Клюєв Микола Олексійович. Клюєв Микола Олексійович Ставлення до пролетарської поезії

, СРСР

Микола Олексійович Клюєв(10 (22) жовтня, село Коштуги, Олонецька губернія - між 23 і 25 жовтня, Томськ) - російський поет, представник так званого новоселянського напрямку в російській поезії XX-століття.

Біографія

Батько, Олексій Тимофійович Клюєв (1842-1918) - урядник, доглядач у винній крамниці. Мати, Параска Дмитрівна (1851-1913), була оповідницею і плачею. Клюєв навчався у міських училищах Витегри та Петрозаводська. Серед предків були старовіри, хоча його батьки і він сам (всупереч багатьом його оповіданням) не сповідували старообрядництва.

В автобіографічних нотатках Клюєва «Гагар'я доля» згадується, що в молодості він багато подорожував Росією. Конкретні оповідання неможливо знайти підтверджені джерелами, і такі численні автобіографічні міфи - частина його літературного образу .

Клюєв розповідає як послухався в монастирях на Соловках; як був «царем Давидом... білих голубів - христів», але втік, коли його хотіли оскопити; як на Кавказі познайомився з красенем Алі, який, за словами Клюєва, «полюбив мене так, як вчить Кадра-ніч, яка коштує більше тисячі місяців. Це потайливе східне вчення про шлюб з ангелом, що у російському білому христовстві позначається словами: здобуття Адама …» , потім Алі наклав на себе руки від безнадійної любові щодо нього; як у Ясній Поляні розмовляв з Толстим; як зустрічався з Распутіним; як тричі сидів у в'язниці; як став відомим поетом, і «літературні збори, вечори, художні гулянки, палати московської знаті дві зими поспіль мололи мене строкатими жорнами моди, цікавості та ситої нудьги».

Літературна популярність

Вперше вірші Клюєва з'явилися друком 1904 року. На рубежі 1900-х і 1910-х років Клюєв виступає в літературі, причому не продовжує стандартну для «поетів з народу» традицію описової мінорної поезії в дусі І. З. Сурікова, а сміливо використовує прийоми символізму, насичує вірші релігійною образністю та діалектною . Перша збірка - «Сосен передзвон» - вийшла 1911 року. Творчість Клюєва було з великою цікавістю сприйнято російськими модерністами, про нього як про «провісника народної культури» висловлювалися Олександр Блок (у листуванні з ним в 1907 році; зробив великий особистий і творчий вплив на Клюєва), Валерій Брюсов і Микола Гумільов.

Миколи Клюєва пов'язували складні стосунки (часом дружні, часом напружені) з Сергієм Єсеніним, який вважав його своїм учителем. У 1915-1916 роках Клюєв та Єсенін часто разом виступали з віршами на публіці, надалі їх шляхи (особисті та поетичні) кілька разів сходилися та розходилися.

Релігійність Клюєва

Як вказує А. І. Михайлов, Олександр Блок неодноразово згадує Клюєва у своїх віршах, записниках і листах і сприймає його як символ загадкової народної віри. В одному з листів Блок навіть заявив: «Христос серед нас», і С. М. Городецький відніс ці слова до Миколи Клюєва.

У своєму записі 1922 року Клюєв каже:

…для мене Христос - вічна невичерпна удійна сила, член, що розсікає світи в піхву, і в нашому світі прорізаний залупкою - речовим сонцем, золотим насінням, що безперервно запліднює корову і бабу, ялицю і бджолу, світ повітряний і пекло.
Насіння Христове – їжа вірних. Про це й сказано: «Прийміть, їдьте…» і «Хто їсть тіло моє, той не помре…»
Нашим богословам не відкрилося, що під тілом Христос розумів не тіло, а насіння, яке і в народі зветься тілом.
Ось це й має прорізатися у людській свідомості, особливо в наші часи, у вік враженого серця, і стати новим законом моральності…

Клюєв після революції

Вірші Клюєва рубежу 1910-х і 1920-х років відображають «мужицьке» і «релігійне» прийняття революційних подій, він посилав свої вірші Леніну (хоча кількома роками раніше, разом з Єсеніним, виступав перед імператрицею), зблизився зліво ». У берлінському видавництві «Скіфи» у 1920-1922 роках вийшли три збірки віршів Клюєва.

Після кількох років голодних мандрівок близько 1922 Клюєв знову з'явився в Петрограді і Москві, його нові книги були піддані різкій критиці і вилучені з обігу.

З 1923 року Клюєв жив у Ленінграді (на початку 1930-х переїхав до Москви). Катастрофічне становище Клюєва, у тому числі й матеріальне, не покращало після виходу у світ його збірки віршів про Леніна (1924).

Незабаром Микола Клюєв, як і багато новоселянських поетів, дистанціювався від радянської дійсності, що руйнувала традиційний селянський світ; у свою чергу, радянська критика громила його як «ідеолога куркульства». Після загибелі Єсеніна він написав «Плач про Єсеніна» (1926), який був незабаром вилучений із вільного продажу [ ]. У 1928 році виходить остання збірка «Хаба та поле».

У 1929 році Клюєв познайомився з молодим художником Анатолієм Кравченко, до якого звернені його любовні вірші та листи цього часу (налічується 42 листи Клюєва). Переважання оспівування чоловічої краси над жіночою в поезії Клюєва всіх періодів докладно досліджено філологом А. І. Михайловим.

На цій вершині людського почуття, подібно до хмар, що зачіпають двоєдиний Арарат, небесне клубиться над дольним, земним. І цей закон неминучий. Тільки тепер, у хресні дні мої, він, як ніколи, стає для мене ясно відчутним. Ось чому шкідливо та помилково говорити тобі, що ти живеш у мені тільки як підлогаі що зі статтю йде любов і руйнується дружба. Неперевершеним доказом того, що ангельська сторона твоєї істоти завжди затуляла стать, - є мої вірші, - пролиті до ніг твоїх. Озирнися на них - чи багато там статі? Чи не пов'язані всі почуття цих надзвичайних і ніколи не повторних рун, - з тобою як з проліском, чайкою або променем, що стали людиною-юнаком?

