Аналіз поеми «Кому на Русі добре жити. Аналіз поеми "кому на русі жити добре" за розділами, композиція твори На русі жити добре розбір

Через два роки після запровадження нових реформ Микола Некрасов розпочав роботу над твором, який став вершиною його творчості. Довгі роки він працював над текстом, і в результаті була створена поема, в якій автор не тільки зміг зобразити народне горе, а разом зі своїми героями прагнув відповісти на такі запитання: "У чому щастя народу?", "Як його досягти?", «Чи може окрема людина бути щасливою серед загального горя?» Аналіз «Кому на Русі жити добре» потрібний для того, щоб з'ясувати, які образи і допомогли Некрасову відповісти на ці непрості питання.

Задум

Починаючи твір, автор навряд чи сам знав у відповідь ці тривожні питання. Це були складні часи історія російського народу. Скасування кріпацтва не полегшило життя селянства. Початковий задум Некрасова полягав у тому, що мужики-мандрівники після марних пошуків поверталися додому. У процесі роботи сюжетна лінія дещо змінювалася. Події у поемі перебували під впливом важливих суспільних процесів. Подібно до персонажів свого прагне відповісти на запитання: «Чи добре жити на Русі?». І якщо на першому етапі роботи над поемою автор не знаходить підстав для позитивної відповіді, то пізніше в суспільстві з'являються представники молоді, які дійсно знаходять своє щастя у ходінні «в народ».

Яскравим прикладом стала якась вчителька, яка повідомила у листі Некрасову про те, що відчуває справжні припливи щастя у своїй роботі у народі. Поет планував використати образ цієї дівчини у розвитку сюжетної лінії. Але не встиг. Він помер, не завершивши роботи над своїм твором. Поему «Кому н Русі жити добре» Некрасов писав до останніх днів свого життя, але так і залишилася незакінченою.

Художній стиль

Аналіз «Кому на Русі жити добре» виявляє основну художню особливість твору. Оскільки книга Некрасова про народ, і передусім йому, у ній він використовував народну мову у всьому її розмаїтті. Ця поема є епосом, однією з цілей якого було зобразити життя таким, яким воно є. Істотну роль розповіді грають казкові мотиви.

Фольклорна основа

Багато чого запозичив Некрасов із народної творчості. Аналіз «Кому на Русі жити добре» дозволив критикам виявити билини, оповіді та прислів'я, які автор активно використовував у тексті. Вже у пролозі трапляються яскраві фольклорні мотиви. Тут з'являється і піначка, і скатертина-самобранка, і багато анімалістичних образів російської народної казки. Та й самі мужики-мандрівники нагадують героїв билин та казок. У пролозі також є числа, що мають сакральне значення: сім і три.

Сюжет

Чоловіки посперечалися про те, кому на Русі жити добре. Некрасов, використовуючи цей прийом, розкриває головну тему поеми. Герої пропонують кілька варіантів «щасливців». У тому числі п'ять представників різних верств соціального нашого суспільства та сам цар. Щоб відповісти на таке тривожне питання, мандрівники вирушають у довгий шлях. Але встигають розпитати про щастя лише попа та поміщика. У ході поеми загальні питання змінюються більш конкретні. Чоловіків вже більше цікавить щастя трудового народу. Та й задум оповідання складно було б здійснити, якби прості мужики наважилися навідатися до царя зі своїми філософськими проблемами.

Селянські образи

У поемі є безліч селянських образів. Деяким автор приділяє пильну увагу, про інших говорить лише мимохідь. Найбільш типовим є портрет Якима Нагого. Зовнішній вигляд цього персонажа символізує каторжне існування, яке властиве селянському життю на Русі. Але незважаючи на непосильну працю, Яким не очерствів душею. Аналіз «Кому на Русі жити добре» дає чітке уявлення, яким бачив чи хотів бачити Некрасов представників трудового народу. Яким, незважаючи на нелюдські умови, в яких він змушений існувати, не запеклий. Він збирає все життя для сина картинки, милуючись і розвішуючи їх по стінах. І під час пожежі він кидається у вогонь, щоб урятувати насамперед улюблені зображення. Але образ Якима відрізняється від достовірніших персонажів. Сенс його життя не зводиться до праці та випивки. Велике значення для нього має споглядання прекрасного.

Художні прийоми

У поемі Некрасов вже з перших сторінок використовує символічність. Самі за себе кажуть назви сіл. Заплатово, Разутово, Дірявіно – символи способу життя їхніх мешканців. Правдошукачі зустрічаються під час своєї подорожі з різними людьми, але питання про те, якому на Русі жити добре, так і залишається відкритим. Лиха простого російського народу відкриваються перед читачем. Щоб надати жвавості та переконливості розповіді, автор запроваджує пряму мову. Піп, поміщик, муляр Трохим, Мотрона Тимофіївна - всі ці персонажі розповідають про своє життя, і з їхніх історій складається загальна безрадісна картина російського народного життя.

Оскільки життя селянина невідривно пов'язані з природою, його опис гармонійно вплітається у поему. З багатьох деталей створюється типова побутова картина.

Образ поміщиків

Поміщик, безперечно, є головним ворогом селянина. Перший представник цього соціального шару, що зустрівся мандрівникам, на їхнє запитання дає цілком розгорнуту відповідь. Розповідаючи про багате поміщицьке життя в минулому, він стверджує, що сам завжди по-доброму ставився до селян. І всі були задоволені, і ніхто не відчував горя. Тепер все змінилося. Поля в запустінні, чоловік зовсім відбився від рук. В усьому виною - реформа 1861 року. Але наступний живий приклад «шляхетного стану», що з'являється на шляху мужиків, має образ гнобителя, мучителя та на користь. Веде він життя вільне, працювати йому не доводиться. Усі за нього виконують селяни, які перебувають у залежності. Навіть скасування кріпацтва не позначилося на його пустому житті.

Гриша Добросклонів

Питання, поставлене Некрасовим, так і залишається відкритим. Селянину жилося важко, і він мріяв про зміни на краще. Жоден з тих, хто зустрічається на шляху мандрівників, не є людиною щасливою. Кріпацтво скасовано, але все ж таки не вирішено остаточно. Сильним ударом реформи стали як поміщицького стану, так трудового народу. Проте, сам того не підозрюючи, мужики знайшли те, що шукали, в образі Грицька Добросклонова.

Чому на Русі жити добре може тільки негідник і користолюбець, стає ясним з появою в поемі цього персонажа. Доля його непроста, як і долі інших представників трудового класу. Але, на відміну інших персонажів у творі Некрасова, Гриші не властива покірність сформованим обставинам.

Уособлює революційні настрої, які почали з'являтися у суспільстві у другій половині ХІХ століття. У фіналі поеми, хай і незавершеної, Некрасов не дає відповіді на питання, у пошуках якого блукали так довго мандрівники-правдошукачі, але дає зрозуміти, що щастя народне все ж таки можливе. І не останню роль у ньому відіграють ідеї Гриця Добросклонова.

Рік написання:

Час прочитання:

Опис твору:

Широко відому поему Кому на Русі жити добре написав 1877 року російський письменник Микола Некрасов. На її створення пішло багато років - Некрасов працював над поемою з 1863-1877. Цікаво, що деякі ідеї та думки виникали у Некрасова ще у 50-х роках. Він думав сфотографувати в поемі Кому на Русі жити добре максимально все, що знав про народ і чув з вуст людей.

Нижче читайте короткий зміст поеми Кому на Русі добре жити.

Одного разу на стовповій дорозі сходяться сім мужиків - недавніх кріпаків, а нині тимчасово зобов'язаних «із суміжних сіл - Заплатова, Дирявіна, Разутова, Знобишина, Горєлова, Неєлова, Неврожайка». Замість того, щоб йти своєю дорогою, мужики починають суперечку про те, кому на Русі живеться весело і вільно. Кожен із них по-своєму судить у тому, хто головний щасливець на Русі: поміщик, чиновник, піп, купець, вельможний боярин, міністр государів чи цар.

За суперечкою вони не помічають, що дали гачок за тридцять верст. Побачивши, що додому повертатися пізно, мужики розводять багаття і за горілкою продовжують суперечку - яка, зрозуміло, помалу переростає в бійку. Але й бійка не допомагає вирішити питання, що хвилює мужиків.

Рішення знаходиться несподівано: один із мужиків, Пахом, ловить пташеня піночки, і заради того, щоб звільнити пташеня, піначка розповідає мужикам, де можна знайти скатертину самобрану. Тепер мужики забезпечені хлібом, горілкою, огірками, кваском, чаєм - словом, усім, що необхідно їм для дальньої подорожі. Та ще й скатертина самобрана лагодитиме і пратиме їх одяг! Отримавши ці блага, мужики дають зарок дізнатися, «кому живеться весело, вільно на Русі».

Першим можливим «щасливцем», який зустрівся ним дорогою, виявляється піп. (Не в зустрічних солдатиків і жебраків було питати про щастя!) Але відповідь попа на питання про те, чи солодке його життя, розчаровує мужиків. Вони погоджуються з попом у тому, що щастя – у спокої, багатстві та честі. Але жодним із цих благ піп не має. У сінокіс, у жниво, в глуху осінню ніч, у лютий мороз він має йти туди, де є хворі, що вмирають і народжуються. І щоразу душа в нього болить побачивши надгробних ридань і сирітської печалі - отже, рука не піднімається взяти мідні п'ятаки - жалюгідна відплата за требу. Поміщики ж, які раніше жили в родових садибах і тут вінчалися, хрестили дітлахів, відспівували небіжчиків, - тепер розпорошені не тільки по Русі, а й по далекій чужоземщині; на їхню відплату сподіватися не доводиться. Ну а про те, яка попа пошана, мужики знають і самі: їм ніяково стає, коли піп нарікає за непристойні пісні та образи на адресу священиків.

Зрозумівши, що російський піп не належить до щасливців, мужики вирушають на святковий ярмарок у торгове село Кузьмінське, щоб там розпитати народ про щастя. У багатому та брудному селі є дві церкви, наглухо забитий будинок із написом «училище», фельдшерська хата, брудний готель. Але найбільше в селі питних закладів, у кожному з яких ледве встигають керувати спраглими. Старий Вавил не може купити внучці козлові черевички, бо пропився до грішка. Добре, що Павлуша Веретенников, любитель російських пісень, якого чомусь звуть «барином», купує йому заповітний гостинець.

Чоловіки-мандрівники дивляться балаганного Петрушку, спостерігають, як офені набирають книжковий товар - але аж ніяк не Бєлінського і Гоголя, а портрети нікому не відомих товстих генералів та твори про «мілорда дурного». Бачать вони і те, як закінчується жвавий торговий день: повальним пияцтвом, бійками дорогою додому. Втім, мужики обурюються спробою Павлуші Веретенникова міряти селянина на мірку панську. На їхню думку, тверезій людині на Русі жити неможливо: вона не витримає ні непосильної праці, ні мужицької біди; без випивки з гнівної селянської душі пролився кривавий дощ. Ці слова підтверджує Яким Нагою із села Босове – один із тих, хто «до смерті працює, до напівсмерті п'є». Яким вважає, що тільки свині ходять землею і вік не бачать неба. Сам він під час пожежі рятував не накопичені за все життя гроші, а марні та улюблені картинки, що висіли в хаті; він упевнений, що з припиненням пияцтва на Русь прийде великий смуток.

Чоловіки-мандрівники не втрачають надії знайти людей, яким на Русі добре живеться. Але навіть за обіцянку даремно напувати щасливців їм не вдається виявити таких. Заради дармової випивки щасливцями готові себе оголосити і працівник, який надорвався, і розбитий паралічем колишній дворовий, що сорок років лізав у пана тарілки з кращим французьким трюфелем, і навіть обірвані жебраки.

Нарешті хтось розповідає їм історію Єрмила Гіріна, бурмістра у вотчині князя Юрлова, котрий заслужив загальну повагу своєю справедливістю та чесністю. Коли Гирині знадобилися гроші для того, щоб викупити млин, мужики позичили їх йому, не зажадавши навіть розписки. Але й Єрміл тепер нещасливий: після селянського бунту сидить у острозі.

Про нещастя, що спіткало дворян після селянської реформи, розповідає мужикам-мандрівникам рум'яненький шістдесятирічний поміщик Гаврило Оболт-Оболдуєв. Він згадує, як у колишні часи все веселило пана: села, ліси, ниви, кріпаки, музиканти, мисливці, які безроздільно йому належали. Оболт-Оболдуєв з розчуленням розповідає про те, як на двонадесяті свята запрошував своїх кріпаків молитися до панського будинку - незважаючи на те, що після цього доводилося з усієї вотчини зганяти баб, щоб відмити підлогу.

І хоча мужики по собі знають, що життя в кріпаки далека була від намальованої Оболдуєвим ідилії, вони все ж таки розуміють: великий ланцюг кріпосного права, порвавшись, ударив одночасно і по пану, який разом позбувся звичного способу життя, і по мужику.

Зневірившись знайти щасливого серед мужиків, мандрівники вирішують розпитати баб. Навколишні селяни згадують, що в селі Клину живе Мотрона Тимофіївна Корчагіна, яку вважають щасливицею. Але сама Мотрена думає інакше. На підтвердження вона розповідає мандрівникам історію свого життя.

До заміжжя Мотрона жила в непитущій і заможній селянській сім'ї. Заміж вона вийшла за пічника із чужого села Філіпа Корчагіна. Але єдино щасливою була для неї та ніч, коли наречений умовляв Мотрону вийти за нього; Потім почалося просте безпросвітне життя сільської жінки. Правда, чоловік любив її і бив лише один раз, але незабаром він вирушив на роботу до Пітера, і Мотрена була змушена терпіти образи в сім'ї свекра. Єдиним, хто шкодував Мотрону, був дідусь Савелій, який у сім'ї доживав своє століття після каторги, куди він потрапив за вбивство ненависного німця-керуючого. Савелій розповідав Мотрені, що таке російське богатирство: мужика неможливо перемогти, бо він «і гнеться, та не ломиться».

