Pavel Vlasov - kahramanın özellikleri (karakter) (Anne Gorki M.). Pavel Vlasov (Gorki Ana) Pavel'in devrimci faaliyetleri

Gorky M.Yu'nun “Anne”si.

Gorki, “Aşağı Derinliklerde” adlı dramasında Rus eleştirel gerçekçiliğinin geleneklerini sürdürüyor. Ancak “” (1906) romanında zaten yeni bir yaratıcı yöntemin estetiği sanatsal olarak onaylandı ve bu, çok daha sonra, 30'ların ortalarında sosyalist gerçekçilik adını aldı. 80'li yılların ikinci yarısındaki eleştiriler, hem "sosyalist gerçekçilik" kavramının kendisini hem de onun arkasında yatan estetik, sanatsal olguyu revize etti. Ancak girişte de belirttiğimiz gibi, bu sanatsal hareketin 20. yüzyıl edebiyatındaki varlığını inkar etmek anlamsız olduğu gibi, onu edebi süreçteki tek verimli akım olarak ilan etmek de anlamsızdır. Konumuz için, Gorky'nin "Anne" romanında yeni bir gerçekçilik niteliğini kanıtladığı bariz gerçek yeterlidir. Ne içeriyor?

Yazar, sosyalist fikirlerin işçiler arasında yayılmasını gösteriyor ve bunların ne kadar umut verici ve alakalı olduğunu, bireyi zenginleştirme, onu oluşum ve içsel gelişim konusunda uyandırma yeteneğine sahip olup olmadığını ortaya çıkarmaya çalışıyor. Roman türünde tasvirin konusu, bireyin birey olarak oluşumunun tarihi, özel hayatı ve kaderidir. Bu anlamda Gorki, sosyo-politik mücadele ve toplumun devrimci bir biçimde yenilenmesi fikirlerinin, onlara katılan bir kişi için ne kadar umut verici olduğunu ortaya koymaya çalışıyor. Yani karşımızda sosyo-politik bir roman var.

Ancak sorunsalları sosyo-politik anlamıyla sınırlı değil. Yazar, yeni bir kişilik kavramını, yani insan karakterinin özüne, olumlu ve olumsuz niteliklerine ve kahramana yaklaşırken kullandığı değerlendirme kriterlerine ilişkin fikirleri doğruluyor.

Gorki, bir kişiyi daha önce olduğundan farklı algılar ve onu, kendisinden önce yargılananlardan farklı yasalara göre yargılar. Bu, öncelikle “Anne” romanında ilan edilen yeni gerçekçilik niteliğinin tezahürüdür. Sanatçı, kişilik ile karakteri şekillendiren tipik koşullar arasında yeni bir ilişki türünü keşfediyor ve kanıtlıyor. Karakterler ile tipik koşullar arasındaki ilişki sorununun gerçekçi yöntemin merkezinde yer aldığını bir kez daha unutmayın. Realist yazar, karakter oluşumu ile kişiliğin gelişimi üzerinde belirleyici etkisi olan tipik koşullar arasındaki bağlantıyı ileri sürer.

Ancak Gorky'de ortaya çıkan yeni gerçekçilik kalitesi, öncelikle onun yalnızca gerçekliğin insan üzerindeki etkisinin olasılığını ve kaçınılmazlığını öne sürmekle kalmayıp, aynı zamanda zıt etkinin kaçınılmazlığını ve gerekliliğini de kanıtlaması gerçeğinde ortaya çıkıyor: insanın gerçeklik üzerindeki etkisi. Tipik koşulların yazar tarafından son derece geniş bir şekilde yorumlandığını unutmayın. Bu sadece kahramanın yaşadığı ortam değil, sadece onun günlük, gündelik yaşamının bir parçası olarak kendisini içinde bulduğu durumlar değil. Gorki, tarihsel zamanın tipik koşullar olduğunu iddia ediyor. Gorky'nin kahramanı, kendine karşı aktif bir tutum, kendisiyle aktif etkileşim gerektiren zamanına karşı kişisel olarak sorumlu olduğu ortaya çıkıyor. Tarih, insanın çevresinin dar sınıf çerçevesi içinde “saklanmasına” izin vermez. Çağın en önemli tarihsel kalıplarıyla kişisel temas ve kişisel etkileşim gereksinimi evrenseldir: Gorky'ye göre kimse bundan kaçınamaz.

Kahramanı etkileyen tipik koşullar olan çevrenin çerçevesinin bu aşırı genişlemesinde, ona büyük bir güven duyulur, ancak aynı zamanda ona büyük bir tarihsel sorumluluk yükü de yüklenir. Sıradan bir insanın tarihsel zamanla kişisel temasa geçmesi mümkün olacak mı? “Anne” romanının sorunsalını esas olarak bu soru belirler.

Roman büyük ölçüde zıtlıklar üzerine inşa edilmiştir. Sergileme ve sonuç keskin bir şekilde tezat oluşturuyor ve karakter sistemi zıtlıklar üzerine kurulu. Üstelik bu zıtlıklar, hem toplumun hem de bireysel bir kişinin uykudan uyanıklığa, cehaletten ve dünyanın yanlış anlaşılmasından tanınmasına ve anlaşılmasına, bir kişinin donukluktan uyanıklığa hareketi olarak temsil edilebilecek zamanın kendisinden kaynaklanmaktadır. insanlık onurunun farkındalığına, dünyayla kopmaz bağlarına karşı ilgisizlik.

Gorki'nin romanında tarihin akışına işaret eden bu sürecin uç noktaları, sergide yer alan Mikhail ve Pavel Vlasov'un imgeleridir. Mikhail Vlasov, “somurtkan, küçük gözlü; kalın kaşlarının altından pis bir sırıtışla şüpheyle bakıyorlardı”; kendi içinde "acımasızca saldırmaya hazır vahşi bir güç" taşıyor. Onun sıkıntısı, yerleşim yerinin dar dünyasında yalnız kalması, çevredeki varoluşu kavrayamamasıdır. Romanda hayatı, gelişimi durdurulmuş, tamamlanmamış bir şekilde sunulur.

Gelişme ve ileri hareket eksikliği, donmuş zaman imajını vurguluyor: Bir işçi yerleşimini anlatırken yazar, belirli bir ritmin, tekrarın, kaçınılmaz ve kaçınılmaz olanın önceden belirlenmişliğini vurguluyor: her gün, her yıl fabrika düdüğü insanları bir araya topluyor, vardiya onları taş derinliklerinden dışarı attıktan sonra, insanların meyhanelerde geçirdikleri her akşam, her Pazar da kesin olarak belirlenir. Zamanın bir daire içinde hareket halindeki kapalılığı ve insanın kendi içindeki kapalılığı Gorki tarafından gerçekleşmemiş bir yaşam olarak yorumlanıyor: "Bir gün iz bırakmadan hayattan silinir, kişi mezarına doğru bir adım daha atmıştır." Romanda günlerin ve yılların monotonluğu, yıllarla değil, insanların, tüm nesillerin eşit, monoton bir şekilde yaşadıkları yaşamlarla ölçülen geçmişi karakterize eder.

Pavel Vlasov başlangıçta kendini tekrara dayalı genel yaşam hareketinin içinde buluyor: “genç bir adamın ihtiyaç duyduğu her şeyi yaptı: bir mızıka, kolalı bir gömlek, parlak bir kravat, galoşlar, bir baston satın aldı ve aynı oldu onun yaşındaki tüm gençler gibi.” Olay örgüsünün gelişimi, annenin "oğlunun fabrika gençliğinden farklılaştığını... konsantre olduğunu ve inatla hayatın karanlık akıntısından bir kenara doğru süzüldüğünü" fark ettiği anda başlar.

Bu romanın anlatımıdır. Olay örgüsünün daha da geliştirilmesi, orijinal durumun yok edilmesine ve farklı bir varoluşun olasılığının ve gerekliliğinin haklı çıkarılmasına yol açar; bunun somutlaşmış hali, bilinçli, yetkin bir devrimci olan Pavel Vlasov'un imajı haline gelir. Bu andan itibaren gerçek hikaye, zamanın gerçek geçişi başlıyor. Ancak Pavlus'un bir devrimci olarak oluşum süreci, adeta romanın anlatısının perde arkasında gerçekleşir ve üçüncü bölümün sadece birkaç satırına sığar: “Böylece haftalar, aylar geçti ve iki yıl garip, sessiz bir dönem oldu. hayat fark edilmeden geçti, belirsiz düşünceler ve korkularla doluydu, giderek artıyor.” Bir sonraki dördüncü bölümde Pavel Vlasov'u kendi inançlarına sahip, tam anlamıyla oluşmuş bir kişi olarak görüyoruz. Annesine “Yasak kitaplar okudum” diyor. “Çalışma hayatımızla ilgili gerçekleri söyledikleri için okumaları yasaklanıyor… Sessizce, gizlice yayınlanıyorlar ve eğer üzerimde bulunursa beni hapse atacaklar, hapse atacaklar çünkü gerçeği bilmek istiyorum” .”

Pavlus'un kat ettiği yolun tüm karmaşıklığını görmüyoruz; bu yol büyük ölçüde okuyucudan gizlenmiştir. Ve Pavel, eserin ana karakteri haline gelmiyor; onun imajı, yazarın tasarladığı şekliyle, insanın nihai gelişiminin amacını temsil ediyor. Yani romanın karakter sisteminde iki kutup, iki zıt nokta var: Mikhail ve Pavel Vlasov. Mikhail yalnızdır, öfkesi içinde güçsüzdür, herkese ve her şeye karşıdır, etrafındaki her şeye düşmandır. Paul - yoldaşlar, ortaklar, yoldaşlarla çevrili.

Gorki annesini işin merkezine yerleştirdi. Bu, toplumun belirli tarihsel gelişim dönemi tarafından belirlenen sosyal fikirleri, ebedi annelik idealleriyle karşılaştırmayı mümkün kıldı. Pavel'in getirdiği fikirler Nilovna tarafından soyut bir gerçek olarak değil, oğlunun getirdiği hayatın en yakın ve en anlaşılır gerçeği olarak algılanıyor: “Bütün bunlar kalbe dokunuyor ve onu doğru bir şekilde yapan oğlu için bir gurur duygusuyla dolduruyor. Annesinin hayatını anlıyor, acılarını anlatıyor, üzülüyor.” Kaderine dair korku bile arka planda kalıyor, onun yerini gurur, onun yanında durma, devrimci mücadelede çalışmalarına devam etme konusundaki karşı konulmaz arzu alıyor.

