Kurze Biographie von Klyuev. Nikolai Klyuev Biographie von Nikolai Klyuev

KLYUEV Nikolai Alekseevich - Dichter. Mein Vater ist Polizist und hat die Stelle eines Angestellten in einer staatlichen Weinhandlung im Dorf erhalten. Zhelvachevo, Mokachevo volost, Bezirk Vytegorsky, wohin die Familie in den 1890er Jahren zog. Die Mutter stammt aus einer altgläubigen Familie, einer eifrigen Hüterin der Traditionen der „alten Frömmigkeit“. Den Erinnerungen alter Dorfbewohner zufolge „gab es im Haus der Klyuevs viele alte gedruckte und handgeschriebene Bücher, in den oberen Räumen hingen Ikonen der alten Donikon-Schrift, und davor brannten Lampen.“ Dieses Haus wurde oft von Wanderern, dem Volk Gottes, besucht“ (A. Gruntov). Von seiner Mutter erhält der zukünftige Dichter (glaubt man seinen im hagiographischen Genre verfassten „Autobiografien“) auch eine Art Heimerziehung: „Meine Mutter brachte mir das Lesen und Schreiben aus dem Stundenbuch bei (...). Ich kannte die Buchstaben noch nicht, ich konnte nicht lesen, aber ich schaue auf das Stundenbuch und singe die Gebete, die ich aus dem Gedächtnis kannte, und blättere im Stundenbuch, als würde ich lesen. Und die verstorbene Mutter wird kommen und mich loben: „Hier, sagt er, mein gutes Kind wird erwachsen, er wird wie Johannes Chrysostomus sein“ („The Loon's Fate“ // Sever. - 1992. - Nr. 6), To Auf die Mutter gehen, so der Dichter, nicht nur die Ursprünge der religiösen und moralischen Grundlagen seiner Persönlichkeit zurück, sondern auch seine dichterische Begabung. Sie war, wie er unmittelbar nach ihrem Tod im Jahr 1913 an V. Bryusov und V. Mirolyubov schrieb, eine „Liederin“ und eine „Frau der Epen“, d. h. eine Art spontane Dichterin. Später wurde ihr Talent, nicht ohne polemisches Ziel, sogar zum Ideal erhoben: „Tausende Gedichte, ob meine oder die der Dichter, die ich in Russland kenne, sind nicht einen Sänger meiner klugen Mutter wert“ („Loon Schicksal"). Klyuev studierte an der Pfarrschule (1893–1895), dann an der Stadtschule Wytegorsk (1896–1897); 1898 trat er in die Sanitäterschule in Petrosawodsk ein, die er nach einem Jahr Studium verließ. Der „Autobiographie“ zufolge ging er im Alter von 16 Jahren auf Drängen seiner Mutter nach Solowki, um „sich selbst zu retten“, legte dort „Neun-Pfund-Ketten“ an und machte sich dann von dort aus auf den Weg, um durch die Einsiedeleien zu wandern Zufluchtsorte geheimer mystischer Sekten in Russland. In einer der schismatischen Gemeinden der Samara-Region wird er „König David“, d.h. Komponist von „Liedern“ für die Bedürfnisse des örtlichen Khlyst-„Schiffes“. Dies ist der Beginn von Klyuevs poetischem Weg in der halbmythischen Version seiner Autobiografie. Der historisch verlässliche Anfang sind die Gedichte, die im wenig bekannten St. Petersburger Almanach „Neue Dichter“ (1904) und dann in zwei Moskauer Sammlungen veröffentlicht wurden. „Wellen“ und „Surf“ (1905), herausgegeben vom „Volkskreis“ von P.A. Travin, zu dem Klyuev gehörte.

Nachdem er als Agitator des Bauernbundes an der Revolution von 1905 teilgenommen und dies mit einer sechsmonatigen Gefängnisstrafe bezahlt hatte, begab sich Klyuev auf den Weg intensiver spiritueller Suche und kreativer Selbstbestimmung und ebnete sich damit den Weg zu großer Größe Poesie. Er wählte A. Blok, um ihn zu seinen Höhen zu führen. Klyuev nahm 1907 einen Briefwechsel mit Blok auf, der noch lange andauerte. Klyuev verfolgt zwei Ziele: erstens, sich selbst als „einen dunklen und armen Menschen, den jeder Symbolist auf der Straße abseits stellen würde“ (aus einem Brief an Blok vom 5. November 1910) der Elite der Priester der Moderne zuzuordnen Kunst; und zweitens, um diese Priester selbst zu erleuchten, die vom nationalen Element des Lebens und der wahren Kultur abgeschnitten sind, mit dem Geist der Güte und Schönheit, der vom verborgenen Russland des Volkes ausgeht, dessen Bote er selbst erkennt. Blok hält ihn auch dafür, indem er Fragmente von Klyuevs Briefen in seine Artikel einfügt und sein persönliches Treffen mit ihm im Oktober 1911 als „großes Ereignis“ in seinem „Herbstleben“ bezeichnet (Tagebuch – 1911 – 17. Oktober). In einem Brief an einen seiner Korrespondenten gibt Blok sogar zu: „Meine Schwester, Christus ist unter uns. Das ist Nikolai Klyuev“ (Alexander Blok in den Memoiren seiner Zeitgenossen. - M., 1980. - T.1. - S.338). Klyuev trat fest in den Kreis der literarischen Elite der Hauptstadt ein und wurde bereits 1908 in der luxuriös erscheinenden Symbolistenzeitschrift „Goldenes Vlies“ veröffentlicht. Ende 1911 (mit der Angabe - 1912) erschien das erste Buch seiner Gedichte, „The Chime of Pines“. Im Vorwort von V. Bryusov heißt es, dass „Klyuevs Poesie von einem inneren Feuer lebt“, das „plötzlich mit einem unerwarteten und blendenden Licht vor dem Leser aufblitzt“ und dass Klyuev „Zeilen hat, die in Erstaunen versetzen.“ In den Gedichten des Buches ist ein spürbares Echo der jüngsten Revolution zu spüren. In der erhabenen Erscheinung der Heldin eines einzigartigen lyrischen Romans (Klyuevs einziger mit einer weiblichen Adressaten) konnte man die aufopferungsvollen Züge einer Revolutionärin und zugleich einer Nonne erkennen.

Im Jahr 1912 wurde Klyuevs zweiter Gedichtband „Brüderliche Lieder“ veröffentlicht, der nach Angaben des Autors aus Texten zusammengestellt wurde, die er als junger „König David“ verfasst hatte. Die Veröffentlichung dieses Buches geht mit Klyuevs Annäherung an die „Golgatha-Christen“ einher (ein revolutionär gesinnter Teil des Klerus, der wie Christus persönliche Verantwortung für das Böse in der Welt forderte und damals seine Zeitschriften „Neues Leben“ veröffentlichte). "Neuer Wein"). Die „Golgatha-Christen“ verließen sich auf Klyuev als ihren Propheten. Da Klyuev ihren Hoffnungen jedoch nicht gerecht wird, verlässt er den religiös-prophetischen Weg und wählt den Weg eines Dichters. 1913 veröffentlichte er einen neuen Gedichtband mit dem Titel „The Forest People“. Es präsentiert „heidnische“, volkstümliche Rus, die Spaß haben, ausgelassen, sehnsüchtig sind und mit einer fast natürlichen (eigentlich gekonnt stilisierten) Stimme von Volksliedern („Polubovnaya“, „Kabatskaya“, „Ostrozhnaya“) mit sich selbst sprechen. In Anbetracht dieser Abkehr Klyuevs von der religiösen Dominante seiner ersten Bücher ironisierte V. Khodasevich die gescheiterten Behauptungen der „Mystiker“ aus „Neues Leben“ an Klyuev als Propheten der „neuen religiösen Offenbarung“; er betonte, dass der Inhalt von „Forest Tales“ „Erotik ist, ziemlich stark, ausgedrückt in klangvollen und hellen Versen“ (Alcyone. - M., 1914. - Buch 1. - S. 211).

