτεχνίας.

Το 1844, ο συγγραφέας πέθανε από πνευμονία ως τελευταίο δώρο στους φίλους και την οικογένειά του, ο Κρίλοφ άφησε μια συλλογή μύθων. Στο εξώφυλλο κάθε αντιγράφου ήταν χαραγμένο: «Μια προσφορά στη μνήμη του Ιβάν Αντρέεβιτς, κατόπιν αιτήματός του».

Σχετικά με τους μύθους του Κρίλοφ.

Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, ο Ivan Andreevich Krylov δοκίμασε τον εαυτό του σε διάφορα λογοτεχνικά είδη πριν καταλήξει στους μύθους. Έδωσε τα έργα του «για κρίση» σε φίλους, μεταξύ των οποίων ήταν ο Ντμίτριεφ και ο Λομπάνοφ. Όταν ο Κρίλοφ έφερε στον Ντμίτριεφ μια μετάφραση από τα γαλλικά των μύθων του Λα Φοντέν, αναφώνησε: «Αυτή είναι η αληθινή σου οικογένεια. επιτέλους τον βρήκες».

Σε όλη του τη ζωή, ο Ιβάν Αντρέεβιτς δημοσίευσε 236 μύθους. Ο ποιητής έγραψε και σατιρικά περιοδικά. Σε όλα τα χιουμοριστικά έργα του, ο Κρίλοφ εξέθεσε τις ελλείψεις του ρωσικού λαού, γελοιοποίησε τις κακίες του ανθρώπου και το πιο σημαντικό, δίδαξε στους ανθρώπους ηθικές και ηθικές ιδιότητες.

Κάθε μύθος του Κρίλοφ έχει τη δική του δομή τις περισσότερες φορές υπάρχουν δύο μέρη: το ηθικό (στην αρχή ή το τέλος του έργου) και το ίδιο το μύθο. Ο Ιβάν Αντρέεβιτς έδειξε και χλεύαζε κυρίως τα προβλήματα της κοινωνίας μέσα από το πρίσμα του ζωικού κόσμου. Οι κύριοι χαρακτήρες των μύθων είναι κάθε είδους ζωάκια, πουλιά και έντομα. Ο μυθιστοριογράφος περιέγραψε καταστάσεις ζωής στις οποίες οι χαρακτήρες συμπεριφέρονταν ακατάλληλα, στη συνέχεια ο Κρίλοφ δίδαξε ηθική στους αναγνώστες του, δείχνοντας πώς να βγουν από αυτές τις καταστάσεις.

Αυτή είναι η ομορφιά των μύθων του Krylov, δίδαξε τους ανθρώπους για τη ζωή, εξήγησε τους κανόνες ηθικής και εθιμοτυπίας χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των παραμυθιών.

Ο μύθος είναι ένα από τα πιο δημοφιλή και παλαιότερα λογοτεχνικά είδη, της ίδιας ηλικίας με τους μύθους. Γιατί ονομάζεται αιώνιο είδος Τι είναι ο μύθος στη λογοτεχνία; Η μυθοπλασία έχει τις ρίζες της στο πιο μακρινό παρελθόν. Ο άνθρωπος είχε πάντα πλούσια φαντασία και περιέργεια. Όταν ορισμένοι από τους προγόνους μας προσπάθησαν να κατανοήσουν τον κόσμο, τη δομή και την προέλευσή του από επιστημονική άποψη, άλλοι ενδιαφέρθηκαν για την πνευματική πλευρά - τις ανθρώπινες σχέσεις, τους κανόνες συμπεριφοράς και την ηθική.

Όλα αυτά αντικατοπτρίστηκαν στη λεκτική τέχνη και τη λαογραφία.Στη λαϊκή τέχνη υπάρχουν πολλά έργα που έχουν ηθικολογικό χαρακτήρα. Αυτά είναι παροιμίες, παραβολές, μύθοι, παραμύθια. Ας προσπαθήσουμε να ορίσουμε έναν μύθο και να καταλάβουμε πώς διαφέρει από τα άλλα είδη.

Τι είναι ένας μύθος; Ορισμός

Ένας μύθος είναι μια σύντομη ηθική ιστορία σε πεζογραφία ή ποιητική μορφή που περιέχει ένα ξεκάθαρα δηλωμένο διδακτικό συμπέρασμα, ή ηθικό, στην αρχή ή στο τέλος. Η αφήγηση λέγεται με αλληγορική μορφή, επομένως οι χαρακτήρες του μύθου είναι ζώα, πράγματα και φυτά. Οι μύθοι γελοιοποιούν τις ανθρώπινες κακίες, τη βλακεία και την κακή συμπεριφορά.