Арешти, посилання та розстріл

2 лютого 1934 року Клюєв був заарештований за обвинуваченням у «складання та поширенні контрреволюційних літературних творів» (стаття 58, частина 10 КК РРФСР). Слідство у справі вів М. Х. Шиваров. 5 березня після суду Особливої наради висланий до Наримського краю, в Колпашеве. Восени того ж року за клопотанням артистки Н. А. Обухової, С. А. Кличкова і, можливо, Горького переведено до Томська.

5 червня 1937 року в Томську Клюєв був знову заарештований і 13 жовтня того ж року на засіданні трійки управління НКВС Новосибірської області засуджений до розстрілу у справі про «кадетсько-монархічну повстанську організацію „Союз порятунку Росії“», що ніколи не існувала. Наприкінці жовтня його розстріляли. Як сказано у довідці про посмертну реабілітацію Клюєва, його розстріляли в Томську 23-25 жовтня 1937 року. Розмита дата розстрілу, можливо, пояснюється тим, що з 01:00 23 жовтня до 08:00 25 жовтня у Томську не було світла через ремонт місцевої ТЕЦ. У подібних випадках співробітники НКВС, які виконували вироки протягом двох ночей (23 і 24 жовтня) з використанням ліхтаря «кажан», могли оформити документи заднім числом для всієї партії тільки після того, як у місті з'явилося електричне світло (25 жовтня). . Ймовірно, місцем розстрілу та братської могили, де упокоївся поет, стала одна з пустирів в яру (так званому Страшному рові) між Каштачною горою, і пересильною в'язницею (нині - СІЗО-1 по вулиці Пушкіна, 48) (Див. Каштак).

Слідчим у справі Клюєва був оперуповноважений 3-го відділу Томського міськвідділу НКВС (молодший лейтенант держбезпеки Георгій Іванович Горбенко).

Посмертна реабілітація

Микола Клюєв був реабілітований у 1957 році, проте перша посмертна книга в СРСР вийшла лише у 1977-му році.

Рідкісно великий літературний талант Клюєва, якого часто ставлять вище Єсеніна, виріс із народної селянської творчості та багатовікової релігійності російського народу. Життя, що живиться споконвічною силою селянства і шукала поетичного висловлювання, поєднувалася в нього спочатку з інстинктивним, а пізніше - з політично усвідомленим запереченням міської цивілізації та більшовицької технократії. У цьому форма його віршів розвивалася від близькості до народним - через вплив символізму - до більш усвідомленим самостійним структурам.<…>Вірші на кшталт народних плачів перемежовуються з віршами, співзвучними біблійним псалмам, стиль часто орнаментальний. У багатстві образів проявляється повнота внутрішнього, часом провидницького погляду світ.

Адреси проживання

Петроград - Ленінград

1915-1923 роки - квартира К. А. Розщепиною в доходному будинку - набережна річки Фонтанки , 149, кв. 9;
1923-1932 роки - дворовий флігель - вулиця Герцена, 45, кв. 7.

Томськ

У Томську збереглося два будинки – пров. Червоного Пожежника, 12 і Маріїнський провулок, 38 (нині 40), в яких у різний час жив поет.

Останній притулок поета – д. 13 по вул. Ачинська. Поет сам описував своє житло (після звільнення з-під арешту 5 липня 1936 року) так:

Привезли і винесли на руках із воза в мою будку. Я лежу… лежу. […] За косим віконцем моєї кімнатки - сіра сибірська злива зі свистячим вітром. Тут уже осінь, холодно, бруд по хомут, за дощаною парканкою ревуть хлопці, руда баба кляне їх, від страшної спільної балії під рукомийником несе нудним смородом.

Згодом будинок було знесено. Встановлена в 1999 році на будинку меморіальна дошка передана в літературний музей будинку Шишкова (вул. Шишкова, д. 10), там же зберігаються копії документів у справі Клюєва, прижиттєві видання, статті з періодики про його життя та творчість. 21 жовтня 2016 року на будівлі, збудованій на місці будинку на вул. Ачинська, буд. 13 встановлено меморіальну табличку проекту «Остання адреса» на згадку про репресованого поета.

Бібліографія

Прижиттєві видання

Братські пісні. (Пісні голгофських християн). - М: До нової землі, 1912. 16 с.
Братські пісні. (Книга друга)/Вступ. ст. В. Свєнціцького. - М: Нова земля, 1912. XIV, 61 с.
Лісові були. - М: 1912.
Лісові були. (Вірші. Кн. 3-тя). - М: 1913. 76 с.
Сосен передзвон. / Передисл. В. Брюсова. - М: 1912. 79 с.; 2-ге вид. - М: Вид. Некрасова, 1913. 72 с.
Мирські думи. - Пг.: вид. Авер'янова, 1916. 71 с.
Піснослов. Кн. 1-2. - Пг.: 1919.
Мідний кит. (Вірші). - Пг.: Вид. Петроради, 1919. 116 с.; репринтне перевидання: М.: Москва, 1990.
Нев'яне колір: Пісенник. – Витегра: 1920. 63 с.
Врятовані пісні. - Берлін: Скіфи, 1920. 30 с.
Пісня сонценосця. Земля та залізо. - Берлін: Скіфи, 1920. 20 с.
Левовий хліб. - М: 1922. 102 с.
Мати субота. (Поема). - Пг: Полярна зірка, 1922. 36 с.
Четвертий Рим. - Пг.: Епоха, 1922. 23 с.
Ленін. Вірші. - М.-Пг.: 1924. 49 с. (3 видання)
Клюєв Н. А., Медведєв П. Н. Сергій Єсенін. (Вірші про нього та нарис його творчості). - Л.: Прибій, 1927. 85 с. (включено поему Клюєва «Плач про Сергія Єсеніна»).
Хата та поле. Вибрані вірші. - Л.: Прибій, 1928. 107 з.