Zu diesem Zeitpunkt war Klyuev bereits auf dem heimischen Olymp anerkannt. N. Gumilyov definiert in literarischen Rezensionen das Hauptpathos seiner Poesie als „das Pathos des Finders“, wie es „das slawische Gefühl der hellen Gleichheit aller Menschen und das byzantinische Bewusstsein der goldenen Hierarchie beim Gedanken an Gott“ nennt Dichter selbst „der Vorbote einer neuen Kraft, Volkskultur“ und seine Gedichte „tadellos“ (Briefe über russische Poesie. - M., 1990. - S. 136, 137, 149). In Klyuevs Gedichten sind Acmeisten beeindruckt von der verbalen Gewichtigkeit, Vielfarbigkeit und Fülle der darin dargestellten patriarchalischen Bauernwelt. O. Mandelstam wird in seinem „Brief über die russische Poesie“ (1922) diese Welt „die majestätischen Olonets, wo das russische Leben und die russische Bauernsprache in hellenischer Bedeutung und Einfachheit ruhen“ nennen (Word and Culture. - M., 1987. - P . 175) . Acmeisten zählen Klyuev gerne zu ihrer Gildengruppe: „Ein Seufzer der Erleichterung kam von seinen Büchern. Die Symbolik reagierte träge darauf. Der Akmeismus hieß ihn freudig willkommen“ (Gorodetsky S. Einige Trends in der modernen russischen Poesie // Apollo. - 1913. - Buch 1. - S. 47). Während seiner Besuche von Vytegra in St. Petersburg in den Jahren 1911-1913. Klyuev nimmt an Treffen der Acmeisten teil. Seine Gedichte sind in den Anthologien „Apollo“ und „Hyperboreas“ veröffentlicht.

Seit 1913 wurde Klyuev zum Anziehungspunkt für „Dichter aus dem Volk“, die bald den Kern der neuen Bauernpoesie bildeten – A. Shiryaevets, S. Klychkov, S. Yesenin. In letzterem sah er gleich nach seiner ersten Begegnung „den schönsten der Söhne des getauften Königreichs“ und nahm ihn als eine Art Messias tiefer russischer Poesie wahr, über den er sich zu definieren bereit war nur als Vorläufer.

1916 erschien Klyuevs vierter Gedichtband „Weltliche Gedanken“. Mitte 10. Es entstand der Zyklus „Hüttenlieder“, der dem Tod seiner Mutter gewidmet war, Klyuevs Höhepunkt in dieser Zeit.

Die Landschaft spielte in Klyuevs Poesie eine besondere Rolle. Perfekt entwickelt durch die Poesie des 19. Jahrhunderts. Das realistische Landschaftsbild ist inspiriert von seiner ungewöhnlich lebendigen Vision des Heiligen Russlands, das er „Russland ohne Boden“, „Rublews Russland“ und „Birkenrindenparadies“ Russland nennt. In der Malerei hat der „Sänger des religiösen Nordens“ M. Nesterov einen ähnlichen Einblick in das spirituelle, religiös-geheime Bild Russlands bis hin zu seiner natürlichen Hypostase gewonnen.

Der Dichter beginnt meist mit einer realistischen Rekonstruktion der Natur und bringt sie dann harmonisch auf die Ebene seiner mystischen Wahrnehmung – durch die Weltanschauung und spirituelle Vision der christlichen und orthodoxen Kultur. In diesem Fall beginnt die Natur eine gewisse Erregung geheimnisvoller Andersartigkeit zu erlangen; in ihrer Wahrnehmung gibt es ein Element des Kirchlichen: „Das Eis auf dem Fluss schwoll an, taute auf, / wurde gescheckt, rostig-golden ... / Kerzen leuchteten in.“ die Büsche / Und der Weihrauchrauch wurde blau“ („Schwellung“, das Eis auf dem Fluss ist aufgetaut ...“, 1912). Die ästhetische Wahrnehmung der Natur verbindet sich in Klyuevs Landschaftstexten mit einem Gefühl göttlicher Anmut. „Tiefes religiöses Gefühl und nicht minder tiefes Naturgefühl“ ist kein Zufall; per Definition traf sich Klyuev an der Wende der 20er und 30er Jahre. Ettore Lo Gatto, sind die Grundprinzipien seiner Persönlichkeit (Meine Treffen mit Russland. - M., 1992. - S.86).

Gleichzeitig bringt der Dichter auf subtile Weise beide poetischen „Mütter“ (Natur und orthodoxe Spiritualität, Tempel) an den Punkten ihrer größten, zum Beispiel Farbe, Entsprechungen zusammen: die ersten Frühlingsblätter-Kerzen, das Weiß der Birkenstämme - die Blässe der Gesichter der Klosterjugendlichen und Nonnen, die Vergoldung der Ikonostase - das Gelb der Herbstwälder, Zinnober auf der Ikone ist die Morgendämmerung, die blaue Farbe darauf ist himmlisches Blau, das menschliche Leben ist eine brennende Kerze davor des Symbols, aber zusammen mit km auch „vor dem Angesicht der Wälder“.

Klyuev nahm die Revolution von 1917 zunächst enthusiastisch auf und vermutete darin fälschlicherweise eine Kraft, die in der Lage sei, die historische Verkörperung jener Rus voranzutreiben, die in Klyuevs Gedichten als „Birkenrindenparadies“, „Bauernreich“ beschrieben wurde. Zusammen mit A. Bely, A. Remizov, E. Zamyatin, M. Prishvin, S. Yesenin und anderen wird er in die Literatur aufgenommen. die Gruppe „Skythen“, deren Mitglieder an der Idee des bäuerlichen Sozialismus festhielten, verstanden im Geiste der christlichen Utopie (R.V. Ivanov-Razumnik und andere). Großzügig treibt Kljujew die Revolution mit feurigen Gedichtzeilen voran, in denen er Lenin als eine Art Abt des bäuerlich-schismatischen Russlands (Gedichtzyklus „Lenin“, 1918) und als „hausbackene Sowjetmacht“ verherrlicht. 1918 erschien sein Gedichtband „Der Kupferwal“, der hauptsächlich das Gesicht der revolutionären Muse Kljujew darstellt. Als sich die Hoffnungen des Dichters, dass „der stürmische Lenin / Klyuevs farbenfrohe Verse lieben wird“ („Mutterland, ich bin ein Sünder, ein Sünder ...“, 1919), bald nicht erfüllen, verliert er jegliches Interesse am Führer des Weltproletariats . Klyuev stellt seine Ideale denen Lenins gegenüber: „Wir glauben an vielgelesene Brüder, / Und Lenin an eisernen und roten Geist“ („Wir glauben an vielgelesene Brüder ...“, 1919).

1919 erschien Klyuevs zweibändiger „Pesnoslov“, der neue Werke und in überarbeiteter und erweiterter Form Gedichte aus früheren Büchern enthielt. Der vorherrschende Gedanke des „Liederbuchs“ ähnelt der christlichen Idee, dass „die Welt nahe liegt“ und dass nur durch ihre spirituelle „Transformation“ universelle Befreiung von bestehendem Leid und Unvollkommenheit, Frieden und Wohlstand erreicht werden können. Aber wenn eine solche „transformierende Kraft“ für Klyuev zunächst ausschließlich die Lehre Christi war, tritt nun die natürliche und landwirtschaftliche Welt in den Vordergrund (ohne jedoch Christus zu verdrängen) – als eine Art universeller Kosmos der menschlichen Existenz, als „ Fleisch“ und „Geist“ des nationalen Lebens. Die Welt der Dunkelheit und des Bösen wird hier größtenteils durch höllische Bilder dargestellt – von völlig harmlosen „gebackenen Kobolden“ bis zum „Herrn“ der Hölle, dem siebenhörnigen „Sohn des Abgrunds“, als Verkörperung sowohl des sozialen Bösen als auch der moralischen Qual der Seele. Dennoch erscheint hier das größte Übel, das das „Birkenrindenparadies“, die „Hütte“ Rus, bedroht, als technischer Fortschritt und Urbanisierung allen Lebens, was dem „organischen Menschen“ geistige und körperliche Verarmung und der Natur den Tod bringt . In einem Brief an A. Shiryaevets (November 1913) beschwor Klyuev: „Oh, Mutter der Wüste! Spirituelles Paradies, geistiges Paradies! Wie hasserfüllt und schwarz die gesamte sogenannte Zivilisierte Welt erscheint, und was würde sie geben, egal welches Kreuz, egal welches Golgatha sie tragen würde – damit Amerika sich nicht der graugefiederten Morgendämmerung, der Kapelle im Wald, der Hase im Heuhaufen, die Märchenhütte...“ (Werke – T.1. – S.190). In den Versen „Er nannte die Stille Wildnis …“ (Mitte 10) werden die Mächte des Bösen, die dem „Birkenrindenparadies“ den Tod bringen, in einem ziemlich spezifischen, wenn auch gesichtslosen Bild eines bestimmten „Jackenmannes“ personifiziert „-Stadtbewohner, „der Sohn der Langeweile aus Eisen und Stein“: „Ich hauchte eine Zigarette in den Weihrauch der Kiefer / Und verbrannte ein Vergissmeinnicht mit Spucke ...“ Einer der wenigen, die K. in der Poesie eröffnen des 20. Jahrhunderts. das Thema Umweltgefahr: „In Svetloyar spuckt die Pflanze aus / Hochofen rülpst – Schlacke“ („Rus-Kitezh“, 1918); später wird er bemerken, dass „die Schwellung des Aralsees im toten Schlamm ...“ und „die blaue Wolga flacher wird ...“ („Verwüstung“, 1933 oder 1934).