Народження первістка Дівчини скрасило життя Мотрони. Але незабаром свекруха заборонила їй брати дитину в поле, а старий дідусь Савелій не встежив за немовлям та згодував його свиням. На очах у Мотрони суддівські, що приїхали з міста, робили розтин її дитини. Мотрона не могла забути свого первістка, хоча згодом у неї народилося п'ять синів. Один з них, пастушок Федот, одного разу дозволив вовчиці забрати вівцю. Мотрона прийняла він покарання, призначене сину. Потім, будучи вагітною сином Ліодором, вона змушена була вирушити до міста шукати справедливості: її чоловіка в обхід законів забрали до солдатів. Матрені допомогла тоді губернатор Олена Олександрівна, за яку молиться тепер вся родина.

За всіма селянськими мірками життя Мотрони Корчагіної можна вважати щасливим. Але про невидиму душевну грозу, яка пройшла цією жінкою, розповісти неможливо - так само, як і про невідплачені смертні образи, і про кров первістка. Мотрона Тимофіївна переконана, що російська селянка взагалі не може бути щасливою, тому що ключі від її щастя та вільної волюшки втрачені у самого Бога.

У розпал сіножаті мандрівники приходять на Волгу. Тут вони стають свідками незвичайної сцени. На трьох човниках до берега підпливає панська родина. Косці, що тільки-но присіли відпочити, відразу схоплюються, щоб показати старому пану свою старанність. Виявляється, селяни села Вахлачина допомагають спадкоємцям приховувати від поміщика Утятина, що вижив з розуму, скасування кріпосного права. Родичі Післядиша-Каченя за це обіцяють мужикам заплавні луки. Але після довгоочікуваної смерті Последиша спадкоємці забувають свої обіцянки, і весь селянський спектакль виявляється марним.

Тут, біля села Вахлачина, мандрівники слухають селянські пісні – панщинну, голодну, солдатську, солону – та історії про кріпосний час. Одна з таких історій – про холопа зразкового Якова вірного. Єдиною радістю Якова було задоволення свого пана, дрібного поміщика Поліванова. Самодур Поліванов на подяку бив Якова в зуби підбором, чим викликав у лакейській душі ще більше кохання. До старості у Поліванова відійшли ноги, і Яків почав ходити за ним, як за дитиною. Але коли племінник Якова, Гриша, задумав одружитися з фортечною красунею Арішою, Поливанов з ревнощів віддав хлопця в рекрути. Яків було запив, але незабаром повернувся до пана. І все-таки він зумів помститися Поліванову - єдино доступним йому, лакейським способом. Завівши пана в ліс, Яків повісився над ним на сосні. Поливанов провів ніч під трупом свого вірного холопа, стогнами страху відганяючи птахів та вовків.

Ще одну історію – про двох великих грішників – розповідає мужикам божий мандрівник Іона Ляпушкін. Господь пробудив совість у отамана розбійників Кудеяра. Розбійник довго замальовував гріхи, але всі вони були йому відпущені лише після того, як він у припливі гніву вбив жорстокого пана Глуховського.

Чоловіки-мандрівники слухають і історію ще одного грішника - Гліба-старости, який за гроші приховав останню волю покійного адмірала-вдівця, який вирішив звільнити своїх селян.

Але не одні мужики-мандрівники думають про народне щастя. На Вахлачині живе син дяка, семінарист Гриша Добросклонов. У його серці любов до покійної матері злилася з любов'ю до всієї Вахлачини. Вже п'ятнадцяти років Гриць твердо знав, кому готовий віддати життя, за кого готовий померти. Він думає про всю загадкову Русь, як про убогої, рясна, могутня і безсила матінка, і чекає, що в ній ще позначиться та незламна сила, яку він відчуває у власній душі. Такі сильні душі, як у Грицька Добросклонова, сам янгол милосердя кличе на чесний шлях. Доля готує Грицьку «шлях славний, ім'я голосне народного заступника, сухоти і Сибір».

Якби мужики-мандрівники знали, що відбувається в душі Грицька Добросклонова, - вони напевно зрозуміли б, що вже можуть повернутися під рідний дах, тому що мету їхньої подорожі досягнуто.

Русь – це країна, в якій навіть бідність має свої принади. Адже бідняки, які є раб силою поміщиків того часу, мають час поміркувати і побачити те, що ніколи не побачить поміщик, що зажирів.

Колись на звичайнісінькій дорозі, де було перехрестя, випадково зійшлися мужики, яких було цілих сім. Ці мужики - звичайнісінькі бідні чоловіки, яких звела сама доля. Чоловіки зовсім недавно вийшли з кріпаків, тепер вони тимчасово зобов'язані. Вони, як виявилось, жили зовсім недалеко один від одного. Їхні села були суміжні - село Заплатова, Разутова, Дирявіна, Знобишина, а також, Горєлова, Неєлова та Неврожайка. Назви сіл дуже своєрідні, але певною мірою, вони відбивають своїх господарів.

Чоловіки – люди прості, і на розмову – охочі. Саме тому, замість просто продовжувати свій довгий шлях, вони вирішують поговорити. Сперечаються вони про те, хто з багатих та знатних людей живе краще. Поміщик, чиновник, чи боярин чи купець, а може – навіть пан батюшка? Кожен з них має власну думку, яку вони плекають, і не хочуть погоджуватися один з одним. Суперечка розгоряється все сильніше, але є тим не менш, хочеться. Без їжі не можна прожити, навіть якщо тобі погано та сумно. Коли вони сперечалися, то самі того не помічаючи, йшли, та не в той бік. Раптом вони все ж таки це помітили, але було пізно. Чоловіки дали мазу цілих тридцять верст.

Додому було пізно повертатися, а тому вирішили продовжити суперечку одразу на дорозі в оточенні дикої природи. Вони швиденько розводять багаття, щоб зігрітися, бо вже вечір. Горілка – їм на допомогу. Суперечка, як завжди буває у простих мужиків, переростає у бійку. Бійка закінчується, але це не дає жодного результату. Як завжди буває, рішення перебувати відразу несподівано. Один із компанії мужиків, бачить пташку і ловить її, мати пташки, щоб звільнити пташеня свого, розповідає їм про скатертину-самобранку. Після всього мужики на своїй дорозі зустрічають багатьох людей, які не володіють, на жаль, тим щастям, яке шукають мужики. Але вони не впадають у відчай знайти щасливу людину.

Читати короткий зміст Кому на Русі жити добре Некрасова за головами

Частина 1. Пролог

Зустрілися на дорозі семеро тимчасово пов'язаних чоловіків. Стали сперечатися хтось живе смішно, дуже вільно на Русі. Поки сперечалися, настав вечір, вони сходили за горілкою, запалили багаття і знову почали сперечатися. Суперечка перейшла в бійку, в той час Пахом упіймав маленького пташеня. Прилітає мама-пташка і просить відпустити її дитини натомість на розповідь про те, де дістати скатертину-самобранку. Товариші вирішують йти куди очі дивляться, доки з'ясують, кому на Русі жити добре.

Розділ 1. Піп

Чоловіки йдуть у похід. Проходять степи, поля, покинуті будинки, зустрічають і багатих та бідних. Запитали у зустрінутого солдата про те, чи щасливо йому живеться, у відповідь воїн сказав, що голиться шилом і гріється димом. Проходили повз попа. Вирішили запитати, як йому живеться на Русі. Піп стверджує, що щастя не в добробуті, розкоші та спокої. І доводить, що спокою в нього немає, вночі та вдень можуть викликати до вмираючого, що син не може вивчитися грамоті, що бачить він часто схлипи зі сльозами біля трун.

Стверджує піп, що розпорошилися поміщики рідною землею і від цього немає тепер, як раніше бувало багатства у попа. У минулі часи він був на весіллях у багатих людей і заробляв на цьому, а тепер усі роз'їхалися. Розповів про те, що прийде бувало до селянської родини ховати годувальника, а з них і взяти нема чого. Поїхав далі своєю дорогою.

Глава 2. Сільський Ярмарок

Скрізь де йдуть мужики, бачать вони скупе житло. Паломник миє коня у річці, у нього питають мужики, куди зникли люди із села. Він відповідає, що ярмарок сьогодні у селі Кузьмінському. Чоловіки, прийшовши на ярмарок, спостерігають, як танцює, гуляє, випиває чесний народ. І дивляться на те, як один дід просить народ про допомогу. Обіцяв онуці подарунок привезти, та двох гривень не має.

Тут з'являється пан, так називають юнака в червоній сорочці, і купує внучці старого черевика. На ярмарку можна знайти все, що заманеться: книги Гоголя, Бєлінського, портрети і так далі. Мандрівники дивляться виставу за участю Петрушки, народ подає акторам випивку та багато грошей.

Розділ 3. П'яна ніч

Повертаючись додому після свята, люди від пияцтва падали до канав, баби билися, скаржачись на життя. Веретенников той, що купив черевички внучці, йшов розмірковуючи про те, що російські народ хороший і розумний, але пияцтво все псує, будучи великим мінусом для людей. Чоловіки розповіли Веретенникову про Наго Якима. Хлопець жив у Пітері і після сварки з торговцем потрапив до в'язниці. Якось подарував він синові картинок різних, повісіли по стінах і милувався на них більше, ніж син. Якось сталася пожежа, так вона замість того, щоб гроші рятувати, почала картинки збирати.

Гроші його розплавилися і за них потім лише одинадцять карбованців давали торговці, а картинки тепер у новому будинку висять на стінах. Яким сказав, що мужики не брешуть і висловився про те, що настане сум і сумним буде народ, якщо пити перестане. Далі молоді люди стали пісню наспівувати, та так добре співали, що одна дівчина, що проходить повз, сліз навіть не втримала. Пожалілася вона, що чоловік у неї дуже ревнивий і сидить удома, як на прив'язі. Мужики після розповіді стали згадувати своїх дружин, зрозуміли, що нудьгують за ними вирішили швидше дізнатися, кому добре живеться на Русі.

Розділ 4. Щасливі

Мандрівники, проходячи повз пусте натовп, шукають щасливих людей у ​​ньому, обіцяючи їм налити випити. Першим прийшов до них дяк, знаючи про те, що щастя не в розкоші та багатстві, а у вірі в Бога. Розповів про те, що він вірить, і цим він щасливий. Слідом стара про своє щастя веде толк, ріпка в її городі вимахала величезна і апетитна. У відповідь вона чує глузування і пораду йти додому. Після солдатів розповідає історію про те, що після двадцяти битв він залишився живим, що пережив голод і не помер, що він щасливий. Отримує склянку горілки та йде. Камнетес орудує великим молотком, сил у нього непомірно.

У відповідь худорлявий мужик висміює його, радячи не хвалитися силою інакше Бог забере силу. Підрядник вихваляється, що предмети вагою в чотирнадцять пудів він носив з легкістю на другий поверх, але останнім часом розгубив зусилля і зібрався помирати в рідному місті. Прийшов до них дворянин, розповів про те, що жив при пані, харчувався з ними дуже добре, пив він напої з чужих склянок і заробив дивну хворобу. Помилявся він кілька разів у діагнозі, але зрештою виявилося, що це подагра. Мандрівники виганяють його, щоб не пив з ними вино. Потім Білорус розповів, що щастя в хлібі. Жебраки бачать щастя у великому милостині. Горілка закінчується, а справді щасливого не знайшли, радять їм щастя шукати у Єрмили Гіріна, який керує млином. Єрмилу присуджують продати її, виграє торги, але грошей не має.

Пішов він просить у народу на площі в борг, назбирав грошей, і млин став його власністю. Наступного дня він повернув усім добрим людям, які допомогли йому у скрутну хвилину, їм їхні гроші. Мандрівники дивувалися з того, що народ повірив на слова Єрміле і допоміг. Добрі люди розповідали, що Єрмила був писарем у полковника. Працював він чесно, та його прогнали. Коли полковник помер і настав час вибирати бурмістра, всі одноголосно вибрали Єрмила. Хтось розповів, що Єрмила не вірно судив сина селянки Неніли Власівни.

Засмучувався сильно Єрмила, що міг підвести селянку. Звелів, щоб його судив народ, молодій людині присудили штраф. Звільнився він із роботи і взяв в оренду млин, визначив на ньому свій порядок. Радили мандрівникам піти до Гиріна, але народ казав, що він у острозі. І тут усе переривається тому, що на узбіччі січуть лакея за крадіжку. Мандрівники запитали продовження оповідання, у відповідь почули обіцянку продовжити під час наступної зустрічі.

Глава 5. Поміщик

Мандрівники зустрічають поміщика, який приймає їх за злодіїв і навіть загрожує пістолетом. Оболт Оболдуєв розібравшись у людях, завів розповідь про давнину свого роду, про те, що служачи государеві мав платню в два рублі. Згадує багаті різною їжею бенкети, прислуг, що мав цілий полк. Шкода про втрачену необмежену владу. Розповів поміщик, яким він був добрим, як у домі його люди молилися, як творилася духовна чистота в його домі. А тепер сади їх вирубали, будинки по цеглинах розібрали, ліс розікрали, від колишнього життя не залишилося й сліду. Поміщик скаржиться, що не створений він для такого життя, проживши в селі сорок років не зуміє відрізнити ячмінь від жита, а вимагають, щоб він працював. Поміщик ридає, народ йому співчуває.

Частина 2.