Οι χαρακτήρες των παραμυθιών είναι επίσης ζώα, αλλά δεν έχουν πάντα ανθρώπινα χαρακτηριστικά. Τα παραμύθια καλύπτουν μεγάλο χρονικό διάστημα, ενώ οι μύθοι περιγράφουν μόνο ένα γεγονός, ένα επεισόδιο, άρα είναι πολύ πιο σύντομα από τα παραμύθια.

Ιστορία του είδους του μύθου και ο ρόλος του στη λογοτεχνία

Ο ρόλος των μύθων στη λογοτεχνία όλων των εθνών δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Η γενέτειρα αυτού του είδους θεωρείται η Αρχαία Ελλάδα, όπου τα πιο διάσημα μπανσί στην πεζογραφία γράφτηκαν από τον Αίσωπο (VI-V αιώνες π.Χ.). Αναφορές και αναφορές στους μύθους του υπάρχουν στα έργα του Ηροδότου, του Δημόκριτου και του Αριστοφάνη. Ο μύθος πέρασε από τα στάδια της παραβολής, της εκπαιδευτικής και της λαϊκής λογοτεχνίας για το αναλφάβητο κοινό πριν γίνει ένα λογοτεχνικό είδος.

Η διείσδυσή του στην Ευρώπη έγινε πολύ αργότερα, κατά την Αναγέννηση, και συνδέθηκε με τη διάδοση της ελληνικής γλώσσας. Η ρωσική λογοτεχνία γνώρισε τον μύθο περίπου την ίδια εποχή, τον 15ο - 16ο αιώνα. Πολλοί Ρώσοι συγγραφείς μιμήθηκαν τον Αίσωπο και μετέφρασαν τα έργα του Λα Φοντέν και άλλων παραμυθαλιστών, αλλά ο Ιβάν Αντρέεβιτς Κρίλοφ (1760-1844) πέτυχε πραγματική μαεστρία σε αυτό το είδος.

Ξεπέρασε τους Ρώσους και ξένους προκατόχους του. Χάρη στον Krylov, πραγματοποιήθηκε μια συγχώνευση λογοτεχνικού και καθομιλουμένου λόγου, που εμπλούτισε σημαντικά τον τελευταίο.Τα χαρακτηριστικά του λαμπερού ρωσικού χαρακτήρα ενσωματώνονται στα διδακτικά έργα του. Οι μύθοι του I. A. Krylov έχουν μεταφραστεί περισσότερες από μία φορές σε όλες τις γλώσσες του κόσμου, επειδή η σοφία των ανθρώπων, που εκφράζεται στα έργα του, είναι διδακτική και σχετική μέχρι σήμερα.

Ένας μύθος μας ήρθε από τα βάθη των αιώνων.
Και αν χρειάζεστε συμβουλές,
Ανοίξτε τον τόμο με την επιγραφή "Krylov",
Ξαναδιάβασε αυτά τα bansi ξανά.

Στη ρωσική ποίηση, αναπτύσσεται μύθος ελεύθερος στίχος, μεταφέροντας τους τόνους μιας χαλαρής και πανούργης ιστορίας.

Οι φιλόλογοι του 19ου αιώνα ασχολούνταν από καιρό με τη συζήτηση για την προτεραιότητα του ελληνικού ή του ινδικού μύθου. Τώρα μπορεί να θεωρηθεί σχεδόν βέβαιο ότι η κοινή πηγή του υλικού των ελληνικών και ινδικών μύθων ήταν ο Σουμεριο-Βαβυλωνιακός μύθος.

Αρχαιότητα

Ελληνική λογοτεχνία

Πριν ο μύθος γίνει ανεξάρτητο λογοτεχνικό είδος, πέρασε από το στάδιο του διδακτικού παραδείγματος ή της παραβολής στην ανάπτυξή του και στη συνέχεια της λαογραφίας. Μόνο δύο δείγματα από το παλαιότερο στάδιο έχουν σωθεί. Πρόκειται για το περίφημο αινός του Οδυσσέα (Οδ. XIV, 457-506) και τις δύο παραβολές που αντάλλαξαν ο Τεύκρος και ο Μενέλαος στο Ayante του Σοφοκλή (στ. 1142-1158).