Im Zentrum der künstlerischen Welt von „Pesnoslova“ steht eine Bauernhütte, vertieft und erweitert bis an die Grenzen eines bestimmten „Hüttenraums“, in dem alles poetisiert wird: „Finden Sie es jetzt heraus: Auf dem Dach / Es herrscht Stille.“ Zeichen dafür, dass unser Weg weit ist“ („Es gibt bitteren sandigen Lehm, taube schwarze Erde ...“, 1916). Aber der kosmische Zweck der Hütte ist laut Klyuev nur der enträtselte Teil ihres unverständlichen Schicksals, ihrer vielen Geheimnisse: „Die Hütte ist das Heiligtum der Erde / Mit gebackenem Geheimnis und Paradies ...“ („Für den Dichter Sergei Yesenin“, 1916-1917); „...eine Waldhütte / Sieht aus wie Jahrhunderte, dunkel wie das Schicksal ...“ („Der Tag scheut die glühende Dunkelheit …“, 1912 oder 1913); das Unglück, das sie erwartet: „Da ist in der Hütte, in der Cricket-Trauerfeier / Die Klagemauer, der aufopfernde Groll“ („Nila Sorsky Stimme...“, 1918).

1922 wurde eine neue Sammlung veröffentlicht. Klyuevs Gedichte „Löwenbrot“ spiegeln den Wendepunkt in seiner Weltanschauung von den Illusionen von 1917-1918 wider. zu den tragischen Motiven der Poesie der 20er Jahre. Polemiken mit Stadtdichtern (Majakowski und Proletkultisten) wechseln sich mit düsteren Bildern vom Tod Russlands und ihres eigenen ab („Für mich wird Proletkult nicht weinen...“, 1919; „Sie begraben mich, begraben mich...“, 1921 ). Im selben Jahr 1922 erschien das Gedicht „Muttersamstag“, das der Mystik der Herstellung von Bauernbrot gewidmet ist, als separate Ausgabe. Der Autor selbst erklärte gleichzeitig das Wesentliche des Gedichts: „Die Geburt des Brotes – seine Schlachtung, Beerdigung und Auferstehung von den Toten, die vom russischen Volk als Schönheit geschätzt wird, wird in meinem „Blauen Samstag“ erzählt.“ (...) Der Mann-Pflüger, etwas niedriger als die Engel, wird die Welt mit Roggenblut erlösen. (...) „Muttersamstag“ ist eine Hütte Prediger, das Evangelium des Brotes, in der das Antlitz des Menschensohns unter den Tieren ist ...“ („Blauer Samstag“, 1923. - RO IRLI).

Im September 1922 erschien in der Prawda (Nr. 224) ein Artikel von L. Trotzki über Klyuev (einer von mehreren unter dem allgemeinen Titel „Nicht-Oktober-Literatur“), in dem der Autor die „große“ Individualität des Dichters würdigte „pessimistisch“ verallgemeinert: „Die geistige Isolation und ästhetische Identität des Dorfes (...) ist deutlich im Niedergang begriffen.“ Klyuev scheint im Nachteil zu sein“ (Literature and Revolution. – M., 1991. – S.62). Im selben Jahr schrieb N. Pavlovich (Pseudonym Michail Pawlow) in einer Rezension von Klyuevs Gedicht „Das vierte Rom“ (1922): „Wir sollten Klyuev für seine Lieder über dieses dunkle Waldelement dankbar sein – wir müssen es wissen.“ den Feind und schau ihm direkt ins Gesicht“ (Buch und Revolution. – 1922. – Nr. 4). Mit dem besonderen Ziel, die Mystik von Klyuevs „Ackerbau-Ideologie“ aufzudecken, wurde 1924 V. Knyazevs Buch „Rye Apostles (Klyuev and Klyuevshchina)“ veröffentlicht. Klyuev war sich der Arbeit daran bereits im Voraus bewusst und schrieb in einem Brief an Jesenin vom 28. Januar 1922 darüber: „... indem sie mit uns bricht, bricht die Sowjetregierung mit den Zärtlichsten, mit den Tiefgründigsten im Volk.“ “ (Fragen der Literatur. – 1988. – Nr. 2).

Mitte 20. Klyuev unternimmt einige Versuche, seine Muse an die „neuen Lieder“ („Bogatyrka“, 1925; „Leningrad“, 1925 oder 1926) anzupassen, aber parallel dazu entstehen auch „neue Lieder“, in denen das Motiv Russlands zum Ausdruck kommt „Aufbruch“ aus der fremden Moderne klingt: „Der Page versteckt sich entlang des Flusses / Der Abschiedsschrei eines Schwans.“ / Rus' fliegt davon, fliegt weg („Ich werde nicht aus dem Herzen schreiben...“, 1925) und verflucht das „Eisen“: „Das eiserne Vieh wurde aufgespießt/Kolyada, Seelenwärmer, Schlitten“ („Unser Die russische Wahrheit ist untergegangen...“ 1928). Die Idee des Todes Russlands wird mit besonderer epischer Kraft in den Gedichten „Das Dorf“ (1927), „Solovki“ (1926-1928), „Pogorelshchina“ (1928), „Lied der Großen Mutter“ ( 1931), das tragische Epos vom Ende Russlands und der Abgesang seiner letzten Rhapsode. Angrenzend stehen die Gedichte „Klage um Sergei Yesenin“ (1926) und „Zaozerye“ (1927). In „Pogorelshchina“ nennt sich der Dichter „Der Hymnenschreiber Nikolai“ und nimmt es sich zur Aufgabe, entfernten Nachkommen die einzigartige Schönheit des „wundersamen Russlands“ zu bezeugen, das vom „menschlichen Pöbel“ verbrannt wurde. Als Antwort am 20. Januar 1932 auf den Vorschlag des Vorstands des Schriftstellerverbandes, „seine neuesten Werke der Selbstkritik zu unterwerfen“, äußert sich K.; „Wenn mediterrane Harfen jahrhundertelang leben, wenn die Lieder des armen, schneebedeckten Norwegens auf den Flügeln der Polarmöwen um die ganze Welt getragen werden, dann wäre es fair, die Birkenrinde Sirin aus Skythen zu nehmen, deren einziger Fehler ihre vielen sind.“ -farbige Hexenpfeifen, als Finca? Ich akzeptiere sowohl das Gewehr als auch das Maschinengewehr, wenn sie der Kunst von Sirin dienen“ (Noch einmal lesen. - L., 1989. - S.216.

Zu Lebzeiten des Dichters wurden nur „Klage um Sergei Yesenin“, „Dorf“ und „Saozerye“ veröffentlicht; alle anderen Gedichte erschienen in seiner Heimat erst mehr als fünfzig Jahre später im Druck.