Основні посмертні видання

Клюєв Н. А. Вірші та поеми / Упоряд., підготовка тексту та примітки Л. К. Швецової. Вступ. ст. В. Г. Базанова. – Л.: Радянський письменник, 1977. – 560 с. 2-ге вид.: Л.: Радянський письменник, 1982.
Клюєв Н. А.Серце Єдинорога: Вірші та поеми / Передисл. Н. Н. Скатова, вступ. ст. А. І. Михайлова; сост., підготовка тексту та примітки В. П. Гарніна. - СПб. : Вид-во РХГІ, 1999. - 1072 с. - ISBN 5-88812-079-0.
Клюєв Н. А.Словесне дерево: Проза/Вступ. ст. А. І. Михайлова; сост., підготовка тексту та примітки В. П. Гарніна. - СПб. : Росток, 2003. - 688 с. - ISBN 5-94668-012-9.
Микола Клюєв. Листи до Олександра Блоку: 1907-1915/Публ., Введення. ст. та ком. К. М. Азадовського. – М.: Прогрес-Плеяда, 2003. – 368 с.

Клюєв Микола Олексійович (1887-1937), поет.

Народився 22 жовтня 1887 р. у селі Коштуг Витегорського повіту Олонецької губернії (нині в Карелії) у селянській родині.

У 1893-1895 р.р. навчався у церковно-парафіяльній школі у місті Витегра (нині у Вологодській області), потім у міському училищі та у фельдшерській школі у Петрозаводську (нині столиця Карелії).

На початку XX ст. із земляками, що збували у столиці рибу та хутра, поїхав на заробітки до Петербурга.

Одночасно Клюєв почав писати вірші в традиціях «новохрестянської поезії»: скорботна музика поета скаржиться на страждання землероба і шле прокляття його поневолювачам (опубліковані в колективній збірці «Нові поети», 1904 р.).

З 1905 р. під враженням революційних подій Клюєв включився до активної політичної діяльності - поширював прокламації Всеросійського селянського союзу у Москві Олонецької губернії. Твори Клюєва народжувалися на стику двох віршованих культур – усної народної творчості та авангардної поезії. Це зумовило успіх його перших книг «Сосен передзвон» та «Братські пісні» (обидві 1912 р.) у таборі символістів, а потім і акмеїстів.

Клюєв багато мандрував Російською Півночі, відвідував монастирі, запам'ятовував і записував народні казки, пісні, легенди, перекази.

Збірка «Братські пісні» - багато в чому поетичне перекладення «підслуханих» та талановитих сектантських піснеспівів. Крім того, в поезії Клюєва виразно присутні свої, ліричні теми: конфлікт Природи та Цивілізації (мужицький «взятий рай» страждає під натиском машинної «залізної» культури) та спроба «овінчати релігійне з революційним» («Четвертий Рим», 1921 р.) .

З середини 20-х років. становище поета стрімко погіршується. Він живе поперемінно у Виборзі та Ленінграді, намагаючись налагодити контакти з місцевою та центральною владою.

Створює поему про В. І. Леніна, вступає до лав більшовиків, звідки його незабаром виключають за релігійні погляди.

У 1934 р. Клюєв був заарештований і засланий до Сибіру п'ять років.

Коментарі

…звинувачення (в «антирадянській агітації» та «складання та поширення контрреволюційних літературних творів») були пред'явлені Клюєву і у зв'язку з іншими його творами - «Пісня Гамаюна» та «Якщо демони чуми, прокази та холери…», що входять до незакінченого циклу « Розруха». В останньому вірші, наприклад, згадується Біломоро-Балтійський канал, побудований за участю великої кількості розкулачених та ув'язнених:
То Біломорський смерть-канал,
Його Якимушка копав,
З Ветлуги Пров та тітка Фекла.
Великоросія промокла
Під червоною зливою до кісток
І сльози приховала від людей,
Від очей чужих у глухі драпи…
5 червня 1937 року його знову заарештували і наприкінці жовтня розстріляли на Каштачній горі Миколу Клюєва було реабілітовано в 1957 році, проте перша посмертна книга в СРСР вийшла тільки в 1977 році.

Початок 20 століття, названий також Срібним віком, став часом розквіту російської літератури. З'являлися нові напрями та течії, автори не боялися експериментувати та відкривати для себе нові жанри та теми. Одним із таких поетів був Клюєв Микола Олексійович. Він ставився до новоселянського поетичного спрямування.

Біографія

Народився 10 жовтня 1884 року у селі Коштуги Витегорського повіту (Вологодська область) Микола Клюєв. Біографія письменника починається у сім'ї простого урядника Олексія Тимофійовича. Але найбільше Клюєв любив свою матір, Параску Федорівну, яка була прекрасною оповідницею. Вона займалася і навчанням сина, завдяки їй Микола вмів читати, писати та дізнався про основи народного пісенного складу.

У 1895 році він закінчив церковно-парафіяльну школу у Витегрі. Потім вирушив до Петрозаводська, де навчався у фельдшерській школі. Після закінчення навчання Клюєв Микола Олексійович разом із земляками, які займалися збутом до столиці хутра та риби, їде до Петербурга на заробітки.

У столиці він починає писати вірші у рамках напряму новоселянського поезії. У його творах поетична муза скаржиться на муки та страждання землеробів і проклинає їх поневолювачів. Перші вірші Клюєва були опубліковані у збірці 1904 «Нові поети». Однак невдовзі Клюєв повертається на малу батьківщину.

Опинившись під враженням від революційних подій, що почалися, поет включається в 1905 році в активну політичну діяльність. Починає розповсюджувати прокламації. За це у 1906 році Клюєва заарештували.

Клюєв та Блок

Знаменною подією для поета стало знайомство з Олександром Блоком. Листування письменників почалося з 1907 року. Спочатку Микола Клюєв досить боязкий у своїх посланнях до визнаного поета, але поступово він переконується, що Блок і сам зацікавлений у їхніх розмовах. Поступово Клюєв починає говорити про дух протесту, що зріє серед народу, про соціальну несправедливість. Але не лише про політику говорять літератори. Микола Олексійович наголошує на силі поетичного духу, що укладений у простому народі, але через побутові причини вона не може розкритися повністю.

Блоку сильно вразили листи Клюєва. Він неодноразово цитує їх у посланнях до друзів та своїх статтях. Завдяки сприянню Блоку вірші Клюва друкуються у «Новій Землі», «Золотому руні» та багатьох інших літературних журналах. На твори поета з глибинки звертають увагу московські письменники. З багатьма з них Клюєву вдається познайомитись. Серед них – Валерій Брюсов.