Την καθιερωμένη μορφή του προφορικού μύθου, που αντιστοιχεί στη δεύτερη περίοδο ανάπτυξης του είδους, βρίσκουμε για πρώτη φορά στην ελληνική λογοτεχνία στον Ησίοδο. Αυτή είναι η περίφημη παραβολή (αινος) για το αηδόνι και το γεράκι («Έργα και μέρες», 202-212), που απευθύνεται σε σκληρούς και άδικους ηγεμόνες. Στην παραβολή του Ησίοδου συναντάμε ήδη όλα τα σημάδια του είδους του μύθου: χαρακτήρες ζώων, δράση έξω από το χρόνο και τον χώρο, την ηθική ηθική στο στόμα ενός γερακιού.

Ελληνική ποίηση VII-VI αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. γνωστό μόνο σε λιγοστά θραύσματα. Μερικά από αυτά τα αποσπάσματα σε μεμονωμένες εικόνες απηχούν μεταγενέστερα γνωστά παραμύθια. Αυτό μας επιτρέπει να ισχυριστούμε ότι οι κύριες παραμυθικές πλοκές του κλασικού ρεπερτορίου είχαν ήδη αναπτυχθεί εκείνη τη στιγμή στη λαϊκή τέχνη. Σε ένα από τα ποιήματά του, ο Αρχίλοχος (απ. 88-95 Β) αναφέρει μια «παραβολή» για το πώς ένας αετός προσέβαλε μια αλεπού και τιμωρήθηκε γι' αυτό από τους θεούς. σε άλλο ποίημα (σχ. 81-83 Β) λέει μια «παραβολή» για μια αλεπού και μια μαϊμού. Ο Αριστοτέλης πιστώνει στον Στησίχορο ότι μίλησε στους πολίτες της Χίμαιρας με τον μύθο του αλόγου και του ελαφιού σε σχέση με την απειλή της τυραννίας της Φάλαρης (Ρητορική, II, 20, 1393b). Η «Κάρια παραβολή» για τον ψαρά και το χταπόδι, σύμφωνα με τον Διογενιανό, χρησιμοποιήθηκε από τον Σιμωνίδη της Κέως και τον Τιμοκρέοντα. Η μορφή του μύθου εμφανίζεται επίσης πολύ καθαρά στην ανώνυμη σκόλια για το φίδι και τον καρκίνο, που παραθέτει ο Αθηναίος (XV, 695a).

Η ελληνική λογοτεχνία της κλασικής περιόδου βασίζεται ήδη σε μια καθιερωμένη παράδοση προφορικών παραμυθιών. Ο Ηρόδοτος εισήγαγε τον μύθο στην ιστοριογραφία: σε αυτόν ο Κύρος διδάσκει τους Ίωνες που υποβλήθηκαν πολύ αργά με τον «μύθο» (λόγος) για τον ψαρά-φλουτίστα (Ι, 141). Ο Αισχύλος χρησιμοποίησε τον μύθο στην τραγωδία: έχει διατηρηθεί ένα απόσπασμα που εκθέτει τον «ένδοξο λιβυκό μύθο» (λογότυπα) για έναν αετό που χτυπήθηκε από βέλος με φτερά αετού. Στον Αριστοφάνη, ο Πισθέτερ, σε μια συνομιλία με τα πουλιά, διαφωνεί έξοχα με τους μύθους του Αισώπου για τον κορυδαλλό που έθαψε τον πατέρα του στο κεφάλι του («Πουλιά», 471-476) και για την αλεπού που προσβλήθηκε από τον αετό («Πουλιά», 651-653), και ο Τριγαίος αναφέρεται στον μύθο σε μια εξήγηση της πτήσης του πάνω σε ένα σκαθάρι κοπριάς («Κόσμος», 129-130) και ολόκληρο το τελευταίο μέρος της κωμωδίας «Σφήκες» βασίζεται στην αναπαραγωγή ακατάλληλων μύθων από τον Φιλόκλεοντα.