Ama sadece bu değil. Yazar, bir durumdan diğerine, körlükten içgörüye, kendi kabuğundaki izolasyondan dünyayla aktif birliğe geçiş süreciyle ilgileniyordu.

Bu, türün içeriğinin gerçek romansal yönünü ortaya koymaktadır: “Anne” romanının tüm şiirselliği, insanın sürekli büyüme sürecinin anlaşılmasıyla belirlenir. Anlatı (sergileme hariç, ilk iki bölüm) öznelleştirilmiş, kahramanın bakış açısına odaklanmış: neler olup bittiğini sanki onun gözlerinden görüyoruz - bu, sosyalizm fikirlerinin naif figüratif algısını, bunların tercümesini açıklıyor. somut bir duyusal form. Gorky'nin okuyucunun dikkatini öznel anlatım düzlemine kaydırma hakkını haklı çıkardığı üçüncü bölümde bunu birkaç kez vurguluyor: "biliyor", "ona öyle görünüyordu", "fark etti", "bazı yeniler" onun için anlaşılmaz sözler." , "hoşuna gitti", "bazen düşündü" - metin, anlatının konusuna, artık sanatsal araştırmanın ana nesnesi haline gelen annenin bilincine yapılan göndermelerle doludur. .

Romanda, edebi bir metinde pratik olarak birbirinden ayrılamayan iki kompozisyon düzlemi ortaya çıkıyor: nesnel gerçeklik ve bilinç, bu gerçekliği tüm bütünlüğü ve karmaşıklığıyla kavramaya çalışıyor.

Roman, Nilovna'nın bilincinin erişebileceği dünyanın coğrafi olarak nasıl genişlediğini, fabrika düdüğünün titrediği ve kükrediği dumanlı yağlı havaya sahip bir yerleşim yerinden, kahraman "sıkışık odasında manevi akrabalık duygusunun" nasıl olduğunu anladığında küresel ölçeğe doğru büyüdüğünü anlatıyor. "Fransızlardan, İngilizlerden ve İsveçlilerden dostları olarak, gönüllerine yakın insanlardan bahsettiklerinde, tüm ülkelerin işçileri arasında doğdu." Aniden yakın olduğu ve Pavel'in yoldaşlarının ihtiyaç duyduğu, uzak ve tamamen farklı bir hayatın olaylarına karşı duygusal tutum, Gorky için çok önemli bir an. “Bazen annem, birdenbire ve oybirliğiyle herkesi ele geçiren coşkun bir sevinç duygusuna kapılırdı. Genellikle bu, yurtdışında çalışan insanlar hakkında gazete okudukları akşamlardı. Sonra herkesin gözleri neşeyle parladı, herkes tuhaf bir şekilde, bir şekilde çocuksu bir şekilde mutlu oldu, neşeli, net bir kahkahayla güldü ve sevgiyle birbirlerinin omuzlarını okşadı.

- Aferin Alman yoldaşlar! - birisi sevincinden sarhoşmuş gibi bağırdı.

- Yaşasın İtalyan işçileri! - başka bir zaman bağırdılar.

Ve bu çığlıkları uzak bir yere, kendilerini tanımayan, dillerini anlayamayan arkadaşlarına göndererek, tanımadıkları insanların da bu sevinci duyduğundan ve anladığından emin görünüyorlardı.”

Bu sahne, sanki onun bilinç prizmasından geçmiş gibi, annenin gözlerinden verilmektedir. Şaşırtıyor ama aynı zamanda onu memnun ediyor, çünkü dünya onun önünde olduğu kadar Pavlus'un yoldaşlarının önünde de açılıyor; oğlunun yanında, yoldaşlarının yanında, Alman ve İtalyan işçilerinin yanında, kendisinden uzak ama ona yakın durarak bunu değiştirme ve geliştirme fırsatını hissediyor. Kahramanın düşüncelerini sosyalist fikirleri algıladığı mecazi düzlemden felsefi terminoloji düzlemine tercüme edersek, kahramanın bir kişi, bir birey olarak kendisine açılan fırsat tarafından yakalandığını söyleyebiliriz. kendini bir nesne olarak değil, tarihin bir öznesi olarak hissetmek ve kavramak; önünde yavaş yavaş açılan tarihsel yaratıcılık olasılığı karşısında şok oluyor.

Kahramanın dünyası sadece coğrafi olarak değil, aynı zamanda sosyal olarak da genişliyor - okuma yazma bilmeyen, ezilmiş bir kadından bilinçli bir devrimciye gidiyor; Zamanını kavraması, kendini geçmişte, şimdide ve gelecekte hissetmesi artık mümkün; çünkü bir elma kabuğundaki iki bezelye gibi bir günün derdiyle değil, şimdi yaşadığı gelecek adına. düne ve yarına.

Anlatının kahramanın bilincine odaklanması Gorky'nin yaratıcı planından kaynaklanmaktadır: kişiliğin gelişimini tarihle, kendi çağıyla aktif temas yoluyla göstermek. Bu, romanın kompozisyonuna da yansıdı. En genel haliyle ters çevrilmiş bir piramit olarak hayal edilebilir: Tabanı, birey ile çevresindeki varoluş arasındaki temasların en aza indirildiği, kişinin kendisine düşman olan bir gerçekliğe, gerçek olana yabancılaştığı bir sergi olacaktır. gri, birbirinin aynı günlük yaşam döngüsünde yakalanan zamanın akışı. "Sosyalistlerin" ortaya çıkışı, yeni, özgür düşüncelerin filizlenmesi, temas alanlarının, birey ile dünya arasındaki etkileşimin, birbirleri üzerindeki karşılıklı etkilerinin sürekli genişlemesine yol açar. Eserin en yüksek ideolojik ve kompozisyon planı, kahramanın çağıyla, kendi zamanıyla tam bir birlik olduğu an, dünyaya yabancılaşmanın nihai olarak üstesinden geldiği an.

Kahramanın ideale doğru kademeli hareketi, bir işçi sınıfı yerleşiminin yaşamındaki çok spesifik, spesifik olayların etkisi altında gerçekleşir. “Günler tespih taneleri gibi birbiri ardına akıp gidiyor, haftalar ve aylar ekleniyor. Her cumartesi yoldaşlar Paul'e gelirdi, her toplantı uzun, yumuşak bir merdivenin bir basamağıydı - uzak bir yere doğru gidiyordu, insanları yavaş yavaş kaldırıyordu.”

Gorky'nin eserinde, herhangi bir insan kişiliği, günlük yaşamın yükü tarafından ne kadar bastırılmış olursa olsun, kendisini tarihsel zamanla karşı karşıya bulur: insan ve tarih, olduğu gibi, aynı sanatsal ölçekte verilmiştir, hakları bakımından eşittir, ve tarihsel zaman, kişinin kendisiyle aktif olarak etkileşime girmesini gerektirir. Kahramana sunulan bu talep Gorki'nin keşfini içermektedir. Edebiyatta ilk kez, bir kişiyi insanların dünyasında yaşama ve aynı zamanda sanki onun dışındaymış gibi "kabuktaki bir tavuk gibi kendisi hakkında kötü düşünceler içinde yaşama" hakkından mahrum bıraktı. - yazarın kahramanlarından Matvey Kozhemyakin hayatını böyle anlıyor. Eğer böyle bir kişi, içsel bir sürgün, daha önce bir sanatçının saygısını bile kazanabildiyse, o zaman Gorki, yaşamının başarısız olduğunu düşünüyor: zamandan silinmiş ve "kendisi hakkındaki kötü düşüncelerin" kısır döngüsünde dolaşmaya mahkum.

Gorki'ye göre kahramanın insani özü, onun sürekli büyüme ve oluşum sürecinde yatmaktadır. Pelageya Nilovna Vlasova, ancak sergide gördüğümüz “küçük insan” olmaktan çıktıktan sonra kendini bir insan olarak anlıyor. Gorki'de "küçük adam" sürekli büyüyen bir insan haline gelir. Romanda Gorki, insan ve tarih arasındaki etkileşimin olasılığının ve gerekliliğinin doğrulanmasında kendini gösteren insan kişiliğine olan güveni doğruluyor.

“Anne” romanında kahramanın kişiliğinin ve tarihsel zamanının sunulduğu ölçek eşitliği, yazarın Nilovna'yı yerleştirdiği durumun - mücadelesinde oğluyla işbirliği - onun elinden gelenin en iyisini ortaya çıkarması ve çoğaltması nedeniyle mümkündür. insani nitelikler, her şeyden önce her kadının, her annenin doğasında olan sevme yeteneği ve ihtiyacı. Nilovna'nın oğlunun haklı mücadelesini sürdürebilecek bir kişi olmasına yardımcı olan da bu duygudur. Andrei Nakhodka Nilovna'ya "Harika bir annelik dokunuşunuz var" diyor. Evrensel ve spesifik tarihsel ilkelerin etkileşimi sayesinde kahramanın dünyayla bağlantıları genişler. Özel insan yaşamının bir bütün olarak tarihsel zamanla birleşmesi söz konusudur.

Son sahne - tutuklama sahnesi - romanın felsefi olay örgüsünün doruk noktasını içerir: Bir kişi, döneminin önde gelen olumlu tarihsel kalıplarıyla temasa geçer ve insanları kendi iradesiyle birleştirme yeteneğini keşfeder ve gelecekte , onlara liderlik et. Gorki, romanda ilan edilen yeni gerçekçilik niteliğine böyle yaklaşıyor: Devrimci mücadele, bir şiddet ve yıkım biçimi olarak değil, bireyin koşulları ve değişimi aktif olarak etkileme, onları kendi amaçları doğrultusunda şekillendirme yeteneği olarak algılanır.