Творчий успіх

У 1911 році Микола Клюєв публікує свою першу збірку «Сосен передзвон». Передмову до видання пише Брюсов. Книга зі схваленням та інтересом була прийнята у поетичних та літературних колах. Про неї позитивно відгукувалися такі поети, як Микола Гумільов, та ін. Публіку вразили у творах Клюєва їх незвичність, відсутність яскраво вираженої індивідуальності, упорядкованість стежок, образів, ритмів.

Клюєв оспівує природу, сільський спосіб життя, народ. При цьому він вважає, що безбожна культура, що панувала в 19 столітті, вмирає, і на зміну їй приходить щось нове, живе та народне.

Гумільов у своїй рецензії на збірник пророкує майбутнє клюєвської поезії - він каже, що це лише початок нового руху у літературі. І він має рацію. Клюєв стає одним із перших представників новоселянської поезії.

Клюєв та Єсенін

Микола Клюєв довгий час один відстоював право селянської поезії життя. Але в 1915 він отримує лист від молодого поета з Рязанської губернії. Лист Єсеніна надихає Клюєва. Незважаючи на те, що знайомі вони заочно, навколо цих двох поетів об'єднуються інші літератори, які пишуть у рамках селянської тематики.

У поезії Клюєва та Єсеніна справді було дуже багато схожого, саме тому вони швидко знайшли спільну мову та об'єдналися. На 1915 припав пік їх сумлінних творчих успіхів. Вони разом відвідували літературні вечори, читали свої поезії.

Проте спілка тривала недовго. Дар Єсеніна був набагато ширшим за новоселянську поезію, і в 1917 році дружбі двох поетів прийшов кінець.

Ставлення до пролетарської поезії

Микола Клюєв, вірші якого оспівували простий російський народ, проте, не зараховував себе пролетарським поетам. Революція застала літератора у рідних місцях. Її прихід Клюєв сприйняв із небувалою наснагою. Але уявляв її як наступ «раю для мужика».

У 1918 році Микола Клюєв вступає до більшовицької партії. Займається агітаційною роботою, читає вірші про революцію. Однак при цьому він залишається релігійною людиною, що йде врозріз із новими порядками. Стає зрозуміло, що він пропагує зовсім іншу революцію. І 1920 року Клюєва виключають із партії. Припиняють друкуватись його вірші. Він почав дратувати нову владу своєю релігійністю та незгодою з пролетарськими поетами, називаючи їхні твори агітаційними підробками.

Почалося лихоліття для поета. Він бідував, був схильний до гонінь, не міг знайти роботу. Попри це він продовжував відкрито виступати проти радянської влади.

Боротьба поета закінчилася 2 лютого 1934 року, коли його було заарештовано за «складання та поширення контрреволюційних творів». Його засудили до заслання до Наримського краю. А у жовтні 1937 року Клюєва розстріляли у сфабрикованій справі.

Микола Олексійович Клюєв (1884-1937) народився Олонецької губернії у селі на річці Витегра; мати навчила його «грамоті, пісенному складу та всякої словесної мудрості». Навчався у Витегрі у церковно-парафіяльній школі, потім у міському училищі, фельдшерську школу не закінчив через хворобу.

Друкуватися почав із 1904 р., у 1905 вірші з'являються у московських колективних збірниках «Прибій» та «Хвиля». На початку 1906 р. був заарештований за «підбурювання» селян та «агітацію протизаконних ідей». Півроку сидів у Витегорській, а потім Петрозаводській в'язницях. Бунтарські ідеї Клюєва мали під собою релігійну (близьку до сектантства) основу: революція була йому настанням Царства Божого, і ця тема - лейтмотив його ранньої творчості.

Після звільнення продовжував нелегальну діяльність, зблизився з революційною народницькою інтелігенцією (зокрема познайомився із сестрою поета А. Добролюбова - Марією Добролюбовою, «мадонною есерів», та поетом Л. Д. Семеновим). Нові знайомства навели його на сторінки столичного журналу «Трудовий шлях», незабаром забороненого за антиурядову спрямованість.

Восени 1907 р. Клюєв був призваний на військову службу, але, слідуючи своїм релігійним переконанням, відмовився брати до рук зброю; під арештом його привозять до Петербурга і поміщають у шпиталь, де лікарі знаходять його непридатним до військової служби, і він їде до села. У цей час він зав'язує листування з А. Блоком (проблема відносин інтелігенції та народу – з різних полюсів – займала обох, і це спілкування було взаємно важливим та значущим).

Блок сприяв появі віршів Клюєва в журналі «Золоте руно», пізніше Клюєв став співпрацювати з іншими виданнями – «Сучасником», «Нивою», «Завітами» та ін. Особливо часто у 1910-12 рр. друкується Клюєв у журналі «Нова земля», де намагаються нав'язати роль виразника «нової народної свідомості», проповідника і пророка, мало не месії.

Восени 1911 р. у Москві вийшла перша збірка віршів Клюєва «Сосен передзвон», на який відгукнулися практично всі впливові критики, одностайно розцінюючи книгу як подію в літературному житті. У цей час Клюєв стає відомий у письменницьких (і навіть богемних) колах, бере участь у засіданнях «Цеху поетів» та у виданнях акмеїстів, відвідує літературно-артистичне кафе «Бродячий собака»; навколо його імені складається атмосфера підвищеної цікавості, ажіотажного інтересу, і знайомства з ним шукають різні люди.

Після виходу двох збірок - «Братські пісні», 1912 (релігійні вірші, навіяні справжніми «братськими піснями» хлистів), та «Лісові були» (стилізації фольклорних пісень) Клюєв повертається до Олонецької губернії. Його вірші продовжують з'являтися у столичних журналах та газетах, наїздами він буває у столиці.

У 1915 Клюєв знайомиться з Єсеніним, і з-поміж них виникають близькі відносини: протягом півтора року вони виступають разом у пресі, і читаннях, Клюєв стає духовним наставником молодого поета, всіляко йому протежирует. Навколо них збирається гурток «новокрестянських» письменників, але спроби організаційно закріпити співдружність не призводять до створення довговічного та міцного об'єднання (товариства «Краса» та «Страда» проіснували лише кілька місяців).

У 1916 виходить збірка Клюєва "Мирські думи", на тематику якої наклали свій відбиток військові події. Революцію Клюєв вітав захоплено (це позначилося у численних віршах 1917-1918 рр.), розцінюючи все, що відбувається передусім релігійно-містична подія, що має призвести до духовному оновленню Росії.