1928 erschien Klyuevs letzte Gedichtsammlung „Die Hütte und das Feld“, die vollständig aus zuvor veröffentlichten Materialien zusammengestellt wurde. Die nächsten fünf Jahre sind jedoch die Zeit der intensivsten und sogar „verzweifeltesten“ Kreativität. Neben dem tragischen Epos vom „wegfliegenden“ Russland entsteht eine bedeutende Schicht der Lyrik, vereint unter dem Namen Anatoly Yar-Kravchenko, dem Helden seines letzten lyrischen Romans („Ich erinnere mich an dich und erinnere mich nicht. ..“, 1929; „An meinen Freund Anatoly Yar“, „Aus sterbenden Liedern“, „Eine Geschichte der Trauer“ – 1933) sowie ein großer Gedichtzyklus „Wovon die grauen Zedern rascheln“, gekennzeichnet durch die Drama des persönlichen Lebens (Einsamkeit) und die konflikthafte Konfrontation der Moderne.

Klyuev betont stets seine spirituelle (und sogar genetische) Verwandtschaft mit dem „feurigen Namen“ des unbezwingbaren Erzpriesters Avvakum und hat keineswegs die Absicht, im ungleichen Kampf seiner Positionen nachzugeben. In „Pogorelshchina“ wird unter dem Deckmantel der historisch langjährigen, legendären Feinde Russlands, der Polovtsianer und Sarazenen, das Auftreten der gegenwärtigen Zerstörer seiner Spiritualität und Schönheit dargestellt. Er verteidigt nicht nur vehement seinen eigenen „Birkenrinden-Sirin“, sondern nimmt auch in einer leidenschaftlichen Beschimpfung „An die Verleumder der Kunst“ (1932) die von ihnen am meisten verfolgten Pogromisten der russischen Poesie S. Klychkov, S. in Schutz. Yesenin, A. Akhmatova, P. Vasiliev. Ende 1933 oder Anfang 1934 schuf Klyuev den Zyklus „Verwüstung“, der sich offen gegen die Gräueltaten des bestehenden Regimes richtete und auf dessen Seiten ein atemberaubendes Bild des Leids der Bevölkerung entsteht: Hunger, Massensterben enteigneter Ukrainer in die Region Wologda, Graben des berüchtigten Kanals: „Das ist der Todeskanal des Weißen Meeres, / Sein Akimushka hat gegraben, / Von Vetluga Prov und Tante Thekla, / Großrussland wurde nass / Unter dem roten Regenguss bis auf die Knochen / Und versteckte sich.“ ihre Tränen von Menschen, / Aus den Augen von Fremden in den abgelegenen Sümpfen.“ In all diesen Werken erklingt die Stimme des Dichters fest und furchtlos, erfüllt von Schmerz und Wut über alles, was in Russland geschieht. Und nur in seinen Träumen (K. erzählte sie seinen Lieben, sie wurden in ihren Notizen aufbewahrt) - prophetische Vorahnungen seines eigenen Todes. Viele Zeilen aus „Verwüstung“ erwiesen sich als prophetisch, insbesondere über das zukünftige Russland (leider über das gegenwärtige Russland): „Sie hat schwarze Nachrichten, ein Pferd aus Karabach ...“

Am 2. Februar 1934 wurde Klyuev (zu dieser Zeit lebte er in Moskau) wegen antisowjetischer Hetze verhaftet. Während der Verhöre macht er keinen Hehl aus seiner entschiedenen Ablehnung „der Politik der Kommunistischen Partei und der Sowjetregierung zur sozialistischen Neuordnung des Landes“, die er als „staatliche Gewalt gegen ein vor Blut und feurigem Schmerz blutendes Volk“ ansieht. Die Oktoberrevolution, sagt er, „stürzte das Land in den Abgrund des Leids und der Katastrophe und machte es zum elendsten der Welt.“ „Ich glaube, dass die Industrialisierungspolitik die Grundlagen und die Schönheit des russischen Volkslebens zerstört, und diese Zerstörung geht mit dem Leiden und Sterben von Millionen russischer Menschen einher ...“ (Ogonyok. – 1989. – Nr. 43). Zunächst ins Dorf verbannt. Kolpaschewo (Westsibirien) wurde Klyuev bald nach Tomsk verlegt, wo ab Frühjahr 1937 der Kontakt zu ihm abbrach und Versionen und Legenden über sein Ende Platz machten. Und erst 1989 wurde aus den zugänglich gewordenen Materialien des Tomsker NKWD das wahre Bild seines Todes klar: Am 5. Juli 1937 wurde er, nachdem er seine Verbannungszeit bereits beendet hatte, zum zweiten Mal als aktives Mitglied verhaftet der Rebellenorganisation „Monarcho-Kadetten“, die „der Führung nahe steht.“ „Union zur Rettung Russlands“ (die nie existierte); Er wurde zum höchsten Maß an „Sozialschutz“ verurteilt und an einem von drei Tagen – dem 23. bis 25. Oktober 1937 – erschossen.

Das letzte von Klyuevs berühmten Werken ist das Gedicht „Es gibt zwei Länder: eines ist das Krankenhaus ...“. Es wurde mit dem letzten Brief von A. Yar-Kravchenko (25. März 1937) verschickt und zeigt, dass trotz aller Leiden und Katastrophen die schöpferische Kraft des Dichters ihn nicht verlassen hat.

Werke: Werke: In 2 Bänden - München, 1969; Gedichte und Gedichte. – L., 1977; Vorfahren // Literaturrezension. – 1987. – Nr. 8; Briefe an S. Klychkov und V. Gorbacheva // Neue Welt. – 1988. – Nr. 8; Liederbuch. – Petrosawodsk, 1990; Gedichte und Gedichte. – M., 1991; Lied der Großen Mutter // Banner. – 1991. – Nr. 11; Träume // Neues Journal (Leningrad). – 1991. – Nr. 4; Loon-Schicksal. Aus Briefen von 1919 // Norden. – 1992. – Nr. 6; Briefe an A. Yar-Kravchenko // Norden. – 1993. – Nr. 10; Briefe an N.F. Christoforova-Sadomova // Norden. – 1994. – Nr. 9.

Lit.: Filippov B. Nikolay Klyuev; Materialien zur Biografie // Klyuev N. Op. – München, 1969. – T.1; Gruntov A. Materialien zur Biographie von N.A. Klyueva // Russische Literatur. – 1973. – Nr. 1; Azadovsky K. Nikolai Klyuev: Der Weg des Dichters. – L., 1990; Basanow V.G. Von der Heimatküste: Über die Poesie von Nikolai Klyuev. – L., 1990; Subbotin S. Kostin K. Rückkehr des Pesnoslov // Klyuev N. Pesnoslov. – Petrosawodsk, 1990; Kravchenko B. Durch mein Leben // Unser Erbe. – 1991. – Nr. 1; Kiseleva L. Christentum des russischen Dorfes in der Poesie von Nikolai Klyuev // Orthodoxie und Kultur. – Kiew, 1993. – Nr. 1; Mikhailov A. Geschichte und Schicksal im Spiegel der Träume (basierend auf den Träumen von Nikolai Klyuev) // Maß. – 1994. – Nr. 2; Meksh E. Das Bild der Großen Mutter: Religiöse und mythologische Traditionen in den epischen Werken von Nikolai Klyuev. – Daugavpils, 1995; Pichurin L. Die letzten Tage von Nikolai Klyuev. – Tomsk, 1995; Mikhailov A. „Kraniche im Schneesturm gefangen …“ (N. Klyuev und S. Yesenin) // Norden. – 1995. – Nr. 11-12; Nikolay Klyuev. Forschung und Materialien. – M., 1997.

(10.10.1884 – zwischen 23. und 25.10.1937)

Dichter und Prosaschriftsteller, einer der größten Vertreter der russischen Kultur des ersten Drittels des 20. Jahrhunderts.