Batı “demokrasisi” bize “yıkanmamış Rusya” demeyi ne kadar da seviyor. Yanıt olarak sessizce kırılabiliriz veya yüksek sesle öfkelenebiliriz, ancak bu tanımın yurttaşımız Lermontov'un hafif eliyle bize yapıştığını mı düşünüyoruz? Batılı yazarların ülkemiz hakkında yazdıklarında tüm Rusları aptal gibi göstermelerine, sürekli votka içmelerine, pislik içinde yaşamalarına, nezakete ve güzelliğe yabancı olmalarına, açgözlü, kötü davranmalarına sinirleniyorum. kötü, her zaman ellerini kullanıyorlar. Yerli yazarlarımız, bu durumda Gorki, bizi aynen böyle görürken, neden aslında yabancılardan rahatsız oluyorum? Ve canlandırıyor. Tüm dünya için. Onun adına anıtlar dikiyoruz, şehirlere onun adını veriyoruz ve okullara gidiyoruz. Bravo diyorlar usta! Özü nasıl elde ettiniz? Evet, hepimiz cahiliz (izleyicilerden alkışlar); pis, küskün, aptal, her zaman sarhoş bir cahil (salonda alkışlar ve arka sıralardan onay bağırışları var).

Sırada küçük bir bilimsel teori var. Sığırların arasında birdenbire devrim kıvılcımı parlıyor. Ve dokunduğu herkesi anında dönüştürüyor. Ve kime dokunmasa, o da dönüşür! Kötü, aptal ve her zaman sarhoş Rus kitleleri öfkelerinden, sarhoşluklarından veya aptallıklarından sorumlu değildir; sadece bir devrimin hayal edilebileceğini bilmiyorlar, bu da öfkeli, aptal ve sarhoş olmamak anlamına geliyor! Ama öğrendiklerinde... Devrim gerçekleştiğinde ve komünizm herkese teslim edildiğinde, Ruslar birdenbire içkiyi, dayağı ve aptallığı bırakacak ve tüm insanlık için bir insanlık modeli haline gelecektir. (“Zararlı olmamın nedeni bisikletimin olmamasıydı. Ve şimdi hemen daha nazik olmaya başlayacağım.” ©)

Ama yine de her şeyin kişiye bağlı olduğuna inanıyorum. Etrafında pislik, sarhoşluk ve kötülük görmek isterse her zaman sadece onları görecektir. Ve eğer insanların içindeki parlaklığı görmek istiyorsa, en zor zamanlarda bile bunu görecektir; o parlak olanı. Sadece bir insan kalabalığını değil, bu kalabalığı oluşturan bireyleri görmek istemeniz gerekiyor: kendi duyguları, düşünceleri, korkuları ve özlemleri olan insanlar - herkeste var. Gorki yıkanmamış sürüyü görmek istedi ve bu sürünün içinde kendi yapay süper kahramanlarını yarattı: temiz kalpli devrimciler... Onları kaptı, ruhlarını boyadı... Ve bu "kapılmış" kahramanlara ne kadar çok renk harcandıysa, o kadar karanlıktı. Geriye kalan figüran sürüsünün daha aptal ve daha gereksiz olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle Gorki'nin tanrısal kahramanlarına asla dokunulmadı. Tam da çevremizdeki insani her şeyin inkar edildiği arka planda yapay animasyonu nedeniyle.

Ve dürüst olalım, bu mantıksız. Etrafta gri çöpler, aptal, ezilmiş insanlar. Ve aniden - işte başlıyorsunuz! - yarı okuryazar bir Domostroev ev hanımı olan bu sığırlardan biri, devrim fikirleriyle doludur. İlham aldıktan sonra oğlunun fikirlerini kendisinden daha çok sevmeye başlar ve "zeki" insanların dünyasındaki önemi karşısında giderek daha fazla sarhoş olur. Ve bu kitapta "anne" kelimesi bir aktivist için parti takma adından başka bir şey değil; hiçbir şekilde bir kadının sosyal statüsü değil, bu ona çocuğunu körü körüne sevme ve onun için acı çekme yükümlülüğünü dayatan bir şey değil. Burada: aşk yok, acı yok. Bir tür uyuşturucu. Değilse, bu bir israftır.

Kitabın tek avantajı bir zamanlar güçlü bir eğitim anına sahip olmasıdır.

Değerlendirme: 4

Spoiler!

M. Gorki - Anne. Bu çalışma en yüksek övgüyü hak ediyor. Gerçekten hoşuma gitti. Bu çalışmanın güzelliği, ortaya çıkan sorunların ölçeğinde ve küreselliğindedir. Halk bir dönüm noktasında. İnsanların hayatında bir şeylerin değişmesi gerekiyor çünkü artık Pavel Vlasov’un babası gibi yaşamak mümkün değil. Paul artık değişim zamanının geldiğine karar verir. Sosyalist bir devrimci olur. Pavel zor bir kaderle karşı karşıyadır; mevcut hükümetin ağır baskısı altında ezilen işçilerin haklarını savunmak zorundadır. Ancak ana karakter pes etmiyor, en saf iyilik yapma düşüncelerine kapılıyor, elinde bir pankartla gururla kendisine kaldırılan silaha doğru adım atıyor. Okurken Pavel'e karşı gerçek sevgiyle dolup taşıyorsunuz, onunla empati kuruyor ve onu anlıyorsunuz. Maxim Gorky'nin romanı "Anne" olarak adlandırması boşuna değildi; ana karakterin annesi gerçek bir kahramandır. Oğlunun halk adına yasak bir faaliyette bulunduğunu öğrenince ondan yüz çevirmedi, tam tersine tüm çabalarında onu destekledi. Hapishanedeyken ona haber ve yiyecek getirdi, onun yerine devrimcilerin saflarına katıldı. Pavel Vlasov, sıradan işçilere yönelik adaletsizlik nedeniyle halk için acı duygularıyla boğuşuyor. En önemlisi Pavel Vlasov'un hayatın anlamını edinmiş olması ve dolayısıyla bu hayatı boşuna yaşamayacağına şüphe yok. Romanı rahatlıkla okumak kolay ve ilginç. Kitabın yazılmasının üzerinden tam bir yüzyıl geçmesine rağmen eser hâlâ geçerliliğini koruyor. Bu çalışma pek çok konuyu gündeme getiriyor, bu konuları düşünürseniz asıl noktaya gelmek için bir yıl yetmez, bu roman o kadar derin ki. Vatan sevgisi Gorki'nin bu romanı yazmasına yardımcı oldu, ona ilham verdi ve düşüncelerine yön verdi.

Bu çalışma, ülkemizin hayatındaki çok zor bir dönemi anlamaya ve daha net analiz etmeye yardımcı olmaktadır.

Değerlendirme: 9

Sanırım gençken “Anne”den alıntılar okudum. Bu kitabın yüzyılın başında okul müfredatında nasıl olabileceğini merak ediyorum. Ama yine de bu çalışma benim tarafımdan neredeyse unutulmuştu (parçalar halinde bir kitapla tanışmak şüpheli bir şey). Onu hatırlamama yardımcı olan forum üyelerine teşekkür ederim. Şimdi bunu, son zamanlardaki çoğu uzun kitap gibi, kurgu dışı kitaplara ara verdiğim bir zamanda okudum. Ama roman kısa, bir haftada bitirdim.

Artık yazıldığı dönemde “çok zamanında yazılmış bir kitap” olduğuna katılıyorum. Yüzyılın ikinci yarısında modası geçmiş ve daha çok bir edebiyat anıtı haline gelmiş olsa da, şimdi yeniden gündeme geliyor.

Kısaca konu hakkında. 20. yüzyılın başında Rusya. İşçinin annesi, oğlunun peşinden giderek yeraltındaki devrimci faaliyetlere dahil olur. Bütün bunlar görünüşte zaten olgun olan kadını tamamen değiştiriyor. Mutlu sonun olmamasına rağmen kitap şaşırtıcı derecede parlak bir izlenim bırakıyor. Kahramanların hayatı zor ve tehlikelidir ancak açık bir hedefleri olduğu için kıskançlık uyandırır.

Not; Ariel hakkındaki incelememde yazdığım gibi, yüz yıl önce "kafanı salla" yazmak normdu. Bu ifade kitapta sıklıkla geçiyor.

Değerlendirme: 8

Kompozisyon

Gorky'nin romanının adı "Anne" ve bu zaten Nilovna'nın Pavel ile birlikte ana karakter olduğunu gösteriyor. "Anne" birçok yönden insanlarda kölece itaat ve korku duygularının üstesinden gelmenin acı verici sürecini, bir kişiyi kurbandan savaşçıya dönüştürmenin karmaşık sürecini anlatan bir çalışma ise, o zaman Nilovna bu bakımdan en çarpıcı ve en çarpıcı olanıdır. ikna edici bir örnek. Nilovna'nın yeniye giden yolu karmaşık ve çelişkilidir. Özellikle ağır baskılara maruz kalan, hayatının çoğunu korku ve teslimiyet içinde geçiren bir insanın, özellikle de bir kadının, yeni insanların gerçeklerini anlaması, eskisinden kurtulması o kadar da kolay değildi. Nilovna'nın imajı, çelişkili duygu ve özlemlerin karmaşık bir şekilde iç içe geçmesini gösteriyor. Özellikle romanın ilk bölümünde neredeyse ana rol, eski fikirlerin - Tanrı'ya inanç, insanlara inançsızlık ve onlardan korkma - üstesinden gelmek tarafından oynanır. Çünkü geçmiş ona, sahiplenici dünyanın yasalarına göre insanların birbirlerinden nefret ettiğini ya da en azından birbirlerinden nefret etmeleri gerektiğini öğretmişti. İnsanlardan korkmak onun için tanıdık bir duygu haline geldi. Ve yalnızca başka insanlar - annesinin şu ana kadar tanımadığı kişiler - ona farklı duygular, farklı bir inanç aşılamayı başarabildiler.

Pavel'in yoldaşlarını tanıyan Nilovna, onların söylediklerini düşündü ve "onların düşüncelerine katılmaya alıştı." Ancak bunlar yeni, aşılmamış bir yolun yalnızca ilk adımlarıdır. Aynı fikirde, o hala "hayatı yeni bir şekilde yeniden inşa edebileceklerine ve çalışan insanları ateşe çekecek güce sahip olacaklarına ruhunun derinliklerinde inanmıyordu." Ancak daha sonra yetkililerin Pavel ve arkadaşları tarafından dağıtılan broşürler konusunda ne kadar endişelendiğini gördü ve annenin oğlunun kaderiyle ilgili korkusuna bir de onunla gurur eklendi. Ve bu sadece annelik duygusu değil.