Мандрівники, йдучи повз сіножат, вирішують трохи покосити, занудьгували по роботі. Сивий чоловік Влас жене баб з полів, просить не заважати поміщику. У річці у човнах поміщики ловлять рибку. Причалили і пішли сіножаті обминати. Мандрівники стали мужика розпитувати про поміщика. Виявилося, що сини у змові з народом спеціально потурають пану для того, щоб не позбавив він їхньої спадщини. Сини просять усіх підіграти їм. Один чоловік Іпат не підігруючи служить, за порятунок який подарував йому пан. Згодом усі звикають до обману і так і живуть. Тільки чоловік Агап Петров не хотів грати в ці ігри. Каченя схопив другий удар, але знову він прийшов до тями і наказав прилюдно відшмагати Агапа. Сини поставили вино в стайні і просили голосно кричати, щоб князеві до ґанку було чути. Але незабаром Агап помер, кажуть від княжого вина. Народ стоїть перед ганком і грає комедію, один багатий чоловік не витримує і голосно сміється. Рятує ситуацію селянка, падає в ноги князю, стверджуючи, що сміявся її маленький дурний син. Як тільки Утятін помер, весь народ вільно зітхнув.

Частина 3. Селянка

Про щастя запитати посилають у сусіднє село до Мотрони Тимофіївни. У селі голод та біднота. Хтось у річці впіймав маленьку рибку і розповідає про те, що колись риба ловилася більша.

Крадіжка процвітає, тягнуть хто що забрати. Мандрівники знаходять Мотрону Тимофіївну. Та твердить, що не має часу розголошувати, треба жито прибирати. Мандрівники допомагають їй, під час роботи Тимофіївна починає охоче розповідати про своє життя.

Глава 1. До заміжжя

Дівчина в молодості мала міцну родину. У батьківському будинку жила вона не знаючи бід, часу вистачало веселитися та працювати. Якось з'явився Філіп Корчагін, і батько пообіцяв віддати за дружину дочку. Мотрона довго упиралася, але зрештою погодилася.

Розділ 2. Пісні

Далі розповідь вже про життя в будинку свекра та свекрухи, що переривається сумними піснями. Одного разу побили її за повільність. Чоловік їде на роботу, а в неї народжується дитина. Нарікає вона його Демушкою. Зберігати стали батьки чоловіка часто, але вона все терпить. Тільки батько свекра, дідок Савелій, шкодував невістку.

Розділ 3. Савелій, богатир святоросійський

Жив він у світлиці, родину не любив і до свого дому не пускав. Розповідав він Матрені про своє життя. У молодості жид він у кріпацтві. Село було глухе, по чагарниках і болотах треба туди діставатися. Поміщик у селі був Шалашніков, тільки до села дістатися він не міг, і селяни навіть за викликом до нього не ходили. Оброку не платили, поліції в данину дарували рибу та мед. Пішли вони до пана, скаржилися, що оброку немає. Пригрозивши шмаганням, поміщик таки отримав свою данину. Через деякий час приходить сповіщення, що Шалашніков убито.

Прийшов шельмець замість поміщика. Наказав рубати дерева, якщо грошей нема. Коли робітники схаменулися, зрозуміли, що прорубали дорогу в село. Німець обікрав їх до останньої копійки. Фогель збудував фабрику і наказав рити канаву. Селяни сіли в обід відпочити, німець пішов їх лаяти став за неробство. Вони зіштовхнули його в рів і закопали живим. Потрапив на каторгу, через двадцять років утік звідти. За часів каторги накопичив грошей, збудував хату і тепер там і живе.

Розділ 4. Дівчина

Сноха лаяла дівчину за те, що та мало працює. Стала вона залишати синочка дідусеві. Дід прибіг на поле, розповів про те, що недодивився та свиням згодував Демушку. Мало горя матері, то ще й поліція стала часто приїжджати, підозрювали, що спеціально вона вбила дитину. Поховали дитинку в закритій труні, довго вона її оплакувала. А Савелій заспокоював її.

Глава 5. Вотчина

Як помер дитя, так і робота встала. Свекор вирішив провчити та побити наречену. Та почала благати вбити її, батько зглянувся. Цілодобово мати оплакувала на могилі сина. Взимку чоловік повернувся. Дід пішов від горя з початку до лісу, потім до монастиря. Після Мотрена народжувала щороку. І знову настала низка бід. Батьки померли у Тимофіївни. Дід повернувся з монастиря, вибачався у матері, говорив, що молився за Демушку. Але довго так і не прожив, дуже тяжко помер. Перед смертю розповідав про три шляхи життя у жінок і про два шляхи – у чоловіків. Через чотири роки стала до села приходить богомолка.

Все про вірування якісь говорила, радила не годувати грудним молоком діток до пісних днів. Тимофіївна не слухала, потім пошкодувала, каже Бог її наказав. Коли її дитині, Федоту, було вісім років від народження, став пасти він овець. І якось прийшли нарікати на нього. Кажуть, що згодував він вівцю вовчиці. Мати почала Федота розпитувати. Дитина розповіла, що не встигла вона оком моргнути, як звідки не візьмись, з'явилася вовчиця і схопила вівцю. Побіг він у слід, наздогнав, але вівця мертва була. Вовчиця завила, видно було, що десь у норі в неї дітки. Пошкодував він її та віддав мертву вівцю. Намагалися відшмагати Фетода, та мати все покарання на себе прийняла.

Розділ 6. Важкий рік

Мотрона Тимофіївна розповіла, що вовчиця тоді непросто так побачилася її синові. Вважає, що то був провісник голодухи. Свекруха всі плітки по селі про Мотрон розносила. Розповідала, що голод накаркала невістка, бо вміла такими речами займатися. Казала, що чоловік її боронить. А так якби не син її, давно б як колись кілками забили б до смерті за таке.

Після голодування стали хлопців по селах на службу забирати. Забрали спочатку брата її чоловіка, вона була спокійна, що у важкі часи чоловік із нею буде. Але не в черзі забрали і чоловіка. Життя стає нестерпним, свекруха і свекор починають ще більше знущатися з неї.

Картинка чи малюнок Кому на Русі жити добре

Інші перекази для читацького щоденника

• Короткий зміст Лісів Лев старця Герасима

  Повчальна історія про багатого і успішного старого Герасима, який після хвороби роздав усі свої багатства нужденним і вирушив у пустелю. Саме в пустелі він усвідомив наскільки неправильно, він проживав своє життя. Оселився Герасим у невеликій норі

• Короткий зміст Державін Феліца

  Ода написана в 1782 р - перша робота, яка зробила поета відомим, і, крім цього, є образом нового стилю для поезії в Росії.

• Короткий зміст Блакитна бабка Пришвіна
• Короткий зміст Єкімов Ніч зцілення

  До бабусі приїжджає покататися на лижах онук. Лижна прогулянка так захопила його, що їхати додому вже пізно – треба переночувати. Малюється портрет класичної турботливої ​​та доброї бабусі. Вона постійно метушиться по дому

• Короткий зміст Паустовський Сніг

  Тетяна Петрівна, дочка Варя та няня евакуювалися з Москви до маленького містечка. Вони оселилися у місцевого старого. За місяць Потапов помер. Дідусь мав сина, який ніс службу на Чорноморському флоті.

"Кому на Русі жити добре": короткий зміст. Перша та друга частини

Слід розуміти, що короткий зміст поеми «Кому на Русі жити добре» М. Некрасова не дасть такого уявлення про твір, як її прочитання в повному вигляді. Поема написана незабаром після того, як скасували кріпацтво, і має гострий соціальний характер. Вона складається із чотирьох частин. Перша назви не має: у ній на дорозі зустрічаються семеро мужиків з різних сіл, назви яких говорять про становище селян у них - Дирявино, Заплатово, Неєлове і т. д. Вони міркують, кому на Русі добре живеться.

Варіанти мужики пропонують різні: попи, поміщики, чиновники, купці, міністри, цар. Не дійшовши єдиної думки, вони вирушають шукати, кому на Русі жити добре. Короткий зміст не дозволить нам розкрити всіх подій та діалогів, проте варто сказати, що по дорозі їм зустрічаються представники різних станів – піп, солдат, купець, селяни, але ніхто з них не може сказати, що живе чудово. У кожного є свої прикрощі. Також у цій частині розглядається споконвічне питання пияцтва на Русі: один із зустрінутих мужиків міркує, що випивають люди не від хорошого життя. У другій частині, яка називається "Послідиш", селяни зустрічають поміщика Утятіна: старий так і не зміг повірити в те, що відбулося скасування кріпосного права. Це позбавило його всіх привілеїв. Родичі поміщика просять місцевих мужиків поводитися шанобливо як раніше, знімати шапки і кланятися, обіцяючи їм за це землі після смерті пана. Однак люди залишаються ошуканими і нічого не отримують за свої старання.

"Кому на Русі жити добре". "Селянка": короткий зміст

У другій частині селяни вирушають шукати щастя серед жіночого населення Русі. Поголос приводить їх до Мотрони Тимофіївни, яка розповідає мужикам історію свого життя, що почалася ще за кріпаків. Вона повністю зневіряє їх у можливості щастя російської жінки: почувши її розповідь, чи варто взагалі питати про те, кому на Русі жити добре? Короткий зміст історії Мотрони такий. Її видали заміж проти бажання за чоловіка роботящого, але б'є дружину.

Пережила вона і приставання свого пана, що управляє, від якого спасу не було. А коли в неї народився первісток, трапилося лихо. Свекруха суворо заборонила Матрені носити дитину з собою на косовицю, оскільки той заважав їй працювати, веліла залишити під наглядом старого діда. Дід за малим не додивлявся – дитину з'їли свині. І горючій матері довелося пережити не лише втрату сина, а й звинувачення у співучасті. Мотрона народила потім інших діток, але про первістка свого дуже сумувала. Через деякий час вона втратила батьків і залишилася одна, без захисту. Далі чоловіка забрали в рекрути поза чергою, і залишилася Мотрона в сім'ї чоловіка, яка її не любила, з купою дітлахів і єдина робітниця - інші буквально сиділи у неї на шиї. Одного разу їй довелося спостерігати, як карали її малолітнього сина за несуттєву провину – карали жорстоко та нещадно. Не витримавши такого життя, вона вирушила до губернатора просити, щоб повернули годувальника. Там вона знепритомніла, а як прийшла до тями, дізналася, що народила сина, якого і хрестила губернаторка. Чоловіка Матрене повернули, але щастя у своєму житті вона так і не бачила, та ще її всі почали дражнити губернаторкою.

"Кому на Русі жити добре": короткий зміст. Частина 4: "Бенкет на весь світ"

Сюжетно четверта частина є продовженням другої: поміщик Утятін помирає, а мужики закочують бенкет, де обговорюють плани на землі, обіцяні ним раніше родичами господаря. У цій частині з'являється Гриша Добросклонов: юнак у свої п'ятнадцять глибоко впевнений, що він без жодних сумнівів пожертвує собою заради батьківщини. Однак він не цурається простої праці: він косить і жне разом із селянами, на що вони йому відповідають ласкою та допомогою. Гриша, будучи інтелігентом-демократом, у результаті стає тим самим, кому жити добре. Його прототипом визнано Добролюбова: тут і співзвучність прізвищ, і одне на двох захворювання - сухот, який героя поеми наздожене раніше, ніж Росія прийде до світлого майбутнього. В образі Грицька Некрасов бачить людину майбутнього, в якій поєднається інтелігенція та селянство, і такі люди, об'єднавши зусилля, приведуть свою країну до процвітання. Короткий зміст не дає можливості зрозуміти, що це незакінчений твір - спочатку автор планував вісім частин, а не чотири. Чому Некрасов закінчив поему таким чином, невідомо: мабуть, він відчував, що може не встигнути її дописати, тож привів до фіналу раніше. Незважаючи на незавершеність, поема стала гімном любові до народу, яким був сповнений Некрасов. Сучасники відзначали, що це кохання і стало джерелом некрасовської поезії, її основою та змістом. Визначальною рисою характеру поета була готовність жити іншим - близьких, народу, батьківщини. Саме ці ідеї він вкладав у вчинки та дії своїх героїв.

Поема Некрасова «Кому на русі жити добре», що входить до обов'язкової шкільної програми, представлена ​​у нас у короткому змісті, з яким Ви можете ознайомитися нижче.

Частина 1

Пролог

На стовповій дорозі зустрічаються семеро мужиків із сусідніх сіл. Вони починають суперечку, кому живеться весело на Русі. Відповідь у кожного своя. У розмовах вони не помічають, що пройшли невідомо, куди вже тридцять верст. Темніє, вони розводять багаття. Суперечка поступово перетворюється на бійку. Але однозначну відповідь все одно знайти не вдається.

Чоловік на ім'я Пахом ловить пташеня піночки. Натомість пташка обіцяє мужикам розповісти, де знаходиться скатертина-самобранка, яка їм даватиме їжу скільки завгодно, відро горілки на день, пратиме і штопатиме одяг. Герої отримують справжній скарб і вирішують знайти остаточну відповідь на запитання: кому на Русі добре жити?

Піп

На заваді мужикам зустрічається піп. Вони запитують, чи йому щасливо живеться. На думку попа, щастя – це багатство, честь та спокій. Але ці блага священикові недоступні: у холод і дощ він змушений вибиратися на відспівування, дивитися на сльози рідних, коли ніяково взяти плату за службу. До того ж поваги піп серед народу не бачить, постійно стає предметом глузувань мужиків.

Сільська ярмонка

З'ясувавши, що у попа щастя немає, селяни вирушають на ярмарок у село Кузьмінське. Може, там вони знайдуть щасливця. На ярмарку багато п'яних. Старий Вавіла журиться, що прогуляв гроші на черевички для онуки. Допомогти всі хочуть, але не мають змоги. Барин Павло Веретенников шкодує діда та купує подарунок для онуки.