Μεσαίωνας

Η γενική πολιτιστική παρακμή των «σκοτεινών αιώνων» βύθισε εξίσου στη λήθη τόσο τον Αβιανό όσο και τον Ρωμύλο, από όπου ανακτήθηκαν από μια νέα αναβίωση του μεσαιωνικού πολιτισμού τον 12ο αιώνα. Από τότε, βρίσκουμε στη μεσαιωνική λατινική λογοτεχνία όχι λιγότερες από 12 αναθεωρήσεις του Romulus και όχι λιγότερες από 8 αναθεωρήσεις του Avianus.

• Προφανώς, γύρω στον 11ο αιώνα προέκυψε μια έκδοση γνωστή ως "Nilantov Romulus"(που πήρε το όνομά του από τον φιλόλογο I.F. Nilant, ο οποίος δημοσίευσε για πρώτη φορά αυτή τη συλλογή στην πόλη) 50 μύθων. Σε ορισμένα σημεία είναι αισθητός ο εκχριστιανισμός των ηθών.
• Πιθανώς, στις αρχές του 12ου αιώνα, το "Nilantov Romulus" μεταφράστηκε στα αγγλικά και συμπληρώθηκε με πολλά θέματα σύγχρονης ευρωπαϊκής προέλευσης - παραμύθια, θρύλους, παραμύθια κ.λπ. - η πατρότητα της συλλογής που προέκυψε αποδόθηκε στον διάσημο βασιλιά Αλφρεδος. Αυτό "Αγγλος Ρωμυλος"δεν διατηρείται.
• Ωστόσο, το τελευταίο τρίτο του 12ου αιώνα μεταφράστηκε σε στίχους στα γαλλικά από την αγγλο-νορμανδή ποιήτρια Μαρία της Γαλλίας (με τον τίτλο "Ισοπέτ") και με αυτή τη μορφή έγινε ευρέως γνωστή· και από τη συλλογή της Μαρίας της Γαλλίας έγιναν δύο αντίστροφες μεταφράσεις στα λατινικά.
  • Αυτό είναι, πρώτον, το λεγόμενο "Εκτεταμένος Ρωμύλος", μια συλλογή από 136 μύθους (79 μύθοι από τον Ρωμύλο, 57 ανάπτυξη νέων πλοκών), που παρουσιάζονται με μεγάλη λεπτομέρεια, σε ένα πρόχειρο παραμυθένιο ύφος. η συλλογή χρησίμευσε ως βάση για δύο γερμανικές μεταφράσεις.
  • Δεύτερον, αυτό είναι το λεγόμενο "Ο Ρωμύλος του Ρόμπερτ"(που πήρε το όνομά του από τον αρχικό εκδότη, κ.), μια συλλογή 22 μύθων, που παρουσιάζονται συνοπτικά, χωρίς καμία παραμυθένια επιρροή και με αξιώσεις για χάρη.

Δύο ακόμη ποιητικές μεταγραφές έγιναν στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα. Και οι δύο συνθέσεις γίνονται σε ελεγειακό ύφος, αλλά διαφέρουν ως προς το στυλ.

• Ο πρώτος από αυτούς περιέχει 60 μύθους: η παρουσίαση είναι πολύ ρητορικά πλούσια, γεμάτη αντιθέσεις, ονομασίες, παραλληλισμούς κ.λπ. Αυτή η συλλογή γνώρισε τεράστια δημοτικότητα μέχρι την Αναγέννηση (πάνω από 70 χειρόγραφα, 39 εκδόσεις μόνο τον 15ο αιώνα) και μεταφράστηκε περισσότερες από μία φορές σε γαλλικές, γερμανικές και ιταλικές γλώσσες (μεταξύ αυτών των μεταφράσεων είναι το περίφημο "Isopet της Λυών"). Ο συγγραφέας δεν κατονομάστηκε. από τη χρονιά που ο Isaac Nevelet συμπεριέλαβε αυτή τη συλλογή στην έκδοσή του «Mythologia Aesopica», της ανατέθηκε η ονομασία Ανώνυμος Νεβελέτη.
• Η δεύτερη συλλογή ποιητικών διασκευών του Ρωμύλου συντάχθηκε λίγο αργότερα. συγγραφέας του είναι ο Alexander Neckam. Η συλλογή του έχει τίτλο "Νέος Αίσωπος"και αποτελείται από 42 μύθους. Ο Νέκαμ γράφει πιο απλά και μένει πιο κοντά στο πρωτότυπο. Στην αρχή, η συλλογή του Neckam γνώρισε επιτυχία, αλλά σύντομα επισκιάστηκε εντελώς από τον Anonymus Neveleti και παρέμεινε στην αφάνεια μέχρι τον 19ο αιώνα.