Das Schicksal von Klyuev war – sowohl in biografischer als auch in literarischer Hinsicht – nicht einfach. Er wurde in einem der Dörfer des Koshtug volost geboren, das nach der damaligen Territorial- und Verwaltungsgliederung zur Provinz Olonets gehörte. In welchem ​​bestimmten Dorf ist unbekannt, da im metrischen Buch der Sretenskaya-Kirche p. Koshtuga, wo der zukünftige Dichter getauft wurde, als Geburtsort wird nur die Pfarrei angegeben. Klyuevs Vater, Alexey Timofeevich (1842 - 1918), stammte aus bäuerlichen Verhältnissen und stammte aus dem Bezirk Kirillovsky in der Provinz Nowgorod. Nach seiner Rückkehr nach fünfzehn Jahren Militärdienst wurde er Polizist (der untere Dienstgrad der Bezirkspolizei) und dann Angestellter in einer staatlichen Weinhandlung im Dorf Zhelvachevo, Makachevsky volost, Bezirk Vytegorsky. Die Mutter des Dichters, Praskovya Dmitrievna (ca. 1851 - 1913), wuchs in einer altgläubigen Familie auf. Dank ihr beherrschte Klyuev, bereits ein siebenjähriger Junge, das Lesen und Schreiben im Stundenbuch, „wie ein geschmückter Palast“, und wurde mit der Volksdichtung und dem spirituellen Erbe des alten Russland vertraut. Zum Elternhaus gehörten alte gedruckte und handgeschriebene Bücher sowie Ikonen der Donikon-Schrift.

1893 - 1895 Klyuev studierte an der Pfarrschule Wytegorsk, absolvierte dann eine zweijährige Stadtschule, trat in die Sanitäterschule Petrosawodsk ein, verließ sie jedoch ein Jahr später aus gesundheitlichen Gründen.

Über seine Biografie um die Jahrhundertwende sind nahezu keine urkundlichen Zeugnisse erhalten. Die eigenen Erinnerungen des Dichters an diesen Lebensabschnitt (autobiografische Notizen, die Erzählung „Das Schicksal des Seetauchers“) werden in künstlerischer Form zum Ausdruck gebracht und können nicht als völlig zuverlässig angesehen werden. Diesen Memoiren zufolge durchlief der junge Klyuev eine strenge Ausbildung bei den Solovetsky-Ältesten, gehörte der Sekte der „weißen Tauben Christi“ an und wanderte durch Russland von der norwegischen Küste bis zum Kaukasus. Während dieser Reisen hatte er die Gelegenheit, Leo Tolstoi zu sehen und vor ihm von ihm selbst komponierte religiöse Gesänge aufzuführen.

Revolutionäre Gärung in Russland zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Klyuev wurde ebenfalls gefangen genommen. Weil er die Bauern des Makachevsky volost zu regierungsfeindlichen Aktionen angestiftet hatte, wurde er im Januar 1906 von der Polizei gefangen genommen und verbrachte sechs Monate in Gefängnissen in Wytegra, St. Petersburg und Petrosawodsk. Klyuev engagierte sich auch nach seiner Freilassung weiterhin politisch. Er pflegte Kontakte zum Allrussischen Bauernbund, zu Sozialrevolutionären und Sozialdemokraten. 1907 musste Klyuev einen Soldatenmantel anziehen. Weil er sich aus religiösen Gründen weigerte, zu den Waffen zu greifen, wurde er erneut verhaftet. Ärzte des Nikolaev-Militärkrankenhauses in St. Petersburg erklärten ihn für wehrunfähig. Danach ließ er sich im Dorf Zhelvachevo nieder und begann mit der literarischen Kreativität. Klyuev lebte von 1895 bis 1915 in diesem Dorf. Von Zeit zu Zeit musste er wegen Verlagsangelegenheiten St. Petersburg besuchen.

Klyuev veröffentlichte seine Gedichte erstmals 1904 im St. Petersburger Almanach „Neue Dichter“. Der Wendepunkt in seiner Biografie war seine Korrespondenz mit A. A. Blok, die 1907 begann. Blok sah in Klyuev einen Vertreter gesunder Volkskräfte und half ihm beim Eintritt die Welt der Literatur. Die Werke des Dichters erschienen in bekannten Zeitschriften – sowohl renommierten, mit etabliertem Ruf als auch neumodischen (in den Zeitschriften Sovremennik, Russian Thought, Testaments, Northern Notes, Golden Fleece, Hyperborey, in Beilagen der Zeitschrift „Niva“) , in der Zeitung „Birzhevye Wedomosti“ usw.). 1912 erschien Klyuevs erster Gedichtband „Pine Chime“. Es folgten weitere: „Brotherly Songs“ (1912), „Forest Were“ (1913), „Worldly Thoughts“ (1916). Die von Klyuev verfassten Werke erregten die Aufmerksamkeit der Kritiker. Sie wurden von berühmten Schriftstellern rezensiert: V. Ya. Bryusov, S. M. Gorodetsky, N. S. Gumilev, Ivanov-Razumnik (R. V. Ivanov), V. L. Lvov-Rogachevsky, P. N. Sakulin, D. V. Filosofov. Klyuev wurde von den Besitzern von Modesalons und Organisatoren von Konzerten und Poesieabenden eingeladen, Gedichte zu lesen.

An das anspruchsvolle Publikum des frühen 20. Jahrhunderts. Er erschien als Dichter aus den Tiefen des Volkes und verblüffte sie mit seinen ungewöhnlichen Bildern, dem Reichtum seiner Sprache und seinem tiefen Wissen über die verborgenen Seiten des spirituellen Lebens der nördlichen Bauernschaft. Die Welt, die sich in Klyuevs Gedichten offenbarte, wurde von Alexander Blok und Nikolai Gumilyov, Anna Achmatowa und Sergei Yesenin bewundert. Diese Gedichte hinterließen bei Kaiserin Alexandra Fjodorowna einen tiefen Eindruck.

Thematisch grenzte Klyuevs Werk an die „Bauernpoesie“, vertreten durch die Namen A. V. Koltsov, I. S. Nikitin, I. Z. Surikov, S. D. Drozhzhin. Klyuev selbst lehnte eine solche literarische Beziehung nicht ab. Aber fast von Anfang an war klar, dass das Ausmaß seines Talents nicht nur auf seine meisterhafte Beschreibung des Landlebens und sein Mitgefühl für das bittere Schicksal der Bauern beschränkt war. Der ständige Wunsch, ihr tiefes Wesen hinter dem Erscheinen von Phänomenen zu entdecken, die „Präsenz des Schöpfers in der Schöpfung“ zu spüren, gab Anlass, ihn als Erben der Symbolisten zu betrachten. Der junge Dichter wurde einige Zeit zu den Acmeisten gezählt.

Ihm am nächsten stand eine Zeit lang die 1916 gegründete literarische Gruppe „Skythen“. In den programmatischen Leitlinien dieser Gruppe wurde Klyuev von der Ablehnung der bürgerlichen Zivilisation, die den Menschen geistig schwächt, und der Hoffnung auf die schöpferische Kraft angezogen des nationalen Elements, die Hoffnung auf revolutionäre Veränderungen, der Glaube an eine heilsame Rolle des bäuerlichen Sozialismus für Russland. Für ihn war es offenbar auch wichtig, dass der Gruppe Menschen angehörten, die ihm kreativ nahe standen: S. A. Yesenin, A. M. Remizov, P. V. Oreshin, A. P. Chapygin. Allerdings wurden die „Skythen“ für Klyuev nicht zu einer verlässlichen ideologischen und ästhetischen Hochburg. Er hat sein schöpferisches Schicksal nie mit einer der literarischen Bewegungen oder einer der Gruppen des frühen 20. Jahrhunderts in Verbindung gebracht. und blieb im Wesentlichen ein einsamer Dichter ohne ständige Begleiter.

Klyuev nahm nicht nur die Februar-, sondern auch die Oktoberrevolution von 1917 mit Begeisterung auf und versuchte, wie viele zeitgenössische Schriftsteller, sie in seinen Werken als eine lang erwartete Transformation allen Lebens, als eine grandiose spirituelle Revolution darzustellen, die der Schöpfung gleichwertig war der Welt. Doch die Ereignisse im Land zerstreuten schnell poetische Illusionen. In den ersten nachrevolutionären Jahren fühlte er sich trotz alltäglicher Schwierigkeiten und Schwierigkeiten immer noch als aktiver Teilnehmer am kulturellen Leben. Ohne ihn fanden in Wytegra keine öffentlichen Massenveranstaltungen statt. Er arbeitete in lokalen Zeitschriften mit und gab Lesungen seiner Werke in Petrograd. Bücher seiner Gedichte und Gedichte wurden in separaten Ausgaben veröffentlicht („Red Song“ – 1917, „Copper Whale“ – 1919, „Song Book“ – 1919, „Hut Songs“ und „Unfading Color“ – 1920, „Lion Bread“, „Muttersamstag“ und „Das vierte Rom“ – 1922, „Lenin“ – 1924 usw.). Dann begann sich die Situation merklich zu ändern.