Ближче до ночі всі навколо п'яні, мужики йдуть геть.

П'яна ніч

Павло Веретенников, поспілкувавшись із простим народом, шкодує, що російські люди надто багато п'ють. Але мужики переконані, що селяни п'ють від безвиході, що неможливо жити тверезими за цих умов. Якщо російський народ кине пити, на нього чекає велика сум.

Ці думки висловлює Яким Нагою – мешканець села Босове. Він розповідає, як при пожежі насамперед виносив із хати лубочні картинки – те, що найбільше цінував.

Чоловіки розташувалися на обід. Потім один із них залишився чатувати відро з горілкою, а решта знову вирушила на пошуки щастя.

Щасливі

Мандрівники пропонують тим, хто щасливий на Русі, випити чарку горілки. Таких щасливців перебуває багато – і чоловік, що надорвався, і паралітик, і навіть жебраки.

Хтось вказує їм на Єрмилу Гіріна – чесного та шанованого селянина. Коли йому потрібно було на аукціоні викупити свій млин, народ по рублю та по копійчині зібрав потрібну суму. За кілька тижнів Гірін роздавав борг на площі. І коли залишився останній карбованець, він продовжував шукати його власника до заходу сонця. Але зараз і в Єрмили щастя мало – його звинуватили у народному бунті та кинули в острог.

Поміщик

Рум'яний поміщик Гаврило Оболт-Оболдуєв – ще один кандидат на щасливця. Але він скаржиться мужикам на дворянське лихо – скасування кріпосного права. Раніше йому було гаразд. Кожен дбав про нього, намагався порадувати. Та й сам він був добрий із дворовими. Реформа зруйнувала його звичний спосіб життя. Як же йому тепер жити, адже він нічого не вміє, ні до чого не здатний. Поміщик заплакав, за ним засумували мужики. Скасування кріпацтва і селянам дається нелегко.

Частина 2

Наслідок

Чоловіки опиняються на березі Волги під час сіножаті. Вони спостерігають дивовижну картину. До берега причалюють три панські човни. Косарі, що тільки сіли на відпочинок, підскакую, бажаючи вислужитися перед паном. Виявилося, спадкоємці, заручившись підтримкою селян, намагаються приховати від божевільного поміщика Утятіна селянську реформу. Мужикам обіцяні за це землі, але коли поміщик помирає, спадкоємці забувають про вмову.

Частина 3

Селянка

Шукачі щастя задумалися про те, щоб розпитати про щастя жінок. Усі зустрічні називають ім'я Мотрони Корчагіної, яку люди бачать щасливицею.

Мотря ж стверджує, що і в її житті багато бід, і присвячує мандрівників у свою історію.

У дівочості у Мотрони була хороша сім'я, що не п'є. Коли пічник Корчагін доглядав її, вона була щаслива. Але після заміжжя почалося звичайне тяжке сільське життя. Біта чоловіком вона була всього один раз, тому що той любив її. Коли він поїхав на заробітки, сім'я пічника продовжувала знущатися з неї. Тільки дід Савелій – колишній каторжник, який сидів за вбивство управителя – шкодував її. Савелій був схожий на богатиря, впевненого в тому, що російську людину перемогти неможливо.

Мотрона була щасливою, коли народився її перший син. Але поки вона була на роботі в полі, Савелій заснув, і дитину з'їли свині. На очах убитої горем матері, повітовий лікар зробив розтин її первістка. Забути дитину жінка не може досі, хоча після неї вона народила п'ятьох.

Збоку всі вважають Мотрену удачливою, але ніхто не розуміє, який біль вона носить усередині, які смертні невідомщені образи глинуть її, як помирає вона щоразу, коли згадує загиблу дитину.

Мотрона Тимофіївна знає, що російська жінка просто не може бути щасливою, бо немає їй життя, немає їй волі.

Частина 4

Бенкет на весь світ

Мандрівники біля села Вахлачина чують пісні народні – голодну, солону, солдатську та панщинну. Співає Гриша Добросклонов – простий російський хлопець. Звучать розповіді про кріпацтво. Один із них – розповідь про Якима вірного. Він був відданий пану до крайності. Радів тумакам, виконував будь-які забаганки. Але коли поміщик віддав його племінника на солдатську службу, Яким пішов, а невдовзі повернувся. Він вигадав, як помститися поміщику. Обезножившего, він привіз його в ліс і повісився на дереві над паном.

Починається суперечка про найстрашніший гріх. Старець Йона розповідає притчу «про двох грішників». Грішник Кудеяр благав бога про прощення, і той відповів йому. Якщо Кудеяр звалить величезне дерево за допомогою одного ножа, то гріхи його спадуть. Дуб звалився лише після того, як грішник омив його кров'ю жорстокого пана Глуховського.

Син дяка Гриша Добросклонов думає майбутнє російського народу. Русь йому – убога, рясна, могутня і безсила матінка. У душі своїй він відчуває сили неосяжні, готовий віддати за благо народне своє життя. У майбутньому на нього чекає слава народного заступника, каторга, Сибір та сухот. Але, якби мандрівники знали, які почуття заповнили душу Григорія, то вони усвідомили б, що їх пошуки досягнуто.

Кому на Русі жити добре

Частина перша

«На стовповій доріжці зійшлися семеро мужиків» і почали сперечатися, «кому на Русі жити добре». Весь день мужики провели в порах. Випивши горілки, вони навіть побилися. Один з мужиків, Пахом, повитий пташечку-піночку, що підлетіла до багаття. В обмін на свободу вона розповідає чоловікам, як знайти скатертину-самобранку. Знайшовши її, сперечальники вирішують без відповіді на запитання: «Кому живеться весело, вільно на Русі?» - Додому не повертатися.

РОЗДІЛ ПЕРШИЙ ПОП

Дорогою мужики зустрічають селян, ямщиків, солдатів. Їм це питання вони навіть не задають. Зрештою вони зустрічають попа. На їх запитання відповідає, що ніякого щастя в житті в нього немає. Усі кошти йдуть на поповського синка. Самого ж у будь-який час дня і ночі можуть закликати до вмираючого, йому доводиться переживати прикрощі сімей, у яких вмирають родичі або близькі сім'ї люди. Поваги до попа немає, його називають «породою жеребячою», про попів складають драз-їлки, непристойні пісеньки. Після розмови з попом чоловіки вирушають далі.

ГЛАВА ДРУГА СІЛЬСЬКА ЯРМОНКА

На ярмарку веселощі, народ п'є, торгується, гуляє. Усі радіють вчинку «барина» Павлуші Веретенникова. Він купив черевики для онуки мужика, який пропив усі гроші, не купивши рідні подарунків.

У балагані йде вистава – комедія з Петрушкою. Після вистави люди випивають з акторами, дають їм гроші.

З ярмарку селяни несуть і друковану продукцію – це дурні книжечки та портретики генералів із безліччю орденів. Цьому присвячені знамениті рядки, які висловлюють надію на культурне зростання народу:

Коли мужик не Блюхера І не мілорда дурного - Бєлінського та Гоголя З базару понесе?

РОЗДІЛ ТРЕТЯ П'ЯНА НІЧ

Після ярмарку всі повертаються додому п'яні. Чоловіки помічають, як у канаві сперечаються баби. Кожна доводить, що в неї вдома найгірше. Потім вони зустрічають Веретенникова. Він каже, що всі біди від того, що росіяни п'ють без міри. Чоловіки починають доводити йому, що якби не було смутку, то люди б не пили.

У кожного селянина Душа – що хмара чорна – Гнівна, грозна, – а треба б Громам гриміти звідти, Кривавим лити дощем, А все вином кінчається.

Зустрічають жінку. Вона розповідає їм про свого ревнивого чоловіка, який стереже її навіть уві сні. Чоловіки сумують за дружинами і хочуть якнайшвидше повернутися додому.

РОЗДІЛ ЧЕТВЕРТИЙ ЩАСЛИВИЙ

За допомогою скатертини-самобранки мужики дістають відро горілки. Ходять у святковому натовпі та обіцяють почастувати горілкою тих, хто доведе, що він щасливий. Ахилий дячок доводить, що щасливий вірою в Бога і Царство Небесне; стара каже, що щаслива тим, що в неї вродила ріпа, їм горілки не дають. Наступним підходить солдат, показує свої медалі і каже, що щасливий, бо його не вбили в жодній битві, в якій він побував. Солдата пригощають горілкою. Каменяр дістався додому живим після тяжкої хвороби – цим і щасливий.

Дворова людина вважає себе щасливою, бо, облизуючи панські тарілки, отримала «шляхетну хворобу» – подагру. Він ставить себе вище за мужиків, вони проганяють його. Білорус бачить своє щастя у хлібі. Мандрівники підносять горілки мужику, який вижив, полюючи на ведмедя.

Люди розповідають мандрівникам про Єрмилу Гіріна. Він попросив у людей у ​​позику грошей, потім все повернув до останнього рубля, хоча міг і обдурити їх. Люди повірили йому, бо він чесно служив писарем і до кожного ставився уважно, чужого не брав, винного не вигороджував. Але одного разу на Єрмилу наклали штраф за те, що він замість свого брата послав до рекрутів сина селянки Неніли Власівни. Він покаявся, і сина селянки повернули. Але Єрмила досі відчуває провину за вчинок. Люди радять мандрівникам сходити до Єрміли та спитати його. Розповідь про Гиріна переривається криками п'яного лакея, якого спіймали на крадіжці.

РОЗДІЛ П'ЯТИЙ ПОМІЩИК

Вранці мандрівники зустрічають поміщика Оболта-Оболдуєва. Він приймає мандрівників за грабіжників. Зрозумівши, що вони не розбійники, поміщик ховає пістолет та розповідає мандрівникам про своє життя. Його рід дуже давній; він згадує про розкішні бенкети, які влаштовувалися раніше. Поміщик був дуже добрим: на свята він пускав до своєї хати селян для молитви. Селяни добровільно несли подарунки. Тепер сади поміщиків грабують, будинки розбирають, селяни працюють погано, неохоче. Поміщика закликають вчитися і працювати, коли він навіть не може відрізнити ячмінний колос від житнього. Наприкінці розмови поміщик плаче.

Наслідок

(З другої частини)

Побачивши сінокіс, чоловіки, що скучили по роботі, беруть у баб коси і починають косити. Тут припливає на човнах старий сивий поміщик із челяддю, барчатами, баринами. Наказує пересушити одну скирту – йому здається, що вона мокра. Усі намагаються вислужитися перед паном. Влас розповідає історію пана.

Коли скасували кріпацтво, його вистачив удар, оскільки він прийшов у надзвичайну лють. Побоюючись, що пан позбавить їх спадщини, сини вмовили селян вдавати, що кріпацтво ще існує. Влас відмовився з посади бурмістра. Клим Лавін, який не має совісті, займає його місце.

Задоволений собою, князь ходить по маєтку та віддає дурні накази. Намагаючись зробити добру справу, князь поправляє будинок, що руйнується, сімдесятирічної вдови і наказує віддати її заміж за малолітнього сусіда. Не бажаючи підкорятися князю Качиному, чоловік Aran розповідає йому все. Через це князя вихопив другий удар. Але він знову вижив, не виправдавши надій спадкоємців, і вимагав покарання Агапа. Спадкоємці вмовили Петрова голосніше покричати на стайні, випивши штоф вина. Потім його п'яного забрали додому. Але незабаром він, отруєний вином, помер.

За столом усі підкоряються забаганкам Каченя. «Багатий пітерник», що раптово приїхав на якийсь час, не витримавши, сміється.

Качиний вимагає покарати винного. Бурмистрова кума кидається в ноги пану і каже, що засміявся її син. Заспокоївшись, князь п'є шампанське, кутить і засинає. Його забирають. Каченя вистачає третій удар - він помирає. Зі смертю пана очікуване щастя не прийшло. Почалася позов між селянами та спадкоємцями.

Селянка

(З третьої частини)

Мандрівники приходять до села Клин, щоб запитати про щастя Корчагіну Мотрону Тимофіївну. Якісь мужики, що ловлять рибу, скаржаться мандрівникам, що раніше риби було більше. Матрені Тимофіївні ніколи розповідати про своє життя, бо вона зайнята жнивами. Коли мандрівники обіцяють допомогти їй, вона погоджується поговорити з ними.

РОЗДІЛ ПЕРШИЙ ДО ЗАМІЖНОСТІ

Коли Мотрона була в дівках, жила, як у Христа за пазухою. Випивши зі сватами, батько вирішує видати доньку за Пилипа Корчагіна. Після умовлянь Мотрена погоджується на заміжжя.

РОЗДІЛ ДРУГИЙ ПІСНІ

Своє життя в чоловіковій родині Мотрона Тимофіївна порівнює з пеклом. «Сім'я була величезна, сварлива...» Ось, щоправда, чоловік попався добрий - чоловік побив її лише один раз. А так навіть «прокотив на саночках» і «подарував хустку шовкову». Сина Мотрона назвала Демушкою.

Щоб не сваритися з чоловіком ріднею, Мотрона виконує всі доручені їй роботи, не відповідає на лайку свекрухи та свекра. А ось старий дід Савелій - батько свекра - шкодує молоду і розмовляє з нею по-доброму.

РОЗДІЛ ТРЕТЯ САВЕЛІЙ, БОГАТИР СВЯТОРУСЬКИЙ

Мотрона Тимофіївна починає розповідь про діда Савелія. Порівнює його з ведмедем. Дід Савелій рідню до себе в світлицю не пускав, за що сердилися на нього.

Селяни під час молодості Савелія платили оброк лише тричі на рік. Поміщик Шалашніков не міг сам дістатися глухого села, тому наказав селянам з'явитися до нього. Вони не прийшли. Два рази селяни платили данину поліції: то медом та рибою, то шкурами. Після третього приходу поліції селяни вирішили йти до Шалашникова і говорити, що оброку немає. Але після прочуханки вони таки віддали частину грошей. Зашиті ж під підкладкою сторублеві папірці так і не дісталися поміщику.

