كليويف نيكولاي ألكسيفيتش. Klyuev Nikolai Alekseevich الموقف من الشعر البروليتاري

، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية

نيكولاي ألكسيفيتش كليويف(10 أكتوبر (22) ، قرية كوشتوجي ، مقاطعة أولونتس - بين 23 و 25 أكتوبر ، تومسك) - شاعر روسي ، ممثل لما يسمى تيار الفلاحين الجديد في الشعر الروسي في القرن العشرين.

سيرة شخصية

الأب أليكسي تيموفيفيتش كليويف (1842-1918) - شرطي ، نزيل في محل نبيذ. الأم ، Praskovya Dmitrievna (1851-1913) ، كانت راوية وتبكي. درس Klyuev في مدارس مدينة Vytegra و Petrozavodsk. كان من بين الأجداد المؤمنون القدامى ، على الرغم من أن والديه ونفسه (على عكس العديد من قصصه) لم يعترفوا بالمؤمنين القدامى.

تذكر ملاحظات السيرة الذاتية لكليويف "مصير لون" أنه في شبابه سافر كثيرًا في روسيا. لا يمكن التحقق من قصص معينة من خلال المصادر ، والعديد من أساطير السيرة الذاتية هي جزء من شخصيته الأدبية.

يروي كليويف كيف ابتدأ في الأديرة في سولوفكي ؛ كيف كان "الملك داود ... الحمام الأبيض - المسيح" ، لكنه هرب عندما أرادوا إخصائه ؛ كيف قابلت في القوقاز الوسيم علي ، الذي ، بحسب كليويف ، "وقع في حبي كما تعلمت كادرا نايت ، والتي تكلف أكثر من ألف شهر. هذا تعليم شرقي سري عن الزواج بملاك ، تدل عليه في المسيحية البيضاء الروسية الكلمات: إيجاد آدم ... "، ثم انتحر علي من حب ميئوس منه ؛ كيف تحدث مع تولستوي في ياسنايا بوليانا ؛ كيف التقى راسبوتين. كيف كان في السجن ثلاث مرات. كيف أصبح شاعراً مشهوراً ، و "اللقاءات الأدبية ، والأمسيات ، والأعياد الفنية ، وغرف النبلاء في موسكو لمدة فصلين شتويين متتاليين ، جعلتني أشعر بالضجر من الأزياء والفضول والملل الجيد".

الشهرة الأدبية

ظهرت قصائد كليويف لأول مرة في عام 1904. في مطلع القرن العشرين والتسعينيات من القرن الماضي ، ظهر كليويف في الأدب ، ولم يستمر في تقليد "شعراء من الناس" في تقليد الشعر الوصفي الصغير بروح آي زد سوريكوف ، ولكنه يستخدم بجرأة تقنيات الرمزية ، ويشبع الآيات بالصور الدينية ومفردات اللهجات. تم نشر المجموعة الأولى - "Pine Chime" - في عام 1911. استقبل الحداثيون الروس أعمال كليويف باهتمام كبير ؛ وتحدث ألكسندر بلوك (بالتراسل معه في عام 1907 ؛ كان له تأثير شخصي وإبداعي كبير على كليويف) ، وتحدث عنه فاليري بريوسوف ونيكولاي جوميلوف باعتباره "نذيرًا للثقافة الشعبية".

كان لنيكولاي كليويف علاقة صعبة (ودية في بعض الأحيان ، ومتوترة في بعض الأحيان) مع سيرجي يسينين ، الذي اعتبره معلمه. في الفترة من 1915 إلى 1916 ، غالبًا ما كان كليوف ويسينين يؤدون الشعر في الأماكن العامة ، ثم تقاربت مساراتهم (الشخصية والشعرية) وتباعدت عدة مرات.

التدين كليويف

كما يشير أ.إي ميخائيلوف ، ذكر ألكسندر بلوك مرارًا وتكرارًا كليويف في أشعاره ودفاتره وخطاباته ويعتبره رمزًا للإيمان الشعبي الغامض. في إحدى الرسائل ، قال بلوك: "المسيح بيننا" ، ونسب إس إم جوروديتسكي هذه الكلمات إلى نيكولاي كليويف.

في كتابه عام 1922 ، قال كليويف:

... بالنسبة لي ، المسيح هو قوة حلب أبدية لا تنضب ، عضو يخترق العوالم في المهبل ، وفي عالمنا يقطع الفخ - الشمس المادية ، التي تحبل باستمرار البقرة والمرأة ، التنوب و النحلة مع الحبة الذهبية ، عالم الهواء والعالم السفلي - الناري.

نسل المسيح هو غذاء المؤمنين. ويقال عن هذا: "خذ كل ..." و "من أكل جسدي فلن يموت ..."

لم يُكشف للاهوتيين لدينا أن المسيح بالجسد لا يعني الجسد ، بل البذرة التي يُطلق عليها حتى بين الناس جسدًا.

هذا ما يجب أن يخترقه العقل البشري ، خاصة في عصرنا ، في عصر القلب المنصدم ، ويصبح قانونًا جديدًا للأخلاق ...

كليويف بعد الثورة

تعكس قصائد كليويف في مطلع العشرينيات والعشرينيات من القرن الماضي قبول "الفلاحين" و "الديني" للأحداث الثورية ، فقد أرسل قصائده إلى لينين (على الرغم من أنه تحدث قبل بضع سنوات مع يسينين إلى الإمبراطورة) ، فقد أصبح قريبًا إلى المجموعة الأدبية اليسارية SR "السكيثيين". نُشرت في دار النشر "السكيثيين" في برلين في 1920-1922 ، ثلاث مجموعات من قصائد كليويف.

بعد عدة سنوات من التجوال الجائع حوالي عام 1922 ، عاد كليويف إلى الظهور في بتروغراد وموسكو ، وتعرضت كتبه الجديدة لانتقادات حادة وسُحبت من التداول.

منذ عام 1923 ، عاش كليوف في لينينغراد (في أوائل الثلاثينيات انتقل إلى موسكو). لم يتحسن الوضع الكارثي لكليويف ، بما في ذلك الوضع المادي ، بعد نشر مجموعته الشعرية عن لينين (1924).

سرعان ما نأى نيكولاي كليويف ، مثل العديد من شعراء الفلاحين الجدد ، بنفسه عن الواقع السوفيتي ، الذي كان يدمر عالم الفلاحين التقليديين ؛ بدوره ، حطمه النقد السوفييتي باعتباره "أيديولوجي الكولاك". بعد وفاة يسينين ، كتب "رثاء يسينين" (1926) ، والتي سرعان ما تم سحبها من البيع المجاني [ ]. في عام 1928 ، تم نشر المجموعة الأخيرة "الكوخ والميدان".

في عام 1929 ، التقى كليويف بالفنان الشاب أناتولي كرافشينكو ، الذي وجهت إليه قصائده ورسائله المحببة في هذا الوقت (هناك 42 رسالة من كليويف). تمت دراسة غلبة ترديد الجمال الذكوري على جمال الأنثى في شعر كليويف لجميع الفترات بالتفصيل من قبل عالم اللغة أ. ميخائيلوف.

في ذروة الشعور البشري ، مثل الغيوم التي تلامس أرارات المزدوج ، الدوامات السماوية فوق الوادي على الارض. وهذا القانون لا مفر منه. الآن فقط ، في أيامي على الصليب ، أصبح واضحًا بالنسبة لي أكثر من أي وقت مضى. لهذا السبب من الضار والخطأ إخبارك أنك تعيش فيّ تمامًا مثل الأرضيةوهذا الحب يزول بالجنس والصداقة تدمر. دليل لا يقاوم على أن الجانب الملائكي من كيانك قد طغى دائمًا على الأرض - هي قصائدي - تتساقط عند قدميك. انظر إليهم - هل يوجد الكثير من الأرضية هناك؟ هل كل مشاعر هذه الأحرف الرونية غير العادية وغير القابلة للتكرار مرتبطة بك كما هو الحال مع قطرة الثلج أو طائر النورس أو الشعاع الذي أصبح شابًا؟

الاعتقالات والنفي والإعدام

في 2 فبراير 1934 ، ألقي القبض على كليويف بتهمة "تجميع وتوزيع أعمال أدبية معادية للثورة" (المادة 58 ، الجزء 10 من القانون الجنائي لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية). قاد التحقيق ن. خ. شيفاروف. في 5 مارس ، بعد محاكمة المؤتمر الخاص ، تم نفيه إلى إقليم Narym ، إلى Kolpashevo. في خريف العام نفسه ، بناءً على طلب الفنانة N.A Obukhova ، تم نقل S. A. Klychkov وربما غوركي إلى تومسك.