Pavel'in bir toplantıda "bataklık kuruşuyla" ilgili konuşmasını dinleyen, işçilerin ona karşı saygılı tavrını gözlemleyen anne, bu cesur insanların çalışan insanları etraflarında toplayabilecekleri fikrine yavaş yavaş alışmaya başladı. Ve yine, Nilovna'nın başarısızlığından bunalan Pavel'e söylediği sözler basit bir anne tesellisi değildi: "Bugün anlamadılar, yarın anlayacaklar."

Pavel'in tutuklanmasının ardından Nilovna, fabrikaya broşürler dağıtırken işçilerin hararetli hakikat sözünü ne kadar açgözlülükle okuduklarını gördü. Bir zamanlar onu korkutan "isyan", "sosyalistler", "siyaset" sözlerini sıradan insanlardan giderek daha fazla duyuyor ve devrimcilere olan inancı güçlendi, üstelik halka olan inançla birleşti. Aynı zamanda halka ve onların liderlerine inanan Nilovna, sonunda devrimin zafer olasılığına da inandı. Bu keşif onu dönüştürdü.

Ve burada, 1 Mayıs gösterisinde oğlunun yanında. Yazar dikkatini çok önemli bir görsel ayrıntıya odaklıyor: Anne sürekli bakıyor mu? Pavlus'a ve üzerindeki pankarta gururla şöyle diyor: "Sancağı taşıyan benim oğlumdur!" Görünüşe göre şu anda hiçbir şey görmüyor - yalnızca devrimin bayrağı ve onun yanında oğlu. Gösteri dağıldıktan sonra Nilovna, kırmızı bayraklı asanın bir parçasını alıp savaş alanından uzaklaştırıyor. Ve insanlar, "onları annelerinin peşinden çeken belirsiz bir güce itaat ederek, yavaş yavaş onu takip ettiler." Romanın ilk bölümünü tamamlayan bu sembolik sahnede anne, devrimcilerin silah arkadaşı olarak karşımıza çıkıyor ve savaşta düşen bayrağı kaldırıyor.

Romanın iki bölüme ayrılması büyük ölçüde Nilovna'nın ruhsal gelişimiyle bağlantılıdır ve bu yukarıda söylenenlerle çelişmez: Sonuçta tüm halkın devrimle yenilenmesi anne imajında ​​\u200b\u200bortaya çıkar. İlk bölümün sonunda Nilovna hala Mesih'e inanıyorsa, ikinci bölümün ilk bölümünde Gorky, annesinin sembolik bir rüyasından bahsediyor ve bu rüya, gözlerini rahiplere ve kiliseye açtı. Nilovna rüyasında eski düzenin koruyucusu olarak ortaya çıkmış, onu askerlerin yanında kendisine süngü doğrultmuş olarak görmüştür. Ve uyandığında hayatında ilk kez dua etmedi. Basit bir yükten değil manevi bir yükten kurtulmuş bir kadının psikolojik durumu çok güzel aktarılıyor: "Kalbi boştu." Gorki "kolay" deseydi bu yanlış olurdu, çünkü Pelageya Nilovna için dinden ayrılmak kolay değildi, bu yüzden boşluk hissetti.

Gördüğümüz gibi, manevi dönüm noktası çok geçmeden gerçekleşmedi, eskinin üstesinden gelme süreci uzun ve zordu, ancak o andan itibaren Nilovna nihayet Pavlus'un silah arkadaşlarının arasına katıldı. Köyle iletişimi sağlanarak doğrudan devrimci mücadeleye dahil oluyor. Bundan '; Romanın başında Nilovna'nın gösterildiği gibi yan yan bile yürüyen ürkek, ürkek kadından eser kalmamıştı. Devrimci annenin tanrılaştırılması, tutuklanması sırasında istasyonda yaptığı son derece kısa ve tutkulu konuşmasıydı - halka çarlığa karşı kararlı bir savaş için birleşmeye çağrı.

Nilovna'nın imajı Gorki'nin büyük başarısıdır. Abartmadan söyleyebiliriz ki, tüm dünya edebiyatı basit bir kadının bu kadar muazzam ruhsal gelişimini göstermeye bile kalkışmamıştır. Ancak Gorky'nin romanından sonra benzer bir şeyi M. Andersen-Nexe, A. Zegers, J. Amadou ve diğer yazarlarda gördük. Gorki böyle bir kadını halkın ortasında gördü ve onun karakterini kitlelerin dirilişinin sembolü olarak ortaya çıkardı. Kadınlar arasında bu tür insanları fark etmek o kadar kolay değildi, hatta Nilovna'yı tipik bir fenomen olarak göstermek de kolay değildi. Bolşevik eleştirmen V. Borovsky bile yalnızca Nilovna'nın devrimci karakterini değil, aynı zamanda bu tür annelerin varlığını da sorguladı ve Gorky'nin romanına ilişkin bakış açısında tipik olanın kitlesel olarak biçimlendiğine dair bir anlayış buldu. (“Köy” kahramanı Tikhon Krasov'u yansıtan Bunin (1911) hakkındaki bir makalede Borovsky'nin sanatsal genelleme sorununu doğru yorumladığına dikkat edin). Eleştirmen, "Maxim Gorky" (1910) makalesinde şunları yazdı: "Nilovna'nın yeniden canlanması ve tüm faaliyetleri, tamamen ve yalnızca oğluna olan sevgiyle belirlenir." Bu temelde Borovsky, Nilovna'yı bir devrimci olarak görmeyi reddediyor, onu yalnızca bir anne olarak görüyor ve bu bile romanın başarısızlığını (!?) açıklıyor: “... dikkatin odağı gerçek doğrudan figürlerden ana figürlere aktarılıyor. vasat bir rakam.”

Nitekim Nilovna, oğluna olan sevgisinden dolayı kavgaya girdi. Bu ilk teşvikti. Ancak çok geçmeden onun için en önemli şey Pavlus ve yoldaşlarının davası, tüm halkın davası haline gelir. Bazen oğlunun tutuklanması Nilovna'nın devrimci faaliyetleri için ilk itici güç olarak kabul edilir. Ancak Pavel'in tutuklanmasından önce bile onun asistanı olduğunu, tutuklanmasından önce bile onun gerçeğini gördüğünü zaten gördük. Nilovna, bu yola yeni başlayan biri için, özellikle de bir kadın için doğal olan çekingenlik ve belirsizlikle girmiş olsa da, saflardan ayrılan birinin yerini alan bir savaşçı olarak "davaya" doğrudan dahil oluyor.

Gorki eserlerinde sıklıkla ana motiflere başvurur. Nilovna'nın manevi dünyasını ortaya çıkarırken bu teknik özellikle ilginç bir şekilde kullanılıyor. Yazarın aynı kelimeye başvurması, annenin aynı duygusunu yolculuğunun farklı aşamalarında tasvir etmesi, karakterin iç hareketini göstermeye yardımcı olur, duygu yeni içerik kazandığından, kelime yeni anlamlarla dolar.

Nilovna tasvirindeki ana motiflerden biri korku ve onu aşma motifidir. Şimdi de oğlunun işe karışmasıyla ürkek kadının başına neler geldiğine daha yakından bakın. İlk başta her şeyden korkuyordu, "tüm hayatı boyunca korku içinde yaşadı", olağan durumu "dayaklara dair endişeli bir beklenti" idi, bu yüzden her zaman gergindi, bir şekilde yanlara doğru hareket ediyordu... Ve şimdi - ilk yeni dürtü. Anne, Pavel'in kavgaya katıldığını öğreniyor: "Düzeldi, temkinli davrandı, önemli bir şey bekliyordu" ve "oğlu için korkmaya başladı." Ama hemen korku hissine bir gurur duygusu eşlik ediyor. Ve çok geçmeden korku hissi yeni bir içerik kazanıyor - yazar "kaygı" kelimesini giderek daha fazla kullanıyor.

Böylece oğul için duyulan korku, oğul için, yoldaşları için, ortak dava uğruna kaygıya dönüşüyor. Düşman korkusunun yerini onlara karşı küçümseme duygusu alır. Özellikle mahkeme sahnesinde annenin duyguları çok iyi aktarılıyor. Nilovna, Pavel ve parti yoldaşlarında gerçek yaşamı ve ruhsal sağlığı gördü. Yargılayanlar onun tarafından ölü olarak algılanıyor ve onlardan tiksiniyor. Duruşmanın ardından kendisi için önemli bir sonuca vardı: "Artık artık korkutucu değil..."

Bu eserdeki diğer çalışmalar

Ne Gorki'nin 1905'ten önceki eserinde, ne de başka herhangi bir Rus ya da yabancı yazarın eserinde, ruhun yenilenmesi sürecinin bu kadar içten bir tasviri, yeni bir devrimcinin oluşumunun tüm nüanslarının bu kadar incelikli bir şekilde ifşa edilmesi yoktu. “Anne” romanında bulduğumuz bilinç.

Yukarıdakiler öncelikle Nilovna'nın imajı için geçerlidir. Romanın ana, ana karakteridir. Bu görüntünün kitabın yapısındaki belirleyici önemi zaten başlığından anlaşılıyor.

Nilovna'nın öyküsündeki en dikkat çekici şey, anne kalbi temasının sosyal ve politik temayla uyumlu birleşimi gibi görünüyor.

Önümüzde bir tür psikolojik tarih ortaya çıkıyor. Ve içinde kaç tane duygusal nüans yakalanmış! Dejenere ve vahşi bir koca tarafından dövülen bir kadının sessiz ve itaatkâr hüznü; küçük oğlunun babasının - vahşi ve insanlık dışı - yolunda ilerlemiş gibi görünmesinin neden olduğu aynı itaatkâr ve acı verici üzüntü; oğlunun sarhoş ve vahşi eğlencenin ucuz cazibesinin üstesinden gelmeyi başardığında yaşadığı hayatındaki ilk sevinçler; ardından oğlunun “konsantre ve inatla hayatın karanlık akıntısından bir kenara doğru süzüldüğünü” görünce annenin yüreğinde yeni bir kaygı...

Uzmanlarımız makalenizi Birleşik Devlet Sınavı kriterlerine göre kontrol edebilir

Kritika24.ru sitesinden uzmanlar
Önde gelen okulların öğretmenleri ve Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı'nın mevcut uzmanları.

