“Rus'ta kim iyi yaşamalı” şiirinin analizi. "Rus'ta Yaşamak Kime Güzel" şiirinin bölümlere göre analizi, eserin kompozisyonu Rusya'da yaşamak güzeldir analizi

Yeni reformların getirilmesinden iki yıl sonra Nikolai Nekrasov, çalışmalarının zirvesi haline gelen bir çalışma üzerinde çalışmaya başladı. Uzun yıllar metin üzerinde çalıştı ve sonuç olarak, yazarın yalnızca halkın kederini tasvir edemediği, aynı zamanda kahramanlarıyla birlikte şu soruları yanıtlamaya çalıştığı bir şiir yaratıldı: "Nedir? insanların mutluluğu?", "Nasıl elde edilir?", "Evrensel kederin ortasında insan mutlu olabilir mi?" Nekrasov'un bu zor soruları yanıtlamasına hangi görüntülerin yardımcı olduğunu bulmak için "Rusya'da kim iyi yaşıyor" analizi gereklidir.

Niyet

Çalışmaya başlayan yazar, bu rahatsız edici soruların cevabını pek bilmiyordu. Bunlar, Rus halkının tarihinde zor zamanlardı. Serfliğin kaldırılması, köylülüğün hayatını kolaylaştırmadı. Nekrasov'un orijinal planı, gezgin adamların boş bir aramadan sonra eve dönmeleriydi. Çalışma sırasında hikaye biraz değişti. Şiirdeki olaylar önemli sosyal süreçlerden etkilenmiştir. Kendi karakterleri gibi, şu soruyu yanıtlamaya çalışıyor: "Rus'ta yaşamak iyi mi?" Ve eğer şiir üzerindeki çalışmanın ilk aşamasında yazar olumlu bir cevap için gerekçe bulamazsa, daha sonra toplumda "insanlara" gitmekten gerçekten mutluluk bulan gençliğin temsilcileri ortaya çıkar.

Canlı bir örnek, Nekrasov'a yazdığı bir mektupta insanlar arasında yaptığı işte gerçek mutluluk dalgaları yaşadığını bildiren belirli bir öğretmendi. Şair, hikayenin geliştirilmesinde bu kızın imajını kullanmayı planladı. Ama yapmadı. Eserini tamamlayamadan öldü. Nekrasov, hayatının son günlerine kadar "Rusya'da Kime Yaşamak Güzeldir" şiirini yazdı, ancak yarım kaldı.

Sanat tarzı

"Rus'ta kime iyi yaşamak için" analizi, eserin ana sanatsal özelliğini ortaya koymaktadır. Nekrasov'un kitabı halk hakkında ve her şeyden önce onlar için olduğu için, içinde tüm çeşitliliğiyle halk konuşmasını kullandı. Bu şiir, amaçlarından biri hayatı olduğu gibi anlatmak olan bir destandır. Masal motifleri anlatıda önemli bir rol oynar.

folklor temeli

Nekrasov, halk sanatından çok şey ödünç aldı. "Rus'ta Kime İyi Yaşasın" analizi, eleştirmenlerin yazarın metinde aktif olarak kullandığı destanları, efsaneleri ve atasözlerini belirlemesine olanak sağladı. Zaten önsözde parlak folklor motifleri var. Burada bir ötleğen, kendi kendine toplanmış bir masa örtüsü ve bir Rus halk masalının birçok hayvansal imgesi var. Ve gezgin adamların kendileri de destanların ve masalların kahramanlarına benziyor. Önsöz ayrıca kutsal bir anlamı olan sayıları da içerir: yedi ve üç.

Komplo

Adamlar Rusya'da kimin iyi yaşaması gerektiğini tartıştılar. Nekrasov, bu tekniği kullanarak şiirin ana temasını ortaya koyuyor. Kahramanlar "şanslı olanlar" için çeşitli seçenekler sunar. Aralarında sosyal toplumun çeşitli katmanlarının beş temsilcisi ve kralın kendisi var. Gezginler böylesine rahatsız edici bir soruyu yanıtlamak için uzun bir yolculuğa çıkarlar. Ancak yalnızca rahip ve toprak sahibi mutluluk hakkında soru sorabilir. Şiir boyunca, genel sorular daha özel olanlara dönüşür. Erkekler zaten emekçilerin mutluluğuyla daha çok ilgileniyor. Evet ve sıradan insanlar felsefi problemleriyle kralı ziyaret etmeye cesaret ederse, hikaye fikrinin uygulanması zor olurdu.

Köylü görüntüleri

Şiirde çok sayıda köylü imgesi vardır. Yazar, bazılarına çok dikkat ederken, bazılarından sadece geçerken bahseder. En tipik olanı Yakim Nagogo'nun portresidir. Bu karakterin ortaya çıkışı, Rusya'daki köylü yaşamının özelliği olan ağır işçi varlığını sembolize ediyor. Ancak fazla çalışmasına rağmen Yakim ruhunu sertleştirmedi. "Rus'ta kim iyi yaşamalı" analizi, Nekrasov'un emekçilerin temsilcilerini nasıl gördüğü veya görmek istediğine dair net bir fikir veriyor. Yakım, var olmaya zorlandığı insanlık dışı koşullara rağmen sertleşmedi. Hayatı boyunca oğlu için resimler toplar, beğenir ve duvarlara asar. Ve bir yangın sırasında, her şeyden önce çok sevdiği görüntülerini kurtarmak için kendini ateşe atar. Ancak Yakima'nın imajı, daha güvenilir karakterlerden farklıdır. Hayatının anlamı çalışmak ve içki içmekle sınırlı değil. Güzelliğin tefekkürü de onun için büyük önem taşıyor.

Sanatsal teknikler

Nekrasov şiirde ilk sayfalardan itibaren sembolizmi kullanır. Köylerin isimleri kendileri için konuşur. Zaplatovo, Razutovo, Dyryavino, sakinlerinin yaşam tarzının sembolleridir. Gerçeği arayanlar, yolculukları sırasında farklı insanlarla tanışır, ancak Rusya'da ne tür bir hayatın iyi olduğu sorusu açık kalır. Sıradan Rus halkının felaketleri okuyucuya açıklanır. Anlatıya canlılık ve inandırıcılık katmak için yazar doğrudan konuşmayı tanıtır. Rahip, toprak sahibi, duvarcı Trofim, Matryona Timofeevna - tüm bu karakterler hayatlarından bahsediyor ve hikayeleri Rus halk yaşamının genel kasvetli bir resmini oluşturuyor.

Bir köylünün hayatı doğayla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğundan, onun tasviri uyumlu bir şekilde şiire işlenmiştir. Birçok ayrıntıdan tipik bir günlük resim oluşturulur.

Arazi sahiplerinin imajı

Toprak sahibi, şüphesiz köylünün ana düşmanıdır. Gezginlerin tanıştığı bu sosyal tabakanın ilk temsilcisi, sorularına tamamen ayrıntılı bir cevap verir. Geçmişte toprak sahiplerinin zengin hayatından bahsederken, kendisinin de köylülere karşı her zaman nazik davrandığını iddia ediyor. Ve herkes mutluydu ve kimse üzülmedi. Şimdi her şey değişti. Tarlalar ıssız, köylü tamamen kontrolden çıktı. Hepsi 1861 reformu yüzünden. Ancak köylülerin yolunda görünen "asil sınıf" ın bir sonraki canlı örneği, bir zalim, işkenceci ve para hırsızı imajına sahiptir. Özgür bir hayat sürüyor, çalışmak zorunda değil. Onun için her şey bağımlı köylüler tarafından yapılır. Serfliğin kaldırılması bile boş hayatını etkilemedi.

Grisha Dobrosklonov

Nekrasov'un sorduğu soru açık kalıyor. Köylünün hayatı zordu ve daha iyiye doğru değişiklikleri hayal etti. Gezginlerin yolunda karşılaşanların hiçbiri mutlu bir insan değildir. Serflik kaldırıldı, ancak yine de tamamen çözülmedi. Reformlar hem toprak ağası sınıfı hem de emekçiler için ağır bir darbe oldu. Ancak adamlar kendileri bilmeden aradıklarını Grisha Dobrosklonov'un suretinde buldular.

Rusya'da neden sadece bir alçak ve bir paragözün iyi yaşayabildiği 'şiirde bu karakter göründüğünde anlaşılır. Kaderi, işçi sınıfının diğer temsilcilerinin kaderi gibi kolay değil. Ancak, Nekrasov'un çalışmasındaki diğer karakterlerin aksine, Grisha, koşullara itaat ile karakterize edilmez.

19. yüzyılın ikinci yarısında toplumda ortaya çıkmaya başlayan devrimci ruh hallerini kişileştirir. Şiirin sonunda, tamamlanmamış da olsa Nekrasov, hakikati arayan gezginlerin hangi arayış içinde bu kadar uzun süre dolaştığı sorusuna cevap vermiyor, ancak insanların mutluluğunun hala mümkün olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Ve Grisha Dobrosklonov'un fikirleri bunda önemli bir rol oynayacak.

Yazma yılı:

Okuma zamanı:

İşin tanımı:

Kimin Rusya'da iyi yaşayacağı ünlü şiiri 1877'de Rus yazar Nikolai Nekrasov tarafından yazılmıştır. Onu yaratmak uzun yıllar aldı - Nekrasov, 1863-1877 yılları arasında şiir üzerinde çalıştı. 50'li yıllarda Nekrasov'dan bazı fikir ve düşüncelerin ortaya çıkması ilginçtir. İnsanlar hakkında bildiği ve insanların dudaklarından duyduğu her şeyi olabildiğince iyi yaşamak için Rusya'da Kim' şiirinde yakalamayı düşündü.

Aşağıda, Rusya'da Kim İyi Yaşıyor' şiirinin bir özetini okuyun.

Bir gün, yedi adam ana yolda birleşir - yeni serfler ve şimdi "komşu köylerden - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka da" geçici olarak sorumludur. Köylüler kendi yollarına gitmek yerine, Rusya'da kimin mutlu ve özgürce yaşadığı konusunda bir tartışma başlatırlar. Her biri, Rusya'daki ana şanslı kişinin kim olduğuna kendi yöntemiyle karar verir: bir toprak sahibi, bir memur, bir rahip, bir tüccar, bir soylu boyar, bir hükümdar bakanı veya bir çar.

Tartışma sırasında otuz millik bir yoldan saptıklarını fark etmezler. Eve dönmek için çok geç olduğunu gören erkekler ateş yakar ve votka konusunda tartışmaya devam eder - bu elbette yavaş yavaş kavgaya dönüşür. Ancak kavga bile erkekleri endişelendiren sorunu çözmeye yardımcı olmuyor.

Çözüm beklenmedik bir şekilde bulunur: Köylülerden biri olan Pahom, ötleğen civcivini yakalar ve ötleğen civcivi kurtarmak için köylülere kendi kendine topladıkları bir masa örtüsünü nerede bulabileceklerini söyler. Artık köylülere ekmek, votka, salatalık, kvas, çay - tek kelimeyle, uzun bir yolculuk için ihtiyaç duydukları her şey sağlanıyor. Ayrıca, kendi kendine monte edilen masa örtüsü, kıyafetlerini onaracak ve yıkayacak! Tüm bu faydaları elde eden köylüler, "Rusya'da kimin mutlu, özgürce yaşadığını" bulma sözü verirler.

Yol boyunca karşılaştıkları ilk olası "şanslı adam" bir rahiptir. (Yaklaşan askerler ve dilenciler mutluluğu sormak için değildi!) Ancak rahibin hayatının tatlı olup olmadığı sorusuna verdiği yanıt köylüleri hayal kırıklığına uğratır. Mutluluğun barış, zenginlik ve onurda yattığı konusunda rahiple hemfikirdirler. Ancak pop bu faydaların hiçbirine sahip değil. Samanlıkta, anızda, ölü bir sonbahar gecesinde, şiddetli donda, hasta, ölen ve doğanların olduğu yere gitmesi gerekir. Ve ne zaman ruhu ağır hıçkırıklar ve öksüz keder görünce incinse - eli bakır nikelleri almak için kalkmasın - talep için sefil bir ödül. Eskiden aile mülklerinde yaşayan ve burada evlenen, çocukları vaftiz eden, ölüleri gömen ev sahipleri artık sadece Rusya'da değil, uzak yabancı topraklarda da dağılmış durumda; ödülleri için umut yok. Pekala, köylüler rahibin ne kadar onurlu olduğunu kendileri bilirler: rahip müstehcen şarkıları suçladığında ve rahiplere hakaret ettiğinde utanırlar.

Rus popunun şanslı olanlar arasında olmadığını anlayan köylüler, ticaret köyü Kuzminskoye'deki şenlikli panayıra giderek oradaki insanlara mutluluk hakkında soru sorarlar. Zengin ve kirli bir köyde iki kilise, üzerinde "okul" yazan sıkıca kapatılmış bir ev, bir sağlık görevlisinin kulübesi, kirli bir otel var. Ama en önemlisi, her birinde susuzlukla zar zor başa çıkmayı başardıkları içme tesisleri köyünde. Yaşlı adam Vavila, torununa keçi ayakkabısı alamıyor çünkü kendini bir kuruşa kadar içmiş. Herkesin nedense "usta" dediği Rus şarkılarının aşığı Pavlusha Veretennikov'un ona değerli bir hediye alması iyi.

Gezici köylüler, gülünç Petrushka'yı izliyor, kadınların kitap eşyalarını nasıl topladığını izliyor - ama hiçbir şekilde Belinsky ve Gogol değil, kimsenin bilmediği şişman generallerin portreleri ve "aptal lordum" hakkında çalışıyor. Ayrıca yoğun bir ticaret gününün nasıl bittiğini de görüyorlar: aşırı sarhoşluk, eve giderken kavgalar. Ancak köylüler, Pavlusha Veretennikov'un köylüyü efendinin ölçüsüne göre ölçme girişimine kızıyorlar. Onların görüşüne göre, ayık bir kişinin Rusya'da yaşaması imkansızdır: ne fazla çalışmaya ne de köylü talihsizliğine katlanmayacaktır; İçmeseydi, öfkeli köylü ruhundan kanlı bir yağmur yağardı. Bu sözler Bosovo köyünden Yakim Nagoi tarafından doğrulandı - "ölene kadar çalışan, yarısını ölene kadar içen"lerden biri. Yakım, bir asırdır sadece domuzların yeryüzünde yürüdüğüne ve gökyüzünü görmediğine inanıyor. Bir yangın sırasında, kendisi bir ömür boyu biriken parayı değil, kulübede asılı duran işe yaramaz ve sevilen resimleri biriktirdi; sarhoşluğun sona ermesiyle Rus'a büyük bir üzüntü geleceğinden emin.

Gezici adamlar, Rusya'da iyi yaşayan insanlar bulma umudunu kaybetmezler. Ama talihlilere suyu bedava verme vaadi için bile onu bulamıyorlar. Bedava bir içki uğruna, hem çok çalışan bir işçi hem de kırk yıldır ustanın tabaklarını en iyi Fransız yer mantarıyla yalayan felçli eski bir avlu ve hatta düzensiz dilenciler kendilerini şanslı ilan etmeye hazır.

Sonunda birisi onlara, adaleti ve dürüstlüğüyle evrensel saygı kazanmış Prens Yurlov'un malikanesinde kâhya olan Ermil Girin'in hikayesini anlatır. Girin'in değirmeni satın almak için paraya ihtiyacı olduğunda, köylüler makbuz bile istemeden ona ödünç verdiler. Ancak Yermil artık mutsuzdur: köylü isyanından sonra hapistedir.

Altmış yaşındaki kırmızı toprak sahibi Gavrila Obolt-Obolduev, köylü reformundan sonra soyluların başına gelen talihsizliği köylü gezginlere anlatıyor. Eski günlerde her şeyin ustayı nasıl eğlendirdiğini hatırlıyor: bölünmemiş bir şekilde kendisine ait olan köyler, ormanlar, tarlalar, serf aktörleri, müzisyenler, avcılar. Obolt-Obolduev, on ikinci tatillerde serflerini malikanenin evinde dua etmeye nasıl davet ettiğini duyguyla anlatıyor - bundan sonra mülkün her yerinden kadınları yerleri yıkamak için sürmek zorunda kalmalarına rağmen.

Ve köylüler, kölelik dönemindeki yaşamın Obolduev'in çizdiği idilden uzak olduğunu bilseler de, yine de anlıyorlar: büyük serflik zinciri kırıldığında, hem normal yaşam tarzını bir anda kaybeden efendiyi hem de köylü.

Erkekler arasında mutlu bir erkek bulmak için çaresiz kalan gezginler, kadınlara sormaya karar verir. Çevredeki köylüler, Matrena Timofeevna Korchagina'nın herkesin şanslı olduğunu düşündüğü Klin köyünde yaşadığını hatırlıyor. Ancak Matrona'nın kendisi aksini düşünüyor. Onay olarak, gezginlere hayatının hikayesini anlatır.

Matryona, evlenmeden önce içki içmeyen ve müreffeh bir köylü ailesinde yaşıyordu. Yabancı bir köyden soba ustası olan Philip Korchagin ile evlendi. Ama onun için tek mutlu gece, damadın Matryona'yı onunla evlenmeye ikna ettiği geceydi; sonra bir köy kadınının olağan umutsuz hayatı başladı. Doğru, kocası onu sevdi ve yalnızca bir kez dövdü, ancak kısa süre sonra St.Petersburg'da çalışmaya başladı ve Matryona, kayınpederinin ailesinde hakaretlere katlanmak zorunda kaldı. Matryona için üzülen tek kişi, hayatını ağır işlerden sonra ailede geçiren ve sonunda nefret edilen Alman yöneticiyi öldürmekle sona eren büyükbaba Saveliy'di. Savely, Matryona'ya Rus kahramanlığının ne olduğunu söyledi: Bir köylü yenilmez çünkü "bükülür ama kırılmaz."