У 1919р. виходять книги «Мідний кит», двотомник «Піснослов» (обране за колишні роки та нові вірші) і в 1922 його найкраща прижиттєва збірка - «Левовий хліб».

У ліриці тих років відбиті складні переживання поета - болісна віра в те, що всі страждання спокутуються настанням «братства», «мужицького раю», туга за гине Русі, плач по зникаючому, вбитому селі.

У 1928 р. виходить остання збірка Клюєва «Хаба в полі», складена з віршів, що вже друкувалися, все, що було написано ним у 30-ті рр., до друку не потрапляло.

У 1934 р. Клюєв був заарештований у Москві, висланий до Томська; у червні 1937 р. вдруге заарештований, ув'язнений до Томської в'язниці і розстріляний.

КЛЮЄВ Микола Олексійович – поет. Батько - урядник, який отримав посаду сидільця казенної винної крамниці в дер. Желвачево Мокачівської волості Витегорського повіту, куди сім'я переїжджає у 1890-ті роки. Мати – із старообрядницького роду, ревна хранителька традицій «давнього благочестя». За спогадами сільських старожилів, «в будинку Клюєвих було чимало стародруків та рукописних книг, у світлицях висіли ікони старого доніконовського листа, перед ними горіли лампади. Дім цей часто відвідували мандрівники, божі люди» (А. Ґрунтов). Від матері майбутній поет (якщо вірити його виконаним у житійному жанрі «автобіографіям») отримує і своєрідну домашню освіту: «Грамоті мене вивчила за Часовником матуся (...). Я ще букв не знав, читати не вмів, а так дивлюся в Часовник і співаю молитви, які знав по пам'яті, і перегортаю Часовник, ніби й читаю. А матуся-покійниця прийде і ну-ка мене хвалити: «Ось, каже, у мене хороша дитина росте, буде як Іоанн Златоуст» («Гагарья доля» // Північ. – 1992. – №6), До матері, за визнанням поета, сягають як витоки релігійно-моральних основ його особистості, але й його поетичного дару. Була вона, як і писав відразу після її смерті 1913 р. У. Брюсову і У. Миролюбову, «песельницей» і «билинщицей», тобто. своєрідною стихійною поетесою. Пізніше цю її обдарованість, не без полемічного прицілу, зводив навіть в ідеал: «Тисячі віршів, чи моїх чи тих поетів, яких я знаю в Росії, не стоять одного співака моєї світлої матері» («Гагаря доля»). Клюєв навчається у церковно-парафіяльній школі (1893-1895), потім у Витегорському міському училищі (1896-1897); у 1898 р. вступає до Петрозаводської фельдшерської школи, з якої, провчившись рік, йде. Відповідно до «автобіографії», у 16 років за наполяганням матері він іде в Соловки «рятуватися» і надягає там на себе «дев'ятифунтові вериги», потім вирушає звідти в мандри скитами та притулками таємних містичних сект Росії. У одній з розкольницьких громад Самарського краю він стає «царем Давидом», тобто. складником «пісень» на потребу порад тамтешнього хлистівського «корабля». Таким є початок поетичного шляху Клюєва в напівміфічному варіанті його автобіографії. Історично ж достовірним початком є вірші, опубліковані в маловідомому петербурзькому альманаху «Нові поети» (1904) і потім двох московських сб. «Хвилі» та «Прибій» (1905), виданих «народним» гуртком П.А. Травина, членом якого Клюєв був.

Взявши участь у революції 1905 р. як агітатор від Селянського союзу і поплатившись за це шестимісячним ув'язненням, Клюєв ступає на шлях інтенсивних духовних пошуків та творчого самовизначення, прокладаючи собі стежку до великої поезії. Провідним до її вершин обирається ним А. Блок. Клюєв вступає з Блоком 1907 р. у листування, яке триває довгий час. Клюєв дотримується двох цілей: по-перше, долучити себе, «темного і жебрака, кого будь-який символіст відсторонився б на вулиці» (з листа Блоку 5 листопада 1910), до еліти жерців сучасного мистецтва; а по-друге, просвітити самих цих жерців, відірваних від національної життєвої стихії та істинної культури, духом добра і краси, що походять від таємної народної Росії, вісником якої він себе усвідомлює. За такого приймає його і Блок, включаючи фрагменти клюєвських листів до своїх статей, а особисту зустріч із нею у жовтні 1911 р. назвавши «великою подією» у своїй «осінньому житті» (Щоденник. – 1911. – 17 окт.). У листі до однієї зі своїх кореспонденток Блок навіть зізнається: «Сестро моя, Христе серед нас. Це Микола Клюєв» (Олександр Блок у спогадах сучасників. – М., 1980. – Т.1. – С.338). Клюєв рішуче входить у коло столичної літературної еліти і вже 1908 р. друкується в розкішному журналі символістів «Золоте руно». Наприкінці 1911 р. (із зазначенням – 1912) виходить перша книга його віршів «Сосен передзвон». У передмові В.Брюсова говорилося, що «поезія Клюєва жива внутрішнім вогнем», що спалахує «раптом перед читачем світлом несподіваним і сліпучим», що у Клюєва «є рядки, які дивують». У віршах книги відчутна луна нещодавньої революції. В екзальтованому образі героїні своєрідного ліричного роману (єдиного у Клюєва з адресатом-жінкою) вгадувалися виконані жертовності риси революціонерки та водночас черниці.

У 1912 р. виходить друга книга віршів Клюєва - «Братські пісні», складена, за твердженням автора, з текстів, складених ним ще під час перебування юним «царем Давидом». Вихід цієї книги супроводжує зближення Клюєва з «голгофськими християнами» (революційно налаштованою частиною духовенства, що закликала до особистої, подібно до Христа, відповідальності за зло світу і видавала свої журнали «Нове життя», потім «Нове вино»). «Голгофські християни» робили ставку на Клюєва як свого пророка. Однак, не виправдавши їхніх надій, Клюєв відходить від релігійно-пророчого шляху, він обирає шлях поета. 1913 р. видає нову книгу віршів «Лісові були». У ній постає «язичницька», народна Русь, що веселиться, розгульна, тужлива, що висловлюється з собі майже природним (насправді майстерно стилізованим) голосом фольклорних пісень («Полюбовна», «Кабатська», «Осторожна»). Враховуючи цей поворот Клюєва від релігійної домінанти своїх перших книг, В. Ходасевич іронізував з приводу претензій, що не відбулися, «містиків» з «Нового життя» на Клюєва як пророка «нового релігійного одкровення»; він підкреслював, що зміст «Лісових бувай» становить «еротика, досить міцна, виражена у віршах звучних і яскравих» (Альціона. – М., 1914. – Кн.1. – С.211).