في 5 يونيو 1937 ، في تومسك ، ألقي القبض على كليويف مرة أخرى وفي 13 أكتوبر من نفس العام ، في اجتماع الترويكا لل NKVD في منطقة نوفوسيبيرسك ، حُكم عليه بالإعدام في قضية عدم الوجود أبدًا " منظمة المتمردين المتدربين الملكية "الاتحاد من أجل إنقاذ روسيا" ". في نهاية أكتوبر تم إطلاق النار عليه. كما ورد في شهادة إعادة التأهيل بعد وفاته ، تم إطلاق النار عليه في تومسك في 23-25 ​​أكتوبر 1937. يمكن تفسير التاريخ الغامض للإعدام من خلال حقيقة أنه من الساعة 01:00 يوم 23 أكتوبر حتى 08:00 يوم 25 أكتوبر لم تكن هناك كهرباء في تومسك بسبب إصلاح محطة الطاقة الحرارية المحلية. في مثل هذه الحالات ، يمكن لضباط NKVD ، الذين نفذوا الأحكام على مدى ليلتين (23 و 24 أكتوبر) باستخدام فانوس "الخفاش" ، وضع الوثائق بأثر رجعي للحزب بأكمله فقط بعد ظهور الضوء الكهربائي في المدينة (25 أكتوبر). ربما كان مكان الإعدام والمقابر الجماعية ، حيث استراح الشاعر ، أحد الأراضي البور في الوادي الضيق (ما يسمى بالخندق الرهيب) بين Kashtachnaya Gora والسجن العابر (الآن SIZO-1 في شارع بوشكين ، 48) (يرى. كستناء).

كان المحقق في قضية كليويف هو المحقق في القسم الثالث من دائرة مدينة تومسك التابعة لـ NKVD ، الملازم الأول لأمن الدولة جورجي إيفانوفيتش جوربينكو).

إعادة التأهيل بعد الوفاة

تمت إعادة تأهيل نيكولاي كليويف في عام 1957 ، ولكن تم نشر أول كتاب بعد وفاته في الاتحاد السوفياتي فقط في عام 1977.

نادرًا ما نشأت المواهب الأدبية الكبيرة كليويف ، التي غالبًا ما يتم تصنيفها أعلى من يسينين ، من إبداع الفلاحين الشعبي والتدين الذي امتد لقرون من الشعب الروسي. كانت الحياة ، التي تغذيها القوة البدائية للفلاحين والسعي للتعبير الشعري ، متحدة فيه في البداية مع غريزي ، ثم لاحقًا برفض واعٍ سياسيًا للحضارة الحضرية والتكنوقراطية البلشفية. في الوقت نفسه ، تطور شكل قصائده من التقارب إلى القوم - من خلال تأثير الرمزية - إلى بنى مستقلة أكثر وعيًا.<…>قصائد في روح الرثاء الشعبي تتخللها آيات تتفق مع المزامير التوراتية ، وغالبًا ما يكون الأسلوب زخرفيًا. يكشف ثراء الصور عن امتلاء النظرة الداخلية للعالم أحيانًا.

عناوين السكن

بتروغراد - لينينغراد

  • 1915-1923 - شقة K. A. Rasshchepina في مبنى سكني - Fontanka River Embankment ، 149 ، شقة. 9 ؛
  • 1923-1932 - فناء خارجي - 45 شارع جيرتسن ، شقة. 7.

تومسك

تم الحفاظ على منزلين في تومسك - لكل. Krasnogo Pozharnik ، 12 سنة و Mariinsky lane ، 38 (الآن 40) ، حيث عاش الشاعر في أوقات مختلفة.

الملاذ الأخير للشاعر منزل 13 في الشارع. أشينسكايا. ووصف الشاعر مسكنه (بعد الإفراج عنه في 5 يوليو 1936) على النحو التالي:

أحضروني وأخرجوني من العربة إلى بيت تربية الكلاب الخاص بي. أنا أكذب ... أنا أكذب. […] خلف النافذة المائلة لغرفتي ، تساقطت أمطار غزيرة رمادية اللون مع رياح صفير. إنه فصل الخريف بالفعل هنا ، الجو بارد ، الأوساخ تصل إلى ذوي الياقات البيضاء ، الرجال يصرخون خلف سياج اللوح ، المرأة ذات الشعر الأحمر تلعنهم ، من حوض الاستحمام المشترك الرهيب تحت حوض الغسيل يحمل رائحة كريهة ...

تم هدم المنزل في وقت لاحق. تم نقل اللوحة التذكارية المثبتة على المنزل في عام 1999 إلى المتحف الأدبي لمنزل شيشكوف (10 شارع شيشكوف) ، كما يتم الاحتفاظ بنسخ من الوثائق المتعلقة بحالة كليويف وطبعات مدى الحياة ومقالات من الدوريات حول حياته وعمله هناك. 21 أكتوبر 2016 على مبنى بني في موقع منزل على الشارع. أشينسكايا ، 13 سنة ، تم تركيب لوحة تذكارية لمشروع العنوان الأخير تخليدا لذكرى الشاعر المكبوت.

فهرس

إصدارات مدى الحياة

  • اغاني اخوية. (ترانيم الجلجلة المسيحيين). - م: إلى الأرض الجديدة ، 1912. 16 ص.
  • اغاني اخوية. (الكتاب الثاني) / مقدمة. فن. في Sventsitsky. - م: نوفايا زمليا ، 1912. الرابع عشر ، 61 ص.
  • كانت الغابة. - م: 1912.
  • كانت الغابة. (قصائد. الكتاب الثالث). - م: 1913. 76 ص.
  • قرع الصنوبر. / تمهيد. ف. بريوسوف. - م: 1912. 79 ص ؛ الطبعة الثانية. - م: إد. نيكراسوفا ، 1913. 72 ص.
  • أفكار دنيوية. - ص: أد. أفيريانوفا ، 1916. 71 ص.
  • كتاب الأغاني. كتاب. 1-2. - ص: 1919.
  • حوت نحاسي. (شِعر). - ص: إد. بتروسوفيت ، 1919. 116 ص ؛ إعادة إصدار: M: Stolitsa، 1990.
  • لون لا يتلاشى: كتاب الأغاني. - فيتيجرا: 1920. 63 ص.
  • أغاني أحمق. - برلين: السكيثيون ، 1920. 30 ص.
  • أغنية الشمس. الأرض والحديد. - برلين: السكيثيون ، 1920. 20 ص.
  • خبز الأسد. - م: 1922. 102 ص.
  • أم السبت. (قصيدة). - ص: بولار ستار ، 1922. 36 ص.
  • روما الرابعة. - ص: الحقبة ، 1922. 23 ص.
  • لينين. شِعر. - M.-Pg: 1924. 49 ص. (3 طبعات)
  • Klyuev N. A.، Medvedev P. N. Sergey Yesenin. (قصائد عنه ومقال عن عمله). - لام: سيرف ، 1927. 85 ص. (شمل قصيدة كليويف "رثاء سيرجي يسينين").
  • الكوخ والميدان. قصائد مختارة. - لام: سيرف ، 1928. 107 ص.

الطبعات الكبرى بعد وفاته

  • Klyuev N.A قصائد وقصائد / نصوص مجمّعة ومُعدّة وملاحظات بقلم إل كي شفيتسوفا. مقدمة. فن. في جي بازانوفا. - لام: الكاتب السوفيتي 1977. - 560 ص. الطبعة الثانية: L: الكاتب السوفيتي ، 1982.
  • Klyuev N. A.قلب يونيكورن: قصائد وقصائد / مقدمة. ن. سكاتوفا ، دخول. فن. أ. ميخائيلوفا ؛ شركات ، إعداد النص والملاحظات التي كتبها V. P. Garnin. - سان بطرسبرج. : دار النشر RKhGI ، 1999. - 1072 ص. - ردمك 5-88812-079-0.
  • Klyuev N. A.شجرة الكلمات: نثر / مقدمة. فن. أ. ميخائيلوفا ؛ شركات ، إعداد النص والملاحظات التي كتبها V. P. Garnin. - سان بطرسبرج. : روستوك ، 2003. - 688 ص. - ردمك 5-94668-012-9.
  • نيكولاي كليويف. رسائل إلى ألكسندر بلوك: 1907-1915 / Publ.، Entry. فن. والاتصال. ك.م.أزادوفسكي. - م: Progress-Pleyada، 2003. - 368 ص.