İlk doğan Demushka'nın doğumu, Matryona'nın hayatını aydınlattı. Ancak kısa süre sonra kayınvalidesi çocuğu tarlaya götürmesini yasakladı ve yaşlı büyükbaba Savely bebeği takip etmedi ve onu domuzlara yedirdi. Şehirden gelen hakimler, Matryona'nın önünde çocuğuna otopsi yaptı. Matryona, beş oğlu olmasına rağmen ilk çocuğunu unutamadı. İçlerinden biri, çoban Fedot, bir keresinde bir dişi kurdun bir koyunu götürmesine izin verdi. Matrena, oğluna verilen cezayı üstlendi. Daha sonra oğlu Liodor'a hamile kaldığı için adalet aramak için şehre gitmek zorunda kaldı: kocası yasaları hiçe sayarak askerlere götürüldü. Matryona'ya daha sonra tüm ailenin şimdi dua ettiği vali Elena Alexandrovna yardım etti.

Tüm köylü standartlarına göre, Matryona Korchagina'nın hayatı mutlu kabul edilebilir. Ancak bu kadının içinden geçen görünmez ruhsal fırtınadan bahsetmek imkansız - tıpkı karşılıksız ölümcül hakaretler ve ilk doğanların kanı hakkında olduğu gibi. Matrena Timofeevna, bir Rus köylü kadınının hiç mutlu olamayacağına inanıyor, çünkü onun mutluluğunun ve özgür iradesinin anahtarları Tanrı'nın kendisinden kayboldu.

Saman yapımının ortasında gezginler Volga'ya gelir. Burada garip bir sahneye tanık olurlar. Soylu bir aile üç kayıkla kıyıya kadar yüzer. Dinlenmek için yeni oturmuş olan biçme makineleri, yaşlı ustaya gayretlerini göstermek için hemen ayağa fırlarlar. Vakhlachina köyünün köylülerinin, serfliğin kaldırılmasını aklını kaybetmiş toprak sahibi Utyatin'den gizlemek için mirasçılara yardım ettikleri ortaya çıktı. Bunun için Son Ördek-Ördek'in akrabaları köylülere taşkın çayırları vaat ediyor. Ancak Öbür Dünyanın uzun zamandır beklenen ölümünden sonra, mirasçılar sözlerini unuturlar ve tüm köylü performansı boşuna çıkar.

Burada, Vakhlachin köyünün yakınında, gezginler köylü şarkıları - angarya, aç, asker, tuzlu - ve serf zamanlarıyla ilgili hikayeler dinler. Bu hikayelerden biri, örnek bir sadık Yakup'un kölesi hakkındadır. Yakov'un tek sevinci, efendisi küçük toprak sahibi Polivanov'u memnun etmekti. Samodur Polivanov minnettarlıkla Yakov'u topuğuyla dişlerine vurdu, bu da uşağın ruhunda daha da büyük bir sevgi uyandırdı. Polivanov yaşlandıkça bacaklarını kaybetti ve Yakov sanki bir çocukmuş gibi onu takip etmeye başladı. Ancak Yakov'un yeğeni Grisha, kıskançlıktan serf güzelliği Arisha ile evlenmeye karar verdiğinde, Polivanov adamı askerlere gönderdi. Yakov içmeye başladı ama kısa süre sonra efendiye döndü. Yine de Polivanov'dan intikam almayı başardı - kendisine sunulan tek yol, dalkavuk bir şekilde. Efendiyi ormana getiren Yakov, kendisini tam üstüne bir çam ağacına astı. Polivanov geceyi sadık kölesinin cesedinin altında geçirdi, kuşları ve kurtları korku iniltileriyle uzaklaştırdı.

İki büyük günahkar hakkında başka bir hikaye köylülere Tanrı'nın gezgini Iona Lyapushkin tarafından anlatılır. Rab, soyguncular Kudeyar'ın atamanının vicdanını uyandırdı. Soyguncu uzun süre günahlar için dua etti, ancak hepsi ancak acımasız Pan Glukhovsky'yi bir öfke dalgasıyla öldürdükten sonra ona serbest bırakıldı.

Gezici adamlar ayrıca başka bir günahkarın - köylülerini serbest bırakmaya karar veren merhum dul amiralin son vasiyetini para için saklayan yaşlı Gleb'in hikayesini de dinler.

Ancak halkın mutluluğunu sadece gezgin köylüler düşünmez. Bir papazın oğlu, ilahiyatçı Grisha Dobrosklonov, Vakhlachin'de yaşıyor. Kalbinde, ölen anneye olan sevgi, tüm Vahlachina'ya olan sevgiyle birleşti. On beş yıl boyunca Grisha, kime hayatını vermeye hazır olduğunu, kimin için ölmeye hazır olduğunu kesin olarak biliyordu. Tüm gizemli Rus'u sefil, bereketli, güçlü ve güçsüz bir anne olarak düşünür ve kendi ruhunda hissettiği yok edilemez gücün yine de ona yansımasını bekler. Merhamet meleği Grisha Dobrosklonov'unki gibi bu kadar güçlü ruhlar, dürüst bir yol ister. Kader, Grisha'yı "şanlı bir yol, halkın şefaatçisinin, tüketiminin ve Sibirya'nın yüksek sesli adını" hazırlar.

Gezgin adamlar, Grisha Dobrosklonov'un ruhunda neler olduğunu bilselerdi, yolculuklarının amacına ulaşıldığı için zaten kendi evlerine dönebileceklerini kesinlikle anlayacaklardı.

Rus', yoksulluğun bile cazibesine sahip olduğu bir ülkedir. Ne de olsa, o zamanın toprak sahiplerinin gücünün kölesi olan fakirlerin, şişman toprak sahibinin asla göremeyeceği şeyleri düşünecek ve görecek zamanları var.

Bir zamanlar, bir kavşağın olduğu en sıradan yolda, kazara yedi kadar adam vardı. Bu adamlar, kaderin kendisinin bir araya getirdiği en sıradan fakir insanlardır. Köylüler yakın zamanda serfleri terk ettiler, şimdi geçici olarak sorumlular. Görünüşe göre birbirlerine çok yakın yaşadılar. Köyleri bitişikti - Zaplatov, Razutov, Dyryavin, Znobishina köylerinin yanı sıra Gorelova, Neelova ve Neurozhayka. Köylerin isimleri çok tuhaf ama bir dereceye kadar sahiplerini yansıtıyorlar.

Erkekler basit insanlardır ve konuşmaya isteklidirler. Bu yüzden uzun yolculuklarına devam etmek yerine konuşmaya karar verirler. Zengin ve asil insanlardan hangisinin daha iyi yaşadığını tartışıyorlar. Bir toprak sahibi, bir memur, bir al boyar veya bir tüccar, hatta belki de hükümdar bir baba? Her birinin değer verdikleri ve birbirleriyle aynı fikirde olmak istemedikleri kendi görüşleri vardır. Anlaşmazlık daha güçlü bir şekilde alevleniyor, ancak yine de yemek yemek istiyorum. Kendinizi kötü ve üzgün hissetseniz bile yemek yemeden yaşayamazsınız. Tartıştıklarında, kendileri fark etmeden yürüdüler ama yanlış yönde. Aniden fark ettiler, ama çok geçti. Köylüler maz'a tam otuz verst verdiler.

Eve dönmek için çok geçti ve bu nedenle anlaşmazlığı tam orada, vahşi doğayla çevrili yolda sürdürmeye karar verdik. Akşam olduğu için ısınmak için hemen ateş yakarlar. Votka - onlara yardım etmek için. Tartışma, sıradan erkeklerde her zaman olduğu gibi, bir kavgaya dönüşür. Mücadele biter, ancak herhangi bir sonuç vermez. Her zaman olduğu gibi, burada olma kararı beklenmedik. Gruptan biri, bir kuş görür ve onu yakalar, kuşun annesi civcivini serbest bırakmak için onlara kendinden montajlı masa örtüsünü anlatır. Ne de olsa köylüler yolda, ne yazık ki köylülerin aradığı mutluluğa sahip olmayan birçok insanla tanışır. Ancak mutlu bir insan bulma konusunda umutsuzluğa kapılmazlar.

Nekrasov'un Rusya'da kime iyi yaşayacağının özetini bölüm bölüm okuyun

Bölüm 1. Prolog

Yolda geçici olarak atanan yedi adamla karşılaştım. Rusya'da kimin komik, çok özgürce yaşadığını tartışmaya başladılar. Tartışırken akşam oldu, votka almaya gittiler, ateş yaktılar ve yeniden tartışmaya başladılar. Tartışma kavgaya dönüşürken, Pahom küçük bir civcivi yakaladı. Bir anne kuş gelir ve kendi kendine monte edilmiş bir masa örtüsünü nereden alacağına dair bir hikaye karşılığında çocuğunu bırakmasını ister. Yoldaşlar, Rusya'da kimin iyi bir hayatı olduğunu öğrenene kadar nereye bakarlarsa oraya gitmeye karar verirler.

Bölüm 1. Pop

Erkekler yürüyüşe çıkar. Bozkırlar, tarlalar, terk edilmiş evler geçer, zenginle fakirle buluşurlar. Tanıştıkları askere mutlu yaşayıp yaşamadığını sormuşlar, asker de bızla tıraş olduğunu ve dumanla ısındığını söylemiş. rahibin yanından geçtiler. Rusya'da nasıl yaşadığını sormaya karar verdik. Pop, mutluluğun refahta, lükste ve huzurda olmadığını savunuyor. Ve geceleri ve gündüzleri ölenleri arayabileceklerini, oğlunun okuma yazma öğrenemediğini, tabutlarda sık sık gözyaşlarıyla hıçkırıklar gördüğünü kanıtlıyor.

Rahip, toprak sahiplerinin memleketlerine dağıldığını ve rahibin eskiden zenginliği olduğu için artık bundan hiçbir servet olmadığını iddia ediyor. Eskiden zenginlerin düğünlerine katılıp para kazanırdı ama şimdi herkes gitti. Ekmek kazananı gömmek için köylü bir ailenin yanına geleceğini ve onlardan alınacak hiçbir şey olmadığını söyledi. Rahip yoluna devam etti.

Bölüm 2

Erkekler nereye gitseler cimri bir konut görüyorlar. Hacı nehirde atını yıkar, adamlar ona köyden insanların nereye kaybolduğunu sorarlar. Fuarın bugün Kuzminskaya köyünde olduğunu söylüyor. Panayıra gelen erkekler, dürüst insanların nasıl dans ettiğini, yürüdüğünü, içtiğini izliyor. Ve yaşlı bir adamın insanlardan nasıl yardım istediğine bakarlar. Torununa bir hediye getireceğine söz verdi ama iki Grivnası yok.

Derken kırmızı gömlekli bir gence dedikleri gibi bir beyefendi belirir ve yaşlı adamın torununa ayakkabı alır. Fuarda kalbinizin arzu ettiği her şeyi bulabilirsiniz: Gogol, Belinsky'nin kitapları, portreler ve daha fazlası. Gezginler, Petrushka'nın katılımıyla bir performans izliyor, insanlar oyunculara içki ve çok para veriyor.

Bölüm 3

Bayramdan sonra eve dönen halk sarhoşluktan hendeklere düştü, kadınlar hayattan şikayet ederek kavga etti. Torunu için ayakkabı alan Veretennikov, Rus halkının iyi ve zeki olduğunu, ancak sarhoşluğun insanlar için büyük bir eksi olarak her şeyi mahvettiğini savunarak yürüyordu. Adamlar Veretennikov'a Nagoi Yakim'den bahsetti. Bu adam St.Petersburg'da yaşadı ve bir tüccarla tartıştıktan sonra hapse girdi. Bir keresinde oğluna farklı resimler verdi, duvarlara astı ve onlara oğlundan daha çok hayran kaldı. Bir kez yangın çıktı, bu yüzden para biriktirmek yerine resim toplamaya başladı.

Parası eridi ve sonra tüccarlar onlar için sadece on bir ruble verdi ve şimdi yeni evin duvarlarında resimler asılı. Köylülerin yalan söylemediğini söyleyen Yakım, üzüntülerin geleceğini ve içkiyi bırakırlarsa halkın üzüleceğini söyledi. Sonra gençler bir şarkı söylemeye başladılar ve o kadar güzel söylediler ki yoldan geçen bir kız gözyaşlarını bile tutamadı. Kocasının çok kıskandığından ve evde tasmalıymış gibi oturduğundan şikayet etti. Hikayeden sonra erkekler eşlerini hatırlamaya başladılar, onları özlediklerini anladılar ve Rusya'da kimin iyi yaşadığını çabucak bulmaya karar verdiler.

4. Bölüm

Aylak kalabalığın yanından geçen gezginler, içinde mutlu insanlar arıyor ve onlara bir içki sözü veriyor. Mutluluğun lüks ve zenginlikte değil, Allah'a imanda olduğunu bilerek, onlara ilk gelen katip oldu. Bana inandığını ve mutlu olduğunu söyledi. Yaşlı kadının mutluluğundan bahsetmesinin ardından bahçesindeki şalgam kocaman olmuş ve iştah kabartmış. Yanıt olarak, alay ve eve gitme tavsiyesini duyar. Asker, yirmi savaştan sonra hayatta kaldığını, kıtlıktan sağ kurtulduğunu ve ölmediğini, bundan memnun olduğunu anlattıktan sonra. Bir bardak votka alır ve gider. Stonecutter büyük bir çekiç kullanır, gücü ölçülemez.

Yanıt olarak zayıf adam, gücünü göstermemesini tavsiye ederek onunla alay eder, aksi takdirde Tanrı bu gücü elinden alır. Müteahhit, on dört pound ağırlığındaki nesneleri kolaylıkla ikinci kata taşımakla övünüyor, ancak son zamanlarda gücünü kaybetti ve memleketinde ölmek üzereydi. Onlara bir asilzade geldi, metresiyle yaşadığını, onlarla çok iyi yemek yediğini, başkalarının bardaklarından içki içtiğini ve garip bir hastalığa yakalandığını söyledi. Teşhiste birkaç kez yanıldı ama sonunda gut olduğu ortaya çıktı. Gezginler, onlarla şarap içmesin diye onu kovarlar. Sonra Belaruslu, mutluluğun ekmekte olduğunu söyledi. Dilenciler mutluluğu büyük sadakalarda görürler. Votka bitmek üzere ama mutlu bir tane bulamamışlar, mutluluğu değirmeni işleten Ermila Girin'den aramaları tavsiye edilmiş. Yermil'e satması emredilir, müzayedeyi kazanır ama parası yoktur.

Meydandaki insanlardan borç istemeye gitti, para topladı ve değirmen onun malı oldu. Ertesi gün, zor zamanlarda ona yardım eden tüm nazik insanlara paralarını iade etti. Gezginler, halkın Yermila'nın sözlerine inanıp yardım etmesine şaşırdılar. İyi insanlar, Yermila'nın albayın katibi olduğunu söylerdi. Dürüstçe çalıştı ama sürüldü. Albay öldüğünde ve bir kâhya seçme zamanı geldiğinde, herkes oybirliğiyle Yermila'yı seçti. Birisi, Yermila'nın köylü bir kadının oğlu Nenila Vlasyevna'yı doğru yargılamadığını söyledi.

Yermila, bir köylü kadını yüzüstü bırakabileceği için çok üzgündü. Halkın kendisini yargılamasını emretti, gence para cezası verildi. İşinden ayrılıp bir değirmen kiraladı, kendi düzenini ona göre belirledi. Yolculara Kirin'e gitmeleri tavsiye edildi, ancak halk onun hapiste olduğunu söyledi. Ve sonra her şey kesintiye uğrar çünkü yol kenarında bir uşağı hırsızlıktan kırbaçlanır. Gezginler hikayeye devam etmelerini istediler, yanıt olarak bir sonraki toplantıda devam etme sözü duydular.

Bölüm 5

Gezginler, onları hırsız sanan ve hatta silahla tehdit eden bir toprak sahibiyle tanışır. İnsanları anlayan Obolt Obolduev, hükümdara hizmet ederken iki ruble maaş aldığı ailesinin eskiliği hakkında bir hikaye başlattı. Bütün bir alayına sahip olduğu çeşitli yiyecekler, hizmetkarlar açısından zengin ziyafetleri hatırlıyor. Kaybettiği sınırsız güce pişmanlık duyar. Toprak sahibi, ne kadar nazik biri olduğunu, evinde insanların nasıl dua ettiğini, evinde nasıl manevi saflık yaratıldığını anlattı. Şimdi ise bahçeleri kesilmiş, evler tuğla tuğla yıkılmış, orman talan edilmiş, eski yaşamdan eser kalmamıştır. Toprak sahibi, böyle bir hayat için yaratılmadığından, kırk yıldır köyde yaşadığından arpa ile çavdarı ayırt edemeyeceğinden şikayet eder, ancak çalışmasını talep ederler. Toprak sahibi ağlar, halk ona sempati duyar.