На цей час Клюєв уже визнаний на вітчизняному Олімпі. Н. Гумільов у літературних оглядах визначає основний пафос його поезії як «пафос знайшовшого», як «слов'янське відчуття світлої рівності всіх людей та візантійську свідомість золотої ієрархічності при думці про Бога», називає самого поета «провісником нової сили, народної культури», а його вірші «бездоганними» (Листи про російську поезію. – М., 1990. – С.136, 137, 149). У поезії Клюєва акмеїстам імпонує словесна вагомість, багатобарвність і повнозвучність зображеного у ній патріархального селянського світу. О. Мандельштам у «Листі про російську поезію» (1922) назве цей світ «величним Олонцем, де російський побут і російська мужицька мова спочивають в еллінській важливості та простоті» (Слово і культура. – М., 1987. – С.175) . Акмеїсти охоче зараховують Клюєва до своєї цехової групи: «Зітхання полегшення промайнув від його книг. Мляво поставився до нього символізм. Радо вітав його акмеїзм» (Городецький З. Деякі течії у сучасній російській поезії // Аполлон. – 1913. – Кн.1. – С.47). Під час своїх приїздів із Витегри до Петербурга в 1911-1913 рр. . Клюєв відвідує збори акмеїстів. Його вірші друкуються в альманасі «Аполлон» та «Гіперборей».

З 1913 р. Клюєв стає центром тяжіння «поетів з народу», які невдовзі склали ядро новоселянського поезії, – А. Ширяєвця, З. Кличкова, З. Єсеніна. В останньому відразу ж при першому знайомстві з ним він побачив і «прекрасного із синів хрещеного царства» і сприйняв його як свого роду месію глибинної російської поезії, стосовно якого готовий був визначити тільки роль предтечі.

У 1916 р. виходить четверта книга віршів Клюєва «Мирські думи»; в середині 10-х років. створюється присвячений смерті матері цикл «Взяті пісні», вершинне досягнення Клюєва в цей період.

Особливу роль поезії Клюєва отримав пейзаж. Досконало розроблений поезією ХІХ ст. реалістичний пейзажний образ одухотворюється в нього надзвичайно яскравим баченням у ньому Святої Русі, яку вони називають «бездонною Руссю», «рублівською Руссю», Росією «берестяного раю». У живопису подібне прозріння духовного, релігійно-потаємного образу Росії до її природної іпостасі було зроблено «співаком релігійної Півночі» М. Нестеровим.

Започатковане зазвичай реалістично відтворення природи поет потім гармонійно переключає на план її містичного сприйняття – через світогляд і духовне бачення християнокої і православної культури. Природа в такому разі починає набувати якогось трепету таємничого інобуття, у її сприйнятті присутній елемент церковності: «Набух, відтанув лід на річці, / Став пиким, іржаво-золотим... / У кущах затеплилися свічки / І засинів кадильний дим» («Набух , Відтала лід на річці ... », 1912). Естетичне сприйняття природи поєднується у пейзажній ліриці Клюєва з відчуттям божественної благодаті. «Глибоке релігійне почуття і не менш глибоке почуття природи» не випадково, за визначенням, що зустрічався з Клюєвим на зламі 20–30-х років. Етторе Ло Гатто, є основоположними засадами його особистості (Мої зустрічі з Росією. – М., 1992. – С.86).

При цьому обидві поетичні «матері» (природи та православної духовності, храму) поет тонко зближує в точках їх найбільших, наприклад колірних, відповідностей: перші весняні листочки-свічки, білизна березових стовбурів – блідість осіб монастирських отроків та черниць, позолота ліси, кіновар на іконі - зоря, блакитний колір на ній - небесна синьова, людське життя - свічка, що згорає перед іконою, але разом з км також і перед лицем лісів.

Клюєв приймає революцію 1917 р. спочатку захоплено, помилково припускаючи у ній силу, здатну сприяти історичному втіленню тієї Русі, що була намічена в поезії Клюєва як «берестяний рай», «сак «мужицьке царство». Поряд з А. Білим, А. Ремізовим, Є. Зам'ятіним, М. Пришвіним, С. Єсеніним та ін він входить в літ. групу «Скіфи», учасники якої дотримувалися ідеї селянського соціалізму, що розуміється на кшталт християнської утопії (Р.В. Іванов-Розумник та ін.). Клюєв щедро авансує революцію полум'яними рядками віршів, що прославляють Леніна як якогось ігумена мужицько-розкольницької Росії (цикл віршів «Ленін», 1918) та «серм'яжні радянські власті». У 1918 р. виходить його книга віршів «Мідний кит», що представляє переважно обличчя революційної клюєвської музи. Коли ж невдовзі надії поета те що, що «полюбить грозовий Ленін / Пестрядинний клюєвський вірш» («Батьківщина, я грішний, грішний...», 1919), не виправдовуються, він втрачає інтерес до вождю світового пролетаріату. Клюєв протиставляє свої ідеали ленінським: «Ми віримо у братів багатоочитих, / А Ленін у залізо й у червоний розум» («Ми віримо у братів багатоочитих...», 1919).