كليويف نيكولاي ألكسيفيتش (1887-1937) ، شاعر.

ولد في 22 أكتوبر 1887 في قرية Koshtug ، مقاطعة Vytegorsky ، مقاطعة Olonetsk (الآن في كاريليا) لعائلة من الفلاحين.

في 1893-1895. درس في المدرسة الضيقة في مدينة فيتيغرا (الآن في منطقة فولوغدا) ، ثم في مدرسة المدينة وفي مدرسة المساعد الطبي في بتروزافودسك (الآن عاصمة كاريليا).

في بداية القرن العشرين. مع رفاقه الذين باعوا الأسماك والفراء في العاصمة ، ذهب للعمل في سانت بطرسبرغ.

في الوقت نفسه ، بدأ كليويف في كتابة الشعر في تقليد "الشعر الفلاحي الجديد": يشكو الشاعر الحزين والساخط من معاناة الفلاح ويرسل الشتائم إلى عبيده (المنشور في المجموعة الجماعية للشعراء الجدد ، 1904).

منذ عام 1905 ، تحت انطباع الأحداث الثورية ، انخرط كليوف في نشاط سياسي نشط - قام بتوزيع إعلانات اتحاد الفلاحين لعموم روسيا في موسكو ومقاطعة أولونيتس. ولدت أعمال كليويف عند تقاطع ثقافتين شعريتين - الفن الشعبي الشفهي والشعر الطليعي. حدد هذا مسبقًا نجاح كتابيه الأول "Pine Chime" و "Brotherly Songs" (كلاهما عام 1912) في معسكر الرمزيين ، ثم في Acmeists.

سافر كليويف كثيرًا في الشمال الروسي ، وزار الأديرة ، وحفظ وكتب الحكايات والأغاني والأساطير والتقاليد الشعبية.

تعتبر مجموعة "الأغاني الأخوية" من نواحٍ عديدة ترتيبًا شعريًا للأناشيد الطائفية "المسموعة" والموهوبة المستنسخة. بالإضافة إلى ذلك ، من الواضح أن شعر كليويف له موضوعاته الغنائية الخاصة: الصراع بين الطبيعة والحضارة (يعاني "كوخ الفردوس" من هجمة الثقافة "الحديدية" للآلة) ومحاولة "الزواج من المتدين بالثوري" ( "روما الرابعة" ، 1921).

منذ منتصف العشرينات. مكانة الشاعر تتدهور بسرعة. يعيش بالتناوب في فيبورغ ولينينغراد ، في محاولة لإقامة اتصالات مع السلطات المحلية والمركزية.

قام بتأليف قصيدة عن V. I. لينين ، وينضم إلى صفوف البلاشفة ، حيث سرعان ما تم طرده بسبب آرائه الدينية.

في عام 1934 ألقي القبض على كليويف ونفي إلى سيبيريا لمدة خمس سنوات.

تعليقات

    ... تم توجيه اتهامات (بـ "التحريض ضد السوفيات" و "تجميع وتوزيع الأعمال الأدبية المضادة للثورة") ضد كليويف فيما يتعلق بأعماله الأخرى - "أغنية جامايون" و "إذا كانت شياطين الطاعون ، الجذام والكوليرا ... "، وهي جزء من حلقة" الخراب "غير المكتملة. في القصيدة الأخيرة ، على سبيل المثال ، تم ذكر قناة البحر الأبيض - البلطيق ، التي تم بناؤها بمشاركة عدد كبير من المحرومين والسجناء:
    هذه هي قناة موت البحر الأبيض ،
    حفره Akimushka ،
    من مقاطعة فيتلوجا وخالتها فيوكلا.
    تبللت روسيا العظمى
    تحت المطر الأحمر يصب على العظم
    وأخفت الدموع عن الناس
    من عيون الغرباء إلى مستنقعات الصم ...
    في 5 يونيو 1937 ، ألقي القبض عليه مرة أخرى وأطلق النار عليه في جبل كشتاتشنايا في نهاية أكتوبر.أعيد تأهيل نيكولاي كليويف في عام 1957 ، لكن أول كتاب صدر بعد وفاته في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لم يُنشر إلا في عام 1977.

كانت بداية القرن العشرين ، الذي يُطلق عليه أيضًا العصر الفضي ، ذروة الأدب الروسي. ظهرت اتجاهات واتجاهات جديدة ، ولم يكن المؤلفون خائفين من تجربة واكتشاف أنواع وموضوعات جديدة. أحد هؤلاء الشعراء كان Klyuev Nikolai Alekseevich. كان ينتمي إلى الاتجاه الشعري الفلاحي الجديد.

سيرة شخصية

ولد نيكولاي كليويف في 10 أكتوبر 1884 في قرية Koshtugi ، مقاطعة Vytegorsk (منطقة Vologda). تبدأ سيرة الكاتب في عائلة شرطي بسيط أليكسي تيموفيفيتش. ولكن الأهم من ذلك كله ، أحب كليويف والدته ، براسكوفيا فيدوروفنا ، التي كانت راوية قصص ممتازة. كانت تعمل أيضًا في تعليم ابنها ، وذلك بفضل تمكن نيكولاي من القراءة والكتابة وتعلم أساسيات مستودع الأغاني الشعبية.

في عام 1895 تخرج من المدرسة الضيقة في فيتيغرا. ثم ذهب إلى بتروزافودسك ، حيث درس في مدرسة المساعد الطبي. بعد التخرج ، يغادر كليويف نيكولاي ألكسيفيتش ، مع مواطنيه الذين كانوا يعملون في بيع الفراء والأسماك إلى العاصمة ، إلى سانت بطرسبرغ للعمل.

في العاصمة ، بدأ في كتابة الشعر كجزء من اتجاه شعر الفلاح الجديد. يشكو الملهم الشعري في أعماله من عذاب ومعاناة الفلاحين ويلعن عبيدهم. نُشرت قصائد كليويف الأولى في مجموعة شعراء جدد عام 1904. ومع ذلك ، سرعان ما عاد Klyuev إلى وطنه الصغير.

أعجب بالأحداث الثورية التي بدأت ، انخرط الشاعر في النشاط السياسي النشط في عام 1905. يبدأ بتوزيع الإعلانات. لهذا ، تم القبض على كليويف في عام 1906.

كليويف وبلوك

كان الحدث المهم للشاعر هو معرفته بألكسندر بلوك. بدأت مراسلات الكتاب في عام 1907. في البداية ، كان نيكولاي كليويف خجولًا إلى حد ما في رسائله إلى الشاعر المعترف به ، لكنه أصبح مقتنعًا بالتدريج أن بلوك نفسه مهتم بمحادثاتهم. تدريجيا ، بدأ كليويف يتحدث عن روح الاحتجاج التي تختمر بين الناس ، حول الظلم الاجتماعي. لكن الكتاب لا يتحدثون فقط عن السياسة. يلاحظ نيكولاي ألكسيفيتش قوة الروح الشعرية الموجودة في عامة الناس ، ولكن لأسباب محلية ، لا يمكن الكشف عنها بالكامل.

تأثر بلوك كثيرًا برسائل كليويف. ينقلها مرارًا وتكرارًا في رسائل إلى الأصدقاء وفي مقالاته. بفضل مساعدة Blok ، تم نشر قصائد Beak في Novaya Zemlya و The Golden Fleece والعديد من المجلات الأدبية الأخرى. يهتم كتاب متروبوليتان بأعمال الشاعر من المناطق النائية. تمكن Klyuev من التعرف على العديد منهم. من بينهم فاليري بريوسوف.