Bölüm 2

Saman tarlasının yanından geçen gezginler biraz biçmeye karar verirler, işten sıkılırlar. Gri saçlı adam Vlas, kadınları tarlalardan uzaklaştırarak toprak sahibine karışmamalarını ister. Nehirde teknelerle toprak sahipleri balık tutuyor. Demirledik ve samanlığın etrafından dolaştık. Gezginler köylüye toprak sahibini sormaya başladı. Oğulların, halkla gizli anlaşma içinde, efendilerini miraslarından mahrum bırakmaması için kasıtlı olarak şımarttıkları ortaya çıktı. Oğullar herkese onlarla birlikte oynaması için yalvarır. Bir köylü Ipat, birlikte oynamadan, efendinin ona verdiği kurtuluşa hizmet eder. Zamanla herkes aldanmaya alışır ve öyle yaşar. Sadece köylü Agap Petrov bu oyunları oynamak istemiyordu. Utyatin ikinci darbeyi aldı ama yine uyandı ve Agap'ın herkesin önünde kırbaçlanmasını emretti. Oğullar şarabı ahıra koydular ve prensin verandaya kadar duyabilmesi için yüksek sesle bağırmalarını istediler. Ama kısa süre sonra Agap öldü, diyorlar prensin şarabından. İnsanlar sundurmanın önünde durup bir komedi oynuyorlar, zengin bir adam yıkılıyor ve yüksek sesle gülüyor. Köylü kadın durumu kurtarır, aptal küçük oğlunun güldüğünü iddia ederek prensin ayaklarına kapanır. Utyatin ölür ölmez tüm insanlar özgürce nefes aldı.

Bölüm 3. Köylü kadın

Mutluluğu sormak için komşu köye Matryona Timofeevna'ya gönderirler. Köyde açlık ve yoksulluk var. Nehirde biri küçük bir balık yakaladı ve balığın bir zamanlar daha büyük yakalandığından bahsediyor.

Hırsızlık çok yaygın, birisi bir şeyi alıp götürüyor. Gezginler Matryona Timofeevna'yı bulur. Söyleyecek vakti olmadığı konusunda ısrar ediyor, çavdarı temizlemek gerekiyor. Gezginler ona yardım eder, çalışma sırasında Timofeevna isteyerek hayatı hakkında konuşmaya başlar.

Bölüm 1

Gençliğinde kızın güçlü bir ailesi vardı. Sorunları bilmeden ailesinin evinde yaşadı, eğlenmek ve çalışmak için yeterince zamanı vardı. Bir gün Philip Korchagin ortaya çıktı ve babası kızıyla evlenmeye söz verdi. Matrena uzun süre direndi ama sonunda kabul etti.

Bölüm 2. Şarkılar

Dahası, hikaye zaten kayınpeder ve kayınvalidenin hüzünlü şarkılarla kesintiye uğrayan evindeki yaşamla ilgili. Yavaşlığından dolayı onu bir kez dövdüler. Kocası işe gidiyor ve bir çocuğu oluyor. Ona Demushka diyor. Kocasının ailesi sık sık azarlamaya başladı ama o her şeye katlanıyor. Sadece kayınpeder, yaşlı adam Savely, gelini için üzüldü.

Bölüm 3

Üst odada yaşıyordu, ailesini sevmiyordu ve evine girmesine izin vermiyordu. Matryona'ya hayatından bahsetti. Gençliğinde bir serf ailesinde Yahudiydi. Köy sağırdı, çalılıklar ve bataklıkların arasından oraya gitmek gerekiyordu. Köydeki toprak sahibi Shalashnikov'du, ancak köye gidemedi ve köylüler çağrıldığında ona bile gitmediler. Kira ödenmedi, polise haraç olarak balık ve bal verildi. Ustaya gittiler, istifa yok diye şikayet ettiler. Kırbaçlanmakla tehdit edilen toprak sahibi yine de haraçını aldı. Bir süre sonra Shalashnikov'un öldürüldüğüne dair bir bildirim gelir.

Toprak sahibi yerine haydut geldi. Para yoksa ağaçların kesilmesini emretti. İşçiler kendilerine geldiklerinde köye giden yolu kestiklerini anladılar. Alman onları son kuruşuna kadar soydu. Vogel bir fabrika kurdu ve bir hendek kazılmasını emretti. Köylüler öğle yemeğinde dinlenmek için oturdular, Alman aylaklıkları için onları azarlamaya gitti. Onu bir hendeğe ittiler ve diri diri gömdüler. Ağır çalışmaya gitti, yirmi yıl sonra oradan kaçtı. Zor iş sırasında para biriktirdi, bir kulübe inşa etti ve şimdi orada yaşıyor.

4. Bölüm

Gelin, bakireyi fazla çalışmadığı için azarladı. Oğlunu dedesine bırakmaya başladı. Büyükbaba tarlaya koştu, gözden kaçırdıklarını anlattı ve Demuşka'yı domuzlara yedirdi. Annenin acısı yetmedi, polisler de sık sık gelmeye başladı, çocuğu kasten öldürdüğünden şüpheleniyorlardı. Bebek kapalı bir tabuta gömüldü, uzun süre yas tuttu. Ve Savely onu sakinleştirdi.

Bölüm 5

Ölünce iş ayağa kalktı. Kayınpeder bir ders vermeye karar verdi ve gelini dövdü. Onu öldürmesi için yalvarmaya başladı, babası acıdı. Anne, oğlunun mezarında günün her saati yas tuttu. Kışın koca geri döndü. Büyükbaba kederden baştan ormana, ardından manastıra gitti. Matryona her yıl doğum yaptıktan sonra. Ve yine bir dizi sorun geldi. Timofeevna'nın ailesi öldü. Büyükbaba manastırdan döndü, annesinden af ​​diledi, Demuşka için dua ettiğini söyledi. Ama çok yaşamadı, çok zor öldü. Ölümünden önce kadınlar için üç, erkekler için iki yaşam biçiminden bahsetmiştir. Dört yıl sonra köye dua eden bir adam geldi.

Bazı inançlardan bahsetti, oruçlu günlerde bebekleri emzirmemelerini tavsiye etti. Timofeevna dinlemedi, sonra pişman oldu, Tanrı'nın onu cezalandırdığını söylüyor. Çocuğu Fedot sekiz yaşındayken koyun otlatmaya başladı. Ve bir şekilde onu şikayet etmeye geldiler. Koyunları dişi kurda beslediği söylenir. Annem Fedot'u sorgulamaya başladı. Çocuk gözünü kırpacak vakti olmadığını söyledi, çünkü birdenbire bir dişi kurt belirdi ve bir koyunu kaptı. Peşinden koştu, yetişti ama koyun ölmüştü. Dişi kurt uludu, deliğin bir yerinde yavruları olduğu belliydi. Ona acıdı ve ölü koyunları teslim etti. Fethod'u kırbaçlamaya çalıştılar ama bütün cezayı anne üstlendi.

Bölüm 6

Matryona Timofeevna, oğlunun dişi kurdu görmesinin o zamanlar kolay olmadığını söyledi. Açlığın habercisi olduğuna inanıyor. Kayınvalide, Matryona hakkındaki tüm dedikoduları köyün etrafına yaydı. Gelininin bu tür şeyleri nasıl yapacağını bildiği için açlıktan boğulduğunu söyledi. Kocasının onu koruduğunu söyledi. Ve eğer oğlu olmasaydı, uzun zaman önce bu tür şeyler için kazıklarla öldüresiye dövülürlerdi.

Açlık grevinin ardından köylerden erkekleri servise götürmeye başladılar. Önce kocasının erkek kardeşini aldılar, zor zamanlarda kocasının yanında olacağı konusunda sakindi. Ama hiçbir sırada kocasını götürdüler. Hayat çekilmez hale gelir, kayınvalide ve kayınpeder onunla daha da alay etmeye başlar.

Resim veya çizim Rusya'da kim iyi yaşıyor'

Okuyucunun günlüğü için diğer anlatımlar

• Yaşlı Gerasim'den Leskov Lev'in Özeti

  Bir hastalıktan sonra tüm servetini muhtaçlara dağıtan ve çöle giden zengin ve başarılı yaşlı Gerasim hakkında öğretici bir hikaye. Hayatını ne kadar yanlış yaşadığını çölde fark etti. Gerasim küçük bir deliğe yerleşti

• Özet Derzhavin Felitsa

  Ode 1782'de yazılmıştır - şairi ünlü yapan ilk eser ve bunun yanı sıra Rusya'da yeni bir şiir tarzının görüntüsüdür.

• Özet Priştine'nin Mavi Yusufçuk
• Özet Ekimov Şifa Gecesi

  Torun, kayak yapmaya gitmek için büyükanneye gelir. Kayak gezisi onu o kadar büyüledi ki eve gitmek için çok geçti - geceyi geçirmesi gerekiyordu. Klasik sevecen ve nazik bir büyükannenin portresi çizilir. Sürekli evin içinde koşuyor

• Paustovsky Snow'un Özeti

  Tatyana Petrovna, kızı Varya ve dadı Moskova'dan küçük bir kasabaya tahliye edildi. Yerel bir yaşlı adama yerleştiler. Potapov bir ay sonra öldü. Dedemin Karadeniz Filosunda görev yapan bir oğlu vardı.

"Rusya'da yaşamak kimin için iyidir": özet. Birinci ve ikinci kısımlar

N. Nekrasov'un “Rusya'da Kim İyi Yaşıyor” şiirinin özetinin, eserin tamamını okumak gibi bir fikir vermeyeceği anlaşılmalıdır. Şiir, köleliğin kaldırılmasından kısa bir süre sonra yazılmıştır ve keskin bir sosyal karaktere sahiptir. Dört bölümden oluşmaktadır. İlkinin adı yok: Farklı köylerden yedi adam yolda buluşuyor ve isimleri içlerindeki köylülerin durumundan bahsediyor - Dyryavino, Zaplatovo, Neelovo, vb. Rusya'da kimin iyi yaşadığını tartışıyorlar.

Erkekler farklı seçenekler sunar: rahipler, toprak sahipleri, memurlar, tüccarlar, bakanlar, kral. Bir fikir birliğine varmadan, iyi yaşamak için Rusya'da birini aramaya giderler. Özet, tüm olayları ve diyalogları açıklamamıza izin vermeyecek, ancak yol boyunca farklı sınıfların temsilcileriyle tanıştıklarını söylemeye değer - bir rahip, bir asker, bir tüccar, köylüler, ancak hiçbiri yaşadıklarını söyleyemez. harika Herkesin kendi acıları vardır. Ayrıca bu bölümde, Rusya'daki ebedi sarhoşluk sorunu ele alınmaktadır: tanıştığı adamlardan biri, insanların iyi bir hayattan içmediğini savunuyor. "Son Çocuk" adlı ikinci bölümde köylüler, toprak sahibi Utyatin ile tanışır: yaşlı adam, serfliğin kaldırıldığına inanamaz. Bu onu tüm ayrıcalıklarından mahrum etti. Ev sahibinin akrabaları, yerel köylülerden eskisi gibi saygılı davranmalarını, şapkalarını çıkarmalarını ve eğilmelerini rica ederek, efendinin ölümünden sonra onlara toprak vaat ediyor. Ancak insanlar aldatılmış durumda kalırlar ve çabalarının karşılığında hiçbir şey almazlar.

"Rus'ta kime iyi yaşamak için". "Köylü Kadın": özet

İkinci bölümde köylüler, Rusya'nın kadın nüfusu arasında mutluluğu aramaya giderler. Söylentiler onları, köylülere serflik döneminde başlayan hayatının hikayesini anlatan Matryona Timofeevna'ya götürür. Onları bir Rus kadınının mutluluğu olasılığından tamamen caydırıyor: Hikayesini duyduktan sonra, Rusya'da kimin iyi bir hayatı olduğunu sormaya değer mi? Matryona tarihinin özeti aşağıdaki gibidir. Çalışkan bir adama iradesi dışında evlendirildi, ancak karısını dövdü.

Kurtulamayan efendisinin müdürünün tacizinden de kurtuldu. Ve ilk çocuğu doğduğunda, felaket geldi. Kayınvalidesi, Matryona'nın işine müdahale ettiği için çocuğu yanında biçmeye götürmesini kesinlikle yasakladı, eskimiş büyükbabayı gözetim altında bırakmasını emretti. Büyükbaba küçük olana bakmadı - domuzlar çocuğu yedi. Ve yas tutan anne, sadece oğlunun kaybına değil, aynı zamanda suç ortaklığı suçlamalarına da katlanmak zorunda kaldı. Matryona daha sonra başka çocukları da doğurdu ama ilk çocuğunu çok özledi. Bir süre sonra ailesini kaybetti ve korumasız, tamamen yalnız kaldı. Sonra koca sırayla askere alındı ​​​​ve Matryona, onu sevmeyen kocasının ailesinde bir grup çocukla ve tek işçiyle kaldı - geri kalanı tam anlamıyla boynuna oturdu. Küçük oğlunun önemsiz bir suç için nasıl cezalandırıldığını izlemek zorunda kaldığında - acımasızca ve acımasızca cezalandırdılar. Böyle bir hayata dayanamayarak, geçimini sağlayan kişinin iadesini istemek için valinin karısına gitti. Orada bilincini kaybetti ve kendine geldiğinde valinin karısının vaftiz ettiği bir erkek çocuk doğurduğunu öğrendi. Matryona'nın kocası geri döndü, ancak hayatında hiç mutluluk görmedi ve herkes onunla vali olarak dalga geçmeye başladı.

"Rusya'da yaşamak kimin için iyidir": özet. 4. Bölüm: "Bütün dünya için bir bayram"

Dördüncü bölümün konusu, ikincinin devamıdır: toprak sahibi Utyatin ölür ve köylüler, daha önce sahibinin akrabaları tarafından kendilerine vaat edilen toprak planlarını tartıştıkları bir ziyafet verirler. Bu bölümde Grisha Dobrosklonov ortaya çıkıyor: on beş yaşındaki genç bir adam, hiç şüphesiz vatanı uğruna kendini feda edeceğine derinden inanıyor. Bununla birlikte, basit emekten çekinmiyor: Ona nezaket ve yardımla karşılık verdikleri köylülerle birlikte biçiyor ve biçiyor. Demokratik bir entelektüel olan Grisha, sonunda iyi yaşayan kişi olur. Dobrolyubov, prototipi olarak kabul edildi: İşte soyadlarının ünsüzlüğü ve iki kişilik bir hastalık - Rusya daha parlak bir geleceğe gelmeden önce şiirin kahramanını geride bırakacak olan tüketim. Nekrasov, Grisha'nın suretinde, entelijansiyanın ve köylülüğün içinde birleşeceği ve bu tür insanların güçlerini birleştirerek ülkelerini refaha götüreceği geleceğin bir adamını görüyor. Özet, bunun bitmemiş bir çalışma olduğunu anlamayı mümkün kılmıyor - yazar başlangıçta dört değil, sekiz bölüm planladı. Nekrasov'un şiiri hangi nedenle bu şekilde bitirdiği bilinmiyor: muhtemelen şiiri bitirmek için zamanı olmayabileceğini hissetti, bu yüzden finali daha erken yaptı. Eksikliğe rağmen şiir, Nekrasov'un doldurduğu halk için bir aşk ilahisi oldu. Çağdaşlar, bu aşkın Nekrasov'un şiirinin kaynağı, temeli ve içeriği olduğunu kaydetti. Şairin karakterinin belirleyici özelliği, başkaları için - akrabalar, insanlar, vatan - yaşama isteğiydi. Kahramanlarının eylemlerine ve eylemlerine koyduğu bu fikirlerdi.

Zorunlu okul müfredatının bir parçası olan Nekrasov'un "Rus'ta Yaşamak Kime Güzel" şiiri aşağıda okuyabileceğiniz özetimizde sunulmaktadır.

Bölüm 1

önsöz

Komşu köylerden yedi adam anayolda buluşur. Rusya'da kimin eğlendiği konusunda bir tartışma başlatırlar. Herkesin kendi cevabı vardır. Konuşmalarda, otuz mil boyunca Tanrı bilir nereye gittiklerini fark etmezler. Hava kararıyor, ateş yakıyorlar. Tartışma yavaş yavaş kavgaya dönüşür. Ancak net bir cevap hala bulunamıyor.

Pahom adında bir adam ötleğen yavrusu yakalar. Buna karşılık kuş, köylülere istedikleri kadar yiyecek verecek, günde bir kova votka verecek, kendi kendine topladığı masa örtüsünün nerede olduğunu, çamaşırlarını yıkayıp yayacaklarını söylemeyi vaat ediyor. Kahramanlar gerçek bir hazine alırlar ve şu sorunun nihai cevabını bulmaya karar verirler: Rusya'da kim iyi yaşıyor?

Pop

Yolda köylüler bir rahiple tanışır. Mutlu olup olmadığını soruyorlar. Papaza göre mutluluk zenginlik, onur ve huzurdur. Ancak rahip bu nimetlere erişemez: soğukta ve yağmurda, hizmet için ödeme almak utanç verici olduğunda cenaze törenine çıkmak, akrabalarının gözyaşlarına bakmak zorunda kalır. Ayrıca rahip halk arasında saygı görmez ve ara sıra köylülerin alay konusu olur.

kırsal fuar

Rahibin mutlu olmadığını öğrenen köylüler, Kuzminskoye köyündeki panayıra giderler. Belki orada şanslı birini bulurlar. Panayırda çok sarhoş var. Yaşlı adam Vavila, torununa ayakkabı almak için çarçur ettiği parayı yas tutuyor. Herkes yardım etmek ister ama imkanları yoktur. Barin Pavel Veretennikov, büyükbabasına acır ve torununa bir hediye alır.