Німець, підісланий сином загиблого у битві Шалашнікова, спочатку просив селян платити, хто скільки може. Оскільки селяни було неможливо заплатити, їм довелося відпрацьовувати оброк. Тільки потім вони зрозуміли, що будували дорогу до села. І, отже, тепер їм не сховатись від збирачів податків!

У селян почалося важке життя і тривало вісімнадцять років. Розлютившись, селяни живцем закопали німця. Усіх послали на каторгу. Савеллі втекти не вдалося, і він провів на каторзі двадцять років. З того часу його називають «каторжним».

РОЗДІЛ ЧЕТВЕРТИЙ ДІМУШКА

Через сина Мотрона поменшало працювати. Свекруха вимагала віддати Демушку дідові. Заснувши, дід недоглядав дитину, її з'їли свині. Поліція, що приїхала, звинувачує Мотрону в тому, що вона спеціально вбила дитину. Її оголошують божевільною. Дівчину ховають у закритій труні.

РОЗДІЛ П'ЯТИЙ ВОВЧИЦЯ

Після смерті сина Мотрена постійно проводить на його могилі, не може працювати. Савелій тяжко переживає трагедію і йде в Пісочний монастир на покаяння. Щороку Мотрона народжує дітей. Через три роки у Мотрони вмирають батьки. На могилці сина Мотрена зустрічається з дідом Савелієм, який прийшов помолитися за дитину.

Восьмирічного сина Мотрони Федота посилають стерегти овець. Одну вівцю вкрала голодна вовчиця. Федот, після довгого переслідування, наздоганяє вовчицю і відбирає в неї вівцю, але, побачивши, що худоба вже мертва, повертає її вовчиці - та страшенно схудла, видно, що вона годує дітей. За вчинок Федотушки карають матір. Мотрона вважає, що всьому виною її непослух, вона нагодувала у пісний день Федота молоком.

РОЗДІЛ ШОСТИЙ

Важкий рік

Коли прийшла безхлібиця, свекруха в беєм звинуватила Мотрону. Її вбили б за це, якби не чоловік-заступник. Чоловіка Мотрони забирають у рекрути. Життя її в будинку свекра та свекрухи стало ще важчим.

РОЗДІЛ СЬОМИЙ

ГУБЕРНАТОРША

Вагітна Мотрона вирушає до губернатора. Віддавши лакею два рублі, Мотрона зустрічається з губернатором, просить у неї захисту. Мотрона Тимофіївна народжує в будинку губернатор дитини.

Олена Олександрівна не має своїх дітей; вона доглядає дитину Мотрони як свою. Посланець у всьому селі розібрався, чоловіка Мотрони повернули.

Розділ восьмий

БАБИНА ПРИТЧА

Мотрона розповідає мандрівникам про своє теперішнє життя, каже, що серед баб вони щасливу не знайдуть. На запитання мандрівників, чи Матрена їм розповіла, жінка відповідає, що перераховувати всі її біди часу не вистачить. Каже, що жінки від свого народження вже невільниці.

Ключі від щастя жіночого Від нашої вільної волюшки Закинуті, втрачені У Бога самого!

Бенкет - на весь світ

ВСТУП

Клим Яковлич затіяв бенкет у селі. Прийшли парафіяльний дячок Трифон із синами Саввушкою та Гришею. Це були працьовиті, добрі хлопці. Селяни сперечалися у тому, як їм розпорядитися луками після смерті князя; ворожили та співали пісні: «Веселе», «Барщинну».

Селяни згадують про старі порядки: вдень працювали, вночі пили, билися.

Розповідають історію про вірного слугу Якова. Племінник Якова Гриша попросив видати за нього дівчину Аришу. Поміщику самому подобається Ариша, тому пан відсилає Грицю в солдати. Після довгої відсутності Яків повертається до пана. Пізніше Яків на очах у пана вішається в глухому лісі. Залишившись один, пан не може вибратися з лісу. Зранку його знайшов мисливець. Барін визнає свою провину і просить стратити його.

Клім Лавін перемагає у бійці купця. Богомолець Іонушка розповідає про силу віри; як турки монахів афонських топили в морі.

ПРО ДВОХ ВЕЛИКИХ грішників

Цю стародавню булу Йонушці розповів отець Пітирим. Дванадцять розбійників із отаманом Кудеяром жили в лісі та грабували людей. Але незабаром розбійнику почали мерехтіти вбиті ним люди, і він почав просити Господа, щоб вибачив йому гріхи. Щоб викупити свої гріхи, Кудеяру треба було тією самою рукою і тим самим ножем, яким убивав людей, спиляти дуб. Коли він почав пиляти, мимо проїхав пан Глухівський, який шанував тільки жінок, вино та золото, але без жалю мучив, катував і вішав мужиків. Розлютившись, Кудеяр встромив ножа в серце грішникові. Вантаж гріхів відразу впав.

СТАРИЙ І НОВИЙ

Іона спливає. Селяни знову сперечаються про гріхи. Гнат Прохоров розповідає історію про заповіт, яким вісім тисяч кріпаків отримали б вільну, якби староста не продав його.

На возі приїжджають солдати Овсянніков з племінницею Устиньюшкою. Овсянніков співає пісню про те, що правди немає. Солдату не хочуть давати пенсійні, адже він неодноразово був поранений у численних битвах.

ДОБРИЙ ЧАС - ДОБРІ ПІСНІ

Сава з Гришею ведуть додому батька та співають пісню про те, що свобода насамперед. Гриша йде в поля та згадує матір. Співає пісню про майбутнє країни. Григорій бачить бурлака та співає пісню «Русь», називає її матінкою.

Довгоочікувана скасування кріпацтва принесла свободу селянам. Але чи став народ жити добре та щасливо? Ось основне питання поеми, на яке намагається відповісти Некрасов.

Поема створювалася протягом 14 років і була завершена у 1877 році. Поетові не вдалося довести до кінця задумане – він помер. Сам Некрасов визначив жанр твору – поема-епопея. Сюжет дуже простий – семеро мужиків вирішили з'ясувати незалежно один від одного, як живеться на Русі. Вони вирушили у різні боки.

Зустрічаються з різними людьми – піп, поміщик, жебрак, п'яниця, торговець. І говорячи сучасною мовою, «беруть у них інтерв'ю». Головна дійова особа поеми – російський народ. Чоловіки наділені загальними рисами, немає портретного опису. Образ їх збірний, кожна людина з народу цілком могла підійти під опис одного з семи мужиків.

Які ж проблеми можуть бути у вільного тепер народу? Життєві – пияцтво, людські гріхи, проблема свободи та бунту. Некрасов першим окреслив проблеми російської жінки. І найголовніша проблема – проблема щастя. Кожен її розуміє по-своєму. Для попа та поміщика щастя – це особистий добробут, шана, грошей більше.

У чоловіка своє щастя - це низка нещасть. То ведмедеві в лапи потрапив, то на службі потрапив під гарячу руку начальника. Головну відповідь на запитання про щастя дає Грицько. Це і є головною думкою поеми – щасливий той, хто живе не заради себе, а заради суспільства. Не прямо, але Григорій закликає всіх любити свій народ та боротися за його щастя.

Поема та актуальна у наші дні. Юридично російський народ вільний. Але чи він щасливий від того, що бачить навколо себе. Якби відправити тих сімох людей у ​​різні боки, щоб вони побачили? Покинуті колгоспні поля, напівзруйновані будинки у селах. Після війни так не мешкали. Закриті пошти та школи, дитячі садки, медпункти (оптимізація охорони здоров'я), повна відсутність роботи у селах, поголовне пияцтво, що призводить до смертовбивств. Молодь не хоче повертатися до села.

Чоловіки, як і в минулі часи, вирушають на заробітки в далекі краї, не бачать сім'ї, не беруть участі у вихованні дітей. Вони надані самі собі, почуваються покинутими та нікому не потрібними. Розстрілюють у школах вчителів та своїх однокласників.

То кому ж на Русі жити добре? Запитання так і залишається без відповіді.

Варіант 2

Поема «Кому на Русі жити добре» з'явилася, якраз під час скасування кріпосного права. Автор працював над нею близько десяти років. Звичайно ж, він не встиг її дописати, але все одно вона закінчена. Некрасов не зміг залишитися осторонь. Після нього його дописували та збирали матеріал найкращі друзі та родичі. Багатьом читачам дуже подобається ця поема і до сьогодні залишається популярною і знаменитою. Хоча цей твір є важким для сприйняття і не багато хто може його зрозуміти з першого разу. І щоб зрозуміти його сенс, потрібно зробити аналіз.

Почалася поема з того, що на стовповій доріжці зустрілося кілька чоловіків. Ось лише читачі не знають характеру кожного з них. Але все одно у них простежується завзятість у тому, що вони не збираються погоджуватися з чужою думкою, а намагаються знайти свою правду. Решта жителів села описана тут трохи докладніше. Кожен із них почав розповідати, як живеться тій чи іншій людині на Русі. Звичайно, скільки людей стільки й думок і тому поступово розмова перейшла у суперечку.

У підсумку вони ні до чого не дійшли, адже кожна людина залишилася на своїй думці. А щоб знайти відповідь на це питання вони вирішили вирушити подорожувати по всьому світу. На шляху вони зустрічають різних людей, і кожна нова людина розповідає про своє життя. Вони зустрічаються спочатку у батюшкою, він розповідає про своє життя. Далі вони зустрічають п'яницю, який має свої погляди на життя. Після цього вони зустрічаються з жебраком, який ображається на життя, адже воно у нього несолодке.

Автор впускає читача із життям кожного з людей, що зустрічаються поемі. Бідолашній людині часом буває дуже важко працювати і дістати собі копійку на житло. А ось пан взагалі ні про що не дбати, адже у нього все є, та й грошей повні кишені.

Багатьом може здатися, що тут немає нічого складного, але сприймається вона легко і просто, але насправді це не так.

Серед усіх чоловіків саме Гриша знайде відповідь на це запитання. Крім цього, йому вдасться відобразити все, що людей очікує в майбутньому.

У найважчих чи непростих ситуаціях весь народ об'єднується, і тоді рішення приходить само собою, та й упоратися з цими проблемами буває набагато простіше, ніж раніше. Поміщик не дає спокою нікому в цьому селі і коли він помирає, то просто полегшено зітхають.

Часто у народі трапляються й проблеми, які вони вирішують разом. Часто в селі відбуваються пиятики, люди діляться один з одним щасливими моментами.

Гриша завжди шкодував свою матір, якій часто діставалося від свого чоловіка. А коли він виріс, то став шкодувати батьківщину, де живе. Він вірить у те, що якщо людина думатиме не про себе, а про інших людей, то незабаром стане щасливою людиною. Він завжди любив свій народ і робив усе для того, щоб захистити його у всьому і завжди і вирішувати їхні проблеми.

Насамкінець можна зрозуміти, що, незважаючи на те, що твір є незакінченим, але все одно представляє велику літературну цінність. І на сьогодні вона актуальна.

Кому на Русі жити добре

У 1861 року у Росії нарешті було здійснено реформу - скасування кріпосного права. Все суспільство було вкрай жваво даною звісткою. Однак, незважаючи на дану царем свободу, багато людей все ж таки задавалися питанням: "А чи щасливий народ після реформ, що відбулися?" і "Чи спостерігається в суспільстві справжня свобода?". Некрасов, що гаряче любив простий люд, безсумнівно, не міг проігнорувати таку важливу подію як падіння кріпацтва. Через два роки після виходу маніфесту він береться за написання поеми "Кому на Русі жити добре". Вона показує життя російського народу після реформ. Це творіння Некрасова вважається найбільш значним - воно і в сучасності має величезну популярність. На перший погляд читач може виявити, що сюжет твору нехитрий і примітивний, але твір це є дуже хитромудрим для сприйняття. З цієї причини розумним буде провести аналіз поеми – за допомогою нього можна вникнути у глибокий зміст твору, визначити підняті у ньому проблеми.

"Кому на Русі жити добре" - твір, що створювався літератором Миколою Некрасовим у період 1863 та 1877 рік. Як свідчать його близькі люди та сучасники, ідея, задум з'явився у Некрасова ще в середині ХІХ століття. Талановитий поет ставив за мету вкласти в поему абсолютно все, що йому відомо про народ, все, що він чув від нього. Але завершити твір у Некрасова не вдалося через смерть, вийшло лише кілька частин праці з прологом.

На плечі видавця поеми лягло важке завдання - вирішити, яку послідовність матимуть частини поеми, бо в Миколи Некрасова вони були об'єднані в одне ціле. Чуковський розібрався з цією проблемою, проаналізувавши роботи письменника, він прийшов до думки, що найкраще друкуватиме розрізнені частини в такому вигляді, як вони представлені нинішньому читачеві.

Існує безліч суперечок, про те до якого жанру відносити поему. Це на думку людей і поема-подорож і Російська Одіссея, є й інші визначення. Все ж таки переважна більшість критиків одноголосно стверджують, що "Кому на Русі жити добре" є поемою-епопеєю. Епопеєю творіння називається тому що відображає побут цілого народу, у певний важливий період історії – війни, різні соціальні катаклізми. Літератор Некрасов описує все з позиції народу і вдається до фольклору, для свідчення народного ставлення до проблеми. Як правило, епопея вміщує багато героїв, які утворюють сюжет.

Вивчаючи письменників ХІХ століття, не можна оминути і Миколи Олексійовича Некрасова. Більшість своїх творів він присвятив саме простому народу, прагнув зрозуміти і розкрити російську душу, нерідко торкався теми звільнення селян від кріпацтва. Не винятком стала і поема-епопея «Кому на Русі жити добре» – наймасштабніша робота поета.