Οι μύθοι εξήχθησαν από τον «Ρωμύλο» και εισήχθησαν στον «Ιστορικό Καθρέφτη» του Βινσάν του Μποβέ (13ος αιώνας) - το πρώτο μέρος μιας τεράστιας μεσαιωνικής εγκυκλοπαίδειας σε 82 βιβλία. Εδώ (IV, 2-3) ο συγγραφέας, έχοντας φτάσει στο «πρώτο έτος της βασιλείας του Κύρου» στην παρουσίασή του, αναφέρει ότι αυτή τη χρονιά ο μυθιστοριογράφος Αίσωπος πέθανε στους Δελφούς και με την ευκαιρία αυτή εκθέτει 29 μύθους σε 8. Κεφάλαια. Αυτοί οι μύθοι, λέει ο συγγραφέας, μπορούν να χρησιμοποιηθούν με επιτυχία όταν συντάσσονται κηρύγματα.

Σε ορισμένα χειρόγραφα, οι μύθοι του Ρωμύλου ενώνονται με τα λεγόμενα fabulae extravagantes - μύθοι άγνωστης προέλευσης, που παρουσιάζονται σε μια πολύ δημοφιλή γλώσσα, λεπτομερή και πολύχρωμη και προσεγγίζουν τον τύπο ενός παραμυθιού με ζώα.

• Από τις δύο πεζογραφικές παραφράσεις του Avian, η μία είναι χωρίς τίτλο, η άλλη χαρακτηρίζεται ως Απολογή Αβιάνη.
• Τρεις ποιητικές παραφράσεις έχουν τίτλο "New Avian", που εκτελούνται σε ελεγειακά κείμενα και χρονολογούνται στον 12ο αιώνα. Ο συγγραφέας μιας από τις παραφράσεις αυτοαποκαλείται vates Astensis(«ποιητής από το Άστι», πόλη της Λομβαρδίας). Ένα άλλο ανήκει και πάλι στον Alexander Neckam.

Αναγέννηση

Κατά τη διάρκεια της Αναγέννησης, η διάδοση της γνώσης της ελληνικής γλώσσας έδωσε στους Ευρωπαίους αναγνώστες πρόσβαση στην αρχική πηγή - τους ελληνικούς μύθους του Αισώπου. Από τη χρονιά που ο Ιταλός ανθρωπιστής Accursius δημοσίευσε την πρώτη έντυπη έκδοση των μύθων του Αισώπου, αρχίζει η ανάπτυξη του σύγχρονου ευρωπαϊκού μύθου.

Μύθος ζώων

Οι μύθοι των ζώων είναι μύθοι στους οποίους τα ζώα (λύκος, κουκουβάγια, αλεπού) ενεργούν σαν άνθρωποι. Η αλεπού χαρακτηρίζεται από πονηριά, η κουκουβάγια - σοφία. Η χήνα θεωρείται ηλίθια, το λιοντάρι θεωρείται θαρραλέο, το φίδι είναι δόλιο. Οι ιδιότητες των ζώων του παραμυθιού είναι εναλλάξιμες. Τα ζώα του παραμυθιού αντιπροσωπεύουν ορισμένα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των ανθρώπων.

Η ηθικοποιημένη φυσική ιστορία των αρχαίων ζωικών μύθων τελικά διαμορφώθηκε σε συλλογές γνωστές με τον τίτλο «Φυσιολόγος».

• Γκασπάροφ Μ. Λ.Ένας αρχαίος λογοτεχνικός μύθος. - Μ., 1972.
• Γκρίντσερ Π. Α. Για το ζήτημα της σχέσης αρχαίων ινδικών και αρχαίων ελληνικών μύθων. - Grintser P. A. Επιλεγμένα έργα: Σε 2 τόμους - M.: RGGU, 2008. - T. T. 1. Αρχαία ινδική λογοτεχνία. - Σ. 345-352.

Συνδέσεις

• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: Σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Ο μύθος είναι ένα διήγημα, τις περισσότερες φορές σε στίχους, κυρίως σατυρικού χαρακτήρα. Ο μύθος είναι ένα αλληγορικό είδος, επομένως ηθικά και κοινωνικά προβλήματα κρύβονται πίσω από την ιστορία για φανταστικούς χαρακτήρες (συχνότερα ζώα).