Gece yaklaştıkça etraftaki herkes sarhoş olur, erkekler uzaklaşır.

sarhoş gece

Pavel Veretennikov, sıradan insanlarla konuştuktan sonra, Rus halkının çok fazla içtiği için pişmanlık duyuyor. Ancak köylüler, köylülerin umutsuzluktan içtiklerine, bu koşullarda ayık yaşamanın imkansız olduğuna inanıyorlar. Rus halkı içkiyi bırakırsa onları büyük bir üzüntü bekliyor.

Bu düşünceler, Bosovo köyünün bir sakini olan Yakim Nagoi tarafından ifade ediliyor. Bir yangın sırasında yaptığı ilk şeyin, en çok değer verdiği şey olan lubok resimlerini kulübeden nasıl çıkarmak olduğunu anlatıyor.

Erkekler öğle yemeği için yerleştiler. Sonra biri bir kova votka için nöbet tuttu ve geri kalanı yine mutluluk aramaya başladı.

Mutlu

Gezginler, Rusya'da mutlu olanlara bir bardak votka içmelerini teklif ediyor. Bu kadar çok şanslı insan var - hem aşırı gergin bir adam hem de felçli ve hatta dilenciler.

Birisi onları dürüst ve saygın bir köylü olan Yermila Girin'e yönlendirir. Bir müzayedede değirmenini satın alması gerektiğinde, halk bir ruble ve bir kopek için gerekli miktarı topladı. Birkaç hafta sonra Jirin meydanda borcu dağıtıyordu. Ve son ruble kaldığında, gün batımına kadar sahibini aramaya devam etti. Ama şimdi Yermila'nın da çok az mutluluğu var - popüler bir isyanla suçlandı ve hapse atıldı.

toprak sahibi

Kırmızı toprak sahibi Gavrila Obolt-Obolduev, "şanslı" için başka bir aday. Ancak köylülere soyluların talihsizliğinden - serfliğin kaldırılmasından şikayet ediyor. Daha önce iyiydi. Herkes onu önemsiyor, memnun etmeye çalışıyordu. Evet ve kendisi de avlulara karşı nazikti. Reform, alışılmış yaşam biçimini yok etti. Şimdi nasıl yaşayabilir, çünkü hiçbir şey bilmiyor, hiçbir şeye muktedir değil. Toprak sahibi ağlamaya başladı ve ondan sonra köylüler üzüldü. Serfliğin ve köylülerin kaldırılması kolay değil.

Bölüm 2

Son

Adamlar saman yapma sırasında kendilerini Volga'nın kıyısında bulurlar. Kendileri için harika bir resim görüyorlar. Üç muhteşem tekne kıyıya demir atıyor. Sadece dinlenmek için oturan çim biçme makineleri, ustaya iyilik yapmak isteyerek zıplarlar. Köylülerin desteğini alan mirasçıların, köylü reformunu perişan haldeki toprak sahibi Utyatin'den saklamaya çalıştıkları ortaya çıktı. Bunun için köylülere toprak sözü verildi ama toprak sahibi öldüğünde mirasçılar anlaşmayı unutuyor.

Bölüm 3

Köylü kadın

Mutluluğu arayanlar, kadınların mutluluğunu sormayı düşündüler. Tanıştıkları herkes, insanların şanslı bir kadın olarak gördüğü Matrena Korchagina'nın adını söyler.

Matrena ise hayatında birçok sıkıntı olduğunu iddia ediyor ve hikayesine gezginleri ayırıyor.

Bir kız olarak Matryona'nın içki içmeyen iyi bir ailesi vardı. Soba ustası Korchagin ona baktığında mutluydu. Ancak evlendikten sonra her zamanki sancılı köy hayatı başladı. Kocası onu sevdiği için sadece bir kez dövüldü. İşe gittiğinde sobacının ailesi onunla alay etmeye devam etti. Sadece bir müdürü öldürmekten hapse atılan eski bir hükümlü olan dede Saveliy onun için üzüldü. Savely, bir Rus'u yenmenin imkansız olduğundan emin bir kahraman gibi görünüyordu.

Matryona, ilk oğlu doğduğunda mutluydu. Ancak Savely tarlada çalışırken uyuyakaldı ve domuzlar çocuğu yedi. İlçe doktoru, kalbi kırık annenin önünde ilk çocuğuna otopsi yaptı. Bir kadın, ondan sonra beş çocuk doğurmasına rağmen hala bir çocuğu unutamaz.

Dışarıdan herkes Matryona'yı şanslı görüyor ama kimse onun içinde ne tür bir acı taşıdığını, intikamı alınmayan ölümcül hakaretlerin onu kemirdiğini, ölü bir çocuğu her hatırladığında nasıl öldüğünü kimse anlamıyor.

Matrena Timofeevna, bir Rus kadınının mutlu olamayacağını biliyor çünkü onun için bir hayatı, iradesi yok.

4. Bölüm

Tüm dünya için bir bayram

Vahlachin köyü yakınlarındaki gezginler, aç, tuzlu, asker ve angarya gibi halk şarkıları duyar. Grisha Dobrosklonov şarkı söylüyor - basit bir Rus adam. Kölelik hakkında hikayeler var. Bunlardan biri sadık Yakima'nın hikayesidir. Kendini efendiye aşırı derecede adamıştı. Kelepçelere sevindi, kaprisleri yerine getirdi. Ancak toprak sahibi yeğenini askerin hizmetine verince Yakim oradan ayrıldı ve kısa süre sonra geri döndü. Toprak sahibinden nasıl intikam alacağını anladı. Başı kesildi, onu ormana getirdi ve efendinin yukarısındaki bir ağaca kendini astı.

En korkunç günah hakkında bir tartışma başlar. Yaşlı Jonah benzetmeyi "iki günahkar hakkında" anlatır. Günahkar Kudeyar, bağışlanması için Tanrı'ya dua etti ve o da ona cevap verdi. Kudeyar sadece bir bıçakla kocaman bir ağacı devirirse günahları azalır. Meşe, ancak günahkar onu zalim Pan Glukhovsky'nin kanıyla yıkadıktan sonra düştü.

Deacon'un oğlu Grisha Dobrosklonov, Rus halkının geleceğini düşünüyor. Rus' onun için sefil, bol, güçlü ve güçsüz bir annedir. Ruhunda muazzam güçler hissediyor, insanların iyiliği için canını vermeye hazır. Gelecekte, halkın koruyucusu, ağır iş, Sibirya ve tüketimin ihtişamı onu bekliyor. Ama gezginler Gregory'nin ruhunu hangi duyguların doldurduğunu bilselerdi, arayışlarının amacına ulaştığını anlayacaklardı.

Rusya'da kim iyi yaşıyor?

Bölüm Bir

"Yedi adam sütunlu bir yolda bir araya geldi" ve "Rus'ta kimin iyi bir hayatı var" diye tartışmaya başladı. Erkekler bütün günü gözeneklerinde geçirdiler. Votka içtikten sonra kavga bile ettiler. Köylülerden biri, Pahom, ateşe doğru uçan bir ıvır zıvırı döndürüyor. Özgürlük karşılığında, köylülere kendi kendine toplanmış bir masa örtüsünü nasıl bulacaklarını söyler. Bunu bulduktan sonra, tartışmacılar şu soruyu yanıtlamadan karar verirler: "Rusya'da kim mutlu, özgürce yaşıyor?" - eve dönme.

BÖLÜM BİR POP

Yolda köylüler köylüler, arabacılar ve askerlerle tanışır. Onlara bu soruyu bile sormuyorlar. Sonunda rahiple tanışırlar. Om, sorularına hayatta hiç mutluluğu olmadığını söyler. Tüm fonlar rahibin oğluna gidiyor. Günün veya gecenin herhangi bir saatinde kendisi ölüme çağrılabilir, yakınlarının veya aileye yakın kişilerin öldüğü ailelerin acılarına katlanmak zorundadır. Rahibe saygı yok, ona "tayın cinsi" deniyor, rahipler hakkında draz-ilki, müstehcen şarkılar besteliyorlar. Rahiple konuştuktan sonra adamlar devam eder.

İKİNCİ BÖLÜM KIRSAL FUARI

Panayırda, eğlencede, insanlar içer, pazarlık eder, yürür. "Efendi" Pavlusha Veretennikov'un eylemine herkes seviniyor. Akrabalarına hediye almadan bütün parayı içen bir köylünün torununa ayakkabı almış.

Standda bir performans var - Petrushka ile bir komedi. Gösteriden sonra insanlar oyuncularla içer, onlara para verir.

Köylüler fuardan basılı materyaller de taşıyorlar - bunlar aptal küçük kitaplar ve birçok siparişe sahip generallerin portreleri. Halkın kültürel gelişimine yönelik umudu ifade eden ünlü satırlar buna ayrılmıştır:

Bir köylü Blucher olmadığında Ve lordum aptal olmadığında - Belinsky ve Gogol piyasadan taşıyacak mı?

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM SARHOŞ GECE

Fuardan sonra herkes eve sarhoş döner. Erkekler hendekte tartışan kadınları fark eder. Her biri evinin en kötüsü olduğunu kanıtlıyor. Sonra Veretennikov ile tanışırlar. Tüm sıkıntıların Rus köylülerinin ölçüsüz içmesinden kaynaklandığını söylüyor. Adamlar, üzüntü olmasaydı insanların içmeyeceğini ona kanıtlamaya başlarlar.

Her köylünün bir Ruhu vardır - kara bir bulut gibi - Öfkeli, zorlu - ama oradan Gök Gürültülerinin gürlemesi, Kanlı yağmurlar yağdırması ve her şey şarapla bitmesi gerekir.

Bir kadınla tanışırlar. Onlara uykusunda bile onu gözeten kıskanç kocasından bahseder. Erkekler eşlerini özler ve bir an önce evlerine dönmek isterler.

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM MUTLU

Erkekler kendi topladıkları bir masa örtüsünün yardımıyla bir kova votka çıkarırlar. Şenlikli bir kalabalığın içinde yürürler ve mutlu olduklarını kanıtlayanlara votka ikram edeceklerine söz verirler. Bir deri bir kemik kalmış diyakoz, Tanrı'ya ve Cennetin Krallığına iman ederek mutlu olduğunu kanıtlar; yaşlı kadın şalgamının çirkin olduğu için mutlu olduğunu söylüyor - onlara votka vermiyorlar. Sırada bir asker gelir, madalyalarını gösterir ve girdiği savaşların hiçbirinde öldürülmediği için mutlu olduğunu söyler. Askere votka ikram edilir. Duvarcı ustası ciddi bir hastalıktan sonra eve canlı döndü - onu mutlu eden şey bu.

Bahçıvan kendini mutlu görüyor çünkü ustanın tabaklarını yalarken "asil bir hastalığı" var - gut. Kendini erkeklerden üstün tutar, onu kovarlar. Bir Belaruslu mutluluğunu ekmekte görür. Gezginler, ayı avından kurtulan bir köylüye votka getirir.

İnsanlar yabancılara Yermila Girin'den bahseder. İnsanlardan borç para istedi, sonra onları kandırabilmesine rağmen her şeyi son rubleye iade etti. İnsanlar ona inandı çünkü dürüstçe katip olarak hizmet etti ve herkese dikkatli davrandı, başkasınınkini almadı, suçluyu korumadı. Ancak bir kez Yermila'ya para cezası verildi çünkü erkek kardeşi yerine köylü bir kadının oğlu Nenila Vlasyevna'yı askere alması için gönderdi. Tövbe etti ve köylü kadının oğlu iade edildi. Ancak Yermila, eyleminden dolayı hâlâ kendini suçlu hissediyor. İnsanlar gezginlere Yermila'ya gitmelerini ve ona sormalarını tavsiye ediyor. Girin'in hikayesi, hırsızlık yaparken yakalanan sarhoş bir uşağın feryatlarıyla kesintiye uğrar.

BEŞİNCİ BÖLÜM

Sabah, gezginler toprak sahibi Obolt-Obolduev ile tanışır. Gezginleri hırsız sanıyor. Soyguncu olmadıklarını anlayan toprak sahibi silahı saklar ve gezginlere hayatını anlatır. Ailesi çok eskidir; eskiden yapılan şatafatlı ziyafetleri anımsıyor. Toprak sahibi çok nazikti: tatillerde köylülerin dua etmeleri için evine girmesine izin verirdi. Köylüler ona gönüllü olarak hediyeler getirdiler. Şimdi ağaların bahçeleri talan ediliyor, evler sökülüyor, köylüler isteksizce kötü çalışıyor. Arpa başağını çavdar başağından bile ayırt edemeyen toprak sahibi, okumaya ve çalışmaya çağrılır. Konuşmanın sonunda toprak sahibi hıçkırarak ağlar.

Son

(İkinci bölümden)

Saman yapımını gören köylüler, iş hasretiyle kadınların elinden tırpanları alıp biçmeye başlarlar. Burada yaşlı, gri saçlı bir toprak sahibi, hizmetçiler, barchatlar ve hanımlarla teknelerde yelken açıyor. Bir yığın kurutma emri - ona ıslak gibi görünüyor. Herkes ustanın gözüne girmeye çalışıyor. Vlas, ustanın hikayesini anlatıyor.

Serflik kaldırıldığında aşırı derecede öfkeli olduğu için felç geçirdi. Efendinin onları mirastan mahrum edeceğinden korkan oğullar, köylüleri serfliğin hâlâ var olduğunu iddia etmeye ikna ettiler. Vlas, burmister görevini reddetti. Vicdanı olmayan Klim Lavin onun yerini alır.

Kendinden memnun olan prens mülkte dolaşır ve aptalca emirler verir. Bir iyilik yapmaya çalışan prens, yetmiş yaşındaki dul bir kadının yıkık dökük evini onarır ve küçük bir komşuyla evlendirilmesini emreder. Prens Utyatin'e itaat etmek istemeyen köylü Aran, ona her şeyi anlatır. Bu nedenle prens ikinci bir darbe aldı. Ancak mirasçıların umutlarını haklı çıkarmadan tekrar hayatta kaldı ve Agap'ın cezalandırılmasını talep etti. Mirasçılar, bir şam şarabı içtikten sonra Petrov'u ahırda daha yüksek sesle bağırmaya ikna ettiler. Sonra alkollü olarak eve götürüldü. Ama kısa süre sonra şarapla zehirlenen öldü.

Masada herkes Utyatin'in kaprislerine boyun eğer. "Zengin St. Petersburg işçisi" bir süreliğine aniden geldi, dayanamadı, gülüyor.

Utyatin suçlunun cezalandırılmasını talep eder. Burmistrova'nın vaftiz babası efendinin ayaklarına kapanıyor ve oğlunun güldüğünü söylüyor. Sakinleşen prens şampanya içer, eğlenir ve bir süre sonra uykuya dalar. Onu götürürler. Ördek yavrusu üçüncü darbeyi alır - ölür. Ustanın ölümüyle beklenen mutluluk gelmedi. Köylüler ile mirasçılar arasında dava başladı.

Köylü kadın

(Üçüncü bölümden)

Gezginler, Matrena Timofeevna Korchagina'ya mutluluğu sormak için Klin köyüne gelir. Balık tutan bazı adamlar yabancılara eskiden daha çok balık olduğundan şikayet ederler. Matryona Timofeevna'nın hayatı hakkında konuşmaya vakti yok çünkü hasatla meşgul. Gezginler ona yardım edeceğine söz verdiğinde, onlarla konuşmayı kabul eder.

BİRİNCİ BÖLÜM EVLİLİK ÖNCESİ

Matryona bir kızken "İsa'nın koynundaymış gibi" yaşadı. Çöpçatanlarla sarhoş olan baba, kızını Philip Korchagin ile evlendirmeye karar verir. İkna ettikten sonra Matrena evlenmeyi kabul eder.

İKİNCİ BÖLÜM ŞARKI

Matrena Timofeevna, kocasının ailesindeki hayatını cehennemle karşılaştırır. "Aile çok büyüktü, huysuzdu ..." Kocanın iyi bir aileye sahip olduğu doğru - kocası onu yalnızca bir kez dövdü. Ve hatta "kızağa bindi" ve "ipek bir mendil verdi". Oğluna Matryona Demushka adını verdi.

Matryona, kocasının akrabalarıyla tartışmamak için kendisine verilen tüm işleri yapar, kayınvalidesinin ve kayınpederinin azarlamalarına cevap vermez. Ancak kayınpeder olan yaşlı dede Saveliy genç kadına acıyor ve onunla kibarca konuşuyor.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

Matrena Timofeevna, büyükbaba Saveliy hakkındaki hikayeye başlar. Onu bir ayıya benzetir. Büyükbaba Saveliy, kendisine kızdıkları akrabalarının odasına girmesine izin vermedi.

Savely'nin gençliği sırasında köylüler yılda yalnızca üç kez aidat ödüyorlardı. Toprak sahibi Shalashnikov ücra köye kendisi gidemedi, bu yüzden köylülere kendisine gelmelerini emretti. Gelmediler. Köylüler polise iki kez haraç ödedi: bazen bal ve balıkla, bazen derilerle. Polisin üçüncü gelişinden sonra köylüler Shalaşnikof'a gitmeye ve istifa olmadığını söylemeye karar verdiler. Ama kırbaçlandıktan sonra yine de paranın bir kısmını verdiler. Astarın altına dikilen yüz rublelik banknotlar toprak sahibine ulaşmadı.