Зав'язка сюжету в поемі відбувається, коли сім мужиків, сім тимчасово зобов'язаних селян із різних сіл, починають вести суперечку про те, «кому живеться весело, вільно на Русі?» Так, не зійшовшись у думках, головні герої вирушають на пошуки «щасливців», покинувши всі свої справи.

Наші експерти можуть перевірити Ваш твір за критеріями ЄДІ

Експерти сайту Критика24.ру
Вчителі провідних шкіл та діючі експерти Міністерства освіти Російської Федерації.

Примітно, що Некрасов використовує у своєму творі фольклор і безліч казкових елементів. Думаю, це дозволило автору не тільки побудувати логічну композицію поеми, а й показати вічне прагнення народу до істини, віри в те, що добро завжди перемагає зло.

Першим на заваді мандрівникам зустрічається піп. Він бачить щастя в «спокої, багатстві, честі», з тугою згадує про кріпосницьке минуле. Тоді церква містилася багатими поміщиками, але з приходом нової реформи вони збанкрутували, що не могло не позначитися на матеріальному стані священнослужителів. Тяжка ноша змісту духовного стану лягла на плечі селянина, який «сам потребує, і радий би дав, та нічого».

Подібними поняттями про щастя мають і поміщики Оболт-Оболдуєв і Утятін, що зустрічаються в поемі. Вони журяться про скасування кріпосного права, про втрату колишньої ледарства та розкоші життя. Тепер у поміщиків відібрали все, що їм було так дорого: покірних рабів і землю, але найбільше вони шкодують про втрату своєї влади:

Кого хочу – помилую,

Кого хочу – страту.

Закон – моє бажання!

Кулак – моя поліція!

І серед простого народу намагаються семеро мужиків знайти щасливих. Так, охочі випити дармову чарочку розповідають про своє щастя: стара радіє, що «народилося реп до тисячі на невеликій гряді», солдат тому, що «у двадцяти битвах… був, а не вбитий», дворова людина щаслива тим, що має «хворобу почесну», муляр же пишається своєю незвичайною силою. Але ніхто з оповідачів по-справжньому не переконує, що він щасливий, наших мандрівників. Їхня радість радше ґрунтується на матеріальних цінностях, дивовижній випадковості або ж просто на відсутності нещастя. Недарма глава «щасливі» закінчується такими рядками:

Гей, щастя мужицьке!

Діряве із латками,

Горбате з мозолями,

Провалюй додому.

На ярмарку головним героям розповідають історію про Єрмила Гіріна. «Мав він усе, що треба для щастя: і спокій, і гроші, і шана». Пошана була здобута розумом, чесною працею і добротою, Єрміл користувався величезною повагою у народу. Здавалося б, мужики знайшли щасливого, але навіть цього персонажа не можна вважати таким, адже він потрапив до острогу за те, що підтримав селянське повстання.

Особливу увагу у своїй поемі Некрасов приділяє саме жіночому образу, нелегкій долі Мотрони Тимофіївни. Але назвати її щасливою можна хіба тільки до заміжжя («Мені щастя в дівках випало: у нас була хороша сім'я, що не п'є»). На долю Мотрони довелося чимало тяжких випробувань, які вона з завидною стійкістю винесла, мужньо вистояла: замість сина лягла під різки, і чоловіка врятувала від рекрутчини, і голод пережила. Не можна не захопитися образом російської жінки, яка є подвійною рабою: рабою свого чоловіка та селянства, але зберегла свою честь та гідність. Народ вважає її щасливою, але сама Мотря Тимофіївна із цим не згодна: «Не діло між бабами щасливу шукати».

Думаю, не випадково Некрасов наприкінці поеми запроваджує образ «народного заступника» Гриші Добросклонова. І хоч доля готувала герою «сухоту і Сибір», він з дитинства вирішив усе своє життя присвятити тому, щоб «кожному селянинові жилося волготно-весело на всій святій Русі». На мою думку, саме в образі Грицька Добросклонова Некрасов відобразив головну думку твору: справжнє щастя – зробити щасливими всіх людей навколо, а досягти цього можна буде лише тоді, коли думки про революційне перетворення увійдуть до народної свідомості.

Одним із найвідоміших творів Миколи Некрасова вважається поема «Кому на Русі жити добре», що відрізняється не лише глибоким філософським змістом та соціальною гостротою, а й яскравими, самобутніми персонажами – це сім простих російських мужиків, які зібралися разом і заперечили про те, кому « вільготно-весело живеться на Русі». Вперше поема була опублікована 1866 року в журналі «Сучасник». Публікацію поеми було відновлено вже через три роки, але царська цензура, побачивши у змісті нападки на режим самодержавства, не допустила її до друку. У повному обсязі поема була опублікована лише після революції у 1917 році.

Поема «Кому на Русі жити добре» стала центральним твором у творчості великого російського поета, це його ідейна та художня вершина, результат його роздумів і роздумів про долю російського народу та про дороги, що ведуть до його щастя та благополуччя. Ці питання хвилювали поета протягом усього його життя та пройшли червоною ниткою через усю його літературну діяльність. Робота над поемою тривала 14 років (1863-1877 рр.) і для того, щоб створити цю «народну епопею» як називав її сам автор, корисну та зрозумілу для простого народу, Некрасов доклав чимало зусиль, хоча в результаті вона так і не була закінчено (замислювалося 8 розділів, було написано 4). Тяжка хвороба, а потім смерть Некрасова порушили його плани. Сюжетна незавершеність не заважає мати твору гострий соціальний характер.

Основна сюжетна лінія

Поема була розпочата Некрасовим в 1863 році після скасування кріпосного права, тому її зміст торкається багатьох проблем, що виникли після проведення Селянської реформи 1861 року. У поемі чотири розділи, вони об'єднані загальним сюжетом у тому, як сім простих мужиків заперечили, кому добре живеться на Русі і хто по-справжньому щасливий. Сюжет поеми, що зачіпає серйозні філософські та соціальні проблеми, побудований у вигляді подорожі російськими селами, їх «назви, що говорять» якнайкраще описують російську дійсність того часу: Дирявіна, Разутова, Горєлова, Заплатова, Неврожайкіна і т.д. У першому розділі під назвою "Пролог" мужики зустрічаються на стовповій дорозі і заводять свою суперечку, щоб її вирішити, вони отруюються в подорож Росією. Дорогою мужики-спорщики зустрічаються з різними людьми, це і селяни, і торговці, і поміщики, і священики, і жебраки, і п'яниці, вони бачать найрізноманітніші картини життя людей: похорон, весілля, ярмарки, вибори тощо. .

Зустрічаючи різних людей, мужики задають їм те саме питання: наскільки вони щасливі, а й піп, і поміщик скаржаться на погіршення життя після скасування кріпосного права, лише одиниці з усіх людей, зустрічаних ними на ярмарку, визнають себе істинно щасливими.

У другому розділі під назвою «Послідиш» мандрівники приходять до села Великі Вахлаки, жителі якого після скасування кріпосного права, щоб не засмучувати старого графа, продовжують зображати з себе кріпаків. Некрасов показує читачам, як їх потім жорстоко обдурили і пограбували графські сини.

Третій розділ під назвою «Селянка» описує пошуки щастя серед жінок того часу, відбувається зустріч мандрівників із Мотроною Корчагіною в селі Клин, вона розповідає їм про свою багатостраждальну долю і радить не шукати їм щасливих людей серед російських жінок.

У четвертому розділі під назвою «Бенкет на весь світ» мандрівні шукачі правди потрапляють на застілля в селі Валахчині, там вони розуміють, що питання, які вони ставлять людям про щастя, хвилюють усіх росіян без винятку. Ідейним фіналом твору стає пісня «Русь», яка зародилася в голові учасника бенкету, сина парафіяльного дяка Григорія Добросклонова:

« Ти й убога,

ти і рясна,

ти і всесильна

Матінка-Русь!»

Головні персонажі

Питання, хто є головним героєм поеми залишається відкритим, формально це ті мужики, які посперечалися про щастя і вирішили вирушити в подорож Росією, щоб вирішити хто правий, проте в поемі чітко простежується твердження, що головний персонаж поеми - весь російський народ , Сприймається як єдине ціле. Образи мужиків-мандрівників (Романа, Дем'яна, Луки, братів Івана і Митродора Губіних, старого Пахома і Прова) практично не розкрито, їх характери не промальовані, вони діють і висловлюються як єдиний організм, тоді як образи людей, що зустрічаються, навпаки, розписані дуже ретельно, з великою кількістю подробиць та нюансів.

Одним із яскравих представників людини з народу можна назвати сина парафіяльного дяка Григорія Добросклонова, який подано Некрасовим як народний заступник, просвітитель та рятівник. Він є одним із ключових персонажів та опису його образу віддано весь заключний розділ. Гриша як ніхто з усіх близький до народу, розуміє його мрії та сподівання, бажає допомогти йому і складає для людей чудові «добрі пісні», що приносять оточуючим радість та надію. Його вустами автор проголошує свої погляди та переконання, дає відповіді на підняті в поемі гострі соціальні та моральні питання. Такі персонажі як семінарист Гриша та чесний бурмістр Єрміл Гірін не шукають щастя для себе, вони мріють ощасливити всіх людей одразу та присвячують цьому все своє життя. Головна ідея поеми випливає з розуміння Добросклонова самого поняття щастя, це може повною мірою відчути лише той, хто без міркувань віддасть своє життя за праву справу боротьбі народне щастя.

Головним жіночим персонажем поеми є Мотрона Корчагіна, опису її трагічної долі, типової всім російських жінок, присвячена вся третя глава. Малюючи її портрет, Некрасов милується її прямою, гордою поставою, нехитрою шаткою і дивовижною красою простої російської жінки (очі великі, строгі, вії найбагатші, сувора і смаглява). Все її життя проходить у важкій селянській роботі, їй доводиться терпіти побої чоловіка і нахабні посягання керівника, їй судилося пережити трагічну смерть свого первістка, голод і поневіряння. Вона живе тільки заради своїх дітей, без вагань приймає покарання різками за свого сина, що провинився. Автор захоплений силою її материнської любові, витривалістю і сильним характером, щиро шкодує її і співчуває все російським жінкам, бо доля Мотрони - це доля всіх жінок-селянок того часу, які страждають від безправ'я, злиднів, релігійного фанатизму та забобонів, відсутності кваліфікованої медичної допомоги.

Також у поемі описані образи поміщиків, їхніх дружин та синів (князі, дворяни), зображені поміщицька прислуга (лакеї, слуги, дворові прислужники), попи та інші священнослужителі, добрі губернатори та жорстокі німці-керуючі, артисти, солдати, мандрівники, величезна кількість другорядних персонажів, які надають народній лірико-епічній поемі «Кому на Русі жити добре», то унікальне багатоголосство та епічну широту, які роблять цей твір справжнім шедевром і вершиною всієї літературної творчості Некрасова.

Аналіз поеми

Підняті у творі проблеми відрізняються різноманіттям і складністю, вони зачіпають життя різних верств суспільства, це і складний перехід на новий життєвий уклад, проблеми пияцтва, бідності, мракобісся, жадібності, жорстокості, придушення, бажання щось змінити і т.д.

Проте ключова проблема цього твору - пошуки простого людського щастя, яке кожен з персонажів розуміє по-своєму. Наприклад, багаті люди, такі як попи або поміщики, думають тільки про власний добробут, це для них і є щастя, люди переможніші, такі як звичайні селяни раді і найпростішим речам: залишитися в живих після нападу ведмедя, пережити биття на роботі та ін. .

Головна думка поеми - російський народ гідний бути щасливим, він це заслужив своїми стражданнями, кров'ю і згодом. Некрасов був переконаний, що за своє щастя необхідно боротися і мало зробити одну людину щасливою, адже це не вирішить всієї глобальної проблеми в цілому, поема закликає думати і прагнути щастя для всіх без винятку.

Структурні та композиційні особливості

Композиційна форма твору відрізняється своєрідністю, побудована відповідно до законами класичної епопеї, тобто. кожен розділ може існувати автономно, а всі разом вони є єдиним цілим твіром, що володіє великою кількістю персонажів і сюжетних ліній.

Поема, на думку самого автора, відноситься до жанру народної епопеї, вона написана тристопним нерифмованим ямбом, в кінці кожного рядка після ударних складів йдуть два ненаголошених (застосування дактилічної козули), в деяких місцях для підкреслення фольклорного стилю твору присутня чотиристопний.

Для того щоб поема була зрозуміла звичайній людині в ній використано багато простонародних слів і виразів: село, черевце, ярмонка, пустпопляс і т.д. У поемі є велика кількість різних зразків народнопоетичної творчості, це і казки, і билини, і різноманітні прислів'я та приказки, народні пісні різного жанру. Мова твору стилізована автором у вигляді народної пісні для покращення простоти сприйняття, на той час використання фольклору вважалося найкращим способом спілкування інтелігенції з простим народом.

У поемі автором використовувалися такі засоби художньої виразності як епітети («сонце червоне», «тіні чорні», серце вільне», «люди бідні»), порівняння («вискочив, як стрепанний», «як убиті заснули мужики»), метафори ( «Лежить земля», «плаче піначка», «вирує село»). Також тут є місце іронії та сарказму, застосовуються різні стилістичні постаті, такі як звернення: "Гей, дядько!", "Ой люди, люди росіяни!", Різні вигуки "Чу!", "Ех, Ех!" і т.д.