Η εμφάνιση του μύθου ως είδος χρονολογείται από τον 5ο αιώνα π.Χ., και δημιουργός του θεωρείται ο σκλάβος Αίσωπος (VI–V αι. π.Χ.), ο οποίος δεν μπόρεσε να εκφράσει τις σκέψεις του διαφορετικά. Αυτή η αλληγορική μορφή έκφρασης των σκέψεων έλαβε αργότερα το όνομα «Αισώπεια γλώσσα». Μόνο γύρω στον 2ο αιώνα π.Χ. μι. άρχισαν να γράφονται μύθοι, συμπεριλαμβανομένων των μύθων του Αισώπου. Στην αρχαιότητα, διάσημος παραμυθολόγος ήταν ο αρχαίος Ρωμαίος ποιητής Οράτιος (65–8 π.Χ.).

Στη λογοτεχνία του 17ου-18ου αιώνα επεξεργάζονταν αρχαία θέματα.

Τον 17ο αιώνα, ο Γάλλος συγγραφέας La Fontaine (1621–1695) αναβίωσε ξανά το είδος του μύθου. Πολλοί από τους μύθους του Jean de La Fontaine βασίζονται στην πλοκή των μύθων του Αισώπου. Αλλά ο Γάλλος παραμύθι, χρησιμοποιώντας την πλοκή ενός αρχαίου μύθου, δημιουργεί έναν νέο μύθο. Σε αντίθεση με τους αρχαίους συγγραφείς, στοχάζεται, περιγράφει, κατανοεί τι συμβαίνει στον κόσμο και δεν καθοδηγεί αυστηρά τον αναγνώστη. Ο Λαφοντέν εστιάζει περισσότερο στα συναισθήματα των χαρακτήρων του παρά στην ηθικολογία και τη σάτιρα.

Στη Γερμανία του 18ου αιώνα, ο ποιητής Lessing (1729–1781) στράφηκε στο είδος του μύθου. Όπως ο Αίσωπος, γράφει μύθους σε πεζογραφία. Για τον Γάλλο ποιητή La Fontaine, ο μύθος ήταν ένα χαριτωμένο διήγημα, πλούσια διακοσμημένο, ένα «ποιητικό παιχνίδι». Ήταν, σύμφωνα με τα λόγια ενός από τους μύθους του Λέσινγκ, ένα κυνηγετικό τόξο, τόσο καλυμμένο με όμορφα σκαλίσματα που έχασε τον αρχικό του σκοπό, μετατρέποντας τη διακόσμηση του σαλονιού. Ο Λέσινγκ κηρύσσει λογοτεχνικό πόλεμο στον Λα Φοντέν: «Η αφήγηση σε έναν μύθο», γράφει, «... πρέπει να συμπιέζεται όσο το δυνατόν περισσότερο από κάθε διακόσμηση και φιγούρες, πρέπει να αρκείται μόνο στη σαφήνεια» («Abhandlungen uber. die Fabel» - Discourses on a Fable, 1759).

Στη ρωσική λογοτεχνία, τα θεμέλια της εθνικής παράδοσης του μύθου τέθηκαν από τον A.P. Sumarokov (1717-1777). Το ποιητικό του σύνθημα ήταν τα λόγια: «Μέχρι να σβήσω στην εξαθλίωση ή στον θάνατο, δεν θα σταματήσω να γράφω ενάντια στις κακίες...». Το αποκορύφωμα στην ανάπτυξη του είδους ήταν οι μύθοι του I.A. Krylov (1769–1844), οι οποίοι απορρόφησαν την εμπειρία δυόμισι χιλιετιών. Επιπλέον, υπάρχουν ειρωνικοί, παρωδικοί μύθοι του Kozma Prutkov (A.K. Tolstoy και οι αδελφοί Zhemchuzhnikov), επαναστατικοί μύθοι του Demyan Bedny. Ο σοβιετικός ποιητής Σεργκέι Μιχάλκοφ, τον οποίο οι νεαροί αναγνώστες γνωρίζουν ως συγγραφέα του «Θείου Στιόπα», αναβίωσε το είδος του μύθου και βρήκε το δικό του ενδιαφέρον στυλ μοντέρνου μύθου.