Savaşta ölen Şalaşnikof'un oğlu tarafından gönderilen Alman, önce köylülerden ellerinden geldiğince ödemelerini istedi. Köylüler ödeyemedikleri için aidat kazanmak zorunda kaldılar. Ancak daha sonra köye giden bir yol inşa ettiklerini anladılar. Ve bu nedenle, artık vergi tahsildarlarından saklanamazlar!

Köylüler zor bir hayata başladı ve on sekiz yıl sürdü. Öfkeli köylüler, Almanları diri diri gömdüler. Hepsi cezaevine gönderildi. Savely kaçmayı başaramadı ve yirmi yılını ağır işlerde geçirdi. O zamandan beri "mahkum" olarak anılıyor.

BÖLÜM DÖRT

Oğlu yüzünden Matryona daha az çalışmaya başladı. Kayınvalide, Demushka'yı büyükbabaya vermek istedi. Uykuya dalan büyükbaba çocuğu gözden kaçırdı, domuzlar tarafından yenildi. Gelen polis, Matryona'yı çocuğu kasten öldürmekle suçlar. Deli ilan edildi. Demushka kapalı bir tabuta gömüldü.

BEŞİNCİ BÖLÜM KURT

Matryona, oğlunun ölümünden sonra her zaman çalışamaz halde mezarında geçirir. Savely trajediyi sert bir şekilde alır ve tövbe için Kum Manastırı'na gider. Matryona her yıl çocuk doğurur. Üç yıl sonra Matryona'nın ailesi ölür. Matryona, oğlunun mezarında çocuk için dua etmeye gelen büyükbaba Savely ile tanışır.

Matryona'nın sekiz yaşındaki oğlu Fedot, koyunları koruması için gönderilir. Bir koyun, aç bir dişi kurt tarafından çalındı. Fedot, uzun bir kovalamacanın ardından dişi kurdu sollar ve koyunları ondan alır, ancak sığırların çoktan ölmüş olduğunu görünce onu dişi kurda geri verir - çok zayıflamıştır, açıktır ki o çocukları besliyor. Fedotushka'nın eylemi için anne cezalandırılır. Matrena, itaatsizliğinin suçlu olduğuna inanıyor, oruç gününde Fedot'u sütle besledi.

ALTINCI BÖLÜM

ZOR YIL

Ekmek sıkıntısı gelince kayınvalide bey için Matryona'yı suçladı. Şefaatçi kocası olmasaydı, bunun için öldürülürdü. Matrona'nın kocası işe alındı. Kayınpederinin ve kayınvalidesinin evindeki hayatı daha da zorlaştı.

YEDİ BÖLÜM

VALİ

Hamile Matryona valiye gider. Uşağa iki ruble veren Matryona, valinin karısıyla görüşerek ondan koruma ister. Matryona Timofeevna, valinin evinde bir çocuk doğurur.

Elena Alexandrovna'nın kendi çocuğu yok; Matrena'nın çocuğuna kendi çocuğu gibi bakıyor. Elçi köydeki her şeyi halletti, Matrena'nın kocası iade edildi.

SEKİZİNCİ BÖLÜM

KADIN MESELESİ

Matrena, gezginlere şu anki hayatını anlatır ve kadınlar arasında mutlu bir hayat bulamayacaklarını söyler. Gezginlerin sorusuna, Matryona onlara her şeyi anlattı mı, kadın tüm dertlerini listelemek için yeterli zaman olmadığını söyler. Kadınların doğuştan köle olduklarını söylüyor.

Kadınların mutluluğunun anahtarları, Özgür irademizden Terk edilmiş, Tanrı'nın kendisinden kaybolmuş!

Bayram - tüm dünya için

GİRİİŞ

Klim Yakovlich köyde bir ziyafet başlattı. Cemaat diyakozu Trifon, oğulları Savvushka ve Grisha ile birlikte geldi. Çalışkan, nazik adamlardı. Köylüler, prensin ölümünden sonra çayırları nasıl imha etmeleri gerektiğini tartıştılar; tahmin etti ve şarkılar söyledi: "Mutlu", "Korvee".

Köylüler eski düzeni hatırlıyorlar: gündüzleri çalışıyorlar, geceleri içiyor ve savaşıyorlardı.

Sadık hizmetkar Yakup'un hikayesini anlatıyorlar. Yakov'un yeğeni Grisha, kız arkadaşı Arisha ile evlenmek istedi. Toprak sahibi Arish'i sever, bu yüzden efendi Grisha'yı askerlere gönderir. Yakov, uzun bir aradan sonra ustanın yanına döner. Daha sonra Yakov, ustanın önünde sık bir ormanda kendini asar. Yalnız bırakılan usta ormandan çıkamaz. Sabah bir avcı onu buldu. Usta suçunu kabul eder ve idam edilmesini ister.

Klim Lavin, tüccarı bir kavgada yener. Hacı Ionushka, inancın gücünden bahsediyor; Türklerin Athos rahiplerini denizde nasıl boğdukları.

İKİ BÜYÜK GÜNAHÇI HAKKINDA

Peder Pitirim bu eski hikayeyi Ionushka'ya anlattı. Ataman Kudeyar ile birlikte on iki soyguncu ormanda yaşadı ve insanları soydu. Ama kısa süre sonra soyguncu öldürdüğü insanları hayal etmeye başladı ve Rab'den günahlarını affetmesini istemeye başladı. Günahlarını kefaret etmek için Kudeyar'ın insanları öldürmek için kullandığı aynı el ve aynı bıçakla bir meşe ağacı kesmesi gerekiyordu. Görmeye başladığında, yalnızca kadınları, şarabı ve altını onurlandıran, ancak köylülere acımasızca işkence eden, işkence eden ve asan Pan Glukhovsky geçti. Kızgın olan Kudeyar, günahkarın kalbine bir bıçak sapladı. Günahların yükü hemen düştü.

ESKİ VE YENİ

Yunus yüzerek uzaklaşır. Köylüler yine günahlar hakkında tartışıyorlar. Ignat Prokhorov, muhtar satmasaydı sekiz bin serfin serbest bırakılacağına göre bir vasiyetin hikayesini anlatıyor.

Asker Ovsyannikov ve yeğeni Ustinyushka vagona gelir. Ovsyannikov, gerçeğin olmadığı bir şarkı söylüyor. Askere emekli maaşı vermek istemiyorlar ve yine de sayısız savaşta defalarca yaralandı.

İYİ ZAMAN - İYİ ŞARKILAR

Savva ve Grisha babalarını eve götürür ve özgürlüğün her şeyden önce geldiği bir şarkı söyler. Grisha tarlalara gider ve annesini hatırlar. Ülkenin geleceği hakkında bir şarkı söylüyor. Grigory bir mavna taşıyıcısı görür ve annesini çağırarak "Rus" şarkısını söyler.

Uzun zamandır beklenen serfliğin kaldırılması, köylülere özgürlük getirdi. Ama insanlar iyi ve mutlu yaşamaya başladı mı? Nekrasov'un cevaplamaya çalıştığı şiirin ana sorusu budur.

Şiirin tamamlanması 14 yıl sürdü ve 1877'de tamamlandı. Şair planını tamamlayamadı - öldü. Nekrasov, eserin türünü kendisi tanımladı - epik bir şiir. Olay örgüsü çok basit - yedi adam birbirinden bağımsız olarak Rusya'da hayatın nasıl olduğunu bulmaya karar verdi. Farklı yönlere gittiler.

Farklı insanlarla tanışırlar - bir rahip, bir toprak sahibi, bir dilenci, bir ayyaş, bir tüccar. Ve modern terimlerle "görüşüyorlar." Şiirin ana karakteri Rus halkıdır. Erkeklerin ortak özellikleri vardır, portre tasviri yoktur. İmajları kolektiftir, insanlardan herhangi biri yedi adamdan birinin tanımına pekala uyabilir.

Artık özgür bir insanın ne gibi sorunları olabilir? Dünyevi - sarhoşluk, insan günahları, özgürlük ve isyan sorunu. Nekrasov, bir Rus kadının sorunlarını ilk belirleyen kişiydi. Ve asıl sorun mutluluk sorunudur. Herkes kendi yolunda anlar. Rahip ve toprak sahibi için mutluluk kişisel refah, onur ve daha fazla paradır.

Bir erkeğin kendi mutluluğu vardır - bir dizi talihsizlik. Ya bir ayının pençesine düştü, sonra hizmette patronun sıcak elinin altına düştü. Grisha, mutluluk sorusuna ana cevabı verir. Şiirin ana fikri budur - kendisi için değil, toplum iyiliği için yaşayan mutludur. Doğrudan değil ama Gregory herkesi insanlarını sevmeye ve onların mutluluğu için savaşmaya çağırıyor.

Şiir bugünle alakalı. Yasal olarak, Rus halkı özgürdür. Ama çevresinde gördüklerinden memnun mu? O yedi kişiyi görsünler diye farklı yönlere gönderirseniz? Terk edilmiş toplu çiftlik tarlaları, köylerde harap evler. Savaştan sonra böyle yaşamadılar. Kapalı postaneler ve okullar, anaokulları, ilk yardım noktaları (sağlık optimizasyonu), köylerde tamamen iş yokluğu, toplam sarhoşluk, ölümlere yol açıyor. Gençler köylere dönmek istemiyor.

Erkekler eski günlerde olduğu gibi uzak diyarlara iş için giderler, aileleri görmezler, çocuk yetiştirmede yer almazlar. Kendi haline bırakılırlar, kendilerini terk edilmiş ve işe yaramaz hissederler. Okullarda öğretmenleri ve sınıf arkadaşlarını vuruyorlar.

Peki Rusya'da yaşamak için kim iyidir? Soru cevapsız kalıyor.

seçenek 2

"Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiiri, tam da serfliğin kaldırıldığı sırada ortaya çıktı. Yazar yaklaşık on yıldır üzerinde çalışıyor. Elbette bitirmek için zamanı yoktu ama yine de bitti. Nekrasov uzak duramadı. Ondan sonra en yakın arkadaşları ve akrabaları onu tamamladı ve malzeme topladı. Pek çok okuyucu bu şiiri gerçekten seviyor ve bugüne kadar popüler ve ünlü olmaya devam ediyor. Bu çalışmayı anlamak zor olsa da ve pek çoğu ilk seferde anlayamaz. Ve anlamını anlamak için bir analiz yapmanız gerekiyor.

Şiir, birkaç köylünün bir direk yolunda buluşmasıyla başladı. Ancak okuyucular, her birinin doğasını bilmiyorlar. Ama yine de, başka birinin fikrine katılmayacakları, ancak kendi doğrularını bulmaya çalıştıkları konusunda ısrar ediyorlar. Diğer tüm köylüler burada biraz daha ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Her biri şu ya da bu kişinin Rusya'da nasıl yaşadığını anlatmaya başladı. Tabii ki, kaç kişinin bu kadar çok fikri var ve bu nedenle konuşma yavaş yavaş bir tartışmaya dönüştü.

Sonunda hiçbir şey olmadı çünkü her insan kendi fikrinde kaldı. Ve bu sorunun cevabını bulmak için dünyayı dolaşmaya karar verdiler. Yolda farklı insanlarla tanışırlar ve her yeni insan hayatını anlatır. Önce rahipte tanışırlar, hayatından bahseder. Sonra hayata dair kendi görüşleri olan bir ayyaşla tanışırlar. Bundan sonra, şekersiz olduğu için hayata gücenmiş fakir bir adamla tanışırlar.

Yazar, okuyucuyu şiirle tanışan insanların her birinin hayatına sokar. Fakir bir kişinin çalışması ve barınma için kendine bir kuruş alması bazen çok zordur. Ama usta hiçbir şeyi umursamıyor çünkü her şeye sahip ve cepleri para dolu.

Birçoğuna burada karmaşık bir şey yokmuş gibi görünebilir, ancak kolay ve basit bir şekilde algılanır, ancak aslında öyle değildir.

Tüm erkekler arasında bu sorunun cevabını bulan kişi Grisha'dır. Ayrıca, gelecekte insanların beklediği her şeyi yansıtabilecektir.

En zor ya da zorlu durumlarda tüm insanlar birleşir ve çözüm kendiliğinden gelir ve bu sorunlarla baş etmek eskisinden çok daha kolaydır. Toprak sahibi bu köyde kimseye huzur vermez ve o öldüğünde herkes rahat bir nefes alır.

Genellikle insanlar arasında birlikte çözdükleri sorunlar vardır. Köyde sık sık içki içilir, insanlar birbirleriyle mutlu anlar paylaşırlar.

Grisha, bunu sık sık kocasından alan annesi için her zaman üzülürdü. Ve büyüdüğünde yaşadığı vatan için üzülmeye başladı. Bir insan kendini değil başkalarını düşünürse kısa sürede mutlu bir insan olacağına inanır. Halkını her zaman çok sevmiş ve onları her konuda korumak için her şeyi yapmış ve her zaman sorunlarını çözmüştür.

Sonunda, eserin bitmemiş olmasına rağmen hala büyük bir edebi değeri olduğu anlaşılabilir. Ve bugün alakalı.

Rusya'da kim iyi yaşamalı - Analiz

1861'de nihayet Rusya'da bir reform gerçekleştirildi - serfliğin kaldırılması. Bütün topluluk bu haberle son derece canlandı. Ancak kralın verdiği özgürlüğe rağmen birçok kişi hala merak ediyordu: "İnkılaplardan sonra halk mutlu mu?" ve "Toplumda gerçek özgürlük var mı?" Sıradan insanları tutkuyla seven Nekrasov, kuşkusuz, serfliğin düşüşü gibi önemli bir olayı görmezden gelemezdi. Manifestonun yayınlanmasından iki yıl sonra, "Rusya'da Kim İyi Yaşar" şiirinin yazımına başlar. Reformlardan sonra Rus halkının hayatını gösterir. Nekrasov'un bu yaratılışı en önemlisi olarak kabul edilir - modern zamanlarda da çok popülerdir. Okuyucu ilk bakışta eserin olay örgüsünün basit ve ilkel olduğunu anlayabilir ancak bu eser algı için oldukça süslüdür. Bu nedenle şiiri analiz etmek mantıklı olacaktır - onun yardımıyla eserin derin anlamını araştırabilir, içinde ortaya çıkan sorunları belirleyebilirsiniz.

Yazar Nikolai Nekrasov tarafından 1863 ve 1877 yıllarında yaratılan "Rusya'da kim iyi yaşamalı" adlı eser. Yakınları ve çağdaşları tarafından kanıtlandığı gibi, fikir, fikir, on dokuzuncu yüzyılın ortalarında Nekrasov'a geldi. Yetenekli şair, insanlar hakkında bildiği, onlardan duyduğu her şeyi şiire kesinlikle katmayı hedef olarak belirledi. Ancak Nekrasov, ölümü nedeniyle eseri tamamlamayı başaramadı, eserin sadece prologlu birkaç bölümü çıktı.

Şiirin yayıncısının omuzlarında zor bir görev vardı - şiirin bölümlerinin hangi sıraya sahip olacağına karar vermek, çünkü Nikolai Nekrasov onları bir bütün halinde birleştirmedi. Çukovski bu sorunu ele aldı, yazarın eserlerini inceledikten sonra, dağınık parçaları mevcut okuyucuya sunuldukları biçimde basmanın en iyisi olacağı sonucuna vardı.

Şiirin hangi türe ait olduğu konusunda pek çok tartışma vardır. Bu insanlara ve şiir-yolculuğa ve Rus Odyssey'e göre, başka tanımlar da var. Yine de eleştirmenlerin büyük çoğunluğu oybirliğiyle "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" in epik bir şiir olduğunu iddia ediyor. Yaratılışa epik denir, çünkü tarihin belirli bir önemli döneminde - savaşlar, çeşitli sosyal felaketler - tüm bir halkın yaşamını yansıtır. Yazar Nekrasov, halkın konumundan her şeyi anlatıyor ve halkın soruna karşı tutumunu göstermek için folklora başvuruyor. Kural olarak, destan, bir olay örgüsü oluşturan birçok kahraman içerir.

On dokuzuncu yüzyılın yazarlarını inceleyen kimse Nikolai Alekseevich Nekrasov'u görmezden gelemez. Çalışmalarının çoğunu sıradan insanlara adadı, Rus ruhunu anlamaya ve ortaya çıkarmaya çalıştı, genellikle köylülerin serflikten kurtuluşu konusuna değindi. Şairin en iddialı eseri olan "Rus'ta yaşamak kimin için iyidir" epik şiiri bir istisna değildi.

Şiirdeki olay örgüsünün başlangıcı, farklı köylerden yedi geçici olarak zorunlu köylü olan yedi köylünün "Rusya'da kim mutlu, özgürce yaşıyor?" Böylece, ana karakterler aynı fikirde olmadan "şanslı olanları" aramaya başlarlar ve tüm işlerini bırakırlar.

Uzmanlarımız makalenizi USE kriterlerine göre kontrol edebilir

Site uzmanları Kritika24.ru
Önde gelen okulların öğretmenleri ve Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı'nın mevcut uzmanları.

Nekrasov'un çalışmalarında folklor ve birçok masal unsurunu kullanması dikkat çekicidir. Bence bu, yazarın yalnızca şiirin mantıklı bir kompozisyonunu oluşturmasına değil, aynı zamanda insanların gerçeğe olan sonsuz arzusunu, iyinin her zaman kötüyü yendiği inancını göstermesine de izin verdi.