Yazarın acelesi yok. Ruhun anında yenilenmediğini biliyor ve bir annenin hayatında her gün önümüzden geçiyor; hem şüphelerini hem de oğlundan ve arkadaşlarından bireysel anlarda ortaya çıkan yabancılaşmayı gözlemliyoruz ve manevi dünyasında yavaş yavaş nasıl yeni ruh hallerinin ve kavramların oluştuğunu gözlemliyoruz. Ve manevi dünyasının ne kadar karmaşık, ne kadar zengin olduğu ortaya çıkıyor!

Gorki'nin romanında sonsuzluk yeni bir anlam ve yeni bir dokunaklılık kazanıyor çünkü çok karmaşık, dramatik bir toplumsal bağlamda gösteriliyor; 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında kadınların ideolojik arayışları ve içgörüleri canlı bir şekilde canlanıyor, çünkü annelik duygusunun sonsuz ışığı onlara nüfuz ediyor.

Yeni bir tarihsel dönemin ve yeni bir edebi çağın gelişi, Pavel Vlasov'un Anne imajı kadar psikolojik nüanslar açısından zengin olmayan, aynı zamanda büyüleyici, anıtsal ve derin anlamlarla dolu imajıyla dünyaya duyuruldu. Bu, dünya literatüründe, kitlelere bilimsel sosyalizmin fikirlerini getiren, kitleleri yaşayan, pratik, devrimci bir dava uğruna örgütleyen, işçilerin siyasi liderinin ilk imgesiydi.

Pavlus'un imajı, Anne imajı gibi, aynı anda sade gerçekçi ve yüksek romantik tonlarda çizilmiştir. Bu renkler yazara hayatın kendisi tarafından önerilmiştir. İşçi sınıfının devrimci mücadelesi, toplumsal gerçekliğin bilimsel olarak anlaşılmasını, tüm faktörlerinin sıkı bir şekilde dikkate alınmasını gerektiriyordu ve aynı zamanda, onsuz zaferin imkansız olacağı o manevi yükselişi, bu coşkuyu da talep ediyordu. Bu nedenle, Pavel Vlasov ayık bir analist olarak, son derece ölçülü bir kişi olarak, görevini anlamada "manastır ciddiyetine" ulaşmış olarak gösteriliyor ve aynı zamanda hayatının dramatik anlarında, "insanlara kendi özünü atmak" istediğinde de gösteriliyor. hakikat rüyasının ateşiyle aydınlanan kalp." Bu satırları okurken Danko'yu hatırlıyoruz. Ancak efsanenin kahramanı trajik bir şekilde yalnızsa, o zaman romanın kahramanı, çalışan kolektifle, ileri entelijansiyayla giderek büyüyen bağlantısı nedeniyle güçlüdür. Çalışan halkın en geniş katmanının (işçiler ve köylüler) tarihsel yaratıcılık çağı geldi; tamamen yeni bir kahraman tipini ortaya çıkaran bir dönem. Ve bu romanda mükemmel bir şekilde gösteriliyor.

Gorki'nin yeniliği, sosyalist idealin aile ilişkilerine getirdiği yararlı değişiklikleri ortaya çıkarmada da açıkça görülüyordu. Pelageya Vlasova ve Pavel Vlasov'un dostluğunun nasıl doğup geliştiğini görüyoruz; bu dostluk, yalnızca anne sevgisi ve evlat sevgisinden değil, aynı zamanda büyük bir tarihi davaya ortak katılımdan da doğmuştur. Bu iki olağanüstü insan arasındaki ilişkinin karmaşık diyalektiği, Gorky tarafından çok incelikli ve duygulu bir şekilde ortaya çıkıyor. Pavel'in Nilovna üzerinde güçlü bir manevi etkisi var. Oğluyla iletişim, gözlerini yeniden dünyaya açar. Ancak oğlunu da etkiliyor. Ve Gorki'nin ince psikolojik ve gündelik nüansların yardımıyla gösterdiği gibi etkisi de daha az önemli değildi. Belki daha da anlamlı! Annesiyle iletişim, ilk başta biraz basit ve sert olan Pavel için, içten bir nezaket, alçakgönüllülük ve incelik okuluydu. Yakınlarına karşı yumuşadı, ruhu daha esnek, duyarlı ve bilge hale geldi. Anne ile olan iletişimi sayesinde, gerçek bir devrimcinin düşünülemeyeceği o yüksek insanlığa ulaştı.

Kaynaklar:

• Gorki M. Seçilmiş / Önsöz. N. N. Zhegalova; Il. B. A. Dekhtereva.- M.: Det. lit., 1985.- 686 s., hasta., 9 l. hasta.
dipnot: Bu cilt M. Gorky'nin seçilmiş eserlerini içermektedir: “Çocukluk” ve “İnsanlarda” öyküleri, “Makar Chudra”, “Chelkash”, “Şahinin Şarkısı”, “Sonbaharda Bir Zamanlar”, “Konovalov” öyküleri , “Eski İnsanlar” vb.

Pavel Vlasov'un görüntüsü

Roman"Anne" yazarın toplumsal dönüşümlerle ilgili konumunu tamamen açık bir şekilde ortaya koyuyor; çalışma, uzun süredir Sovyet ideolojisi çerçevesinde çok tek taraflı bir değerlendirmeye yol açan, yaşamın yeniden inşası mücadelesinin dokunaklılığıyla doludur. “Yeni nesil devrimcilerin kahramanca mücadelesinin” arkasında iç çelişkileriyle, acılarıyla, ahlaki arayışlarıyla yaşayan insanları fark etmediler/fark etmek istemediler/fark etmek istemediler. Ve eserleri dünya edebiyatının klasikleri olarak kabul edilen en büyük Rus yazarların ilgisini çeken şey, tam da insanın iç manevi dünyasıydı. Bu esere komünist ideolojinin dayattığı tek taraflı bir yaklaşım, kuşkusuz modern okuyucuyu tatmin edemez.

Bu çalışmayı kahramanların manevi dünyasını keşfederek değerlendirmek muhtemelen daha doğru olacaktır. Böylece kalplerde doğan en güzel duygular, insanları yüksek ve parlak bir fikrin hizmetine çağırır. Ancak bu fikir, bir kişiyi köleleştirerek diğer her şeyi gölgede bıraktığında, onu ona hizmet etmeye iten duyguları ruhunda bastırır.

Bu paradoks trajiktir. Ve bu, yakın zamana kadar koşulsuz olumlu kabul edilen Pavel Vlasov'un imajında ​​​​en açık şekilde kendini gösteriyor. Ancak "bir fikre olan takıntı"nın en güçlü şekilde ortaya çıktığı yer burasıdır ve bu olgu en yıkıcı biçimlerine burada kavuşmaktadır. Fanatizme dönüşen kendi yüksek amacına yönelik arzu, ruhunda oğullar, aşk, ev sevgisi, bir kadına duyulan sevgi gibi ebedi insani duyguları bastırır. Zalimce, vefasızca annesine fikri uğruna ölmeye mahkum olduğunu söyler, gösteriden önce bunu dinlemek istemez.

Devrimci bir işçi olan Pavel Vlasov'un imajı, M. Gorky'nin romanının yenilikçi özünü büyük ölçüde belirler. Bu görüntü, tarihsel zamanın ana anlamını, geleceğe yönelik eğilimleri bünyesinde barındırıyor.

Bizce, Pavlus'un imajını analiz etmek, yalnızca şu sorunun cevabını aramakla sınırlı olamaz: Sıradan bir çalışan, devrimci mücadelenin teorisi ve pratiğine nasıl hakim oldu? Sonuçta, Paul'un yolu içsel gelişimle, karakter oluşumuyla ve çalışanın psikolojisindeki belirleyici değişikliklerle bağlantılıdır.

Genç devrimcinin ruhunun büyüklüğünün, ideolojik inancının gücünün ve sarsılmaz kararlılığının tam olarak ortaya çıktığı en çarpıcı bölümlerden birini ele alalım. “Anne” romanında şöyle bir durum vardır: 1 Mayıs gösterisi sırasında kalabalığın başının “sanki bir şeye çarpmış gibi” olduğu bir an gelir: Sokak, askerlerden oluşan gri bir duvarla kapatılmıştır. Bu sessiz, hareketsiz duvardan işçilere soğuk bir nefes esmeye başladı ve insanlar geri çekilerek kendilerini evlere ve çitlere bastırarak yana doğru hareket etmeye başladılar. Ancak Pavel'in sesi hâlâ net ve belirgin geliyordu.

"Yoldaşlar!" dedi Pavel. "Tüm hayatımız boyunca bizim için başka yol yok!"

Gösteride Pavel'in yanında yoldaşları var - bilinçli olarak mücadele yolunu seçen ve askerlerle tanışırken çekinmeyen insanlar. Pavel neden hala önde? Pankartı taşıma hakkı konusunda neden ısrar ediyor? Elbette ona hırslı düşünceler değil, hizmet ettiği davanın çıkarları rehberlik ediyor: Yerleşimdeki kitleleri eğitme işine ilk başlayan oydu, Sosyal Demokrat çevrenin başında yer alıyordu, insanlar buraya geliyordu. tavsiye için ona başvurdular, ona inandılar. Devrimcilerin partisini temsil ediyordu ve parti işçilerin siyasi mücadelesine önderlik ettiğinde en görünür ve tehlikeli yerde durmak zorundaydı. Pavlus için hayattan daha değerli olan gerçek olan devrimci propagandaya karşı işçilerin tutumu buna bağlıydı.

Bağımsızlık için yapılan ilk girişim, babasının dayak yemesine karşı yapılan bir protestoydu. On dört yaşındaki genç, başının üzerine kaldırılan elini durdurdu ve kararlı bir şekilde şöyle dedi: "Bir daha pes etmeyeceğim...".

Kişiliğin doğuşunun daha ciddi kanıtı, fabrika gençliğinin olağan yaşamından duyulan memnuniyetsizlik ve farklı bir yol arayışıdır. Pavel, Nilovna'ya yasak kitaplar okuduğunu, bunun için hapse atılabileceğini söylediğinde, oğlunu tehdit eden tüm sıkıntıları yüreğiyle ölçen anne iç çekecek: "Tehlikeli bir şekilde değiştin, aman Tanrım!"