Ένα από τα χαρακτηριστικά των μύθων είναι η αλληγορία: ένα συγκεκριμένο κοινωνικό φαινόμενο παρουσιάζεται μέσω συμβατικών εικόνων. Έτσι, πίσω από την εικόνα του Λέοντα, συχνά διακρίνονται χαρακτηριστικά δεσποτισμού, σκληρότητας και αδικίας. Το Fox είναι συνώνυμο της πονηριάς, του ψέματος και της εξαπάτησης.

Θα πρέπει να επισημανθούν τα ακόλουθα χαρακτηριστικά του μύθου:
α) ηθική·
β) αλληγορική (αλληγορική) έννοια.
γ) την τυπικότητα της περιγραφόμενης κατάστασης.
δ) χαρακτήρες.
δ) γελοιοποίηση των ανθρώπινων κακιών και ελλείψεων.

Ο V.A. Zhukovsky στο άρθρο "Σχετικά με τον μύθο και τους μύθους του Krylov". τέσσερα κύρια χαρακτηριστικά του μύθου.
Πρώταχαρακτηριστικό του μύθου - γνωρίσματα του χαρακτήρα, ο τρόπος με τον οποίο το ένα ζώο διαφέρει από το άλλο: «Τα ζώα αντιπροσωπεύουν ένα άτομο σε αυτό, αλλά ένα άτομο μόνο από ορισμένες απόψεις, με ορισμένες ιδιότητες, και κάθε ζώο, έχοντας μαζί του τον δικό του αναπόσπαστο μόνιμο χαρακτήρα, είναι, ας πούμε, Έτοιμη και ξεκάθαρη για όλους η εικόνα ενός ατόμου και του χαρακτήρα που του ανήκει. Έτσι, ο Γάιδαρος προσωποποιεί τη βλακεία, το Γουρούνι - την άγνοια, ο Ελέφαντας - την αδεξιότητα και η Λιβελλούλη - την επιπολαιότητα. Σύμφωνα με τον Ζουκόφσκι, το καθήκον ενός μύθου είναι να βοηθήσει τον αναγνώστη, χρησιμοποιώντας ένα απλό παράδειγμα, να κατανοήσει μια περίπλοκη καθημερινή κατάσταση.
ΔεύτεροςΗ ιδιαιτερότητα του μύθου, γράφει ο Ζουκόφσκι, είναι ότι «μεταφέροντας τη φαντασία του αναγνώστη σε νέος ονειρικός κόσμος, του δίνεις την ευχαρίστηση να συγκρίνει το φανταστικό με το υπάρχον (του οποίου το πρώτο χρησιμεύει ως ομοίωμα) και η ευχαρίστηση της σύγκρισης κάνει την ίδια την ηθική ελκυστική." Δηλαδή, ο αναγνώστης μπορεί να βρεθεί σε μια άγνωστη κατάσταση και να τη ζήσει μαζί με τους ήρωες.
Τρίτοςχαρακτηριστικό του μύθου - ηθικό μάθημα, μια ηθική που καταδικάζει την αρνητική ιδιότητα ενός χαρακτήρα. «Υπάρχει ένας μύθος ηθικό μάθημαπου δίνεις στον άνθρωπο με τη βοήθεια ζώων και άψυχων πραγμάτων. παρουσιάζοντάς του ως παράδειγμα πλάσματα που είναι διαφορετικά από αυτόν στη φύση και εντελώς ξένα γι 'αυτόν, εσύ γλίτωσε την περηφάνια του«Τον αναγκάζετε να κρίνει αμερόληπτα και επιβάλλει χωρίς ευαισθησία μια αυστηρή ποινή στον εαυτό του», γράφει ο Ζουκόφσκι.
Τέταρτοςιδιαιτερότητα - αντί για ανθρώπους στο μύθο, δρουν αντικείμενα και ζώα. «Στη σκηνή που έχουμε συνηθίσει να βλέπουμε τον άνθρωπο να ενεργεί, φέρνεις, με τη δύναμη της ποίησης, τέτοιες δημιουργίες που ουσιαστικά αφαιρούνται από τη φύση, ένα θαύμα που είναι εξίσου ευχάριστο για εμάς όσο σε ένα επικό ποίημα η δράση. των υπερφυσικών δυνάμεων, των πνευμάτων, των συλλόγων, των καλικάντζαρων και άλλων σαν αυτούς το ίδιο το θαύμα ως φυσικό».