Yolda ilk önce gezginler rahiple tanışır. Mutluluğu "barışta, zenginlikte, şerefte" görür ve serf sahibi geçmişi özlemle anar. Daha sonra kilise zengin toprak sahipleri tarafından sürdürüldü, ancak yeni reformun gelişiyle birlikte iflas ettiler, bu da din adamlarının maddi durumunu etkileyemezdi. Din adamlarının bakımının ağır yükü, "kendisinin ihtiyacı olan ve vermekten memnuniyet duyacağı, ancak hiçbir şey olmayan" köylünün omuzlarına düştü.

Şiirde yer alan toprak sahipleri Obolt-Obolduev ve Utyatin de benzer mutluluk kavramlarına sahiptir. Köleliğin kaldırılmasının, eski aylaklıklarının ve yaşam lükslerinin yitirilmesinin yasını tutuyorlar. Şimdi, onlar için çok değerli olan her şey toprak sahiplerinden alındı: itaatkar köleler ve toprak, ama en önemlisi güçlerini kaybettikleri için pişmanlık duyuyorlar:

Kimi istiyorum - merhametim var

Kimi istersem onu ​​idam ederim.

Hukuk benim dileğim!

Yumruk benim polisim!

Ve sıradan insanlar arasında yedi adam mutlu olanları bulmaya çalışıyor. Öyleyse, bedava bir bardak içmek isteyenler mutluluklarından bahseder: yaşlı kadın, "küçük bir sırtta bin kadar rap doğduğuna", "yirmi savaşta ... öldürülen ve öldürülmeyen" bir askere sevinir. , bir avlu adamı “hastalık fahri” olduğu için mutlu, duvarcı olağanüstü gücüyle gurur duyuyor. Ancak anlatıcılardan hiçbiri gezginlerimizi onun mutlu olduğuna gerçekten ikna etmiyor. Daha ziyade, onların neşesi maddi şeylere, inanılmaz bir kazaya ya da sadece mutsuzluğun yokluğuna dayanır. "Mutlu" bölümünün şu satırlarla bitmesine şaşmamalı:

Ey mutluluk adamı!

yamalar ile sızdıran

nasırlı kambur

Evden çık.

Panayırda ana karakterlere Ermil Girin hakkında bir hikaye anlatılıyor. "Mutluluk için gereken her şeye sahipti: iç huzuru, para ve onur." Zekanın, dürüst çalışmanın ve nezaketin kazandığı bu onuru Yermil, halk arasında büyük saygı görüyordu. Görünüşe göre erkekler mutlu birini bulmuşlar, ancak bu karakter bile böyle kabul edilemez çünkü sonunda köylü ayaklanmasını desteklediği için hapse girdi.

Nekrasov şiirinde, Matryona Timofeevna'nın zor kaderi olan kadın imajına özel önem veriyor. Ama ona ancak evlenmeden önce mutlu diyebilirsin ("Kızlarda şanslıydım: iyi, içki içmeyen bir ailemiz vardı"). Matryona, kıskanılacak bir metanetle katlandığı, cesaretle katlandığı birçok zor denemeye sahipti: oğlu yerine çubukların altına yattı ve kocasını askere alınmaktan kurtardı ve kıtlıktan kurtuldu. Çifte köle olan bir Rus kadının imajına hayran kalmamak mümkün değil: kocasının ve köylülüğün kölesi, ancak onurunu ve haysiyetini koruyan. İnsanlar onun mutlu olduğunu düşünüyor, ancak Matrena Timofeevna buna katılmıyor: "Kadınlar arasında mutlu bir kadın arama meselesi değil."

Nekrasov'un şiirin sonunda "halkın koruyucusu" Grisha Dobrosklonov imajını tanıtmasının tesadüf olmadığını düşünüyorum. Ve "tüketim ve Sibirya" kahramanı için kader hazırlanmış olsa da, çocukluğundan itibaren tüm hayatını "tüm kutsal Rusya'da her köylünün özgürce ve neşeyle yaşamasını" sağlamaya adamaya karar verdi. Kanımca, Nekrasov işin ana fikrini Grisha Dobrosklonov'un imajında ​​\u200b\u200bgösterdi: gerçek mutluluk, etraftaki herkesi mutlu etmektir ve bu ancak devrimci dönüşüm düşünceleri insanların içine girdiğinde elde edilebilir. bilinç.

Nikolai Nekrasov'un en ünlü eserlerinden biri, yalnızca derin felsefi anlamı ve sosyal aciliyeti ile değil, aynı zamanda parlak, orijinal karakterleri ile de ayırt edilen “Rusya'da Kim İyi Yaşamalı” şiiri olarak kabul edilir - bunlar bir araya gelip kimin "Rus'ta özgürce ve neşe içinde yaşadığını" tartışan yedi basit Rus köylüsü. Şiir ilk olarak 1866'da Sovremennik dergisinde yayınlandı. Şiirin yayınlanması üç yıl sonra yeniden başladı, ancak içeriği otokrasiye bir saldırı olarak gören çarlık sansürü yayınlanmasına izin vermedi. Şiirin tamamı ancak 1917 devriminden sonra yayınlandı.

"Rus'ta yaşamak kime iyi" şiiri, büyük Rus şairinin çalışmalarının ana eseri haline geldi, bu onun ideolojik ve sanatsal zirvesi, Rus halkının kaderi hakkındaki düşüncelerinin ve düşüncelerinin sonucudur. ve mutluluğuna ve esenliğine giden yollarda. Bu sorular şairi hayatı boyunca endişelendirdi ve tüm edebi faaliyetlerinden kırmızı bir iplik gibi geçti. Şiir üzerindeki çalışma 14 yıl sürdü (1863-1877) ve yazarın kendisinin dediği gibi, sıradan insanlar için yararlı ve anlaşılır olan bu "halk destanını" yaratmak için Nekrasov çok çaba sarf etti, ancak sonunda asla tamamlanmadı (8 bölüm planlandı, 4 bölüm yazıldı). Ciddi bir hastalık ve ardından Nekrasov'un ölümü planlarını bozdu. Arsa eksikliği, eserin akut bir sosyal karaktere sahip olmasını engellemez.

Ana hikaye

Şiir, serfliğin kaldırılmasından sonra 1863'te Nekrasov tarafından başlatıldı, bu nedenle içeriği, 1861 Köylü Reformu'ndan sonra ortaya çıkan birçok soruna değiniyor. Şiirde dört bölüm var, yedi sıradan adamın Rusya'da kimin iyi yaşadığı ve kimin gerçekten mutlu olduğu konusunda nasıl tartıştığına dair ortak bir olay örgüsüyle birleşiyorlar. Ciddi felsefi ve sosyal sorunlara değinen şiirin konusu, Rus köylerinde bir yolculuk şeklinde inşa edilmiş, "konuşan" isimleri o dönemin Rus gerçekliğini en iyi şekilde anlatıyor: Dyryavin, Razutov, Gorelov , Zaplatov, Neurozhaikin, vb. "Giriş" adlı ilk bölümde, adamlar bir anayolda buluşur ve bunu çözmek için kendi anlaşmazlıklarını başlatırlar, Rusya'ya yaptıkları bir gezide zehirlenirler. Yolda tartışan erkekler çeşitli insanlarla tanışır, bunlar köylüler, tüccarlar, toprak sahipleri, rahipler, dilenciler ve sarhoşlardır, insanların hayatlarından çok çeşitli resimler görürler: cenazeler, düğünler, fuarlar, seçimler, vb.

Farklı insanlarla tanışan köylüler onlara aynı soruyu sorar: Ne kadar mutlular ama hem rahip hem de toprak sahibi, serfliğin kaldırılmasından sonra hayatın kötüleşmesinden şikayet ediyor, panayırda karşılaştıkları tüm insanlardan sadece birkaçı kendilerini tanıyor. gerçekten mutlu olarak.

"Son Çocuk" başlıklı ikinci bölümde gezginler, serfliğin kaldırılmasından sonra eski sayımı üzmemek için sakinleri serf gibi davranmaya devam eden Bolshie Vakhlaki köyüne geliyor. Nekrasov, okuyuculara kontun oğulları tarafından nasıl acımasızca aldatıldıklarını ve soyulduklarını gösteriyor.

"Köylü Kadın" başlıklı üçüncü bölüm, o dönemin kadınları arasında mutluluk arayışını anlatıyor, gezginler Klin köyünde Matryona Korchagina ile buluşuyor, onlara acı çeken kaderini anlatıyor ve onlara mutlu aramamalarını tavsiye ediyor. Rus kadınları arasında insanlar.

“Bütün Dünya İçin Bir Ziyafet” başlıklı dördüncü bölümde, gerçeğin gezgin arayıcıları kendilerini Valakhchina köyündeki bir ziyafette bulurlar ve burada insanlara mutlulukla ilgili sordukları soruların istisnasız tüm Rus halkını heyecanlandırdığını anlarlar. Çalışmanın ideolojik finali, ziyafete katılan, cemaat diyakonu Grigory Dobrosklonov'un oğlunun başından çıkan "Rus" şarkısıdır:

« Sen fakirsin

sen bolsun

sen ve yüce

Anne Rus'!»

Ana karakterler

Şiirin ana karakterinin kim olduğu sorusu açık kalıyor, resmi olarak bunlar mutluluk hakkında tartışan ve kimin haklı olduğuna karar vermek için Rusya'ya gitmeye karar veren adamlardır, ancak şiir açıkça ana karakterin ifadesini göstermektedir. şiir, bir bütün olarak algılanan tüm Rus halkıdır. Gezici adamların (Roman, Demyan, Luka, Ivan ve Mitrodor Gubin kardeşler, yaşlı adam Pakhom ve Prov) görüntüleri pratikte açıklanmaz, karakterleri izlenmez, kendilerini tek bir organizma gibi hareket eder ve ifade ederler, oysa görüntüler tanıştıkları insanlar ise tam tersine çok dikkatli, birçok detay ve nüansla resmedilmişler.

Halktan bir adamın en parlak temsilcilerinden biri, Nekrasov tarafından halkın şefaatçisi, aydınlatıcısı ve kurtarıcısı olarak sunulan kilise katibi Grigory Dobrosklonov'un oğlu olarak adlandırılabilir. O kilit karakterlerden biridir ve son bölümün tamamı onun imajını anlatmak için verilmiştir. Grisha, hiç kimse gibi insanlara yakındır, onların hayallerini ve özlemlerini anlar, onlara yardım etmek ister ve insanlar için başkalarına neşe ve umut getiren harika "iyi şarkılar" besteler. Yazar, görüşlerini ve inançlarını ağzından ilan eder, şiirde ortaya çıkan akut sosyal ve ahlaki konulara cevaplar verir. İlahiyat öğrencisi Grisha ve dürüst kahya Yermil Girin gibi karakterler kendileri için mutluluk aramaz, tüm insanları bir anda mutlu etmenin hayalini kurar ve tüm hayatlarını buna adarlar. Şiirin ana fikri, Dobrosklonov'un mutluluk kavramına ilişkin anlayışından kaynaklanmaktadır, bu duygu ancak insanların mutluluğu mücadelesinde akıl yürütmeden haklı bir amaç için hayatlarını verenler tarafından tam olarak hissedilebilir.

Şiirin ana kadın karakteri, tüm Rus kadınları için tipik olan trajik kaderinin açıklaması üçüncü bölümün tamamına ayrılmış olan Matryona Korchagina'dır. Portresini çizen Nekrasov, onun düz, gururlu duruşuna, karmaşık olmayan kıyafetlerine ve basit bir Rus kadınının inanılmaz güzelliğine (iri, sert gözleri, zengin kirpikleri, sert ve esmer) hayran kalıyor. Tüm hayatı ağır köylü işinde geçiyor, kocasının dayaklarına ve yöneticinin küstah tecavüzlerine katlanmak zorunda, ilk oğlunun trajik ölümü, açlık ve yoksunluktan sağ kurtulmaya mahkum edildi. Sadece çocukları için yaşıyor, suçlu oğlu için sopalarla cezalandırılmayı tereddüt etmeden kabul ediyor. Yazar, anne sevgisinin gücüne, dayanıklılığına ve güçlü karakterine hayran kalıyor, ona içtenlikle acıyor ve tüm Rus kadınlarına sempati duyuyor, çünkü Matryona'nın kaderi, o zamanın haklardan, ihtiyaçlardan, dinden yoksun olan tüm köylü kadınlarının kaderidir. fanatizm ve hurafe, nitelikli tıbbi bakım eksikliği.

Şiir ayrıca toprak sahiplerinin, eşlerinin ve oğullarının (prensler, soylular) resimlerini anlatır; "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" adlı halk lirik epik şiirine, bu eseri gerçek bir şaheser ve Nekrasov'un tüm edebi eserinin zirvesi yapan eşsiz çok sesliliği ve destansı genişliği veren çok sayıda küçük karakter.

şiirin analizi

Çalışmada ortaya çıkan sorunlar çeşitli ve karmaşıktır, toplumun çeşitli katmanlarının yaşamlarını etkilerler, bu yeni bir yaşam biçimine zor bir geçiş, sarhoşluk, yoksulluk, cehalet, açgözlülük, zulüm, baskı, arzu bir şeyi değiştirmek vb.

Bununla birlikte, bu çalışmanın temel sorunu, yine de, karakterlerin her birinin kendi yolunda anladığı basit insan mutluluğu arayışıdır. Örneğin, rahipler veya toprak sahipleri gibi zengin insanlar yalnızca kendi refahlarını düşünürler, bu onlar için mutluluktur, sıradan köylüler gibi daha fakir insanlar en basit şeylerden memnundur: bir ayı saldırısından sonra hayatta kalmak, işte dayak yemekten sağ çıkmak vb.

Şiirin ana fikri, Rus halkının mutlu olmayı hak ettiği, acılarıyla, kanlarıyla ve terleriyle hak ettikleridir. Nekrasov, kişinin mutluluğu için savaşmanın gerekli olduğuna ve bir kişiyi mutlu etmenin yeterli olmadığına ikna olmuştu, çünkü bu, tüm küresel sorunu bir bütün olarak çözmeyecektir, şiir, istisnasız herkes için mutluluk için düşünmeye ve çabalamaya çağırır.

Yapısal ve kompozisyon özellikleri

Eserin kompozisyon biçimi özgünlüğü ile ayırt edilir, klasik destanın yasalarına göre inşa edilir, yani. her bölüm özerk olarak var olabilir ve hep birlikte çok sayıda karakter ve olay örgüsüne sahip tek bir bütün işi temsil ederler.

Yazarın kendisine göre şiir halk destanı türüne aittir, kafiyesiz iambik üç metrede yazılır, her satırın sonunda vurgulu hecelerden sonra iki vurgusuz hece vardır (dactylic kazula kullanımı), bazı yerlerde Eserin folklor üslubunu vurgulamak için iambik tetrametre vardır.

Şiirin sıradan bir insan tarafından anlaşılabilmesi için içinde birçok ortak kelime ve ifade kullanılmıştır: bir köy, bir kütük, bir panayır alanı, boş bir dans vb. Şiir, halk şiirsel yaratıcılığının çok sayıda farklı örneğini içerir, bunlar peri masalları ve destanlar ve çeşitli atasözleri ve sözler, çeşitli türlerden türkülerdir. Eserin dili, algı kolaylığını artırmak için yazar tarafından türkü şeklinde stilize edilmiş, folklor kullanımı ise entelijansiyanın sıradan insanlarla iletişim kurmasının en iyi yolu olarak görülmüştür.

Yazar şiirde lakaplar ("güneş kırmızıdır", "gölgeler siyahtır", kalp özgürdür", "fakir insanlar"), karşılaştırmalar ("darmadağınık gibi dışarı fırladı") gibi sanatsal ifade araçlarını kullanmıştır. , “ölüler uyuyakalmış gibi”), metaforlar (“dünya yatıyor”, “ötleğen ağlıyor”, “köy kaynıyor”). İroni ve alay için de bir yer var, temyiz gibi çeşitli üslup figürleri kullanılıyor: "Hey amca!", "Ah insanlar, Rus halkı!", Çeşitli ünlemler "Chu!", "Eh, Eh!" vesaire.

"Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiiri, Nekrasov'un tüm edebi mirasının halk tarzında yapılmış bir eserin en yüksek örneğidir. Şairin kullandığı Rus folklorunun unsurları ve görüntüleri, esere parlak bir özgünlük, renklilik ve zengin bir ulusal renk katıyor. Nekrasov'un mutluluk arayışını şiirin ana teması haline getirmesi hiç de tesadüfi değil, çünkü tüm Rus halkı binlerce yıldır onu arıyor, bu onun masallarına, destanlarına, efsanelerine, şarkılarına yansıyor. ve bir hazine arayışı, mutlu bir toprak, paha biçilmez bir hazine gibi çeşitli diğer folklor kaynakları. Bu çalışmanın teması, Rus halkının varlığı boyunca en çok değer verdiği arzusunu ifade ediyordu - adalet ve eşitliğin hüküm sürdüğü bir toplumda mutlu bir şekilde yaşamak.

Büyük şair A.N.

1869'da "Kiev Telegraph" dergisinde Velinsky incelemesini yazdı. Nekrasov dışında hiçbir çağdaşının şair olarak anılmaya hakkı olmadığına inanıyordu. Ne de olsa bu sözler sadece hayatın gerçeğini içeriyor. Ve eserin satırları, okuyucunun sarhoşluğun tek çıkış yolu gibi göründüğü basit bir köylünün kaderine sempati duymasına neden olabilir. Velinsky, Nekrasov'un fikrinin - yüksek sosyetenin sıradan insanlara sempati uyandırması, onların sorunları - bu şiirde ifade edildiğine inanıyor.