Asırlık geleneklerin aksine, hem babaların hem de büyükbabaların uyduğu kural ve geleneklere aykırı olarak, alışılmış yolu terk etmek, adalet krallığına giden zor yolu seçmek için bağımsız, cesur bir zihne ve büyük bir cesarete ihtiyaç vardı. Bu, yalnızca kahraman doğadakilerin yapabileceği o adımı atmak anlamına gelmiyor muydu?

Ve Pavlus anladığı Gerçek adına her zaman tehlikeyle yüzleşmeye hazır olacaktır. Fabrikada "bataklık kuruşundan" dolayı huzursuzluk çıktığında Vlasov müdürün yanında duracak ve işçiler adına kuruşun düşürülmesi emrinin iptal edilmesini yüksek sesle talep edecek. Ancak bunun için işten atılabilirler veya tutuklanabilirler.

Süngülerle dolu askerlerden oluşan duvar "eşit ve soğuk" göstericilere doğru ilerlediğinde ve Andrei istemsizce Pavel'i engellemek için ileri atıldığında sert bir şekilde şunu talep eder: "Yanına gelin yoldaş!,.. İleride bir pankart var!"

Yoldaşları Pavel'in hapishaneden kaçmasını önerdiğinde, o bu planı reddetti: "Tüm gücüyle ayağa kalkması", Sosyal Demokrasinin sloganlarını açıkça, yüksek sesle ilan etmesi ve partisinin programını belirlemesi gerekiyordu.

Pavel'in bir portresi neredeyse her zaman, onun için endişelenen, yine de ona hayranlık duyan ve onunla gurur duyan annesinin algısıyla verilir: "Oğlunun gözleri güzel ve parlak bir şekilde yanıyordu", "Mavi gözleri her zaman ciddi ve sert, şimdi öyle yumuşak ve sevgiyle yanıyordu ki,” “hepsinin en güzeliydi” “Anne onun yüzüne baktı ve sadece onun gururlu ve cesur, yanan gözlerini gördü,” “oğlunun yüzünü, bronz alnını gördü ve gözleri imanın parlak ateşiyle yanıyor.” Oğlunun anne algısı üzerinden resmedilmesi, yazarın konumunu ifade etme yöntemlerinden biridir. Gorki, okuyucuya annesinin duygularını aşılayarak, Pavel'le gurur duymasını ve ona hayranlık duymasını sağlayarak estetik idealini doğruluyor.

Pavel'in portre özelliklerine bakıldığında, Danko'yu tanımlayan tanımların aynısını tekrarladıklarını fark etmeden edemiyoruz.

Pavel'in kalbinde de insanlara olan sevgi ateşi yanıyor ve faaliyetlerinin ana nedeni efsanenin kahramanıyla aynı - "İnsanlar için ne yapacağım?"

Gorki efsanesinin kahramanı, iki yüzyılın başında proleter ortamda, ileri Rus toplumunda giderek daha açık bir şekilde hissedilen kahramanlık eylemlerine olan susuzluğu yansıtan bir semboldür.

Gerçek yaşam koşullarında Hakikat ve Adaletin zaferi adına dünyayı değiştirme kararlılığı proleterleri sosyalizm fikirlerine yöneltti. Belirli tarihsel koşullarda yeni bir tür figür oluştu: bilinçli bir işçi, sosyalizm savaşçısı. "Anne" romanında Gorky, yeni zamanın kahramanını tipik yaşam koşullarında gösteren, devrimci bir işçinin gerçekçi bir imajını yaratıyor. Pavel Vlasov'un karakteri gelişimde, oluşumda, iç büyümede verilmiştir.

Burada Pavel, annesinin nazik sitemlerini dinliyor ve onu ilk kez görüyor, iş nedeniyle işkence görüyor, erken yaşlanma korkusuyla aşağılanıyor ve ilk kez onun kaderi hakkında düşünüyor. Anneye duyulan bu acıma, onun hayatına ilişkin düşünceler o kadar doğal ki, insanca anlaşılabilir. Aynı zamanda, belki de bu andan itibaren Pavlus'un ruhsal uyanışı başlıyor, onu devrimci yola götürecek bilinç çalışması başlıyor: sevilen birinin çektiği acı hakkındaki düşüncelerden - bir işçi yerleşiminin yaşamı hakkındaki düşüncelere - Her şeyin yapıldığı sınıfın tarihsel rolünün farkındalığı.

İşte hakikate dair ilk konuşma. Pavel'in hem inancı hem de gençliği bunda çok iyi hissediliyor. Heyecanla, tutkuyla konuşuyor, kelimeleri annesi için anlaşılır bulduğuna seviniyor - "kelimelerin gücünden kaynaklanan genç gurur, kendine olan inancını artırdı."

Başarısız bir grev düzenleme girişiminin ardından Pavel kasvetli, yorgun bir şekilde dolaşıyor: “Gencim, zayıfım, işte bu! Bana inanmadılar, gerçeğimi takip etmediler, yani ben yapmadım. Nasıl anlatacağımı bilmiyorum!..” Ama geri adım atmıyor, inanıyor: Bugün anlamasalar yarın anlayacaklar. İnsanlarla, işçi kitleleriyle iletişimde kitaplardan edinilen bilgilerin doğruluğunu doğrular, gerekli deneyimi kazanır ve lider olarak gelişir. Ve karşımızda yerleşik bir dünya görüşüne sahip, dünyada var olan kötülüğe karşı aktif bir savaşçı olan bir devrimci var. Duruşmadaki konuşması sadece alevlendirmekle kalmıyor, aynı zamanda reddedilemez bir mantıkla ikna ediyor.

Karakter yaratma teknikleri arasında, okuyucunun istemeden dahil olduğu diyaloglar ve tartışmalar önemli bir rol oynar: tartışanların konumlarını karşılaştırır, ifade ettikleri düşünceler üzerinde düşünür ve lehinde veya aleyhinde argümanlar arar. Romanın sayfalarında ele alınan konulardan biri de akıl ve kalbin gücüdür. Paul kesin bir dille, "Bir insanı yalnızca akıl özgürleştirebilir!" dedi. "Zihin güç vermez!" Rybin yüksek sesle ve ısrarla itiraz etti. "Kalp güç verir, kafa değil..."

Kim haklı? Aklın kuvveti nedir ve kalbin kuvveti nedir?

Paul'un anlayışına göre aklın gücü, her şeyden önce, geleceğe giden yolu aydınlatan, bir projektör gibi, yaşamın derin süreçlerini görmenize, kalıplarını anlamanıza olanak tanıyan ileri toplumsal fikirlerin, devrimci teorinin gücüdür. . Ancak ileri teoriler aklın soğuk hesaplarının ürünü değildir. Çoğu neslin, özverili fedakarlıkların bedelini ödediği zorlu deneyimler temelinde ortaya çıkarlar.

Nilovna, "halk uğruna acı çeken, hapse giren ve Sibirya'ya giden" insanları düşünerek şöyle diyor: "Onlar saf seviyorlar!" Ve işçiler Pavlus'un ardından gittiler çünkü onun yüreği onlara dönüktü.

Yukarıda, Pavlus'un sıklıkla anne sevgisiyle aydınlatılmış olarak okuyucunun karşısına çıktığı ve yazarın kahramana karşı tavrını bu şekilde ifade ettiği belirtilmişti. Ancak annenin oğlu ve işi hakkındaki algısı popüler görüşle de doğrulanıyor: işçi yerleşimleri onu liderleri olarak tanıdı, kaderi adliyede toplanan annesini tanımayan insanları endişelendiriyor, adı gurur ve hayranlıkla anılıyor şehirdeki işçi çevrelerinin üyeleri tarafından ("Partimizin pankartını açıkça kaldıran ilk kişi oydu!"), istasyondaki insanlar Nilovna'nın sözlerinin yer aldığı broşürleri açgözlülükle Nilovna'nın elinden kapıyor.

Roman, öğrencilerin bildiği 19. yüzyıl Rus romanlarında genellikle olay örgüsünün itici gücü olan bir aşk ilişkisini içermiyor. Ancak bir devrimcinin hayatında sevginin ve ailenin ne kadar yer kapladığı sorusu Pavel ve yoldaşlarının hayatının anlatımında birden fazla kez ortaya çıkıyor.

Mücadele yolunu seçen insan, ailesini, çocuklarını neyin beklediğini bilmeli, sevdiklerinin özlemine ve korkusuna dayanma gücünü kendisinde bulmalıdır. İşi her şeyin üstüne koymak ve aileyi terk etmek için daha az ahlaki güce ihtiyaç yoktur. Ancak bu tür bir kendini inkar, hiçbir şekilde aşağılık duygusuna veya kalbin sağırlığına işaret etmez. Romanın pek çok sayfası aşktan bahsetmiyor ama bu sayfalardan yüksek insanlığın ve ahlaki saflığın ışığı çıkıyor. Pavel ve Sashenka'nın aşkı iffetli ve katıdır. Bastırılmış şefkatin açığa çıktığı sözler nadir ve cimridir ama bu sözler samimi olduğu için değerlidir. Pavel'in sağlığı ve hayatı konusunda endişelenen Sashenka, kendisi için en önemli şeyin iş olduğunu anlıyor ve Pavel'le Sibirya'ya nasıl yerleşip belki çocuk sahibi olacağına dair biraz hayal kurmasına izin vererek, yeni ayrılıklara hazır olarak gerçekliğe dönüyor. : Sonuçta Pavel Sibirya'da yaşamayacak, kesinlikle mücadeleye devam etmek için ayrılacak. "Beni dikkate almamalı ve onu utandırmayacağım. Ondan ayrılmak benim için zor olacak, ama elbette bunu halledebilirim."

Gördüğümüz gibi, Pavlus'un imajı, kötü niyetle olmasa da, sevdiği kişileri mutsuz eden bir adamın imajıdır. Bu özellikle aşk hikayesinde açıkça görülüyor. Hayatta sürekli olarak bir fikir ile yaşayan bir ruh arasında bir seçimle karşı karşıya kalır. Ve bir fikir seçiyor... Bu nedenle Pavel Vlasov'un imajı bize göre trajiktir. Bu adamın ruhunda en derin, köklü, hayati temeller ile onun belirlediği fikir, hedef arasında bir uyumsuzluk vardı.