У 1919 р. виходить двотомник Клюєва «Піснослов», що включає і нові твори, і в переробленому і доповненому вигляді вірші попередніх книг. Домінуюча думка «Піснослова» споріднена з християнською ідеєю про те, що «світ лежить біля» і що тільки через його духовне «перетворення» може бути досягнуто вселюдське звільнення від існуючих страждань і недосконалості, мир і благоденство. Але якщо спочатку такою «перетворюючою силою у Клюєва виступало цілком саме вчення Христа, то тепер на перший план (не витісняючи, втім, Христа) висувається світ природний і землеробський – як універсальний космос людського буття, як «плоть» і «дух» національної життя. Світ темряви і зла представлений тут значною мірою інфернальними образами – від цілком нешкідливих «запічних бесінят» до самого «володаря» пекла, семирого «Сина безодні» як втілення і соціального зла, і моральних мук душі. Але все-таки крайнім злом, що загрожує «берестяному раю», «урятованої» Русі, постають тут технічний прогрес і урбанізація всього життя, що несуть «органічній людині» духовне і фізичне збіднення, а природі – загибель. У листі до А. Ширяєвця (листопад, 1913) Клюєв заклинав: «О, матір пустеля! Рай душевний, рай уявний! Як ненависний і чорний здається весь так званий Цивілізований світ і що б дав, який би хрест, яку Голгофу поніс – щоб Америка не насувалася на сизоперу зорю, на каплицю в бору, на зайця біля стогу, на хату-казку...» (Соч. - Т.1. - С.190). У віршах «Обізвав тишу глухоманню...» (середина 10-х) сили зла, що несуть «берестяному раю» загибель, персоніфікуються в досить конкретному, хоч і безликому образі якогось «піджачника»-городянина, «сина заліза та кам'яної нудьги»: «У хвойний ладан дихнув цигаркою/І плювком незабудку обпалив...» Одним з небагатьох відкриває До. в поезії XX ст. тему екологічної небезпеки: «У Світлояр вивергає завод/ Доменну відрижку – шлаки» («Русь-Китеж», 1918); пізніше він відзначить, як і «зиб Арала в мертвої тину...», і «Волга синя меліє...» («Розруха», 1933 чи 1934).

У центрі художнього світу «Піснослова» – селянська хата поглиблена і розширена до меж якогось «урятованого космосу», в якій опоетизовано все: «Дізнайтеся ж нині: на покрівлі коник / Є знак мовчазний, що шлях наш далекий» («Є гірка супіска, глухий чорнозем...», 1916). Але космічна призначеність хати – це, по Клюєву, лише розгадана частина її незбагненної долі, її багатьох таємниць: «Хати – святилище землі / З запічною таємницею і раєм...» («Поету Сергію Єсеніну», 1916-1917); «...лісова хата / Дивиться у століття, темна як доля...» («Запічних потьомок цурається день...», 1912 чи 1913); чекає її нещастя: «Є у хаті, в цвіркуновій панахиді/ Стіни Плачу, Жертвової Образи» («Нила Сорського голос...», 1918).

У 1922 р. виходить новий зб. віршів Клюєва «Левовий хліб», що відбиває перелом у його світогляді від ілюзій 1917-1918 рр. до трагічних мотивів поезії 20-х років. Полеміка з поетами-урбаністами (Маяковським і пролеткультовцами) чергується з похмурими картинами загибелі Росії та власної («По мені Пролеткульт не заплаче...», 1919; «Мене ховають, ховають...», 1921). У тому ж 1922 р. виходить окремим виданням поема «Мати-Субота», присвячена містиці створення селянського хліба. Сутність поеми сам автор тоді ж пояснював: «Різдво хліба – його заклання, поховання і воскресіння з мертвих, чаю як краса в російському народі, і розказані в моїй «Блакитній суботі». (...) Людина-орач, трохи зменшений від ангелів, викупить житній кров'ю світ. (...) «Мати-Субота» – врятований еклезіаст, Євангеліє хліба, де Лик Сина Людського серед тварин...» («Блакитна субота», 1923. – РВ ІРЛІ).

У вересні 1922 р. в «Правді» (№224) з'являється стаття Л. Троцького про Клюєва (одна з кількох під загальною назвою «Позажовтнева література»), в якій автор, віддавши належне «великій» індивідуальності поета, «песимістично» узагальнював: «Духовна замкнутість та естетична самобутність села (...) явно на шкоду. На шкоді як і Клюєв» (Література і революція. – М., 1991. – С.62). Цього ж року в рецензії на поему Клюєва «Четвертий Рим» (1922) Н. Павлович (псевдонім Михайло Павлов) писала: «За пісні його про цю темну лісову стихію ми повинні бути Клюєву вдячні – ворога треба знати і дивитися йому прямо в обличчя »(Книга та революція. – 1922. – №4). Зі спеціальною метою викрити містицизм «орної ідеології» Клюєва виходить у 1924 р. книга В.Князєва «Житі апостоли (Клюєв та клюєвщина)». Заздалегідь уже знає роботу над нею, Клюєв у листі Єсеніну 28 січня 1922 р. з її приводу пише: «...пориваючи з нами, Радянська влада пориває з найніжнішим, з найглибшим у народі» (Питання літератури. – 1988). - №2).

У середині 20-х років. Клюєв робиться деяка спроба підлаштувати свою музу до «нових пісень» («Богатирка», 1925; «Ленінград», 1925 чи 1926), однак паралельно з ними створюються й «нові пісні», у яких звучить мотив «відльоту» Росії із чужої сучасності : «По річковому таїть / Лебединий відлітний крик. / Відлітає Русь відлітає («Не писатиму від серця…», 1925) і прокляття «залізу»: «Забодало залізне бидло/Коляду, душогрейку, санки» («Наша російська щоправда загинула...» 1928). З особливою епічної силою думка про загибель Росії розвивається До. в поемах «Село» (1927), «Соловки» (1926-1928), «Погорельщина» (1928), «Пісня про велику матір» (1931), є трагічним епосом кінця Росії та лебединою піснею її останнього рапсоду. До них примикають поеми «Плач про Сергія Єсеніна» (1926) та «Заозер'я (1927). У «Погорельщині», назвавшись «піснописцем Миколою», поет бере на себе місію свідчити далеким нащадкам про неповторну красу спаленої «людським збродом» «нерукотворної Росії». Відповідаючи 20 січня 1932 р. на пропозицію правління Спілки письменників піддати «самокритиці останні свої твори, К. висловлюється; «Якщо середземні арфи живуть у віках якщо пісні бідної, занесеної снігом Норвегії на крилах полярних чайок розносяться по всьому світу, то чи справедливо буде взяти на фінку берестяного сирину Скіфії, єдина вина якого – його багатострокаті чаклунські сопілки. Я приймаю і фінку, і кулемет, якщо вони служать сирину-мистецтву» (Перечитуючи заново. – Л., 1989. – С.216.

