III. Haçlı Yahya ne yaptı? St.Juan de la Cruz. ruhun karanlık gecesi john of the cross ruhun karanlık gecesi

Vaftizci Yahya olarak da bilinen Vaftizci Yahya, Hıristiyanlar tarafından bir öncül olarak saygı görür. Ortodokslukta kutsal Meryem Ana'dan sonra ikinci öneme sahiptir. Rusya'da ve dünyadaki birçok kilise John adına kutsandı. Müslümanlar, Mandenler ve Bahailer peygambere Yahya, Arap Hıristiyanlar ise Yuhann adını verirler. Josephus'un Yahudilerin Eski Eserleri'nde tarihi bir figür olarak karşımıza çıkar.

İkonalarda şu niteliklerle tasvir edilmiştir: kesik bir kafa (resimde ikinci), elinde bir parşömen, bir kase, kamıştan yapılmış ince bir haç. Aziz, tüylü yünden yapılmış bol giysiler giymiş, geniş bir deri kemerle kuşaklanmış veya daha az sıklıkla dokuma chiton veya himation giymiştir. Resimlerde bu işaretler bir petek, bir kuzu, bir çoban asası ve sağ elin gökyüzüne bakan işaret parmağı ile tamamlanmaktadır. Baptist heykelleri Katolikler arasında popülerdir.

Çocukluk ve gençlik

İlahiyatçılar, Vaftizci Yahya'nın biyografisinden, dört kanonik İncil'den, apokrif ve menkıbeden gerçekleri çıkarırlar. Evangelist Luka, John'un çocukluğunu anlatıyor.

Yahya, başrahip Zekeriya ve gelecekteki Tanrı Annesinin uzak bir akrabası olan dürüst Elisabeth'in ailesinde doğdu. Kısır yaşlı bir çiftin yaklaşan bir çocuğunun doğumu, gelecekteki babayı Tapınakta ziyaret eden Başmelek Cebrail tarafından tahmin edildi ve Cebrail, çocuğa aile için alışılmadık bir isim verilmesini emretti. Zekeriya, Zekeriya'yı konuşma armağanından mahrum bıraktığı haberciye inanmadı. Rahibin suskunluğu çocuğun doğumuna kadar sürdü.

Çocuk daha annesinin rahmindeyken peygamberlik etmeye başladı. Meryem Elizabeth'i ziyarete geldiğinde bebek atmaya başladı ve Elizabeth zarafet hissetti. Yani Yahya, etrafındakiler bakirenin hamileliğini fark etmeden önce bile Mesih'le tanıştığı için seviniyordu. Zekeriya'nın müstakbel annelerin buluştuğu kır evinin bulunduğu yere Ziyaret Kilisesi inşa edildi.

Peygamberin doğduğu Kudüs'ün bir banliyösü olan Ein Karem'de Fransisken tarikatına ait bir manastır (“Dağlardaki Aziz John”) inşa edildi. Dilsiz Zekeriya, oğluna meleğin işaret ettiği Yahya adını verme arzusunu yazılı olarak doğruladı ve ardından tekrar konuşabildi.

Kutsal Yazılara göre Öncü, Kurtarıcı'dan altı ay önce doğmuştur. Bu bilgilere dayanarak, Vaftizci Yahya'nın Doğuşu'nun kutlanma tarihi hesaplandı - Ortodoksluktaki Jülyen takvimine göre 24 Haziran. Tatil halk arasında Ivan Kupala Günü olarak bilinir. Güneş sembolizmi açısından: İsa'nın Noeli, günün uzadığı kış gündönümünden sonra, St. John'unki ise günün kısaldığı yazdan sonra kutlanır.

Çocuğu, çocukları yok eden Kral Herod'un hizmetkarlarının elinden kurtarmak için anne, John'un yetişkinliğe kadar yaşadığı ve gelecekteki hizmete hazırlandığı çölde onunla birlikte şehri terk etti. Gizli yerin, gizli bir Yahudi mezhebi olan Essenelerin manastırı olduğuna inanılıyor. Başrahip Zekeriya, Hirodes'in askerleri tarafından işyerinde öldürüldü.

Hıristiyan hizmeti

Çölde Tanrı genç Yuhanna ile konuştu ve ardından Yahya vaaz vermeye gitti; yolculuğun başlangıcı 28 veya 29 olarak kabul edilir. Peygamberimiz, deve kılından yapılmış tüylü bir tunik giymiş, ham deriden bir kemer kuşanmış, yabani arılardan ve çekirgelerden bal yiyen ve şarap içmeyen bir münzeviydi. Vaazlarında günahkarları Tanrı'nın gazabından korkmaya ve tövbe etmeye çağırdı. Sadukiler ile Ferisileri ikiyüzlülük ve gururla suçladı.