Andrey Nakhodka'nın görüntüsü

Pavel'in karakterini anlayarak Andrei Nakhodka'yı görmezden gelmek imkansız. Yazar, bu karakterleri yan yana yerleştirerek okuyucuyu onları karşılaştırmaya ve karşılaştırmaya teşvik eder ve bu karşılaştırma sayesinde sanatsal resmin anlamı ve içerdiği yaşam olgusunun değerlendirilmesi daha derinlemesine anlaşılır.

Bulgu genellikle okuyucular tarafından beğenilir. O Paul'den daha basit ve daha anlaşılır.

Okuyucular genellikle Andrew'un görünüşü hakkında iyi bir fikre sahiptir: içinde komik ve davetkar bir şeyin olduğu tuhaf, uzun bir figür, yuvarlak kesilmiş bir kafa, yumuşak açık mavi gözler ve o kadar geniş bir gülümseme ki sanki “kulaklar hareket etmiş gibi” başın arkasına." Nakhodka, sıcaklığı, duyarlılığı, insanlara karşı özenli tutumu ve onlara yardım etmeye hazır olmasıyla okuyucuların ilgisini çekiyor.

Nakhodka, öfke ve nefretin zafer kazandığı bir dünyayı reddediyor. Yeryüzünde savaşların, düşmanlığın, zulmün, yalanın olmayacağı, "insanların birbirine hayran olmaya başlayacağı, herkesin birbirinin önünde yıldız gibi olacağı" bir zamanın hayalini yaşıyor. Ama "dünyadaki herkes için gelecekteki bir tatil" fikrinin ruhunda bu kadar net, bu kadar elle tutulur bir şekilde yaşaması, insanları nazik, güçlü, özgür ve gururlu görmeyi bu kadar istemesi kötü mü? Ne de olsa, onu güçlü ve ısrarcı kılan, ruhundaki bu parlak rüya, "şaşırtıcı" şey, ona dikenli devrimci yolda yardımcı oluyor.

Nakhodka'nın aşağılık ve zavallı casus Isaika'nın öldürülmesini engellemediği için nasıl acı çektiğini, kalbinin zulme isyan ettiğini görüyoruz. Ancak Andrei hemen yoldaşlarının iyiliği için, dava uğruna her şeyi yapabileceğini söylüyor: “Yahuda dürüstlerin önünde durursa ve onlara ihanet etmeyi beklerse, bunu yapmadığım zaman ben de Yahuda olacağım. onu yok et!”

Devrimin kansız olmayacağını, zaferin ancak elde silahlarla elde edilebileceğini ve bu mücadelede halk düşmanlarına acımaya yer olmadığını biliyor: Sonuçta “onların kanlarının her damlası kanla yıkanıyor. Halkın gözyaşı göllerinin yanında ilerleyin...”

Romanda Nakhodka tutarlı ve ısrarcı bir savaşçı olarak gösteriliyor. Bir kereden fazla zulme uğradı, günlerce hapiste kaldı ama geri çekilmedi, tehlikeden korkmuyordu. Nakhodka'nın yoldaşlarından hiçbiri onun inançlarının saflığından, samimiyetinden, güvenilirliğinden ve sadakatinden şüphe etmiyor. Rybin bu nazik ve nazik adamdan şu şekilde bahsediyor: "Bazen onun fabrikada konuşmasını dinliyorum ve sanırım - bundan şüphe edemezsin, onu yalnızca ölüm yenebilir!"

Pavel ve Andrey iki farklı karakter. Ancak yazar bunlara karşı çıkmaz. Birbirinden çok farklı olan bu insanların güçlü dostluğunun altında yatan şey nedir? Elbette bilinçsizce sempati, başka bir kişiye ilgi, onunla iletişim kurma ihtiyacı ortaya çıkabilir. Ancak gerçek dostluk, karşılıklı anlayışı ve temel yaşam konumlarının benzerliğini gerektirir. Pavel ve Andrey benzer düşünen insanlar, silah arkadaşları. Aralarında sıklıkla anlaşmazlıklar çıkar, ancak anlaşmazlıklarda görüşlerinin ortaklığı yalnızca güçlenir. En önemlisi birbirlerini anlıyorlar ve birbirlerine güveniyorlar. Her yere yakınlar. 1 Mayıs gösterisi sırasında Andrei, asıl darbeyi indirmek için pankartı taşımaya hazır. Pavel ilerleme hakkını savunsa da Nakhodka onun gerisinde kalmıyor. Devrimci bir şarkıyı söyleyen genel koroda, Andrei'nin yumuşak ve güçlü sesi Pavel'in kalın, bas sesiyle birleşiyor. Birlikte tehditkar bir şekilde diken diken olan asker hattına doğru yürüyorlar. “Birlikte olduğumuz sürece her yere yan yana gideceğiz, biliyorsun!” - diyor Andrey Nilovna.

Belki de ilişkilerinin tarihindeki en dokunaklı an, annesini sert bir sözle rahatsız eden (ilk bölümün XXIII. bölümü) Andrei'nin Pavel'e "dayak atmasından" sonraki "arkadaşlığın açıklaması" dır. Utanan Pavel, suçunu itiraf ediyor, oğluna olan kızgınlığı kısa bir süre yüreğinde kalan Nilovna'ya dokunuyor. Annesinin sevgisinin gücü karşısında şok olan Andrei, özellikle bu insanların - hem oğlu hem de annesi - kendisi için ne kadar değerli olduğunu hissediyor. Ve sonra, sevgi ve şükranla dolup taşan üç kalbin tek bir kalpte birleştiği tam manevi birlik anı gelir. Andrey “anne ve oğluna biraz kızarmış gözlerle baktı ve gözlerini kırpıştırarak sessizce şöyle dedi:

İki beden - tek ruh... Çalışma bağlamında ve bu görüntüde ve genel olarak “Paul ve Andrei” nin hikayesi, farklı uluslardan işçilerin birliği, Pavel Vlasov'un uluslararası kardeşliği doğrulanıyor. Yoldaşlar çevrenin sınıflarında büyük bir coşkuyla konuşuyorlardı.

Romanın olay örgüsünde yakından iç içe geçmiş, neredeyse eşit bütünlükle ortaya çıkan iki kader, her iki kahramanın da ana temanın - devrim temasının - sesinde gerekli olduğunu gösteriyor. Pavlus'un azmi ve iradesi, tüm olayların nedenlerini anlamaya çabalayan zihni, gerçeklerin çeşitliliğinde birleştirici bir konu arayan suçlamalarının demir mantığı, Andrei'nin geleceğe yönelik ateşli özlemi, krallığa dair parlak hayaliyle tamamlanıyor. kalp nezaketinden.

Yazar, Pavlus'un imajıyla devrimin düzenliliğini ve geleceğin ulaşılabilirliğini kanıtlıyorsa, o zaman Nakhodka imajının asıl anlamı, sosyalist idealin, geleceğin imajının somut, somut bir şekilde kamuoyuna sunulmasıdır. Bütünüyle okuyucular.

Pelageya Nilovna'nın görüntüsü

Romanın merkezi imajı"Anne" Pelageya'nın imgesidir. Nilovna romanın tüm olaylarına katılıyor. Romanın adı görüntünün bu kompozisyon rolünden kaynaklanmaktadır. Rybin, Fedya Mazin ve Sophia'yı yargılamak için kalbi "emanet edilen" kişi odur. Romandaki insanlara ilişkin değerlendirmeleri olağanüstü; başkalarının henüz görmediğini hissediyor; Romandaki “rüyaları” incelikli ve semboliktir. "Anne" romanında Gorky, bir annenin çocuğuna olan doğal sevgisini manevi yakınlık duygusuyla zenginleştirme sürecini gösterir. İnsan ruhunun dirilişi teması, insanın ikinci doğuşunun teması anne imajıyla bağlantılıdır. Gorki bu dirilişin en zor versiyonunu ele alıyor. Birincisi, Nilovna 45 yaşında - "kadın yaşı", o zamanın bir kadını için bu çok fazlaydı. Zaten belirlenmiş bir kaderi ve karakteri olan yaşlı bir insanı yeniden doğurmak gibi zor bir seçeneği tercih edin. İkinci olarak Gorki, dindar bir kadını kahramanı olarak seçiyor; yazar, annenin inancında, onun yaşamasına yardımcı olan, dünyaya dair belirli bir değer ve görüş sistemi görüyor; Bu yüzden Tanrıya olan inancının yok olmasından bu kadar korkuyor. Bu, annenin yeniden doğuş sürecinin dünya görüşündeki değişikliklerle ilişkili olduğu anlamına gelir. Üçüncüsü, Nilovna bir kadındır ve geleneksel fikirlere göre bir kadının rolü aile ve çocuklarla sınırlıydı ve bu da onun aktif çalışmaya dahil olmasını zorlaştırıyor. Yeniden doğuş sürecinin ana kaynağı anne sevgisidir. Oğluna daha yakın olma ya da en azından onu kızdırmama arzusundan, onu anlama ve ona yardım etme arzusu büyür. Ancak bu yalnızca başlangıç, sonra bu fikrin kendisi tarafından ele geçirildi. Nilovna'nın kaderi, devrimci fikirlerin verimliliğinin kanıtıdır.

Nilovna'daki asıl değişiklik yaşam korkusunun üstesinden gelmektir. Oğlunun yeni görünümünden korkuyordu. Oğlunun işlerine katılmak ve tanıdık çevresini genişletmek, onun insanları daha iyi anlamasına ve sevmesine yardımcı olur. Nilovna'yı insanlardan korkmayı bıraktığı noktaya getiren de bu sevgi ve iyi niyettir. Tüm yakın arkadaşlarına, hatta uzaktaki insanlara bile anne olur. Nilovna'nın ruh hali portrelerinde görülüyor: “Uzun boyluydu, biraz kamburdu, kocasının ağır işlerinden ve dayaklarından kırılmış vücudu, sanki bir şeye zarar vermekten korkuyormuş gibi sessizce ve bir şekilde yana doğru hareket ediyordu... O hepsi yumuşaktı, hüzünlüydü, itaatkardı..."