Für Anhänger der sowjetischen Ideologie war Klyuev schon in den ersten nachrevolutionären Jahren, als zumindest relatives Freidenken erlaubt war, ein Fremder. 1920 wurde er „wegen seiner religiösen Überzeugungen“ aus der Kommunistischen Partei Russlands ausgeschlossen. Er wollte und konnte diese Überzeugungen nicht aufgeben. Die Versuche des Dichters, in den Geist des „sozialistischen Aufbaus“ einzudringen, auf seine Weise den Führer des Proletariats zu besingen und sich mit der Vorherrschaft des Bolschewismus im Land auseinanderzusetzen, blieben erfolglos. Er blieb weiterhin der bäuerlichen Lebensweise treu und betrachtete die Hütte als „Heiligtum der Erde“ und das Dorf als Hüter der wichtigsten menschlichen Werte. Er empfand die Industrialisierung als böse, als Bedrohung der Kultur („Das unsichtbare Konstantinopel unterliegt nicht der Turbine“, „Der Meißel sehnt sich nicht nach Tjutschew“).

Utopische Bilder der unsichtbaren Stadt Kitezh und des Weißen Indiens beginnen in Klyuevs Werk eine immer größere Rolle zu spielen. Beide gehen auf die altrussische Literatur und Folklore zurück. Die erste davon ist mit dem Glauben an die Unzerstörbarkeit der schönen spirituellen Essenz Russlands und an das Wunder der zukünftigen Wiederbelebung dieser Essenz verbunden. Und der zweite wurde für Klyuev zum Mittelpunkt der wertvollsten Ideen und Motive. Im Bild des weißen Indiens drückte der Dichter seine Überzeugung aus, dass Russland historisch und spirituell näher am Osten und nicht am Westen liegt. Dieses Bild verkörperte deutlich seine Vorstellung von einem irdischen Paradies, in dem die unermüdlich fruchtbare Erde für sagenhaften Überfluss sorgt, in dem die Menschen im Einklang mit der Welt um sie herum leben und keine Feindschaft gegenüber ihren Nachbarn kennen, in dem die Völker zu einer einzigen Familie verschmelzen, und das Der für Ehrfurcht empfängliche menschliche Geist „Seraphimflügel“ erreicht beispiellosen Wohlstand.

Die hartnäckige Zurückhaltung des „Sängers der Olonets-Hütte“, sich den „Anforderungen der Zeit“ zu unterwerfen, führte dazu, dass Vertreter der Interessen des Proletariats sich beeilten, ihn als Dichter zu begraben und ihn für schöpferisch bankrott zu erklären. In den 1920er Jahren. Klyuev wurde nach und nach aus der Literatur verdrängt.

Im Sommer 1923 wurde er verhaftet und nach Petrograd gebracht. Er wurde sehr bald freigelassen, beschloss jedoch, nicht nach Wytegra zurückzukehren, in der Hoffnung, an den Ufern der Newa günstigere Bedingungen für ein kreatives Leben zu finden. Die Hoffnungen waren jedoch nicht berechtigt. Es wurde immer schwieriger, den Leser seines Werkes zu erreichen. Kljujew wurde zu den „Kulakendichtern“ gezählt, und das Wort „Kljujewschtschina“ wurde verwendet, um „muschikowistische“ Schriftsteller zu brandmarken, die nicht die Kraft aufbrachten, auf die jahrhundertealte Kultur der russischen Bauernschaft zu verzichten. Das Gedicht „Das Dorf“, das 1927 in der Januarausgabe der Leningrader Zeitschrift „Zvezda“ veröffentlicht wurde, wurde scharf kritisiert. Das letzte Buch mit Klyuevs Gedichten zu seinen Lebzeiten, „Die Hütte und das Feld“, erschien 1928. Dagegen Vor dem Hintergrund der sich im Land abspielenden Ereignisse war es nicht schwer, Klyuevs Werke als ideologisches Argument dagegen heranzuziehen. Ein Jahr zuvor hatte der ein Klassenfeind.

1932 veranlasste der Selbsterhaltungstrieb Kljujew, nach Moskau zu ziehen. Doch dem Dichter drohte das gleiche Schicksal wie vielen seiner Zeitgenossen. Im Februar 1934 wurde er verhaftet und verbannt. Die letzten Jahre seines Lebens verbrachte er in Tomsk. Diese Jahre waren voller Härten und Leid – sowohl geistiger als auch körperlicher Natur. Im Juni 1937 wurde der Dichter erneut unter dem falschen Vorwurf der Gründung einer monarchischen und kirchlichen Organisation verhaftet und einige Monate später erschossen. Die Hinrichtung fand am 23., 24. oder 25. Oktober statt. Es ist unmöglich, das Datum des Endes von Klyuevs irdischer Reise genauer zu bestimmen.

Fast ein halbes Jahrhundert lang wurde Klyuevs literarisches Erbe aus dem kulturellen Verkehr genommen. Für mehrere Generationen von Lesern existierte ein solcher Dichter einfach nicht. Erst in den 1970er Jahren begann man, seine Werke erneut zu drucken, damals in kleinen Auflagen. Und das wahre Ausmaß des Erbes des Dichters wurde dem lesenden Publikum erst Ende des 20. Jahrhunderts offenbart, als Werke zugänglich wurden, die zuvor nicht veröffentlicht worden waren.

Leider haben nicht alle Werke Klyuevs „die Asche“ des Schöpfers „überlebt“ und „dem Verfall entkommen“. Offenbar ist der Text des Theaterstücks „Rote Ostern“ unwiederbringlich verloren gegangen, und vom Gedicht „Kain“ sind nur noch wenige Überreste übrig. Aber glücklicherweise sind Manuskripte der unvollendeten Gedichte „Pogorelshchina“ (1928), „Solovki“ (1928), „Lied von der großen Mutter“ (1931) und des Gedichtzyklus „Worüber die grauen Zedern laut sind“ (1933) sind erhalten geblieben. Auch mehrere im Exil verfasste Werke sind uns überliefert. Sie weisen darauf hin, dass Klyuevs Talent unter äußerst ungünstigen Bedingungen für die Kreativität nicht nur nicht verblasste, sondern auch neue Höhen erreichte. Klyuevs neueste Gedichte sind groß angelegte Konzeptwerke, die dem Schicksal der Menschen an Wendepunkten ihrer Geschichte gewidmet sind. Trotz des vorherrschenden tragischen Beigeschmacks geht es in ihnen vor allem um den Glauben an die Transformation des leidenden Russlands, an die unausrottbare Fähigkeit der Volksseele zur Wiederbelebung.

Der St. Petersburger Komponist W. I. Panchenko schrieb einen Zyklus von Liedern und Romanzen auf der Grundlage von Klyuevs Gedichten. In Wytegra, wo der Dichter Ende der 1910er und Anfang der 1920er Jahre lebte, befindet sich sein Museum. Seit 1985 finden in dieser Stadt jährliche Klyuev-Lesungen statt. Die Abteilung für Russische Sprache der Pädagogischen Universität Wologda hat eine Reihe von Sammlungen wissenschaftlicher Werke veröffentlicht, die dem Werk des Dichters gewidmet sind.

S. Yu. Baranov, Ph.D., Professor

Natürlich ist es reine Dummheit, Schriftsteller nach Wohnort in „ländlich“ und „städtisch“ zu unterteilen. Wo sollen wir in diesem Fall die Kreativität und Persönlichkeit von V. M. Shukshin „hinbringen“, der „zwischen Stadt und Dorf“ hin und her eilte und hin- und hergerissen war? Vielleicht an die Randgruppen, Menschen mit doppelter sozialer Orientierung. Und doch können wir uns der Tatsache nicht entziehen, dass Russland schon zu Beginn des letzten Jahrhunderts ein rein bäuerliches Land war. Und ist es ein Wunder, dass von Zeit zu Zeit echte Nuggets, wie zum Beispiel N.A. Klyuev, in die Literatur gelangten?