النجاح الإبداعي

في عام 1911 ، نشر نيكولاي كليوف مجموعته الأولى "Pine Chime". مقدمة المنشور كتبها بريوسوف. لاقى الكتاب استحسانًا واهتمامًا في الأوساط الشعرية والأدبية. تحدث عنها شعراء مثل نيكولاي جوميلوف وآخرون بشكل إيجابي ، وقد صُدم الجمهور في أعمال كليويف بكونها غير عادية ، وغياب الشخصية الواضحة ، وترتيب الاستعارات ، والصور ، والإيقاعات.

Klyuev يغني عن الطبيعة وطريقة الحياة الريفية والناس. في الوقت نفسه ، يعتقد أن الثقافة الملحدة التي سادت القرن التاسع عشر تحتضر ، ويتم استبدالها بشيء جديد ، حي وشعبي.

يتنبأ جوميلوف ، في مراجعته للمجموعة ، بمستقبل شعر كليويف - ويقول إن هذه ليست سوى بداية حركة جديدة في الأدب. واتضح أنه على حق. أصبح كليويف من أوائل ممثلي الشعر الفلاحي الجديد.

كليويف ويسينين

دافع نيكولاي كليويف وحده لفترة طويلة عن حق الشعر الفلاحي في الحياة. لكن في عام 1915 تلقى رسالة من شاعر شاب من محافظة ريازان. رسالة يسينين تلهم كليويف. على الرغم من حقيقة أنهم مألوفون غيابيًا ، يتحد الكتاب الآخرون الذين يكتبون في إطار موضوع الفلاحين حول هذين الشاعرين.

في شعر Klyuev و Yesenin ، كان هناك الكثير من أوجه التشابه ، وهذا هو السبب في أنهما سرعان ما وجدوا لغة مشتركة ومتحدة. كان عام 1915 ذروة نجاحاتهم الإبداعية الواعية. حضروا معًا الأمسيات الأدبية ، وقراءة قصائدهم.

ومع ذلك ، فإن الاتحاد لم يدم طويلا. كانت هدية يسينين أوسع بكثير من الشعر الفلاحي الجديد ، وفي عام 1917 انتهت صداقة الشاعرين.

الموقف من الشعر البروليتاري

نيكولاي كليويف ، الذي غنى عامة الشعب الروسي أشعاره ، لم يعتبر نفسه شاعرًا بروليتاريًا. وجدت الثورة الكاتب في موطنه الأصلي. استقبلت كليويف وصولها بحماس غير مسبوق. لكنه تخيلها على أنها "جنة الرجل" الهجومية.

في عام 1918 ، انضم نيكولاي كليوف إلى الحزب البلشفي. منخرط في العمل الدعائي ، يقرأ الشعر عن الثورة. ومع ذلك ، في الوقت نفسه ، يظل شخصًا متدينًا ، وهو ما يتعارض مع النظام الجديد. يتضح أنه يروج لثورة مختلفة تماما. وفي عام 1920 تم طرد كليويف من الحزب. توقف عن نشر قصائده. بدأ يزعج الحكومة الجديدة بتدينه وخلافه مع الشعراء البروليتاريين ، واصفا أعمالهم بالدعاية المزيفة.

بدأ وقت صعب للشاعر. كان يعيش في فقر ، ومضطهد ، ولم يتمكن من العثور على عمل. على الرغم من ذلك ، استمر في معارضة القوة السوفيتية علنًا.

وانتهى نضال الشاعر في 2 فبراير 1934 ، عندما ألقي القبض عليه بتهمة "جمع وتوزيع أعمال معادية للثورة". حُكم عليه بالنفي في إقليم ناريم. وفي أكتوبر 1937 ، تم إطلاق النار على كليويف في قضية ملفقة.

ولد نيكولاي ألكسيفيتش كليويف (1884-1937) في مقاطعة أولونتس في قرية على نهر فيتيغرا. علمته والدته "محو الأمية وتركيب الأغنية وكل الحكمة الكلامية". درس في فيتيغرا في المدرسة الضيقة ، ثم في مدرسة المدينة ، ولم يكمل مدرسة مساعد الطب بسبب المرض.

بدأ النشر في عام 1904 ، وفي عام 1905 ظهرت قصائده في مجموعات موسكو الجماعية Surf and Wave. في بداية عام 1906 ، تم اعتقاله بتهمة "تحريض" الفلاحين و "إثارة الأفكار غير المشروعة". قضيت ستة أشهر في فيتيغورسك ثم في سجون بتروزافودسك. استندت أفكار كليويف المتمردة على أساس ديني (قريب من الطائفية): بدت الثورة له بداية ملكوت الله ، وهذا الموضوع هو الفكرة المهيمنة لأعماله المبكرة.

بعد إطلاق سراحه ، واصل أنشطته غير القانونية ، وأصبح قريبًا من المثقفين الشعبويين الثوريين (بما في ذلك أخت الشاعر أ. قاده معارفه الجدد إلى صفحات مجلة "Working Way" بالعاصمة ، والتي سرعان ما تم حظرها بسبب توجهها المناهض للحكومة.

في خريف عام 1907 ، تم استدعاء كليويف للخدمة العسكرية ، ولكن بعد قناعاته الدينية ، رفض حمل السلاح ؛ رهن الاعتقال ، تم نقله إلى سانت بطرسبرغ ووضع في مستشفى ، حيث وجده الأطباء غير لائق للخدمة العسكرية ، وغادر إلى القرية. في هذا الوقت ، بدأ مراسلة مع أ. بلوك (مشكلة العلاقات بين المثقفين والناس - من أقطاب مختلفة - احتلت كليهما ، وكان هذا التواصل مهمًا ومهمًا بشكل متبادل).

ساهم Blok في ظهور قصائد Klyuev في مجلة Golden Fleece ، وفي وقت لاحق بدأ Klyuev في التعاون مع منشورات أخرى - Sovremennik ، و Niva ، و Zavetami ، وما إلى ذلك خاصة في كثير من الأحيان في 1910-12. Klyuev ينشر في مجلة Novaya Zemlya ، حيث يحاولون أن يفرضوا عليه دور المتحدث باسم "وعي الناس الجديد" ، واعظ ونبي ، شبه مسيح.

في خريف عام 1911 ، نُشرت مجموعة قصائد كليويف الأولى ، The Pines Chime ، في موسكو ، والتي رد عليها جميع النقاد المؤثرين بالإجماع ، فيما يتعلق بالكتاب باعتباره حدثًا في الحياة الأدبية. في هذا الوقت ، أصبح Klyuev معروفًا في الأوساط الأدبية (وحتى البوهيمية) ، ويشارك في اجتماعات "ورشة عمل الشعراء" وفي منشورات أصحاب الذوق الرفيع ، ويزور المقهى الأدبي والفني "Stray Dog" ؛ حول اسمه ، هناك جو من الفضول المتزايد ، واهتمام الاندفاع ، وهناك مجموعة متنوعة من الأشخاص يبحثون عن التعارف معه.

بعد إصدار مجموعتين - "الأغاني الأخوية" عام 1912 (قصائد دينية مستوحاة من "الأغاني الأخوية" الأصلية للسياط) و "الغابة كانت" (أسلوب الأغاني الشعبية) ، عاد كليوف إلى مقاطعة أولونيتس. تستمر قصائده في الظهور في مجلات وصحف العاصمة ، ويزور العاصمة من حين لآخر.

في عام 1915 ، التقى Klyuev بـ Yesenin ، وتطورت علاقة وثيقة بينهما: لمدة عام ونصف ظهروا معًا في كل من الصحافة والقراءات ، أصبح Klyuev المرشد الروحي للشاعر الشاب ، وكان يرعاه بكل طريقة ممكنة. تتجمع حولهم دائرة من الكتاب "الفلاحين الجدد" ، لكن محاولات إضفاء الطابع المؤسسي على الكومنولث لا تؤدي إلى إنشاء رابطة دائمة ودائمة (استمرت مجتمعات كراسا وسترادا بضعة أشهر فقط).

في عام 1916 ، تم نشر مجموعة أفكار دنيوية لكليويف ، والتي تركت الأحداث العسكرية بصماتها حول موضوعها. استقبل كليوف الثورة بحماس (انعكس ذلك في العديد من قصائد 1917-1918) ، فيما يتعلق بكل ما كان يحدث في المقام الأول على أنه حدث ديني وصوفي يجب أن يؤدي إلى التجديد الروحي لروسيا.