En iyi insani duyguların güçlü olduğu, manevi bir ilkeyi taşıyan bir kahraman şüphesiz Nilovna'dır. Annelik sevgisinin güçlü gücü, Paul'ü tamamen kendini kaptırmaktan ve fanatik delilikten korur. Yüksek bir hedefe olan inanç ve en zengin manevi dünyaya olan inanç, en organik olarak annenin imajında ​​\u200b\u200bbirleştirildi. Burada elbette Rus edebiyatında her zaman insanın ruhunun zenginliği, kökenlere, ulusal kültürün köklerine yakınlığı olarak değerlendirilen Nilovna'nın halkla olan derin ve güçlü bağını da belirtmek gerekir. Bu fikir Nilovna'ya ilham verir, ayağa kalkmasına ve kendine güven kazanmasına olanak tanır, ancak zihninde fanatik bir hizmet hedefine dönüşmez. Muhtemelen Nilovna’nın halk kökleriyle bağlantısının çok güçlü olması nedeniyle bu gerçekleşmiyor. Açıkçası, bir kişinin içsel dayanıklılığını belirleyen şey bu bağlantıdır. Pavlus'un silah arkadaşı Andrei Nakhodka'nın ruhsal olarak ondan çok daha derin olduğunu belirtelim. Bu görüntü aynı zamanda insanlara da yakın, bu onun Nilovna'ya karşı tutumuyla da kanıtlanıyor: hassasiyet, özen, şefkat. Paul'da bu yok. Yazar, gerçek manevi değerlerin tamamı kaybolduğunda, insanın halk köklerinden uzaklaşmasının ne kadar tehlikeli olduğunu gösteriyor.

Romanın adı yazar tarafından tesadüfen seçilmemiştir. Sonuçta gerçek, insani, sevgi dolu, samimi imge olan anne/ebedi imgedir/.

Romanda köylülük

Romanın ana anlam ve olay örgüsünü oluşturan fikirlerinden biri insanları devrimci mücadelede birleştirme fikri.

Devrimci davada insanların birliğinin önemli bir yönü, özellikle farklı sosyal gruplardan insanlar arasında, özellikle de işçi ve köylülerin aydınlara olan güvensizliğinin üstesinden gelmektir. Gorki, devrim sürecinde ortaya çıkan zorlukları ayık bir şekilde görüyor ve bir sanatçı içgüdüsüyle bunların üstesinden gelmenin yollarını öngörüyor.

Köylülük teması Gorki'yi meşgul etti, çünkü başlangıçta köylü bir ülke olan Rusya, devrimci mücadele yolunu tutuyor ve bu mücadeleye köylü ideolojisi ve davranış geleneklerini dahil ediyor.

Pavel ile Andrei arasındaki konuşmada Gorky'nin bu konudaki tavrı açıkça ortaya çıkıyor: "Bir adım bile geri adım atmadan yolumuzu takip etmeliyiz" dedi Pavel kararlı bir şekilde.

Ve yol boyunca bizi düşman olarak karşılayacak on milyonlarca insanla karşılaşacağız...

Anne, Pavel'in köylülerden hoşlanmadığını anladı ve Küçük Rus, köylülere de iyiliğin öğretilmesi gerektiğini kanıtlayarak onları savundu... Andrei'yi daha çok anladı ve ona doğru göründü..."

Ana imaj olarak Gorki, köylüler için görünüşte alışılmadık bir figür olan Mikhail Rybin'i seçiyor: O, çalışma ortamında zaten yerini bulmuş bir işçi. Ancak Rybin'in, şehirde uygun bir konaklamayla bile değişmeyen tipik bir köylü psikolojisi vardır; Gorky, onu "köylü" olaylarının merkezine yerleştirir.

Romanda Rybin'in görünümü canlı bir şekilde yaratılmıştır: Ateşli, delici gözleri ve siyah sakalı olan saygın, sakin bir adam, hem saygıyı hem de korkuyu uyandırır.

Rybin'in her sözü tartılır ve içsel güçle doldurulur. Rybin, Pavel hakkında "çok hızlı zıplamayan" insanları sevdiğini söylüyor. Başkalarının onu dinlemesini sağlayan ve köylüler arasında propagandacı olmasını sağlayan da işte bu içsel güç ve önemdir. Rybin her kelime için yüksek bir duygusal bedel ödüyor. Rybin haklı olarak "başlangıç ​​kafada değil kalptedir!", "güç veren kafa değil, kalptir" diyor.

Rybin'in benzersiz bir insan görüşü var. Romanın başında genel olarak insanlara duyulan güvensizlikten yola çıkıyor. Rybin'e göre insan "kaba"dır; çok fazla öfkesi, kırgınlığı ve insanların bir araya gelmesini engelleyen "pürüzleri" vardır. Rybin, kelimenin dar anlamıyla "kendilerinin" insanlar için çok değerli olduğuna ve beklentileri görmeden, gelecekte "kısa" adına kendilerini büyük ölçüde zenginleştirmeyi reddedebileceklerine inanıyor. Sunmak. “Bataklık kuruşundan” dolayı grevin başarısızlıkla sonuçlanması üzerine gerekçesini buna dayandırıyor. Rybin'in ideali, bir kişinin acı çekerek ahlaki yenilenmesidir ve bu ona başkalarını etkileme hakkı verir.

Ancak adaleti savunan Rybin, yenilenme yolunda vicdanının cephaneliğinden hiç de uzak olmayan biçim ve yöntemleri kullanmaya hazırdır. Yavaş yavaş Rybin, insana ve akla olan güvensizliğinin üstesinden gelir. Pavel'e soran ve Nilovna'dan köylüler için kitaplar ve broşürler alan, kitapları bilinçlerini etkilemek için kullanan odur.

Rybin imajının gücü, tek boyutlu olmaması ve doğrusal olmamasında yatmaktadır. yazar, köylüde çok güçlü olan toprağın gücünü onda açıkça ortaya koyuyor. Gorki, Rybin'e sadece arka planda değil, romanın olay örgüsünde de zor ve karmaşık bir kader verir. Ve bu doğaldır, çünkü farklı insanlar devrime giden farklı yollara sahiptir. Rybin gibi insanlar için bu basit olamazdı. Gorki, kahramanlarını her biri kendi yöntemiyle devrime götürdü.

Balıklarda ve köylülerde evrensel ve ebedi olanı bulmak önemlidir. Psikolojik olarak köylülerin yeniye dahil olabilmesi için öncüllerinin ve takipçilerinin olması önemlidir. Sadece birkaçı yolu açabilir (Paul). Rybin ve diğer pek çok kişinin devrime giden yolu Pavel'inkinden farklıdır.

Kitap fikirlerinden "senet" e değil, "senet" yoluyla kitaba geçerler. Gerçekleri doğrulamak ve teori oluşturmak onlar için daha önemli. Kendi bakış açılarına sahip olmaları önemlidir - başka birinin deneyimi, üç kat iyi, onlar için kendi, zor kazanılmış deneyimleri kadar önemli değildir. Bu tür insanların devrime giden yolunun zorlukları göz ardı edilemez.

Rybin'in tutuklanmasının ardından Nilovna'yı dinlemeye gelen köylü Peter'ın devrimin yolunu sonuna kadar takip edeceği görüntüleri dikkat çekiyor.

Gorki'nin kırsal manzaraları nasıl resmettiği merak ediliyor. Görünüşe göre kentsel sahnelerden sonra kırsal manzaralar hafif olmalı. Ancak durum böyle değil. Doğanın kasvetli resimleri, Gorki'nin dünya görüşünün genel ideolojik ve sanatsal konseptine daha doğru uyuyor

"Anne" romanında eski dünyanın tasviri

Analizin temel sorunlarından biri, en yakından ilgili olanıdır. modern insanın özlemleriyle - kişilik oluşumunun teması.

Gorky'ye göre, bunu sahneye koymanın teşviklerinden biri, Rusya'da kapitalizm altında gözlemlediği, yukarıdan aşağıya insanların çoğunluğunun özel mülkiyetin kölesi haline geldiği "kişiliğin yok edilmesi" süreciydi.

"Anne" romanında Gorky sanatsal deneyiminden yararlanıyor.

Gorky, hem büyük bir kapitalist şehirde hem de işçi yerleşiminde bir kişinin köle olduğunu belirtiyor. Romanda birkaç düşman grubunu vurgulamak önemlidir. Sonuçta bu dünya "steril değil". Birinci grup çar, savcı, hakimler, subaylar, subaylar, askerler, casuslardır.

İkinci grup, romanın ana karakterleriyle aynı çevreden olan, ancak egemen sınıfın ideolojisini savunan insanlardır - usta Vavilov, casus Isaik Gorbov, hancı Beguntsov.

İlk grubun isimsiz kalması ve "aşağıdan" düşmanlara bir soyadı verilmesi karakteristiktir. Bu karakterlerin yanı sıra, devrimcilerin faaliyetlerine karşı düşmanca veya ihtiyatlı davranan isimsiz bir insan çevresi var. Romanda, gerçek figürlere ek olarak, düşmanın başka bir imajının, kolektif bir imajının - Pavel, Andrei, Nikolai Vesovshchikov, Rybin, Samoilov'un düşmanlar hakkında düşündükleri ve söyledikleri - düşmanın imajı olduğunu belirtmekte fayda var. devrimcilerin zihni. Bu, romanı anlamak açısından önemlidir.

Gorki'nin tasvir ettiği tüm "düşmanlar" ve onların hizmetkarları, tam olarak "mekanik insanlar", devlet makinesinin parçaları olarak gösteriliyor: jandarma, hakim, savcı, çar. Herkesin görevleri var; yargılamak, tutuklamak, izlemek ama onlar birey değil, “yüzleri bile silinmiş.”

Düşmanların tanımına dış görünüş ayrıntılarının, en dikkat çekici, yüzeysel olarak gözlemlenen bıyık, sakal, kılıç, mahmuzların hakim olması tesadüf değildir. Tozun gri rengi, düşmanların tanımına eşlik ediyor. Gorky bununla düşmanlarının mirasını vurguluyor. Hiçbirinde ruh görmüyoruz, hiçbirinde iç dünya gösterilmiyor. Sanki ruhları yemiş gibi. Kapitalizmde, Paul'un deyimiyle "ruhun öldürülmesi" sürekli olarak meydana gelir.

Düşmanlara karşı öfke ve kendinden korkma, sakin, kayıtsız, hatta görevlerini tembelce yerine getirme, Bitter'in sermayenin hizmetkarları arasında not ettiği şey budur. Onlara ilham verecek büyük bir fikirleri yok.