Biographie von Nikolai Klyuev

Geboren am 10. (22) Oktober 1884 in der Provinz Olonets im Dorf Koshtugi. Er gehört zu denen, die mit Recht als Mythenschöpfer seines eigenen Lebens bezeichnet werden können. Er beeindruckte seine Zeitgenossen entweder als heiliger Narr oder als Christus oder als zweiter Grigori Rasputin. Klyuev hat seine eigene Biografie so verwirrt, dass es heute fast unmöglich ist, darin Wahrheit von poetischer Fiktion zu trennen.

Als Angehöriger der Altgläubigen verweigerte Klyuev den Militärdienst, weshalb er wiederholt von den Behörden verhaftet und verfolgt wurde. Bin viel durch Russland gereist. Er trat zu Beginn des 20. Jahrhunderts in den Hauptstädten auf, erlangte schnell Ruhm, trat in literarischen Salons auf und verkleidete sich als einfacher Bauer, manchmal zusammen mit S. Yesenin. Wie dieser nahm er die Ereignisse der Februarrevolution und der Oktoberrevolution volkspoetisch und religiös wahr und träumte von einem Bauernparadies.

Er schätzte Lenins Persönlichkeit sehr und stellte fest, dass er einen „Kerschenski-Geist“ und einen „Abtschrei“ hatte. Dennoch betrachtete die Kritik Klyuev zunächst als misstrauischen „Mitreisenden“ und dann als „Kulaken-Echoer“. Tatsächlich befand er sich am Rande des literarischen Prozesses. Er lebte von der Hand in den Mund, veröffentlichte fast nie, gab seine Kreativität aber nicht auf. „Dunkle Tage“ kamen in der zweiten Hälfte der 30er Jahre. Im Jahr 1934, noch bevor Kirow ermordet wurde und das Schwungrad der Massenrepressionen in Gang kam, wurde Kljujew verhaftet und nach Sibirien verbannt. Dort, in Tomsk, wurde der Dichter drei Jahre später erschossen und nur zwanzig Jahre später, 1957, posthum rehabilitiert.

Kreativität von Nikolai Klyuev

Klyuevs dichterisches Debüt fand 1904 statt. Bis 1928 erschienen mehrere Gedichtbände. Die Zeit der größten Aktivität waren die 1910er Jahre, seitdem begann der Dichter trotz seiner anfänglichen Loyalität gegenüber dem bolschewistischen Regime aus der Literatur „verdrängt“ zu werden. Es ist schwierig, einen seiner Zeitgenossen in puncto poetischer Originalität neben Klyuev zu stellen – er bewunderte A. Blok, war mit V. Bryusov und N. Gumilyov befreundet, ging seinen eigenen Weg und ahmte niemanden nach. Vielmehr ahmten sie ihn nach – derselbe S. Yesenin und jüngere Zeitgenossen: S. Klychkov, P. Oreshin, A. Shiryaevets. Allerdings ohne großen Erfolg. Klyuev gelang es, das Unvereinbare zu verbinden: symbolistische Ästhetik mit Elementen der Folklore, literarisches poetisches Vokabular mit der Dichte von Dialektismen.

Das Lesen von Klyuevs Gedichten ist eine äußerst schwierige Aufgabe. Es erfordert intellektuelle Anstrengung, einen gewissen Enzyklopädismus, gute Kenntnisse des bäuerlichen Lebens sowie der historischen Vergangenheit Russlands, als es noch Russland hieß. Als Klyuev erkannte, dass die Bolschewiki auf die Zerstörung der Bauernschaft als Klasse zusteuerten und dass das ländliche Russland schnell der Vergangenheit angehörte, reagierte er mit seinem vielleicht kraftvollsten und eindringlichsten Werk – dem Gedicht „Pogorelshchina“, einem Auszug von dem sogar eine Tonaufnahme erhalten blieb. In vielerlei Hinsicht wurde dieses Gedicht zum Schicksal des Dichters.

• Es ist bekannt, dass Homosexualität und Lesbianismus in der Literatur des Silbernen Zeitalters weit verbreitet waren.
• Auch Nikolai Klyuev gehörte zu den Anhängern der gleichgeschlechtlichen Liebe. Während des letzten Treffens mit seinem Freund-Feind beschloss Sergei Yesenin, um Klyuevs imaginäre Religiosität zu entlarven, die Lampe leise auszulöschen und versicherte, dass der Besitzer nichts bemerken würde. Die Idee war ein voller Erfolg.

Nikolai Alekseevich Klyuev (1884-1937) wurde in der Provinz Olonets in einem Dorf am Fluss Wytegra geboren; Seine Mutter brachte ihm „Lesen und Schreiben, Songwriting und jegliche verbale Weisheit“ bei. Er studierte in Vytegra an einer Pfarrschule, dann an einer städtischen Schule, schloss die Sanitäterschule jedoch wegen Krankheit nicht ab.

Er begann 1904 mit der Veröffentlichung und 1905 erschienen seine Gedichte in den Moskauer Sammelsammlungen „Surf“ und „Wave“. Anfang 1906 wurde er wegen „Anstiftung“ zu Bauern und „Anstiftung illegaler Ideen“ verhaftet. Er verbrachte sechs Monate in den Gefängnissen von Wytegorsk und dann in Petrosawodsk. Klyuevs rebellische Ideen hatten eine religiöse (nahezu sektiererische) Grundlage: Die Revolution schien ihm die Ankunft des Reiches Gottes zu sein, und dieses Thema war das Leitmotiv seiner frühen Arbeiten.

Nach seiner Freilassung setzte er seine illegalen Aktivitäten fort und kam der revolutionären populistischen Intelligenz nahe (unter anderem traf er die Schwester des Dichters A. Dobrolyubov, Maria Dobrolyubova, die „Madonna der Sozialrevolutionäre“, und den Dichter L. D. Semenov). Neue Bekanntschaften führten ihn auf die Seiten der Hauptstadtzeitschrift „Trudovoy Put“, die wegen ihrer regierungsfeindlichen Ausrichtung bald verboten wurde.

Im Herbst 1907 wurde Klyuev zum Militärdienst eingezogen, weigerte sich jedoch aufgrund seiner religiösen Überzeugung, zu den Waffen zu greifen; Als er verhaftet wird, wird er nach St. Petersburg gebracht und in ein Krankenhaus gebracht, wo die Ärzte ihn für militärdienstuntauglich erklären und er ins Dorf aufbricht. Zu dieser Zeit begann er einen Briefwechsel mit A. Blok (das Problem der Beziehungen zwischen der Intelligenz und dem Volk – von verschiedenen Polen – beschäftigte beide, und diese Kommunikation war für beide Seiten wichtig und bedeutsam).

Blok trug zum Erscheinen von Klyuevs Gedichten in der Zeitschrift „Goldenes Vlies“ bei; später begann Klyuev mit anderen Publikationen zusammenzuarbeiten – „Sovremennik“, „Niva“, „Testaments“ usw. Besonders häufig in den Jahren 1910-12. Klyuev wird in der Zeitschrift „Novaya Zemlya“ veröffentlicht, wo versucht wird, ihm die Rolle eines Vertreters des „neuen Nationalbewusstseins“, eines Predigers und Propheten, fast eines Messias, aufzuzwingen.

Im Herbst 1911 erschien in Moskau Klyuevs erste Gedichtsammlung „Pine Chime“, auf die fast alle einflussreichen Kritiker reagierten und das Buch einstimmig als Ereignis im literarischen Leben betrachteten. Zu dieser Zeit wurde Klyuev in literarischen (und sogar böhmischen) Kreisen bekannt, nahm an Treffen der „Werkstatt der Dichter“ und an Acmeist-Veröffentlichungen teil und besuchte das literarische und künstlerische Café „Stray Dog“; Es herrscht eine Atmosphäre erhöhter Neugier und intensiven Interesses rund um seinen Namen, und eine Vielzahl von Menschen möchte ihn kennenlernen.