Поема «Кому на Русі жити добре» є найвищим зразком твору, виконаного в народному стилі всієї літературної спадщини Некрасова. Використані поетом елементи та образи російського народного фольклору надають твору яскравої самобутності, барвистості та соковитого національного колориту. Те, що пошуки щастя Некрасов зробив головною темою поеми зовсім не випадково, адже його шукав протягом багатьох тисяч років весь російський народ, це відбито у його казках, билинах, легендах, піснях та інших різноманітних фольклорних джерелах як пошуки скарбу, щасливої ​​землі, безцінного скарбу. Тема цього твору висловлювала найзаповітніше бажання російського народу протягом усього його існування - щасливо жити в суспільстві, де правлять справедливість та рівноправність.

Великий поет А.Н.Некрасов і один із найпопулярніших його творів – поема «Кому на Русі жити добре» постали на суд читачів та критики, звичайно ж, теж поспішили висловити свою думку про цей твор.

Велинський у журналі «Київський телеграф» 1869 року написав свій відгук. Він вважав, що крім Некрасова ніхто з його сучасників у відсутності права називатися поетом. Адже в цих словах полягає лише життєва правда. А рядки твору можуть змусити читача перейнятися співчуттям до долі простого селянина, якому пияцтво здається єдиним виходом. Велинський вважає, що ідея Некрасова – збудження у вищого світла співчуття до звичайних людей, їх проблем, висловлена ​​у цій поемі.

У «Новому часі» 1870 року було опубліковано думку критика під псевдонімом Л. Л. На його думку, твір Некрасова надто вже розтягнутий і в ньому є абсолютно зайві сцени, які лише стомлюють читача, заважають враженню від твору. Але всі ці недоліки перекриваються розумінням життя та його сенсу. Багато сцен поеми хочеться читати багато разів, і чим більше їх перечитуєш, тим більше вони подобаються.

В.І. Буренін в № 68 «Санкт-Петербурзьких відомостей» пише переважно про главу «Последыш». Він зазначає, що у творі правда життя тісно переплітається з думками автора. І незважаючи на те, що поема написана в анекдотичному стилі, її глибокий філософський підтекст від цього не менш помітний. Враження від твору не погіршується від стилю, яким написано поему.

У порівнянні з іншими розділами твору, Буренін вважає «Последиш» кращим. Він зауважує, що інші глави слабкі, а також віддають вульгарністю. І навіть незважаючи на те, що глава написана рубаними віршами, читається вона легко і виразно. Але критик зазначає, що і в цьому, найкращому, на його думку, розділі присутні рядки «сумнівної якості».

Авсеєнко ж, у «Російському світі», навпаки, вважає, що улюблена глава Буреніна у творі не викличе жодного інтересу у сучасників ні за її змістом, ні за змістом. І навіть благонамірна ідея автора – посміятися з самодурства поміщиків і показати безглуздість старих порядків сучасником немає сенсу. А сюжет, на думку критика, взагалі «незрозумілий».

Авсеєнко вважає, що життя давно пішло вперед, а Некрасов усе живе в часи його слави (сорокові та п'ятдесяті роки дев'ятнадцятого століття), ніби не бачить, що в ті часи, коли кріпаків уже немає, водевільна пропаганда ідей проти кріпосного права абсурдна і віддає заднім числом.

У «Російському віснику» Авсеєнко говорить про те, що народний букет у поемі виходить міцніше за «суміші горілки, стайні та пилу» і схожим реалізмом до пана Некрасова займався лише пан Решетников. А фарби, якими автор малює сільських ловеласів та чарівниць, Авсеєнко знаходить непоганими. Однак цю нову народність критик називає підробленою та далекою від реальності.

А.М.Жемчужников у листі до Некрасову особливо захоплено відгукується двох останніх розділах твори, окремо згадуючи главу «Поміщик». Він пише, що ця поема - річ капітальна і серед усіх творів автора вона стоїть у перших рядах. Перлин радить письменнику не поспішати із закінченням поеми, не звужувати її.

Критик під псевдонімом О.С. у «Новому часі» говорить про те, що муза Некрасова розвивається та йде вперед. Він пише про те, що в поемі селянин знайде відлуння своїх прагнень. Тому що знайде своє просте людське почуття у рядках.

• Китоподібні - доповідь (3, 7 клас Біологія)

  Китоподібні вважаються особливим видом, що належать до ссавців, які живуть у водній стихії, вони дуже поширені в океанах та морях. У цієї групи тварин повністю відсутні задні кінцівки.

Аналіз поеми Н.А. Некрасова "Кому на Русі жити добре"

У січні 1866 року у Петербурзі вийшов черговий номер журналу «Сучасник». Він відкривався рядками, які тепер знайомі кожному:

У якому році - розраховуй,

В якій землі - вгадуй...

Ці слова хіба що обіцяли запровадити читача у цікаво-казковий світ, де з'являться птах-піночка, що говорить людською мовою, і чарівна скатертина-самобранка... Так із лукавою усмішкою і невимушеністю починав Н.А. Некрасов своє оповідання про пригоди сімох мужиків, які заперечили у тому, «кому живеться весело, вольготно на Русі».

Роботі над поемою, яку поет називав своїм "улюбленим дітищем", він віддав багато років. Він ставив собі за мету написати «народну книгу», корисну, зрозумілу народу і правдиву. «Я задумав, - говорив Некрасов, - викласти у зв'язному оповіданні все, що знаю народ, усе, що мені довелося почути з його уст, і затіяв «Кому на Русі жити добре». Це буде епопея селянського життя». Але смерть перервала цю гігантську працю, твір так і залишився незакінченим. Однак, е ти слова як би обіцяли ввести читача в цікаво-казковий світ, де з'являться птах-піночка, що говорить людською мовою, і чарівна скатертина-самобранка ... Так з лукавою усмішкою і невимушеністю починав Н. А. Некрасов свою розповідь про пригоди сімох мужиків, які заперечили у тому, «кому живеться весело, вільно на Русі».

Вже в «Пролозі» виднілася картина мужицької Русі, вставала постать головного героя твору - російського селянина, яким він був насправді: у лаптях, онучах, вірмені, неситий, горя, що натерпівся.

Через три роки відновилася публікація поеми, але кожна частина зустрічала жорстокі гоніння з боку царської цензури, яка вважала, що поема «відрізняється крайнім неподобством змісту». Особливо гострі нападки зазнали останній з написаних розділів - «Бенкет - на весь світ». На жаль, Некрасову не судилося побачити ні публікації «Піра», ні окремого видання поеми. Без скорочень та спотворень поема «Кому на Русі жити добре» була надрукована лише після Жовтневої революції.

Поема займає центральне місце в поезії Некрасова, є її ідейною та художньою вершиною, результатом роздумів письменника про долю народу, про його щастя та шляхи, які ведуть до нього. Ці думи хвилювали поета протягом усього життя, пройшли червоною ниткою через усю його поетичну творчість.

До 1860-х років російський селянин стає основним героєм поезії Некрасова. «Коробейники», «Орина, солдатська матір», «Залізниця», «Мороз, Червоний ніс» - найважливіші твори поета на шляху до поеми «Кому на Русі жити добре».

Роботі над поемою, яку поет називав своїм "улюбленим дітищем", він віддав багато років. Він ставив собі за мету написати «народну книгу», корисну, зрозумілу народу і правдиву. «Я задумав, - говорив Некрасов, - викласти у зв'язному оповіданні все, що знаю народ, усе, що мені довелося почути з його уст, і затіяв «Кому на Русі жити добре». Це буде епопея селянського життя». Але смерть перервала цю гігантську працю, твір так і залишився незакінченим. Однак, незважаючи на це, воно зберігає ідейну та мистецьку цілісність.

Некрасов відродив у поезії жанр народної епопеї. «Кому на Русі жити добре» - справді народний твір: і за своїм ідейним звучанням, і за масштабністю епічного зображення сучасного народного життя, постановкою корінних питань часу, і з героїчного пафосу, і з широкого використання поетичних традицій усної народної творчості, близькості поетичної мови до живих мовних повсякденно-побутових форм та пісенного ліризму.

Водночас поемі Некрасова притаманні риси, характерні саме для критичного реалізму. Замість одного центрального героя в поемі зображується насамперед народне середовище загалом, обстановка життя різних громадських кіл. Народна думка на дійсність виражена в поемі вже в самій розробці теми, в тому, що вся Русь, всі події показані через сприйняття мандрівних селян, представлені читачеві як би в їхньому баченні.

Події поеми розгортаються у роки після реформи 1861 року і звільнення селян. Народ, селянство – справжній позитивний герой поеми. З ним пов'язував Некрасов свої надії на майбутнє, хоч і усвідомлював слабкість сил селянського протесту, незрілість мас для революційних дій.

У поемі автор створив образ селянина Савелія, «богатиря святоруського», «богатиря серм'яжного», який уособлює велетенську силу та стійкість народу. Савелій наділений рисами легендарних героїв народного епосу. Образ цей пов'язує Некрасова з центральною темою поеми - пошуками шляхів до народного щастя. Невипадково Мотрона Тимофіївна говорить про Савелії мандрівникам: «Щасливець теж був». Щастя Савелія у вільнолюбстві, у розумінні необхідності активної боротьби народу, який тільки таким шляхом може досягти «вільного» життя.

У поемі багато образів селян, що запам'ятовуються. Тут і розумний старий бурмістр Влас, який чимало перебачив за своє життя, і Яким Нагой, характерний представник трудового землеробського селянства. Однак Яким Нагой малюється поетом зовсім не схожим на забитого, темного селянина патріархального села. З глибокою свідомістю своєї гідності він палко захищає народну честь, вимовляє на захист народу полум'яну мову.

Важливу роль поемі займає образ Єрмила Гирина - чистого і непідкупного «заступника народного», який стає на бік повсталих селян і потрапляє в острог.

У чудовому жіночому образі Мотрони Тимофіївни поет малює типові риси російської селянки. Про сувору «полушку жіночої» Некрасов написав чимало хвилюючих віршів, але так повно, з такою теплотою і любов'ю, з якими змальована в поемі Матренушка, про селянську жінку він ще не писав.

Поряд із селянськими персонажами поеми, що викликають до себе любов і участь, Некрасов малює й інші типи селян, переважно дворових, - панських хліборобів, підлабузників, покірних рабів і прямих зрадників. Ці образи малюються поетом у тонах сатиричного викриття. Чим ясніше він бачив протест селянства, що більше вірив у можливість його звільнення, тим непримиренніше засуджував рабську приниженість, догідливість і холопство. Такі в поемі «холоп зразковий» Яків, який зрештою усвідомлює принизливість свого становища і вдається до жалюгідної та безпорадної, але в його рабській свідомості страшної помсти – самогубства на очах свого катувальника; «чутливий холуй» Іпат, який розповідає про свої приниження з огидним смакуванням; донощик, «шпигун зі своїх» Єгорка Шутов; староста Гліб, який спокусився обіцянками спадкоємця і погодився знищити заповіт поміщика, що помер, про звільнення на волю восьми тисяч селян («Селянський гріх»).

Показуючи невігластво, грубість, забобони, відсталість російського села на той час, Некрасов підкреслює тимчасовий, історично минущий характер темних сторін селянського побуту.

Поетично відтворений у поемі світ - світ різких соціальних контрастів, зіткнень, гострих життєвих протиріч.

У мандрівникам «кругленькому», «рум'яненькому», «пузатенькому», «усатенькому» поміщику Оболті-Оболдуєву поет оголює порожнечу і легковажність людини, яка не звикла серйозно замислюватися над життям. За личиною добряка, за люб'язною ввічливістю і показною привітністю Оболта-Оболдуєва читач бачить зарозумілість і злість поміщика, ледве стримувану огиду і ненависть до «чоловіка», до селян.

Сатирою та гротеском відзначено образ поміщика-самодура князя Утятіна, прозваного селянами Післядишем. Хижий погляд, «ніс дзьобом, як у яструба», алкоголізм і сластолюбство доповнюють огидний вигляд типового представника поміщицького середовища, затятого кріпосника та деспота.

На перший погляд, розвиток сюжету поеми має полягати у вирішенні спору мужиків: хто з названих ними осіб живе щасливіше – поміщик, чиновник, піп, купець, міністр чи цар. Проте, розвиваючи дію поеми, Некрасов виходить за сюжетні рамки, поставлені зав'язкою твору. Семеро селян шукають щасливого вже серед представників панівних станів. Вирушаючи на ярмарок, у гущавину народу, вони ставлять собі питання: «Чи не там він ховається, хто щасливо живе?». У «Послідах» вони прямо говорять, що метою їхньої подорожі є пошуки народного щастя,кращої селянської частки:

Ми шукаємо, дядько Влас,

Непоротої губернії,

Непотрошеної волості,

Надлишкова села!

Почавши розповідь у напівказковому жартівливому тоні, поет поступово поглиблює сенс питання щастя, надає йому дедалі гостріше соціальне звучання. Найбільш зримо задуми автора виявляються у забороненій цензурій частині поеми – «Бенкет – на весь світ». Розпочата тут розповідь про Гриша Добросклонова мала зайняти центральне місце у розгортанні теми щастя-боротьби. Тут поет прямо говорить про той шлях, про ту «дорожненьку», яка веде до втілення народного щастя. Щастя Гриця - у свідомій боротьбі щасливе майбутнє народу, через те, щоб «кожному селянинові жилося вольготно-весело по всій святої Русі».

Образ Гриші - завершальний у низці «народних заступників», зображених у поезії Некрасова. Автор підкреслює у Гриші його безпосередню близькість до народу, живе спілкування з селянами, в яких він знаходить повне розуміння та підтримку; Гриша зображений натхненним мрійником-поетом, який складає для народу свої «добрі пісні».