في عام 1919 تم نشر كتب "الحوت النحاسي" ، "كتاب الأغاني" المكون من مجلدين (المختار من السنوات السابقة والقصائد الجديدة) وفي عام 1922 تم نشر أفضل مجموعة له في حياته - "خبز الأسد".

تعكس كلمات تلك السنوات التجارب المعقدة للشاعر - الإيمان المؤلم بأن كل المعاناة سيتم تعويضها ببداية "الأخوة" ، "جنة الفلاحين" ، الشوق إلى احتضار روس ، البكاء على القرية المقتولة الزائلة.

في عام 1928 ، نُشرت مجموعة كليويف الأخيرة ، "الكوخ في الميدان" ، والتي تم تجميعها من قصائد نُشرت بالفعل ، ولم يُطبع كل ما كتبه في الثلاثينيات.

في عام 1934 ألقي القبض على كليويف في موسكو وتم ترحيله إلى تومسك. في يونيو 1937 اعتقل للمرة الثانية وسجن في تومسك وأطلق عليه الرصاص.

كليويف نيكولاي ألكسيفيتش - شاعر. الأب شرطي حصل على منصب نزيل متجر نبيذ مملوك للدولة في القرية. Zhelvachevo ، Mokachevo volost ، منطقة Vytegorsk ، حيث انتقلت العائلة في تسعينيات القرن التاسع عشر. الأم هي من عائلة مؤمنة قديمة ، وصي متحمس لتقاليد "التقوى القديمة". وفقًا لمذكرات كبار السن في القرية ، "كان هناك العديد من الكتب القديمة المطبوعة والمكتوبة بخط اليد في منزل Klyuevs ، وأيقونات كتابات قديمة من عصر ما قبل نيكون معلقة في الغرف العلوية ، والمصابيح مشتعلة أمامهم. هذا المنزل كان يزوره في كثير من الأحيان من قبل المتجولين ، شعب الله "(أ. جرونتوف). من والدته ، يتلقى شاعر المستقبل (وفقًا لسيرته الذاتية التي يؤديها في النوع الأدبي) نوعًا من التعليم المنزلي: "علمتني أمي القراءة والكتابة من Chasovnik (...). لم أكن أعرف الحروف بعد ، لم أكن أعرف كيف أقرأ ، لكني أنظر إلى Clockwork وأغني الصلوات التي عرفتها من الذاكرة ، وأتصفح عبر Clockwork ، كما لو كنت أقرأ. وستأتي الأم المتوفاة وتمدحني: "هنا ، تقول ، طفلي يكبر ، سيكون مثل جون ذهبي الفم" ("Loon Fate" // Sever. - 1992. - رقم 6) ، إلى الأم ووفقًا للشاعر ، لا تعود أصول شخصيته الدينية والأخلاقية فحسب ، بل تعود أيضًا موهبته الشعرية. كانت ، كما كتب فور وفاتها في عام 1913 إلى ف. بريوسوف وف. ميروليوبوف ، "كاتب أغاني" و "كاتب ملحمي" ، أي نوع من الشاعرة العفوية. في وقت لاحق ، تم رفع موهبتها هذه ، التي لا تخلو من مشهد جدلي ، إلى مستوى مثالي: "آلاف القصائد ، سواء كانت قصائدي أو أولئك الشعراء الذين أعرفهم في روسيا ، لا تساوي ترديدًا واحدًا لأمي اللامعة" ("Loon Destiny "). درس كليويف في المدرسة الضيقة (1893-1895) ، ثم في مدرسة مدينة فيتيغورسك (1896-1897) ؛ في عام 1898 التحق بمدرسة بتروزافودسك للمسعفين ، والتي تركها بعد الدراسة لمدة عام. وفقًا لـ "السيرة الذاتية" ، في سن 16 ، بإصرار من والدته ، ذهب إلى Solovki "لإنقاذ نفسه" ولبس "سلاسل تسعة أرطال" هناك ، ثم انطلق من هناك للتجول حول الزلاجات وملاجئ الطوائف الصوفية السرية في روسيا. في إحدى المجتمعات الانقسامية في إقليم سامارا ، أصبح "الملك داود" ، أي ملحن "أغاني" لاحتياجات "سفينة" خليست المحلية. هذه بداية مسار كليويف الشعري في النسخة شبه الأسطورية من سيرته الذاتية. البداية الموثوقة تاريخيًا هي القصائد التي نُشرت في "الشعراء الجدد" (1904) غير المعروف في سانت بطرسبرغ ثم في مجموعتين بموسكو. "الأمواج" و "الأمواج" (1905) ، نشرتهما دائرة "الناس" ب. ترافين ، الذي كان كليويف عضوًا فيه.

بعد أن شارك في ثورة 1905 كمحرض من اتحاد الفلاحين ودفع ثمنها بالسجن لمدة ستة أشهر ، ينطلق كليويف في طريق السعي الروحي المكثف وتقرير المصير الإبداعي ، مما يمهد طريقه لشعر عظيم. تم اختيار A. Blok كدليل إلى ارتفاعاتها. دخل كليويف في مراسلات مع بلوك عام 1907 ، استمرت لفترة طويلة. يلتزم كليويف بهدفين: أولاً ، تقديم نفسه ، "الظلام والمتسول ، الذي يتجنب أي رمز رمزيه في الشارع" (من رسالة إلى بلوك في 5 نوفمبر 1910) ، إلى نخبة كهنة الفن الحديث ؛ وثانياً ، لتنوير هؤلاء الكهنة أنفسهم ، مقطوعين عن العنصر الوطني للحياة والثقافة الحقيقية ، بروح الخير والجمال المنبثقة من روسيا الشعبية المستترة ، التي يدرك رسولها نفسه. كما يأخذه بلوك على هذا النحو ، بما في ذلك أجزاء من رسائل كليويف في مقالاته ، ووصف لقاء شخصي معه في أكتوبر 1911 بأنه "حدث كبير" في "حياته الخريفية" (يوميات. - 1911. - 17 أكتوبر). في رسالة إلى أحد مراسليها ، اعترف بلوك: "أختي ، المسيح بيننا. هذا هو نيكولاي كليويف "(الكسندر بلوك في مذكرات معاصريه. - م ، 1980. - ت 1 - ص 338). يدخل Klyuev بحزم في دائرة النخبة الأدبية الحضرية وتم نشره بالفعل في عام 1908 في المجلة الفاخرة المنشورة للرموز "Golden Fleece". في نهاية عام 1911 (مع الإشارة - 1912) تم نشر أول كتاب من قصائده "Pine Chimes". ذكرت مقدمة ف. برايسوف أن "شعر كليويف ينبض بالنار الداخلية" ، ويومض "فجأة أمام القارئ بنور غير متوقع ورائع" ، وأن كليويف "لديه خطوط مدهشة". في آيات الكتاب صدى الثورة الأخيرة واضح. في المظهر الفخم لبطلة نوع من الرواية الغنائية (الوحيدة في كليويف مع مخاطبة أنثى) ، تم تخمين سمات ثورية وفي نفس الوقت راهبة مليئة بالتضحية.

في عام 1912 ، صدر الكتاب الثاني من قصائد كليويف ، "الأغاني الأخوية" ، وتم تجميعه ، وفقًا للمؤلف ، من نصوص كتبها عندما كان لا يزال شابًا "القيصر داود". يصاحب إصدار هذا الكتاب تقارب كليويف مع "مسيحيي الجلجثة" (جزء ذو عقلية ثورية من رجال الدين الذين دعاوا إلى المسؤولية الشخصية ، مثل المسيح ، عن شر العالم ونشروا مجلاتهم New Life ، ثم New Wine. ). اعتمد "مسيحيو الجلجثة" على كليويف كنبي لهم. ومع ذلك ، بعد أن لم يبرر كليوف آمالهم ، ابتعد كليوف عن المسار الديني والنبوي ، واختار طريق الشاعر. في عام 1913 نشر كتابًا جديدًا من القصائد بعنوان "الغابات كانت". إنه يصور "الوثني" ، روس الشعبي ، الابتهاج ، المشاغب ، الشوق ، يعبر عن نفسه بصوت شبه طبيعي (في الواقع ، منمق بمهارة) من الأغاني الشعبية ("الحب" ، "كاباتسكايا" ، "أوستروزنايا"). بالنظر إلى هذا التحول الذي قام به Klyuev من المهيمن الديني على كتبه الأولى ، كان V.Khodasevich ساخرًا بشأن الادعاءات الفاشلة لـ "الصوفيين" من Novaya Zhizn إلى Klyuev كنبي لـ "إعلان ديني جديد" ؛ وشدد على أن محتوى "حكايات الغابة" هو "الشبقية ، قوي جدًا ، معبر عنه في أبيات رنانة ومشرقة" (Alcyone. - M. ، 1914. - الكتاب 1. - P. 211).