Тільки «Плач про Сергія Єсеніна», «Село» і «Заозерье» публікуються за життя поета, все-таки інші поеми з'являться у пресі з його батьківщині лише, понад півсотні років.

У 1928 р. виходить остання збірка віршів Клюєва «Хаба і поле», повністю складений із раніше надрукованого. Однак наступні п'ять років – період найінтенсивнішої і навіть ніби «відчайдушної» творчості. Окрім трагічного епосу «відлітаючої» Росії створюється значний пласт лірики, об'єднаний ім'ям Анатолія Яр-Кравченка – героя його останнього ліричного роману («Згадую тебе і не пам'ятаю...», 1929; «Моєму другові Анатолію Яру», «З передсмертних пісень» , «Повість скорботи» – 1933), а також великий цикл віршів «Про що шумлять сиві кедри», відзначений драматизмом особистого життя (самотність) та конфліктним протистоянням сучасності.

Клюєв, який незмінно підкреслював свою духовну (і навіть генетичну) спорідненість з «вогненним ім'ям» незламного протопопа Авакума, аж ніяк не має наміру поступатися в нерівній боротьбі своїх позицій. У «Погорельщині» під виглядом історично давніх, легендарних ворогів Русі половців та сарацин малюється вигляд нинішніх руйнівників її духовності та краси. Він як люто захищає свого власного «берестяного Сиріна», а й у пристрасної інвективі «Наклепам мистецтва» (1932) бере під захист від погромників російської поезії найбільш переслідуваних ними З. Кличкова, З. Єсеніна, А. Ахматову, П. Васильєва. Наприкінці 1933 або на початку 1934 р. Клюєв створює вже відкрито спрямований проти злочинів існуючого режиму цикл «Розруха», зі сторінок якого постає приголомшлива картина народного страждання: голоду, масової загибелі вивезених на Вологодчину розкулачених українців, копання сумно знаменитого каналу: « -канал, / Його Якимушка копав, / З Ветлуги Пров та тітка Фекла, / Великоросія промокла / Під червоною зливою до кісток / І сльози приховала від людей, / Від очей чужих в глухі драговині ». У всіх цих творах, сповнених болю і гніву за те, що відбувається в Росії, голос поета звучить твердо і безбоязно. І лише в його снах (К. розповідав їх близьким, у їхніх записах вони і збереглися) – пророчі передчуття власної загибелі. Пророчими виявилися й багато рядків із «Розрухи», зокрема про Росію майбутню (на жаль, про Росію теперішню): «Їй вести чорні, скакун із Карабаху...»

2 лютого 1934 р. Клюєв (у цей час він мешкає в Москві) піддається арешту за антирадянську агітацію. На допитах він не приховує свого рішучого неприйняття «політики компартії та радянської влади, спрямованої до соціалістичного перебудови країни», яке він розглядає «як насильство держави над народом, що витікає кров'ю та вогненним болем». Жовтнева революція, висловлюється він, «привела країну у вир страждань і лих і зробила її найнещаснішою у світі». «Я вважаю, що політика індустріалізації руйнує основу і красу російського народного життя, причому ця руйнація супроводжується стражданнями і смертю мільйонів російських людей...» (Вогник. – 1989. – №43). Засланий спочатку у сел. Колпашево (Зап. Сибір), Клюєв невдовзі переводиться до Томська, де з весни 1937 р. втрачається з ним зв'язок, поступаючись місцем версіям і легендам про його кінець. І тільки в 1989 р. з матеріалів томського НКВС, що стали доступними, з'ясовується справжня картина його загибелі: 5 липня 1937 р. його, що вже завершує термін заслання, вдруге заарештовують як активного, «близько стоїть до керівництва» учасника «монархо-кадетської» повстанської організації « Союз порятунку Росії» (яка ніколи не існувала); засуджений до вищої міри «соціального захисту», він був розстріляний в один із трьох днів – 23-25 жовтня 1937 року.

Останнім із відомих творів Клюєва є вірш «Є дві країни: одна – Лікарня...». Надісланий з останнім листом А.Яр-Кравченко (25 березня 1937), він свідчить про те, що, незважаючи на всі страждання та лиха, творчі сили не залишали поета.

Соч.: Соч.: У 2 т. - Мюнхен, 1969; Вірші та поеми. - Л., 1977; Батьки // Літературний огляд. – 1987. – №8; Листи до С. Кличкова та В. Горбачової // Новий світ. – 1988. – №8; Піснослов. - Петрозаводськ, 1990; Вірші та поеми. - М., 1991; Пісня про велику матір // Прапор. – 1991. – №11; Сни// Новий журнал (Ленінград). - 1991. - № 4; Гагар'я доля. З листів 1919 року // Північ. – 1992. – №6; Листи до А. Яр-Кравченка // Північ. – 1993. – №10; Листи до Н.Ф. Христофорової-Садомової // Північ. - 1994. - №9.

Філіппов Б. Микола Клюєв; Матеріали до біографії // Клюєв М. Соч. - Мюнхен, 1969. - Т.1; Ґрунтов А. Матеріали до біографії Н.А. Клюєва / / Російська література. – 1973. – №1; Азадовський К. Микола Клюєв: Шлях поета. - Л., 1990; Базанов В.Г. З рідного берега: Про поезію Миколи Клюєва. - Л., 1990; Суботін С. Костін К. Повернення Песнослова // Клюєв Н. Піснослов. - Петрозаводськ, 1990; Кравченко Б. Через моє життя // Наша спадщина. – 1991. – №1; Кисельова Л. Християнство російського села в поезії Миколи Клюєва // Православ'я та культура. - Київ, 1993. - № 1; Михайлов А. Історія та доля у дзеркалі сновидінь (по снах Миколи Клюєва) // Міра. – 1994. – №2; Мекш Еге. Образ Великої Матері: Релігійно-міфологічні традиції в епічному творчості Миколи Клюєва. - Даугавпілс, 1995; Пічурін Л. Останні дні Миколи Клюєва. - Томськ, 1995; Михайлов А. «Журавлі, захоплені завірюхою...» (Н. Клюєв та С. Єсенін) // Північ. - 1995. - № 11-12; Микола Клюєв. Дослідження та матеріали. - М., 1997.