1870 tarihli "Yeni Zaman" da L.L. Ancak tüm bu eksiklikler, yaşam anlayışı ve anlamı ile kaplıdır. Şiirin pek çok sahnesi insanda defalarca okuma isteği uyandırır ve onları okudukça daha çok seversiniz.

İÇİNDE VE. Sankt-Peterburgskie Vedomosti'nin 68. sayısında Burenin, esas olarak "Son Çocuk" bölümü hakkında yazıyor. Eserde hayatın gerçeğinin yazarın düşünceleriyle yakından iç içe geçtiğini belirtiyor. Ve şiirin anekdot tarzında yazılmış olmasına rağmen, derin felsefi imaları bundan daha az belirgin değildir. Eserin izlenimi, şiirin yazıldığı tarzdan bozulmaz.

Çalışmanın diğer bölümleriyle karşılaştırıldığında Burenin, "Son Çocuk" un en iyisi olduğunu düşünüyor. Diğer bölümlerin zayıf olduğunu ve aynı zamanda bayağılık koktuğunu fark eder. Ve bölüm kesikli mısralarla yazılmış olmasına rağmen kolayca ve anlamlı bir şekilde okunur. Ancak eleştirmen, kendisine göre en iyi bölüm olan bu bölümde "niteliği şüpheli" satırlar olduğunu belirtiyor.

Avseenko, Russkiy Mir'de ise, Burenin'in eserdeki en sevdiği bölümün ne anlam ne de içerik olarak çağdaşları arasında herhangi bir ilgi uyandırmayacağına inanıyor. Ve yazarın iyi niyetli fikri bile - toprak sahiplerinin zulmüne gülmek ve eski düzenin saçmalığını bir çağdaşa göstermek hiçbir anlam ifade etmiyor. Ve eleştirmene göre olay örgüsü genellikle "tutarsız".

Avseenko, hayatın uzun süredir devam ettiğine inanıyor ve Nekrasov, sanki artık serflerin olmadığı o günlerde vodvil propagandasının olduğunu görmüyormuş gibi, ihtişamlı zamanlarında (on dokuzuncu yüzyılın kırklı ve ellili) yaşıyor. Serfliğe karşı fikirler saçmadır ve geçmişe dönük bilgi verir.

Avseenko, Russkiy Vestnik'te şiirdeki halk buketinin "votka, ahır ve toz karışımından" daha güçlü çıktığını ve Bay Nekrasov'dan önce yalnızca Bay Reshetnikov'un benzer bir gerçekçilikle uğraştığını söylüyor. Ve Avseenko, yazarın kırsal çapkınları ve büyücüleri boyadığı boyaları fena bulmuyor. Ancak eleştirmen, bu yeni milliyeti sahte ve gerçeklikten uzak olarak nitelendiriyor.

A.M. Zhemchuzhnikov, Nekrasov'a yazdığı bir mektupta, "Ev Sahibi" bölümünden ayrı ayrı bahsederek, çalışmanın son iki bölümü hakkında özellikle coşkulu bir şekilde konuşuyor. Bu şiirin büyük bir şey olduğunu ve yazarın tüm eserleri arasında ön planda olduğunu yazıyor. Zhemchuzhnikov, yazara şiiri bitirmek için acele etmemesini, daraltmamasını tavsiye ediyor.

A.S. "Yeni Zaman" da Nekrasov'un ilham perisinin geliştiğini ve ilerlediğini söylüyor. Şiirde köylünün özlemlerinin bir yankısını bulacağını yazıyor. Çünkü o, saf insani duygusunu satırlarda bulacaktır.

• Deniz memelileri - rapor mesajı (3. derece, 7. Biyoloji)

  Deniz memelileri, su elementinde yaşayan özel bir memeli türü olarak kabul edilir, okyanuslarda ve denizlerde çok yaygındırlar. Bu hayvan grubu, arka uzuvlardan tamamen yoksundur.

N.A.'nın şiirinin analizi. Nekrasov "Rus'ta Kim İyi Yaşıyor"

Ocak 1866'da Sovremennik dergisinin bir başka sayısı St. Petersburg'da yayınlandı. Artık herkesin aşina olduğu satırlarla açıldı:

Hangi yılda - sayın

Hangi ülkede - tahmin et...

Bu sözler, okuyucuyu, bir insan dili konuşan bir ıvır zıvır kuşunun ve kendi kendine toplanan sihirli bir masa örtüsünün ortaya çıkacağı eğlenceli bir peri masalı dünyasına sokmayı vaat ediyordu ... Böylece N.A. kurnaz bir gülümsemeyle başladı ve kolaylaştırmak. Nekrasov, "Rusya'da kimin mutlu, özgürce yaşadığını" tartışan yedi adamın maceralarıyla ilgili hikayesini anlatıyor.

Şairin "sevgili beyin çocuğu" dediği şiir üzerinde çalışmaya uzun yıllarını adadı. Yararlı, halk tarafından anlaşılır ve doğru bir "halk kitabı" yazmayı kendine hedef olarak belirledi. Nekrasov, "İnsanlar hakkında bildiğim her şeyi, onların dudaklarından duyduğum her şeyi tutarlı bir hikayede ifade etmeye karar verdim" dedi ve "Rusya'da kim iyi yaşamalı" diye başladım. Köylü yaşamının destanı olacak.” Ancak ölüm bu devasa işi yarıda kesti, iş yarım kaldı. Ancak, ah bu sözler, okuyucuyu, insan dilini konuşan bir ıvır zıvır kuşunun ve sihirli bir kendini toplama masa örtüsünün ortaya çıkacağı eğlenceli bir masal dünyasına sokmayı vaat ediyordu ... Yani, kurnaz bir gülümsemeyle ve kolaylıkla , N. A. Nekrasov, "Rusya'da kimin mutlu, özgürce yaşadığını" tartışarak yedi adamın maceralarıyla ilgili hikayesine başladı.

Zaten Prolog'da, köylü Rus'un bir resmi görülebiliyordu, eserin kahramanı Rus köylüsü, gerçekte olduğu gibi ayağa kalktı: sak ayakkabılar, onuchs, bir Ermeni, tatminsiz, acı çeken keder.

Üç yıl sonra, şiirin yayınlanmasına devam edildi, ancak her bölüm, şiirin "içeriğin aşırı rezaletiyle ayırt edildiğine" inanan çarlık sansürünün şiddetli zulmüyle karşılaştı. Yazılı bölümlerin sonuncusu - "Tüm dünya için bayram" özellikle keskin saldırılara maruz kaldı. Maalesef Nekrasov, The Feast'in yayınlanmasını veya şiirin ayrı bir baskısını görmeye mahkum değildi. Kısaltmalar ve çarpıtmalar olmadan, "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiiri ancak Ekim Devrimi'nden sonra yayınlandı.

Şiir, Nekrasov'un şiirinde merkezi bir yer tutar, ideolojik ve sanatsal zirvesidir, yazarın insanların kaderi, mutlulukları ve ona giden yollar hakkındaki düşüncelerinin sonucudur. Bu düşünceler şairi hayatı boyunca endişelendirdi, tüm şiirsel çalışmalarında kırmızı bir iplik gibi geçti.

1860'larda Rus köylüsü, Nekrasov'un şiirinde ana karakter haline geldi. "Pedlars", "Askerin annesi Orina", "Demiryolu", "Don, Kırmızı Burun" şairin "Rus'ta Kim İyi Yaşamalı" şiirine giden yolda en önemli eserleridir.

Şairin "sevgili beyin çocuğu" dediği şiir üzerinde çalışmaya uzun yıllarını adadı. Yararlı, halk tarafından anlaşılır ve doğru bir "halk kitabı" yazmayı kendine hedef olarak belirledi. Nekrasov, "İnsanlar hakkında bildiğim her şeyi, onların dudaklarından duyduğum her şeyi tutarlı bir hikayede ifade etmeye karar verdim" dedi ve "Rusya'da kim iyi yaşamalı" diye başladım. Köylü yaşamının destanı olacak.” Ancak ölüm bu devasa işi yarıda kesti, iş yarım kaldı. Ancak buna rağmen ideolojik ve sanatsal bütünlüğünü koruyor.

Nekrasov, halk destanı türünü şiirde yeniden canlandırdı. "Rus'ta Kim İyi Yaşar" gerçek bir halk eseridir: hem ideolojik sesi hem de modern halk yaşamının destansı tasviri ölçeği, zamanın temel sorularını ortaya koyması, kahramanca dokunaklılığı ve sözlü halk sanatının şiirsel geleneklerinin yaygın kullanımı, şiirsel dilin canlı konuşmaya yakınlığı, gündelik biçimler ve şarkı lirizmi.

Aynı zamanda Nekrasov'un şiiri, eleştirel gerçekçiliğin özelliği olan özelliklere sahiptir. Şiir, tek bir merkezi karakter yerine, her şeyden önce insanların çevresini bir bütün olarak, farklı sosyal çevrelerin yaşam durumunu tasvir eder. Gerçekliğe ilişkin popüler bakış açısı, şiirde zaten temanın geliştirilmesinde ifade edilir, çünkü tüm Rusya, tüm olaylar gezgin köylülerin algısıyla gösterilir ve okuyucuya sanki onların vizyonundaymış gibi sunulur.

Şiirin olayları, 1861 reformundan ve köylülerin kurtuluşundan sonraki ilk yıllarda ortaya çıkıyor. Halk, köylülük, şiirin gerçek pozitif kahramanıdır. Nekrasov, köylü protesto güçlerinin zayıflığının, kitlelerin devrimci eylem için olgunlaşmamışlığının farkında olmasına rağmen, geleceğe yönelik umutlarını ona bağladı.

Şiirde yazar, halkın devasa gücünü ve dayanıklılığını kişileştiren "Kutsal Rus'un kahramanı", "sadeliğin kahramanı" köylü Saveliy imajını yarattı. Saveliy, halk destanının efsanevi kahramanlarının özelliklerine sahiptir. Bu görüntü, Nekrasov tarafından şiirin ana temasıyla ilişkilendirilir - insanların mutluluğuna giden yolların aranması. Matryona Timofeevna'nın gezginlere Savely hakkında şunları söylemesi tesadüf değil: "Şanslı bir adam da vardı." Saveliy'nin mutluluğu, özgürlük aşkında, ancak bu şekilde “özgür” bir yaşama kavuşabilecek olan halkın etkin bir mücadeleye ihtiyacı olduğunu anlamasındadır.

Şiirde birçok köylünün unutulmaz imgesi var. İşte hayatı boyunca çok şey görmüş olan zeki yaşlı kahya Vlas ve çalışan tarım köylülüğünün karakteristik bir temsilcisi olan Yakim Nagoi. Ancak Yakim Nagoi, ataerkil bir köyün ezilen, karanlık bir köylüsüne hiç benzemeyen bir şair olarak tasvir edilir. Onurunun derin bir bilinciyle, halkın onurunu hararetle savunur, halkı savunmak için ateşli bir konuşma yapar.

Şiirde önemli bir rol, asi köylülerin yanında yer alan ve sonunda hapse giren, saf ve bozulmaz bir "halkın savunucusu" olan Ermil Girin'in imajı tarafından işgal edilir.

Şair, Matrena Timofeevna'nın güzel kadın imajında ​​\u200b\u200bbir Rus köylü kadınının tipik özelliklerini çiziyor. Nekrasov, sert "kadın payı" hakkında pek çok heyecan verici şiir yazdı, ancak henüz bir köylü kadın hakkında şiirde Matryonushka'nın anlatıldığı kadar tam, bu kadar sıcaklık ve sevgiyle yazmadı.

Nekrasov, şiirin sevgi ve katılımı uyandıran köylü karakterlerinin yanı sıra, çoğunlukla avlular - lordca askılar, dalkavuklar, itaatkar köleler ve doğrudan hainler olmak üzere başka köylü türlerini de çiziyor. Bu görüntüler şair tarafından hicivli kınama tonlarında çizilmiştir. Köylülüğün protestosunu ne kadar net gördüyse, kurtuluşunun olasılığına o kadar çok inandı, kölece aşağılanmayı, köleliği ve köleliği o kadar uzlaşmaz bir şekilde kınadı. Şiirdeki "örnek serf" Jacob, sonunda konumunun aşağılandığını fark eden ve acınası ve çaresizliğe başvuran, ancak korkunç intikamın kölece bilincinde - işkencecisinin önünde intihar; aşağılanmalarından iğrenç bir zevkle bahseden "hassas uşak" Ipat; dolandırıcı, "kendisinden bir casus" Egor Shutov; varisin vaatleriyle baştan çıkan ve ölen toprak sahibinin iradesini sekiz bin köylünün serbest bırakılmasıyla ilgili ("Köylü günahı") yok etmeyi kabul eden yaşlı Gleb.

O dönemin Rus köyünün cehaletini, kabalığını, hurafesini, geri kalmışlığını gösteren Nekrasov, köylü yaşamının karanlık taraflarının geçici, tarihsel olarak geçici doğasını vurgular.

Şiirde şiirsel olarak yeniden yaratılan dünya, keskin sosyal zıtlıklar, çatışmalar, şiddetli yaşam çelişkileri dünyasıdır.

Gezginlerin tanıştığı "yuvarlak", "kırmızı", "göbekli", "bıyıklı" toprak sahibi Obolt-Obolduev'de şair, hayatı ciddi şekilde düşünmeye alışık olmayan bir kişinin boşluğunu ve anlamsızlığını ortaya koyuyor. İyi huylu bir adam kisvesinin ardında, Obolt-Obolduev'in zarif nezaketinin ve gösterişli misafirperverliğinin ardında, okuyucu, toprak sahibinin küstahlığını ve öfkesini, köylüler için "mujik" için zorlukla dizginlenen tiksinti ve nefreti görüyor.

Hiciv ve grotesk, köylüler tarafından Son lakaplı toprak sahibi-tiran Prens Utyatin'in imajına damgasını vurdu. Yırtıcı bir görünüm, "şahin gibi gagalı bir burun", alkolizm ve şehvet, toprak sahibinin çevresinin tipik bir temsilcisinin, inatçı bir serf sahibi ve despotun iğrenç görünümünü tamamlar.

İlk bakışta, şiirin olay örgüsünün gelişimi, köylüler arasındaki anlaşmazlığın çözülmesinden oluşmalıdır: onların adlandırdığı kişilerden hangisi daha mutlu yaşar - bir toprak sahibi, bir memur, bir rahip, bir tüccar, bir bakan veya bir kral. Bununla birlikte, şiirin eylemini geliştiren Nekrasov, eserin olay örgüsünün belirlediği olay örgüsünün ötesine geçer. Yedi köylü, yalnızca yönetici sınıfların temsilcileri arasında değil, mutlu bir adam arıyor. Panayıra giderken halkın ortasında şu soruyu soruyorlar: "Mutluluk içinde yaşayan orada saklanmıyor mu?" Sonuncu'da, yolculuklarının amacının aramak olduğunu açıkça söylüyorlar. ulusal mutluluk, en iyi köylü payı:

Vlas Amca'yı arıyoruz.

giyilmemiş il,

İçi boşaltılmamış volost,

Fazlalık köy!..

Hikayeye yarı peri şakası bir tonda başlayan şair, mutluluk sorusunun anlamını giderek derinleştirerek ona her zamankinden daha keskin bir sosyal ses verir. Yazarın niyeti en görünür şekilde şiirin sansürlenmiş bölümünde - "Tüm dünya için bayram" - kendini gösterir. Burada başlayan Grisha Dobrosklonov hakkındaki hikaye, mutluluk-mücadele temasının gelişiminde merkezi bir yer almaktı. Burada şair doğrudan o yoldan, insanların mutluluğunun somutlaşmasına götüren o "yoldan" bahsediyor. Grisha'nın mutluluğu, insanlar için mutlu bir gelecek için, "her köylünün tüm kutsal Rusya'da özgürce ve neşe içinde yaşaması" için bilinçli bir mücadelede yatıyor.

Grisha'nın imajı, Nekrasov'un şiirinde tasvir edilen "halkın savunucuları" serisinin sonuncusudur. Yazar, Grisha'da halka yakınlığını, tam bir anlayış ve destek bulduğu köylülerle canlı iletişimini vurgular; Grisha, insanlar için "iyi şarkılarını" besteleyen ilham verici bir hayalperest-şair olarak tasvir edilir.

"Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiiri, Nekrasov'un şiirinin halk üslubunun en yüksek örneğidir. Şiirin halk şarkısı ve masal unsuru, ona parlak bir ulusal tat verir ve Nekrasov'un halkın büyük geleceğine olan inancıyla doğrudan bağlantılıdır. Şiirin ana teması - mutluluk arayışı - mutlu bir toprak, hakikat, zenginlik, hazine vb. arayışından bahseden halk masallarına, şarkılara ve diğer folklor kaynaklarına geri döner. Bu tema, halk kitlelerinin en değerli düşüncesini, onların mutluluk çabasını, insanların asırlık adil bir sosyal düzen hayalini ifade ediyordu.

Nekrasov, şiirde Rus halk şiirinin hemen hemen tüm tür çeşitliliğini kullandı: masallar, destanlar, efsaneler, bilmeceler, atasözleri, sözler, aile şarkıları, aşk şarkıları, düğün şarkıları, tarihi şarkılar. Halk şiiri, şaire köyün köylü yaşamını, yaşam biçimini, geleneklerini yargılamak için en zengin materyali verdi.