بحلول هذا الوقت ، كان Klyuev قد تم الاعتراف به بالفعل في أوليمبوس الوطني. يعرّف ن. جوميلوف في المراجعات الأدبية المشاعر الرئيسية لشعره على أنها "شفقة من وجد" ، على أنها "الشعور السلافي بالمساواة اللامعة بين جميع الناس والوعي البيزنطي بالتسلسل الهرمي الذهبي في فكر الله" ، يسمي الشاعر نفسه "نذير قوة جديدة ، الثقافة الشعبية" ، وقصائده "لا تشوبها شائبة" (رسائل في الشعر الروسي. - م ، 1990. - ص 136 ، 137 ، 149). في شعر Klyuev ، أعجب أصحاب الذوق بالوزن اللفظي ، وتعدد الألوان ، والصوت لعالم الفلاحين الأبوي الذي يصور فيه. ماندلستام في كتابه "رسالة حول الشعر الروسي" (1922) سيطلق على هذا العالم اسم "Olonets المهيب ، حيث ترتكز الحياة الروسية وخطاب الفلاحين الروس على البساطة والأهمية الهيلينية" (Word and Culture. - M.، 1987. - P 175). يصنف أتباع القمة كليويف بسهولة في مجموعة نقابتهم: "تنهدت كتبه الصعداء. كان رد فعل الرمزية عليه بطيئًا. رحب به Acmeism بفرح ”(Gorodetsky S. بعض الاتجاهات في الشعر الروسي الحديث // Apollo. - 1913. - الكتاب 1. - ص 47). خلال زياراته من فيتيغرا إلى سانت بطرسبرغ في 1911-1913. Klyuev يحضر اجتماعات أصحاب القمة. نُشرت قصائده في تقويم "أبولو" و "هايبربوريا".

منذ عام 1913 ، أصبح كليويف مركز جذب "لشعراء من الشعب" ، الذين شكلوا قريبًا جوهر الشعر الفلاحي الجديد - أ. شيريايفيتس ، س. كليشكوف ، إس. في الأخير ، فور لقائه لأول مرة ، رأى "أجمل أبناء المملكة المعمدة" ونظر إليه على أنه نوع من المسيح من الشعر الروسي العميق ، فيما يتعلق به كان مستعدًا لتعريف نفسه فقط على أنه سلف.

في عام 1916 تم نشر الكتاب الرابع من قصائد كليويف "أفكار دنيوية". في منتصف العشرينيات. يتم إنشاء دورة مخصصة لوفاة والدته "Izbyanye Songs" ، وهو الإنجاز الأسمى لـ Klyuev في هذه الفترة.

لعبت المناظر الطبيعية دورًا خاصًا في شعر كليويف. تم تطويره بشكل مثالي بواسطة شعر القرن التاسع عشر. يتم إضفاء الروحانية على الصورة الواقعية للمناظر الطبيعية من خلال رؤية حية بشكل غير عادي لـ Holy Rus فيها ، والتي يسميها "روسيا التي لا نهاية لها" ، "Rublevskaya Russia" ، روسيا "جنة لحاء البتولا". في الرسم ، قدم "مغني الشمال الديني" إم.

الشاعر ، الذي عادة ما يبدأ في إعادة تكوين الطبيعة بشكل واقعي ، ثم ينتقل بانسجام إلى خطة تصورها الصوفي - من خلال النظرة العالمية والرؤية الروحية للثقافة المسيحية والأرثوذكسية. في هذه الحالة ، تبدأ الطبيعة في اكتساب بعض الإثارة من الآخر الغامض ، وهناك عنصر من الكنيسة في تصورها: "الجليد على النهر ذاب ، / أصبح بيبالد ، صدئًا ذهبيًا ... ، ذوبان الجليد على النهر ... "، 1912). يتم الجمع بين الإدراك الجمالي للطبيعة في كلمات Klyuev المناظر الطبيعية مع إحساس النعمة الإلهية. "شعور ديني عميق وإحساس عميق بالطبيعة" ليس من قبيل الصدفة ، حسب التعريف ، التقى مع كليويف في مطلع العشرينات من القرن العشرين. Ettore Lo Gatto ، هي المبادئ الأساسية لشخصيته (لقاءاتي مع روسيا. - M. ، 1992. - ص 86).

في الوقت نفسه ، يجمع الشاعر بمهارة بين "الأمهات" الشعريات (الطبيعة والروحانية الأرثوذكسية ، المعبد) في أعظم نقاطها ، على سبيل المثال ، اللون ، والمطابقة: أوراق الربيع الأولى - الشموع ، بياض جذوع البتولا - شحوب وجوه الشباب والراهبات الرهبانيات ، التذهيب بالحاجز الأيقوني - اصفرار غابات الخريف ، الزنجفر على الأيقونة هو الفجر ، اللون الأزرق السماوي أزرق ، حياة الإنسان عبارة عن شمعة تحترق أمام الرمز ، ولكن مع km أيضًا "أمام وجه الغابة".

يقبل كليويف ثورة 1917 بحماس في البداية ، وافترض خطأً فيها قوة قادرة على المساهمة في التجسيد التاريخي لتلك روس ، والتي تم تحديدها في شعر كليويف على أنها "جنة لحاء البتولا" ، "مملكة الفلاحين". جنبا إلى جنب مع A. Bely و A. Remizov و E. Zamyatin و M. Prishvin و S. Yesenin وغيرهم ، تم تضمينه في مضاءة. مجموعة السكيثيين ، التي التزم أعضاؤها بفكرة اشتراكية الفلاحين ، مفهومة بروح اليوتوبيا المسيحية (R.V. Ivanov-Razumnik وآخرون). يتقدم كليوف بالثورة بسخاء من خلال خطوط شعرية نارية تمجد لينين كنوع من رئيس دير روسيا الفلاحين المنشق (دورة قصائد "لينين" ، 1918) و "السلطات السوفيتية المنزلية". في عام 1918 ، نُشر كتابه الشعري "الحوت النحاسي" ، والذي يمثل بشكل رئيسي وجه ملهمة كليويف الثورية. عندما يأمل الشاعر قريبًا أنه "سيحب شعر لينين / موتلي كليوفسكي العاصف" ("الوطن الأم ، أنا آثم ، خاطيء ..." ، 1919) لم يكن له ما يبرره ، فإنه يفقد كل الاهتمام بزعيم العالم البروليتاريا. يقارن كليويف مُثله العليا بمثل لينين: "نؤمن بالإخوة ذوي العيون الكثيرة / ولينين بالحديد وعقل أحمر" ("نؤمن بالإخوة بعيون كثيرة ..." ، 1919).