Nach der Veröffentlichung zweier Sammlungen – „Brüderliche Lieder“ von 1912 (religiöse Gedichte, inspiriert von den authentischen „brüderlichen Liedern“ der Chlysten) und „Wald waren“ (Stilisierungen von Volksliedern) kehrte Klyuev in die Provinz Olonets zurück. Seine Gedichte erscheinen weiterhin in den Zeitschriften und Zeitungen der Hauptstadt, und er besucht die Hauptstadt zu Besuch.

Im Jahr 1915 traf Klyuev Yesenin und es entstand eine enge Beziehung zwischen ihnen: Eineinhalb Jahre lang traten sie gemeinsam sowohl in der Presse als auch bei Lesungen auf, Klyuev wurde zum spirituellen Mentor des jungen Dichters und unterstützte ihn auf jede erdenkliche Weise. Um sie schart sich ein Kreis „neuer Bauern“-Schriftsteller, aber Versuche, das Gemeinwesen organisatorisch zu festigen, führen nicht zur Schaffung einer dauerhaften und starken Vereinigung (die Kras- und Strada-Gesellschaften bestanden nur wenige Monate).

1916 erschien Klyuevs Sammlung „Worldly Thoughts“, deren Themen von militärischen Ereignissen beeinflusst waren. Klyuev begrüßte die Revolution mit Begeisterung (dies spiegelte sich in zahlreichen Gedichten von 1917-1918 wider) und betrachtete alles, was geschah, in erster Linie als ein religiöses und mystisches Ereignis, das zur spirituellen Erneuerung Russlands führen sollte.

Im Jahr 1919 Es erschienen die Bücher „Der Kupferwal“, der zweibändige „Pesneslow“ (Auswahl aus früheren Jahren und neue Gedichte) und 1922 seine beste lebenslange Sammlung „Löwenbrot“.

Die Texte dieser Jahre spiegeln die komplexen Erfahrungen des Dichters wider – den schmerzlichen Glauben, dass alles Leid durch den Beginn der „Brüderlichkeit“, des „Bauernparadieses“, der Sehnsucht nach dem sterbenden Russland, dem Weinen um ein verschwindendes, ermordetes Dorf erlöst wird.

1928 erschien Klyuevs letzte Sammlung „Die Hütte auf dem Feld“, bestehend aus bereits veröffentlichten Gedichten; alles, was er in den 30er Jahren schrieb, erschien nicht in gedruckter Form.

1934 wurde Klyuev in Moskau verhaftet und nach Tomsk deportiert; im Juni 1937 wurde er zum zweiten Mal verhaftet, im Tomsker Gefängnis inhaftiert und hingerichtet.

Nikolai Alekseevich Klyuev (1884–1937) ist ein russischer Dichter mit volkstümlichem Hintergrund. Sein Werk war nicht wie das Werk anderer Dichter vom Pflug. Es ist voller Symbolik und religiöser Bilder.

Kindheit und Jugend

Der zukünftige Dichter wurde am 10. Oktober 1884 in der Provinz Olonets geboren. Sein Vater war Polizist. Die Mutter des zukünftigen Dichters hatte großen Einfluss auf seine Entwicklung.

Als Geschichtenerzählerin und Weinerin brachte sie dem Jungen bei, Lieder zu lieben und die Schönheit um ihn herum zu sehen. Die Frau war gebildet und gab ihr Wissen an ihren Sohn weiter.

Die Eltern waren vom Bildungsbedarf ihres Kindes überzeugt. Deshalb absolvierte Nikolai die Pfarrschule und die Stadtschule. Sein Vater schickte ihn ebenfalls auf die Sanitäterschule, doch aufgrund seiner Krankheit konnte Klyuev dort seine Ausbildung nicht abschließen.

1904 wurden die Gedichte des jungen Dichters erstmals veröffentlicht. Die Öffentlichkeit nahm sie positiv auf. Die Gedichte waren melodisch und voller Symbole, was Neugier und den Wunsch weckte, das Rätsel zu lösen. Darüber hinaus verbarg Klyuev seine Religiosität nicht und nutzte in seinem Werk voll und ganz biblische Themen. Alles führte dazu, dass bald die erste Sammlung des Dichters erscheinen sollte, doch die Dinge verliefen anders.

Erste Revolution

Nikolai Klyuev interessierte sich für die Ideen der Revolution. Er begann, die Bauern aktiv zu agitieren und unter ihnen neue Ansichten zu fördern. Er wurde mehrmals verhaftet und bald wieder freigelassen.

Es ist interessant, dass Klyuevs religiöse Überzeugungen in seiner Wahrnehmung perfekt mit der Revolution koexistierten. Darin sah er den Kampf um das Kommen des Reiches Gottes. Darüber berichtete er in seinen Werken unermüdlich.

1907 landete der Dichter wegen seiner Wehrdienstverweigerung im Gefängnis. Diesmal musste er jedoch nicht lange dort bleiben. Der junge Mann wurde aus gesundheitlichen Gründen für untauglich erklärt und ins Dorf geschickt. Da der Dichter weit von St. Petersburg und den Hauptereignissen entfernt war, begann er aktiv mit bekannten Dichtern und Schriftstellern zu korrespondieren. Unter ihnen war Alexander Blok, der einen großen Einfluss auf Klyuev hatte.

Scherze

Nikolai Klyuev schien in seinem Bekanntenkreis immer ein geheimnisvoller Mensch zu sein. Dies wurde vor allem dadurch erleichtert, dass niemand etwas über das Leben des Dichters wusste. Klyuev selbst nutzte dies aktiv und erzählte die interessantesten Geschichten, die ihm passiert sind. Insbesondere reiste er seiner Aussage nach viel, bereiste die ganze Länge und Breite Russlands.

Die fromme Religiosität des Dichters hüllte ihn in eine mystische Aura. Er erwähnte oft seine Herkunft von den Altgläubigen. Das stimmte, aber Klyuevs Eltern und Großväter hatten sich schon lange von der alten Religion abgewendet. Der Dichter diente angeblich als Novize in entfernten Klöstern, darunter Solovki, und war mit Rasputin und Tolstoi selbst bekannt.

Schaffung

Blok wurde mehr als nur ein Freund von Klyuev. Ihm war es zu verdanken, dass die Gedichte des Dichters erstmals in Literaturzeitschriften veröffentlicht wurden.

Im Jahr 1911 wurde die Sammlung „Pines Chime“ veröffentlicht. Kritiker erklärten einstimmig die Entstehung eines neuen genialen Dichters. Dies erregte erhöhte Aufmerksamkeit für Klyuev. Er wurde in vielen literarischen Vereinigungen ein gern gesehener Gast.

Die folgenden Sammlungen, „Brotherly Songs“ und „Forest Were“, festigten den Ruhm des Dichters.

Im Jahr 1915 traf Klyuev Yesenin. Dieser sah in ihm seinen Lehrer und bekräftigte dies auch in der Folgezeit immer wieder. Beide mochten sich. Sie organisierten sogar mehrmals gemeinsame Auftritte. Aber ihre Beziehung war uneinheitlich, es kam häufig zu Streitigkeiten und Meinungsverschiedenheiten.

Leben nach der Revolution

Die Ereignisse des Jahres 1917 begeisterten Klyuev. Er glaubte, dass sein Traum von der spirituellen Erneuerung Russlands endlich wahr werden würde.

Er wurde jedoch schwer enttäuscht. Die neuen Kollektionen „The Copper Whale“ und „Lion’s Bread“ spiegeln Klyuevs Verwirrung, seine Versuche, im Namen der Erlösung Leiden in dem zu sehen, was geschieht. Er versteht, dass sein geliebtes Land in den Händen der falschen Leute ist, dass es zerstört und zertrampelt wird, dass das Dorf wie ganz Rus im Sterben liegt.

Allmählich begann Klyuev, die neue Ordnung zu brandmarken. Seine Gedichte wurden praktisch nie veröffentlicht, was jedoch deren illegale Verbreitung nicht verhinderte.

Tod

1937 wurde der Dichter verhaftet. Er wurde wegen Beteiligung an der Rebellenorganisation „Union zur Rettung Russlands“ für schuldig befunden. Obwohl eine solche Vereinigung in Wirklichkeit nie existierte, wurde Klyuev zum Tode verurteilt.