Поема «Кому на Русі жити добре» – вищий зразок народного стилю некрасовської поезії. Народно-пісня і казкова стихія поеми надає їй яскравий національний колорит і пов'язана з вірою Некрасова у майбутнє народу. Основна тема поеми - пошуки щастя - перегукується з народним казкам, пісням та інших фольклорним джерелам, у яких йшлося про пошуки щасливої ​​землі, правди, багатства, скарбу тощо. Тема ця висловлювала найзаповітнішу думу народних мас, їхнє прагнення до щастя, вікову мрію народу про справедливий суспільний устрій.

Некрасов використовував у поемі майже все жанрове різноманіття російської народно-поетичної творчості: казки, билини, легенди, загадки, прислів'я, приказки, пісні сімейно-побутові, любовні, весільні, історичні. Народна поезія давала поету найбагатший матеріал для судження про селянське життя, побут, звичаї села.

Стилю поеми властиве багатство емоційних звучань, різноманітність поетичної інтонації: лукава усмішка і неквапливість оповідання в «Пролозі» змінюється в наступних сценах дзвінким багатоголосством вируючого ярмаркового натовпу, в «Послідиші» - сатиричною глузуванням, в «Кресть в глибокій і в глибокій повісті, в глибокій повісті, в глибокій повісті. а в «Бенкеті - на весь світ» - героїчною напругою та революційною патетикою.

Поет тонко відчуває та любить красу рідної російської природи північної смуги. Пейзаж використовується поетом й у створення емоційного тону, більш повної і яскравої характеристики душевного стану персонажа.

Поемі «Кому на Русі жити добре» належить чільне місце у російській поезії. У ній безстрашна правда картин народного життя постає в ореолі поетичної казковості та краси народної творчості, а крик протесту та сатира зливалися з героїкою революційної боротьби. Усе це виявилося з великою художньою силою у безсмертному творі Н.А. Некрасова.

// Аналіз поеми Некрасова «Кому на Русі жити добре»

Вперше публікація поеми Н.А. Некрасова вийшла 1866 року у одній із партій журналу «Сучасник». Початок поеми, її перші рядки могли розкрити читачеві тематику даного твору, а також зацікавити всіх своєю хитромудрою ідеєю.

Ця творча робота була найбільшим досягненням автора, вона прославила Некрасова.

Що поема? Про долю простого російського народу, про його тяжкі та щасливі хвилини.

На написання такого грандіозного твору Микола Олексійович витратив багато років. Адже він хотів не просто вигадати чергове художнє творіння, а створити народну книгу, яка опише і розповість про життя простої людини – селянина.

До якого жанру можна зарахувати поему? Думаю, що до народної епопеї, адже в основі історій, які розповість автор, лежать реальні події життя народу. У твір зустрічаються елементи усної народної творчості, встановлених традицій, присутні живі словесні висловлювання та звороти, які завжди були у використанні простого селянина.

Реформа 1861 року звільняє селян і дає їм декларація про своє життя. Некрасов зобразив народ у ролі позитивного героя. Головний герой селянин Савелій був могутнім і надзвичайно сильним. Він розуміє, що простому народу треба боротися, треба йти вперед усіма силами, щоб досягти справжньої свободи.

У поеті яскраво виділяються образи інших селян. Це і Яким Нагой, який зовсім не був схожий на забитого мешканця звичайного селянського села. Він був затятим захисником народу, завжди міг проголосити емоційну мову, яка прославить просту людину.

У тексті поеми читач знайомиться і з персонажем, який обирає шлях опору та переходить на захист селян.

Чудовим чином жінки-селянки стає особа. Микола Олексійович з усім своїм поетичним талантом та любов'ю описав героїню.

Є в поеті й інші персонажі, які знаходилися в рабстві, що прислуговує. Вони, усвідомивши своє нікчемне становище, наважувалися на серйозні вчинки, навіть такі, як самогубство.

Паралельно з людськими образами, які зустрічаються в поемі, Некрасов намагався показати цілісну картину російського села, де в більшості випадків панувала грубість, відсталість та невігластво. У тексті поеми читач знайомиться з тими зіткненнями, протиріччями та соціальними контрастами, які тріумфували у роки на землях росіян.

Образ поміщика Оболта-Оболдуєва розкриває справжню порожнечу, легковажність і навіть недалекість представника правлячого чину. До того ж, читач спостерігає і за тією злістю, щирою ненавистю, з якою він ставиться до мужиків-селян.

Персона ще одного огидного героя, справжнього деспота Утятіна розкриває нам інші риси характеру поміщиків на той час.

Вчитуючись у текст поеми, читач розуміє, що Микола Некрасов виходить за рамки. Він починає розвивати дії свого твору, спираючись не тільки на суперечку мужиків про те, хто найщасливіше живе на Русі – цар, міністр чи купець. Пошук такого щасливця відбувається і в лавах простих селян.

Початок поеми запам'ятовується нам присутністю жартівливого, доброго тону автора. Проте, з розвитком сюжету, читач спостерігає все більшим і більшим загостренням реальної дійсності.

Є в поемі така частина, яка була взагалі заборонена цензурою. Називають її «Бенкет – на весь світ». Герой веде відверту розмову про те, що тільки за допомогою затятої та активної боротьби за щастя, селянин зможе отримати заповітну вільність. Гриша – один із останніх героїв, які входили до числа некрасовських народних заступників. Він із розумінням ставиться до селян, підтримує їх у всьому.

Особливою відмінністю поеми є наявність казкової стихії, що створює такий контраст, такий колорит щодо тих подій, що розгортаються у тексті твору.

Микола Некрасов дійсно бачив силу у простому селянині і вірив, що він знайде справжнє щастя, що має надію на світле майбутнє.

На сторінках «Кому на Русі жити добре» можна зустріти різноманітні жанрові напрямки – і билини, і прислів'я, і ​​загадки, і приказки. Завдяки такій кількості прийомів із народної поезії, яка виходить з вуст звичайної людини, Микола Олексійович зміг розширити та наповнити зміст своєї поеми.

Не забуває Некрасов і чудових пейзажах російської природи, які досить часто спалахують в уявах читачів під час прочитання захоплюючого тексту.

Поема «Кому на Русі жити добре» займає гідне місце у творчості Миколи Некрасова, а й у всій російській літературі. Вона відкриває ту справжню правду життя, яка тріумфувала під час скасування кріпосного права. Поет щиро вірить, що крізь боротьбу та протест, селяни зможуть домогтися бажаних вольностей та свобод.

19 лютого 1861 року у Росії відбулася довгоочікувана реформа – скасування кріпосного права, відразу ж сколихнула все суспільство й викликала хвилю нових проблем, головну у тому числі можна висловити рядком з вірша Некрасова: «Народ звільнений, але чи щасливий народ?..». Співак народного життя, Некрасов і цього разу не залишився осторонь - з 1863 починає створюватися його поема «Кому на Русі жити добре», що розповідає про життя в пореформеної Русі. Твір вважається вершинним у творчості письменника і до сьогоднішнього дня користується заслуженим коханням читачів. Одночасно, незважаючи на свій простий і стилізований під казковий сюжет, воно є дуже непростим для сприйняття. Тому проведемо аналіз поеми «Кому на Русі жити добре», щоб глибше зрозуміти його зміст та проблематику.

Історія створення

Поему «Кому на Русі жити добре» Некрасов створював з 1863 по 1877 рік, а окремі задуми, за свідченням сучасників, виникли у поета ще 1850-х роках. Некрасов хотів викласти в одному творі все, що, як він говорив, «я знаю про народ, усе, що мені довелося почути з його вуст», накопичене «за слівцем» за 20 років життя. На жаль, через смерть автора поема залишилася незакінченою, вийшло лише чотири частини поеми та пролог.

Після смерті автора видавці поеми зіштовхнулися зі складним завданням – визначити, як і послідовності публікувати розрізнені частини твори, т.к. Некрасов не встиг з'єднати в одне ціле. Завдання було вирішено К. Чуковським, який, спираючись на архіви письменника, прийняв рішення друкувати частини в такому порядку, в якому вони відомі сучасному читачеві: «Последиш», «Селянка», «Бенкет на весь світ».

Жанр твори, композиція

Існує багато різних жанрових визначень «Кому на Русі жити добре» – про неї говорять, як про «поему-подорожі», «Російській Одіссеї», відомо навіть таке заплутане визначення як «протокол своєрідного всеросійського селянського з'їзду, неперевершена стенограма дебатів з гострого політичного питання ». Проте є і авторське визначення жанру, з яким погоджується більшість критиків: поема-епопея. Епопея передбачає зображення життя цілого народу у будь-який вирішальний йому момент історії, чи то війна чи інше соціальне потрясіння. Автор описує те, що відбувається очима народу і найчастіше звертається до фольклору як засобу показати народне бачення проблеми. Епопея, зазвичай, немає одного героя – героїв багато, і вони грають більше сполучну, ніж сюжетообразующую роль. Поема «Кому на Русі жити добре» підходить під ці критерії і сміливо може бути названа епопеєю.

Тема та ідея твору, герої, проблематика

Сюжет поеми простий: «на стовповій доріжці» сходяться семеро мужиків, які заперечили, кому найкраще живеться на Русі. Щоб це з'ясувати, вони вирушають у мандрівку. У зв'язку з цим тему твору можна визначити як широкомасштабне оповідання про життя селян у Росії. Некрасов охопив майже всі сфери життя - за час своїх мандрів чоловіки познайомляться з різними людьми: попом, поміщиком, жебраками, п'яницями, торговцями, перед їхніми очима пройде кругообіг людських доль - від пораненого солдата до всесильного князя. Ярмарок, острог, важка праця на пана, смерть і народження, свята, весілля, торги та вибори бургомістра – нічого не сховалося від пильного погляду письменника.

Неоднозначним є питання, кого ж вважати головним героєм поеми. З одного боку, формально вона має семеро головних героїв – мужиків, які мандрівні у пошуках щасливої ​​людини. Вирізняється також образ Гриші Добросклонова, від імені якого автор зображує майбутнього народного рятівника і просвітителя. Але крім цього, в поемі виразно простежується образ народу як образ головної дійової особи твору. Народ з'являється як єдине ціле у сценах ярмарку, масових гулянь («П'яна ніч», «Бенкет на весь світ»), сіножаті. Всім світом приймаються різні рішення - від допомоги Єрміла до виборів бургомістра, навіть полегшення зітхання після смерті поміщика виривається у всіх одночасно. Не індивідуалізовані й сімох мужиків – вони описані максимально коротко, не мають своїх окремих рис і характерів, переслідують одну й ту саму мету і навіть говорять, як правило, всі разом. Другорядні персонажі (холоп Яків, сільський староста, Савелій) прописані автором набагато детальніше, що дозволяє говорити про спеціальне створення за допомогою семи мандрівників умовно-алегоричного образу народу.

Життя народу так чи інакше стосуються і всі проблеми, що порушуються Некрасовим у поемі. Це проблема щастя, проблема пияцтва та моральної деградації, гріха, взаємин старого та нового способу життя, свободи та несвободи, бунту та терпіння, а також характерна для багатьох творів поета проблема російської жінки. Проблема щастя у поемі є основною, і розуміється різними персонажами по-різному. Для попа, поміщика та інших наділених владою персонажів щастя представляється як особистого добробуту, «пошани і багатства». Мужицьке щастя складається з різних нещасть – ведмідь намагався задерти, але не зміг, на службі били, але до смерті не вбили… Але є й такі персонажі, для яких не існує свого особистого щастя окремо від щастя народного. Такий Єрміл Гірін, чесний бургомістр, такий і семінарист Гриша Добросклонов, який з'являється в останньому розділі. У його душі любов до бідної матері переросла і злилася з любов'ю до такої ж бідної батьківщини, для щастя та освіти якої планує жити Гриша.

З Гришиного розуміння щастя виростає головна ідея твору: справжнє щастя можливе лише у тому, хто думає себе, і готовий витратити все життя для щастя загального. Заклик любити свій народ таким, яким він є, і боротися за його щастя, не залишаючись байдужим до його проблем, чітко звучить упродовж усієї поеми, і в образі Грицька знаходить своє остаточне втілення.

Художні кошти

Аналіз «Кому на Русі жити добре» Некрасова неспроможна вважатися повним без розгляду засобів художньої виразності, використаних поемі. В основному це використання усної народної творчості – одночасно і як об'єкт зображення, для створення достовірнішої картини селянського життя, так і як об'єкт вивчення (для майбутнього народного заступника, Грицька Добросклонова).

Фольклор у текст вводиться або прямо, як стилізація: стилізація прологу під казковий зачин (міфологічне число сім, скатертина-самобранка та інші деталі красномовно про це говорять), або ж побічно – цитати з народних пісень, посилання до різних фольклорних сюжетів (найчастіше до билинам).

Стилізована під народно-пісенну і саму мову поеми. Звернімо увагу на велику кількість діалектизмів, на зменшувально-пестливі суфікси, численні повтори та використання стійких конструкцій в описах. Завдяки цьому «Кому на Русі добре жити» може сприйматися як народна творчість, і це не випадково. У 1860-ті роки виник підвищений інтерес до народної творчості. Вивчення фольклору сприймалося як як наукова діяльність, а й як відкритий діалог інтелігенції з народом, що, безумовно, було Некрасову близько в ідейному плані.

Висновок

Отже, розглянувши твір Некрасова «Кому на Русі жити добре», можна з упевненістю зробити висновок, що, незважаючи на те, що воно залишилося незакінченим, воно все ж таки представляє величезну літературну цінність. Поема залишається актуальною до сьогодні і може викликати інтерес у дослідників, а й у звичайного читача, цікавиться історією проблемами російського життя. «Кому на Русі жити добре» неодноразово інтерпретувалося й інших видах мистецтва – як сценічної постановки, різних ілюстрацій (Соколов, Герасимов, Щербакова), і навіть лубочної картинки даний сюжет.

Тест з твору