في عام 1919 ، تم نشر "كتاب الأغاني" المكون من مجلدين لكليويف ، والذي يتضمن أعمالًا جديدة وقصائد كتب سابقة في شكل منقح ومكمل. ترتبط الفكرة السائدة في كتاب الأغاني بالفكرة المسيحية القائلة بأن "العالم قريب" وأنه فقط من خلال "التحول" الروحي يمكن تحقيق التحرر الشامل من المعاناة والنقص الحاليين والسلام والازدهار. ولكن إذا كانت هذه "القوة التحويلية" في البداية بالنسبة لكليويف هي تعليم المسيح نفسه بالكامل ، فإن العالم الطبيعي والزراعي يبرز الآن (دون إزاحة المسيح) - كنوع من الكون الكوني للوجود البشري ، "بلحم" و "روح" الحياة الوطنية. يتم تقديم عالم الظلام والشر هنا إلى حد كبير من خلال الصور الجهنمية - من "عفاريت" الفرن غير المؤذية تمامًا إلى "سيد" الجحيم ، "ابن الهاوية" ذي القرون السبعة باعتباره تجسيدًا لكل من الشر الاجتماعي وعذاب الروح الأخلاقي. ولكن مع ذلك ، فإن الشر الأكثر خطورة الذي يهدد "جنة لحاء البتولا" ، "كوخ" روس ، هو التقدم التقني والتحضر لجميع أشكال الحياة ، التي تجلب الإفقار الروحي والجسدي لـ "الإنسان العضوي" ، والموت إلى طبيعة. في رسالة إلى أ. شيرييفتس (نوفمبر 1913) ، استحضر كليويف: "أوه ، يا صحراء الأم! الجنة الروحية ، الجنة العقلية! كم يبدو كل ما يسمى بالعالم المتحضر مكروهًا وسوداء ، وماذا سيعطي ، أيًا كان الصليب ، أيًا كان ما ستحمله الجلجلة - حتى لا تتقدم أمريكا في الفجر ذي الريش الرمادي ، على الكنيسة الصغيرة في الغابة ، في الأرنب بجانب كومة القش ، في كوخ القصص الخيالية ... "(مجموعة - ت 1 - ص 190). في الآيات "دعا الصمت برية ..." (منتصف العشر سنوات) ، يتم تجسيد قوى الشر التي تجلب الموت إلى "جنة لحاء البتولا" في صورة ملموسة إلى حد ما ، وإن كانت مجهولة الهوية لـ "سترة" معينة - ساكن المدينة ، "ابن الملل من الحديد والحجر": "لقد نفست سيجارة في بخور صنوبري / وأحرقت نسيانًا لا بالبصق ..." أحد القلائل يفتح K. في شعر العشرين قرن. موضوع الخطر البيئي: "نبتة تقذف في Svetloyar / فرن الانفجار التجشؤ - الخبث" ("Rus-Kitezh" ، 1918) ؛ سيلاحظ لاحقًا أن "تضخم بحر آرال في الوحل الميت ..." ، و "نهر الفولغا الأزرق ضحل ..." ("دمار" ، 1933 أو 1934).

في وسط عالم "الأغاني" الفني يوجد كوخ فلاحي ، تعمق وتمدد إلى حدود "فضاء كوخ" معين ، حيث يتم تشبيه كل شيء: "اكتشف الآن: هناك سلسلة من التلال على السطح / هناك هي علامة صامتة على أن طريقنا بعيد "(" هناك طفال رملي مرير ، chernozem أصم ... "، 1916). لكن الغرض الكوني من الكوخ ، وفقًا لكليوف ، هو فقط الجزء المفكك من مصيره غير المفهوم ، وأسراره العديدة: "الكوخ هو ملاذ الأرض / مع سر الخبز والجنة ..." ("إلى الشاعر سيرجي يسينين "، 1916-1917) ؛ "... كوخ غابة / ينظر إلى القرون ، مظلم مثل القدر ..." ("اليوم يتجنب ظلام الفرن ..." ، 1912 أو 1913) ؛ المحنة التي تنتظرها: "يوجد في الكوخ ، في حفل تأبين الكريكيت / حائط المبكى ، الاستياء القرباني" ("صوت نيلا سورسكوجو ..." ، 1918).

في عام 1922 ، ظهر سات جديد. تعكس قصائد كليويف "خبز الأسد" نقطة التحول في نظرته للعالم من أوهام 1917-1918. إلى الزخارف المأساوية لشعر العشرينيات. يتناوب الجدل مع شعراء المدن (ماياكوفسكي و Proletkultists) مع صور قاتمة لموت روسيا وصورته ("بالنسبة لي ، لن يبكي Proletkult ..." ، 1919 ؛ "أنا مدفون ، إنهم يدفنون ... "، 1921). في نفس العام 1922 ، نُشرت قصيدة "السبت الأم" كنسخة منفصلة ، مكرسة لتصوف خلق خبز الفلاحين. ثم شرح المؤلف نفسه جوهر القصيدة: "عيد الميلاد هو ذبحه ودفنه وقيامته من بين الأموات ، وهو ما يشتاق إليه الشعب الروسي جمالًا ، ويقال في سبت الأزرق. (...] الحراث ، أقل بقليل من الملائكة ، سيفدي العالم بدم الجاودار. (...) "السبت الأم" هو كنسية مبتذلة ، إنجيل الخبز ، حيث يكون وجه ابن الإنسان بين الحيوانات ... "(" السبت الأزرق "، 1923. - RO IRLI).

في سبتمبر 1922 ، في برافدا (العدد 224) ، ظهرت مقالة ل. تروتسكي حول كليويف (واحدة من عدة مقالات تحت العنوان العام "أدب إضافي في أكتوبر") ، حيث أشاد المؤلف بالشخصية "الكبيرة" للشاعر. ، معمم "بشكل متشائم": "من الواضح أن العزلة الروحية والهوية الجمالية للقرية (...) في حيرة. يبدو أن كليويف أيضًا في حيرة "(الأدب والثورة. - م ، 1991. - ص 62). في نفس العام ، في مراجعة لقصيدة كليويف "روما الرابعة" (1922) ، كتب ن. بافلوفيتش (اسم مستعار ميخائيل بافلوف): "لأغانيه حول عنصر الغابة المظلمة ، يجب أن نكون ممتنين لكليويف - أنت بحاجة إلى تعرف على العدو وانظر في وجهه مباشرة "(كتاب وثورة. - 1922. - رقم 4). بهدف الكشف عن تصوف "أيديولوجية كليويف الصالحة للزراعة" ، نُشر كتاب ف. كنيازيف "رسل الجاودار (Klyuev and Klyuevshchina)" في عام 1924. بمعرفة مسبقة عن العمل عليه ، كتب Klyuev ، في رسالة إلى Yesenin في 28 يناير 1922 ، عن ذلك: "... (مسائل الأدب. - 1988. - رقم 2).

في منتصف العشرينات. قام كليويف ببعض المحاولات لضبط ملهمته على "الأغاني الجديدة" ("Bogatyrka" ، 1925 ؛ "Leningrad" ، 1925 أو 1926) ، ولكن بالتوازي معها ، يتم أيضًا إنشاء "الأغاني الجديدة" ، والتي يكون فيها الدافع وراء اللغة الروسية أصوات "رحيل" عن الحداثة الغريبة: "تخفي الصفحة على طول النهر / صرخة البجعة الطائرة. / يطير من روس يطير بعيدًا ("لن أكتب من القلب ..." ، 1925) ويلعن "الحديد": "الماشية الحديدية نطح / كوليادا ، سترة دافئة ، مزلقة" ("روسينا هلكت الحقيقة ... "، 1928). بقوة ملحمية خاصة ، تم تطوير فكرة موت روسيا بواسطة K. في قصائد "The Village" (1927) ، "Solovki" (1926-1928) ، "Pogorelshchina" (1928) ، "The Song of الأم العظيمة "(1931) ، وهي الملحمة المأساوية لنهاية روسيا وأغنية البجعة لآخر رابع لها. وانضم إليهما قصائد "رثاء سيرجي يسينين" (1926) و "زوزيري" (1927). في "Pogorelshchina" ، الذي يطلق على نفسه اسم "مؤلف الأغاني نيكولاي" ، يأخذ الشاعر مهمة الشهادة لأحفاده البعيدين عن الجمال الفريد لـ "روسيا المعجزة" التي أحرقها "الرعاع البشريون". في 20 كانون الثاني (يناير) 1932 ، رداً على اقتراح مجلس اتحاد الكتاب بإخضاع "النقد الذاتي لأعماله الأخيرة ، يعبر ك عن نفسه ؛ "إذا كانت قيثارات البحر الأبيض المتوسط ​​تعيش لقرون ، إذا كانت أغاني النرويج الفقيرة المغطاة بالثلوج تُنقل حول العالم على أجنحة النوارس القطبية ، فهل من العدل أن تأخذ لحاء البتولا Sirin of Scythia ، التي كان خطأها الوحيد هو- أنابيب ساحرة ملونة. أوافق على كل من فينكا والمدفع الرشاش إذا كانا يخدمان فن Sirin "(إعادة قراءة مرة أخرى. - L. ، 1989. - ص 216.