Şiirin tarzı, duygusal seslerin zenginliği, çeşitli şiirsel tonlama ile karakterize edilir: "Önsöz" deki anlatımın kurnaz gülümsemesi ve yavaşlığı, sonraki sahnelerde yerini kaynayan adil kalabalığın çınlayan polifonisi ile değiştirir. "Son Çocuk" - hicivli bir alayla, "Köylü Kadın" da - derin drama ve lirik heyecanla ve "A Feast - for the Whole World" de - kahramanca gerilim ve devrimci dokunaklılıkla.

Şair, kuzey şeridinin yerli Rus doğasının güzelliğini incelikle hissediyor ve seviyor. Manzara ayrıca şair tarafından karakterin ruh halinin daha eksiksiz ve canlı bir karakterizasyonu için duygusal bir ton yaratmak için kullanılır.

"Rusya'da Yaşamak Kime Güzeldir" şiiri Rus şiirinde önemli bir yere sahiptir. İçinde, halk yaşamının resimlerinin korkusuz gerçeği, şiirsel bir masal ve halk sanatının güzelliği halesinde ortaya çıkıyor ve protesto ve hiciv çığlığı, devrimci mücadelenin kahramanlığıyla birleşiyor. Bütün bunlar, N.A.'nın ölümsüz eserinde büyük bir sanatsal güçle ifade edildi. Nekrasov.

/ / Nekrasov'un "Kim Rusya'da iyi yaşamalı" şiirinin analizi

İlk kez N.A.'nın şiirinin yayınlanması. Nekrasova, 1866'da Sovremennik dergisinin partilerinden birinde yer aldı. Şiirin başlangıcı, ilk satırları okuyucuya bu çalışmanın konusunu açıklayabilir ve karmaşık fikirleriyle herkesi ilgilendirebilir.

Bu yaratıcı çalışma, yazarın en büyük başarısıydı, Nekrasov'u yüceltti.

Şiir ne hakkında? Basit Rus halkının kaderi hakkında, zor ve mutlu dakikaları hakkında.

Nikolai Alekseevich, böylesine görkemli bir eser yazmak için uzun yıllar harcadı. Ne de olsa, yalnızca başka bir sanatsal eser bestelemek değil, aynı zamanda basit bir insanın - bir köylünün - hayatını anlatan ve anlatan bir halk kitabı yaratmak istiyordu.

Şiirin türü nedir? Bunu halk destanına benzetiyorum, çünkü yazarın anlattığı hikâyeler halkın hayatından gerçek olaylara dayanıyor. Eserde sözlü halk sanatının unsurları, yerleşik gelenekler var, basit bir köylü tarafından sürekli kullanılan canlı sözlü ifadeler ve dönüşler var.

1861 reformu köylüleri özgürleştirir ve onlara kendi yaşamlarını sürdürme hakkı verir. Nekrasov, insanları olumlu bir kahraman olarak tasvir etti. Kahraman, köylü Savely, güçlü ve alışılmadık derecede güçlüydü. Sıradan insanların savaşması gerektiğini, gerçek özgürlüğe ulaşmak için tüm güçleriyle ilerlemeleri gerektiğini anlıyor.

Diğer köylülerin imgeleri de şairde açıkça göze çarpmaktadır. Bu, sıradan bir köylü köyünün ezilmiş bir sakini gibi görünmeyen Yakim Nagoi. Halkın ateşli bir savunucusuydu, her zaman sıradan insanı yüceltecek duygusal bir konuşma yapabilirdi.

Şiir metninde okuyucu, direniş yolunu seçen ve köylülerin savunmasına geçen karakterle de tanışır.

Muhteşem bir şekilde, bir köylü kadın özel hale gelir. Nikolai Alekseevich, tüm şiirsel yeteneği ve sevgisiyle, kahramanı anlattı.

Şairde kölelik esaretinde olan başka karakterler de var. Önemsiz konumlarının farkına vararak, intihar gibi ciddi eylemlere giriştiler.

Şiirde bulunan insan imgelerine paralel olarak Nekrasov, çoğu durumda kabalığın, geri kalmışlığın ve cehaletin hüküm sürdüğü Rus köyünün bütün bir resmini göstermeye çalıştı. Şiir metninde okuyucu, o yıllarda Rus topraklarında galip gelen çatışmalar, çelişkiler ve sosyal zıtlıklar ile tanışır.

Toprak sahibi Obolt-Obolduev'in imajı, yönetici sınıfın temsilcisinin gerçek boşluğunu, anlamsızlığını ve hatta dar görüşlülüğünü ortaya koyuyor. Ayrıca okuyucu, köylü köylülere davrandığı kötü niyetli, samimi nefreti gözlemler.

Bir başka iğrenç kahramanın şahsı, gerçek despot Utyatin, bize o dönemin toprak sahiplerinin diğer karakter özelliklerini gösteriyor.

Şiirin metnini okuyan okuyucu, Nikolai Nekrasov'un belirlenen sınırların ötesine geçtiğini anlar. Sadece köylülerin Rusya'da kimin en mutlu yaşadığı konusundaki anlaşmazlığına - çar, bakan veya tüccar - güvenerek işinin eylemlerini geliştirmeye başlar. Böylesine şanslı bir adam arayışı, sıradan köylülerin saflarında da yer alıyor.

Şiirin başlangıcı, yazarın şakacı, kibar tonunun belli bir varlığıyla bize hatırlanır. Bununla birlikte, olay örgüsünün gelişmesiyle okuyucu, gerçekliğin giderek daha fazla keskinleştiğini gözlemler.

Şiirde sansürle tamamen yasaklanan bir kısım var. Buna "Bayram - tüm dünya için" diyorlar. Kahraman, yalnızca şiddetli ve aktif bir mutluluk mücadelesinin yardımıyla köylünün aziz özgürlüğü elde edebileceği gerçeği hakkında samimi bir sohbete öncülük eder. Grisha, Nekrasov halkının savunucuları arasında yer alan son kahramanlardan biridir. Köylülere sempati duyuyor, onları her konuda destekliyor.

Şiirin özel bir farkı, eserin metninde ortaya çıkan olaylarla ilgili olarak böyle bir kontrast, böyle bir renk yaratan bir masal öğesinin varlığıdır.

Nikolai Nekrasov, basit bir köylüde gerçekten güç gördü ve gerçek mutluluğu bulacağına, daha parlak bir gelecek için umudu olduğuna inanıyordu.

"Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" sayfalarında, çeşitli tür trendleri ve destanlar, atasözleri, bilmeceler ve sözler bulabilirsiniz. Sıradan bir insanın ağzından çıkan halk şiirinden pek çok numara sayesinde Nikolai Alekseevich, şiirinin anlamını genişletmeyi ve doldurmayı başardı.

Nekrasov, büyüleyici bir metni okurken okuyucuların hayal gücünde sıklıkla yanıp sönen Rus doğasının muhteşem manzaralarını unutmuyor.

"Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiiri, yalnızca Nikolai Nekrasov'un eserlerinde değil, tüm Rus edebiyatında da değerli bir yer tutar. Serfliğin kaldırılması sırasında muzaffer olan hayatın gerçek gerçeğini ortaya koyuyor. Şair, mücadele ve protesto yoluyla köylünün arzulanan hürriyet ve hürriyetlere kavuşabileceğine içtenlikle inanmaktadır.

19 Şubat 1861'de Rusya'da uzun zamandır beklenen bir reform gerçekleşti - serfliğin kaldırılması, bu hemen tüm toplumu karıştırdı ve bir yeni sorun dalgasına neden oldu, bunların başlıcaları Nekrasov'un şiirinden bir satırda ifade edilebilir: "Halk özgür ama halk mutlu mu? ..". Halk hayatının şarkıcısı Nekrasov da bu sefer bir yana durmadı - 1863'ten beri, reform sonrası Rusya'daki hayatı anlatan “Rus'ta Kim İyi Yaşıyor” şiiri yazılmaya başlandı. Eser, yazarın çalışmalarının zirvesi olarak kabul edilir ve bugüne kadar okuyucuların hak ettiği sevginin tadını çıkarır. Aynı zamanda, görünüşte basit ve stilize edilmiş masal olay örgüsüne rağmen algılanması çok zordur. Bu nedenle, anlamını ve sorunlarını daha iyi anlamak için “Rus'ta Kim İyi Yaşıyor” şiirini analiz edeceğiz.

yaratılış tarihi

Nekrasov, 1863'ten 1877'ye kadar "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" şiirini yarattı ve çağdaşlarına göre, şairden 1850'lerin başlarında bazı fikirler ortaya çıktı. Nekrasov, "İnsanlar hakkında biliyorum, onların dudaklarından duyduğum her şeyi" dediği gibi, hayatının 20 yılı boyunca "sözle" biriktirdiği her şeyi tek bir eserde sunmak istedi. Ne yazık ki yazarın ölümü nedeniyle şiir yarım kalmış, şiirin sadece dört bölümü ve bir önsözü yayımlanmıştır.

Yazarın ölümünden sonra, şiirin yayıncıları zor bir görevle karşı karşıya kaldılar - eserin farklı bölümlerini hangi sırayla yayınlayacaklarını belirlemek, çünkü. Nekrasov'un bunları bir araya getirecek zamanı yoktu. Görev, yazarın arşivlerine güvenerek, bölümleri modern okuyucu tarafından bilinen sırayla basmaya karar veren K. Chukovsky tarafından çözüldü: "Son Çocuk", "Köylü Kadın", "Bütün İçin Ziyafet Dünya".

tür, kompozisyon

"Kim Rusya'da iyi yaşıyor" un birçok farklı tür tanımı var - ondan "şiir-yolculuk", "Rus Odyssey" olarak bahsediyorlar, hatta böylesine kafa karıştırıcı bir tanım "bir tür protokolün protokolü" olarak biliniyor. Rus köylü kongresi, akut bir siyasi mesele hakkındaki tartışmanın eşsiz bir dökümü ". Bununla birlikte, çoğu eleştirmenin hemfikir olduğu, yazarın tür tanımı da vardır: epik şiir. Destan, ister savaş ister başka bir toplumsal ayaklanma olsun, tarihin belirleyici bir anında bütün bir halkın yaşamının tasvirini içerir. Yazar, olup bitenleri halkın gözünden anlatır ve halkın soruna bakış açısını göstermenin bir yolu olarak sıklıkla folklora döner. Destanın kural olarak tek bir kahramanı yoktur - birçok kahraman vardır ve bunlar olay örgüsünü oluşturucudan çok bağlayıcı bir rol oynarlar. "Rusya'da yaşamak kimin için iyidir" şiiri tüm bu kriterlere uygundur ve güvenle destan olarak adlandırılabilir.

İşin teması ve fikri, kahramanlar, problemler

Şiirin konusu basit: Rusya'da kimin en iyi yaşadığını tartışan yedi adam "sütun yolunda" birleşiyor. Bunu öğrenmek için bir yolculuğa çıkarlar. Bu bağlamda eserin konusu, Rusya'daki köylülerin yaşamına dair geniş çaplı bir anlatı olarak tanımlanabilir. Nekrasov hayatın neredeyse tüm alanlarını kapsıyordu - gezintileri sırasında köylüler farklı insanlarla tanışacaklar: bir rahip, bir toprak sahibi, dilenciler, ayyaşlar, tüccarlar, yaralı bir askerden yaralı bir askere kadar gözlerinin önünden bir insan kaderi döngüsü geçecek. bir zamanlar her şeye gücü yeten prens. Panayır, hapishane, efendi için sıkı çalışma, ölüm ve doğum, bayramlar, düğünler, müzayedeler ve belediye başkanının seçimi - yazarın bakışlarından hiçbir şey kaçmadı.

Şiirin ana karakterinin kim olarak kabul edilmesi gerektiği sorusu belirsizdir. Bir yandan, resmi olarak yedi ana karakteri vardır - mutlu bir insan arayışı içinde dolaşan adamlar. Yazarın kişiliğinde geleceğin insanların kurtarıcısını ve aydınlatıcısını canlandırdığı Grisha Dobrosklonov'un imajı da öne çıkıyor. Ancak bunun yanı sıra eserin ana karakterinin imgesi olarak halk imgesi şiirde açıkça izlenir. Panayır, toplu şenlikler ("Sarhoş Gece", "Bütün Dünyaya Ziyafet"), saman yapma sahnelerinde insanlar tek bir bütün olarak görünür. Tüm dünya tarafından çeşitli kararlar alınır - Yermil'in yardımından belediye başkanı seçimine kadar, hatta toprak sahibinin ölümünden sonra herkesten aynı anda bir rahatlama nefesi alır. Yedi adam da bireyselleştirilmemiştir - olabildiğince kısa bir şekilde anlatılırlar, kendi ayrı özelliklerine ve karakterleri yoktur, aynı amacı takip ederler ve hatta kural olarak hep birlikte konuşurlar. İkincil karakterler (serf Yakov, köy muhtarı, Savely) yazar tarafından çok daha ayrıntılı olarak yazılmıştır, bu da yedi gezginin yardımıyla insanların koşullu olarak alegorik bir imajının özel olarak yaratılması hakkında konuşmamızı sağlar.

Nekrasov'un şiirde dile getirdiği tüm sorunlardan öyle ya da böyle halkın hayatı da etkileniyor. Bu, mutluluk sorunu, sarhoşluk ve ahlaki bozulma sorunu, günah, eski ve yeni yaşam tarzı arasındaki ilişki, özgürlük ve özgürlük eksikliği, isyan ve sabır sorunu ve ayrıca Rus kadınının sorunu, karakteristik şairin birçok eserinden Şiirdeki mutluluk sorunu temeldir ve farklı karakterler tarafından farklı şekillerde anlaşılır. Rahip, toprak sahibi ve güce sahip diğer karakterler için mutluluk, kişisel refah, "onur ve zenginlik" şeklinde sunulur. Köylü mutluluğu çeşitli talihsizliklerden oluşur - ayı zorbalık yapmaya çalıştı ama yapamadı, hizmette onu döverek öldürdüler ama öldürmediler ... Ama kişisel olmayan bu tür karakterler de var. insanların mutluluğundan ayrı mutluluk. Son bölümde görünen dürüst belediye başkanı Yermil Girin, ilahiyat öğrencisi Grisha Dobrosklonov böyle. Ruhunda, zavallı bir anneye olan sevgi, Grisha'nın yaşamayı planladığı mutluluk ve aydınlanma için aynı zavallı vatan sevgisiyle büyüdü ve birleşti.

Grisha'nın mutluluk anlayışından, işin ana fikri büyüyor: gerçek mutluluk ancak kendini düşünmeyen ve tüm hayatını herkesin mutluluğu için harcamaya hazır biri için mümkündür. İnsanları oldukları gibi sevme ve sorunlarına kayıtsız kalmadan onların mutluluğu için savaşma çağrısı şiir boyunca belirgin bir şekilde duyulur ve son somutlaşmasını Grisha'nın imgesinde bulur.

Sanatsal medya

Şiirde kullanılan sanatsal ifade araçları dikkate alınmadan Nekrasov'un “Rus'ta İyi Yaşayanlar” adlı eserinin analizi tamamlanmış sayılamaz. Temel olarak, bu, sözlü halk sanatının kullanımıdır - hem köylü yaşamının daha güvenilir bir resmini oluşturmak için bir imge nesnesi olarak hem de bir çalışma nesnesi olarak (gelecekteki kamu şefaatçisi Grisha Dobrosklonov için).

Folklor metne doğrudan bir stilizasyon olarak dahil edilir: önsözün bir peri masalı başlangıcı olarak stilizasyonu (yedi numaralı mitolojik, kendi kendine monte edilmiş bir masa örtüsü ve diğer ayrıntılar bunun hakkında anlamlı bir şekilde konuşur) veya dolaylı olarak - halktan alıntılar şarkılar, çeşitli folklor konularına göndermeler (çoğunlukla destanlara).

Bir türkü ve şiirin konuşması olarak stilize edilmiştir. Açıklamalarda çok sayıda diyalektizme, küçültme eklerine, çok sayıda tekrara ve sabit yapı kullanımına dikkat edelim. Bu sayede “Rusya'da yaşamak kimin için iyidir” halk sanatı olarak algılanabilir ve bu tesadüfi değildir. 1860'larda halk sanatına artan bir ilgi ortaya çıktı. Folklor çalışması yalnızca bilimsel bir faaliyet olarak değil, aynı zamanda entelijansiya ile elbette ideolojik olarak Nekrasov'a yakın olan halk arasında açık bir diyalog olarak algılanıyordu.

Çözüm

Bu nedenle, Nekrasov'un "Rusya'da Kim İyi Yaşıyor" adlı çalışmasını inceledikten sonra, bitmemiş kalmasına rağmen, hala büyük bir edebi değeri temsil ettiği sonucuna varabiliriz. Şiir bugüne kadar geçerliliğini koruyor ve yalnızca araştırmacılar arasında değil, aynı zamanda Rus yaşamının sorunlarının tarihiyle ilgilenen sıradan okuyucu arasında da ilgi uyandırabilir. "Rus'ta kim iyi yaşamalı" diğer sanat türlerinde defalarca yorumlandı - bir sahne prodüksiyonu, çeşitli çizimler (Sokolov, Gerasimov, Shcherbakova) ve bu arsadaki popüler baskılar şeklinde.

Sanat testi