فقط "رثاء لسيرجي يسينين" و "القرية" و "الزوزرية" تم نشرها خلال حياة الشاعر ، ولن تظهر جميع القصائد المتبقية مطبوعة في وطنه إلا بعد أكثر من خمسين عامًا.

في عام 1928 ، نُشرت مجموعة قصائد كليويف الأخيرة ، The Hut and the Field ، والتي تم تجميعها بالكامل مما نُشر سابقًا. ومع ذلك ، فإن السنوات الخمس المقبلة هي الفترة الأكثر كثافة وحتى ، كما كانت ، إبداع "يائس". بالإضافة إلى الملحمة المأساوية المتمثلة في "التحليق بعيدًا" عن روسيا ، يتم إنشاء طبقة مهمة من كلمات الأغاني ، توحدها اسم أناتولي يار كرافشينكو ، بطل روايته الغنائية الأخيرة ("أتذكرك ولا أتذكر. .. "، 1929 ؛" إلى صديقي أناتولي يار "،" من أغاني الموت "،" قصة حزن "- 1933) ، بالإضافة إلى مجموعة كبيرة من القصائد" ما هي سرقة حفيف الأرز الرمادي؟ " دراما الحياة الشخصية (الوحدة) والمواجهة المتضاربة للحداثة.

بالتأكيد على تقاربه الروحي (وحتى الجيني) مع "الاسم الناري" لرئيس الكهنة الذي لا ينتهي ، أفاكوم ، لا ينوي كليوف التخلي عن مناصبه في صراع غير متكافئ. في "Pogorelshchina" ، تحت ستار الأعداء الأسطوريين القدماء تاريخياً لروس ، البولوفتسيين والعرب ، يتم رسم صورة المدمرين الحاليين لروحانيتها وجمالها. إنه لا يدافع فقط بشراسة عن "سيرين لحاء البتولا" الخاص به ، ولكن في "افتراء الفن" (1932) ، أخذ تحت الحماية من مذابح الشعر الروسي الأكثر اضطهادًا من قبلهم س. أ. أخماتوفا ، ب.فاسيليف. في نهاية عام 1933 أو بداية عام 1934 ، أنشأ كليويف دورة "الخراب" ، والتي كانت بالفعل موجهة بشكل علني ضد فظائع النظام القائم ، والتي ظهرت من صفحاتها صورة مذهلة لمعاناة الناس: الجوع ، والوفيات الجماعية للناس. الأوكرانيون المحرومون الذين نُقلوا إلى منطقة فولوغدا ، وحفروا القناة الشائنة: "هذا هو البحر الأبيض - قناة الموت ، / أكيموشكا حفرته ، / من فيتلوغا بروف والعمة فيكلا ، / روسيا العظمى تبللت / تحت هطول أمطار حمراء على العظام / وسترى الدموع عن الناس / من عيون الغرباء في مستنقعات الصم. في كل هذه الأعمال المليئة بالألم والغضب لكل ما يحدث في روسيا ، يبدو صوت الشاعر حازمًا وخائفًا. وفقط في أحلامه (أخبرهم ك. لأقاربه ، تم حفظهم في سجلاتهم) - نذر نبوي بوفاته. تبين أن العديد من سطور "Ruin" نبوية ، لا سيما حول روسيا المستقبلية (للأسف ، عن روسيا الحقيقية): "يجب أن تقود الحصان الأسود ، الحصان من كاراباخ ..."

2 فبراير 1934 ألقي القبض على كليويف (الذي كان يعيش في موسكو في ذلك الوقت) بتهمة التحريض ضد السوفييت. وأثناء الاستجواب لم يخف رفضه القاطع "لسياسة الحزب الشيوعي والسلطة السوفييتية الهادفة إلى إعادة التنظيم الاشتراكي للبلاد" ، وهو ما يعتبره "عنف الدولة ضد الشعب والنزيف والألم الناري". ويقول إن ثورة أكتوبر "أغرقت البلاد في هاوية المعاناة والكارثة وجعلتها الأكثر بؤسًا في العالم". "أعتقد أن سياسة التصنيع تدمر أساس وجمال الحياة الشعبية الروسية ، ويرافق هذا الدمار معاناة وموت الملايين من الشعب الروسي ..." (سبارك - 1989. - رقم 43). نفي في البداية في القرية. Kolpashevo (غرب سيبيريا) ، سرعان ما تم نقل Klyuev إلى تومسك ، حيث فقد الاتصال به في ربيع عام 1937 ، مما أفسح المجال للإصدارات والأساطير حول نهايته. وفقط في عام 1989 ، من خلال مواد Tomsk NKVD التي أصبحت متاحة ، تم الكشف عن الصورة الحقيقية لوفاته: في 5 يوليو 1937 ، تم اعتقاله للمرة الثانية بصفته ناشطًا ، وهو أكمل بالفعل فترة نفيه ، عضو "مقرب من القيادة" في منظمة المتمردين "الملكية - كاديت" "الاتحاد من أجل إنقاذ روسيا" (لم يكن موجودًا) ؛ حكم عليه بأقصى قدر من "الحماية الاجتماعية" ، أطلق عليه النار في يوم من الأيام الثلاثة - 23-25 ​​أكتوبر ، 1937.

آخر أعمال كليويف الشهيرة هي قصيدة "هناك دولتان: أحدهما هو المستشفى ...". أرسلت مع الرسالة الأخيرة إلى أ. يار كرافشينكو (25 مارس 1937) ، وهي تشهد على أنه على الرغم من كل المعاناة والكوارث ، فإن القوى الإبداعية لم تترك الشاعر.

الأعمال: الأعمال: في مجلدين - ميونيخ ، 1969 ؛ أشعار و أشعار. - L. ، 1977 ؛ الأجداد // مراجعة أدبية. - 1987. - رقم 8 ؛ رسائل إلى S. Klychkov و V.Gorbacheva // New World. - 1988. - رقم 8 ؛ كتاب الأغاني. - بتروزافودسك ، 1990 ؛ أشعار و أشعار. - م ، 1991 ؛ أغنية الأم العظيمة // راية. - 1991. - رقم 11 ؛ دريمز // نيو جورنال (لينينغراد). - 1991. - رقم 4 ؛ مصير وحيد. من رسائل 1919 // سيفر. - 1992. - رقم 6 ؛ رسائل إلى A. Yar-Kravchenko // Sever. - 1993. - رقم 10 ؛ رسائل إلى ن. خريستوفوروفا-سادوموفا // الشمال. - 1994. - رقم 9.

مضاء: فيليبوف ب. نيكولاي كليويف ؛ مواد للسيرة الذاتية // Klyuev N. Soch. - ميونيخ ، 1969. - V.1 ؛ جرونتوف أ. مواد لسيرة ن. Klyueva // الأدب الروسي. - 1973 - رقم 1 ؛ آزادوفسكي ك.نيكولاي كليويف: طريق الشاعر. - لام ، 1990 ؛ بازانوف ف. من الشاطئ الأصلي: عن شعر نيكولاي كليويف. - لام ، 1990 ؛ Subbotin S. Kostin K. عودة Pesnoslov // Klyuev N. Pesnoslov. - بتروزافودسك ، 1990 ؛ Kravchenko B. خلال حياتي // تراثنا. - 1991. - رقم 1 ؛ Kiseleva L. مسيحية القرية الروسية في شعر نيكولاي كليويف // الأرثوذكسية والثقافة. - كييف ، 1993. - رقم 1 ؛ ميخائيلوف أ. التاريخ والقدر في مرآة الأحلام (وفقًا لأحلام نيكولاي كليويف) // قياس. - 1994. - رقم 2 ؛ مكش إي صورة الأم العظيمة: التقاليد الدينية والأسطورية في العمل الملحمي لنيكولاي كليويف. - دوغافبيلس ، 1995 ؛ Pichurin L. الأيام الأخيرة لنيكولاي كليويف. - تومسك ، 1995 ؛ ميخائيلوف أ. "الرافعات التي وقعت في عاصفة ثلجية ..." (N. Klyuev and S. Yesenin) // Sever. - 1995. - رقم 11-12 ؛ نيكولاي كليويف. البحوث والمواد. - م ، 1997.

شارك مع الاصدقاء:
وظائف مماثلة