Peygamber, savaşçıları maaşlarıyla yetinmeye ve sivilleri gücendirmemeye çağırdı; vergi tahsildarları - nüfustan yasaların gerektirdiğinin ötesinde hiçbir şey talep etmeyin; zenginlerin yiyecek ve giyeceklerini fakirlerle paylaşması. Yahya, Ürdün Nehri'nin akıntılarında vaftiz olarak adlandırılan ritüel banyoyu tövbe ve arınmanın sembolü olarak tanımladı. Baptist'in etrafında bir grup takipçi toplandı. Yahya'nın öğrencileri öğretmenlerinin çileciliğini taklit ettiler ve Yahya'nın peygamberlik edilen Kurtarıcı olduğunu varsaydılar.

Bu versiyonu doğrulamak için Kudüs'ten bir din adamları heyeti geldiğinde, John bunu reddetti. Kendisini keşişin sesi olarak adlandırdı ve insanları yenilenmeye çağırdı. Mesih'in yaklaşmakta olan gelişini önceden tahmin etti, ancak vaftiz edilmeye gelen İsa ile karşılaştığında şaşırdı, çünkü kendisini Kurtarıcı'nın ayakkabılarının kayışlarını bağlamaya bile layık görmüyordu.

İsa, Tanrı'nın emrettiğini yapmakta ısrar etti ve Ürdün'de vaftiz edildi. Ayini gerçekleştirirken Baptist sağ elini İsa'nın başının üstüne koydu ve bu nedenle azizin sağ eline daha sonra özellikle saygı duyuldu. Vaftize, insanlara İsa'nın mesihliğini açıklayan mucizeler eşlik etti: gökten bir güvercin uçtu ve sevgili oğul İsa'yı çağıran ve onu kutsayan bir ses duyuldu.

İşaretin ardından, daha önce Vaftizci Yahya'nın öğrencileri arasında yer alan ilk iki havari Kurtarıcı'ya katıldı. İsa çölde meditasyon yaparken Yahya tutuklandı. Ortodokslukta Aziz Yuhanna, tüm Hıristiyanlar için en önemli dua kitabı olarak kabul edilir.

Öncüye Akathist, kişinin günahlarını ve nedenlerini anlamak, inanmayanları Kilise'ye getirmek ve mahkumlara yardım etmek için okunur. Eski bir duanın yazarı, Öncü'yü, diğer yıldızların parlaklığını gölgede bırakan ve güneşli bir günün sabahının habercisi olan bir sabah yıldızına benzetmiştir.

Ölüm

Peygamber Yahya, yöneticilerin suçlarını şiddetle kınadı ve onları tövbe etmeye çağırdı. Özellikle, yeğeni Herodias ile evli olan Celile tetrarki Herod Antipas'ın ahlaksız davranışlarını açıkça kınadı. Antipas, güzel Herodias'ı üvey kardeşi Herod Philip'ten aldı. John, tiranın sarayında göründü ve ziyafet salonunda misafirlerin önünde onu Yahudi yasalarını ağır bir şekilde ihlal etmekle suçladı.

Tetrark tövbe etmedi, aksine peygamberi tutuklayıp hapse attı. Bundan sonra onunla ne yapılacağı belirsiz kaldı: Halk arasında bu kadar tanınmış bir kişinin idam edilmesi Celile halkı arasında huzursuzluğa neden olabilir. Ancak suçlayıcı konuşma Herod'un karısını kızdırdı. Kamuoyunda hakarete uğrayan kadın, kızı Salome'nin yardımıyla intikam almak istedi.

Herod Antipas'ın doğum günü şerefine düzenlenen festivalde Salome o kadar güzel dans etti ki Herod, misafirlerin önünde kıza her isteğini yerine getireceğine söz verdi. Annesinin kışkırtmasıyla Salome, John'un kafasını hediye olarak istedi. Hapishaneye gönderilen toprak sahibi, peygamberin kafasını keserek kıza gümüş tepside ürkütücü bir hediye sundu. Salome başını Herodias'a verdi ve hizmetçiler cesedi Vaftizci'nin öğrencilerine verdi.

Bu olayların anısına Vaftizci Yahya'nın Başının Kesildiği gün kutlanır. Ortodoks Kilisesi'nde bu, sıkı bir oruç günüdür. Halk geleneğinde kafa kesme bir takım gelenek ve batıl inançlar edinmiştir: keskin nesnelerle çalışmak, yuvarlak sebze ve meyveler yemek, ekmek kesmek yasaktır. Öğrenciler Vaftizci Yahya'nın başsız bedenini Sebaste'de, peygamber Elişa'nın mezarının yakınına gömdüler, ancak bundan sonra azizin cesedinde mucizeler olmaya başladı.

362 yılı civarında paganlar mezarı açıp yok ettiler, kemikleri yaktılar ve küllerini etrafa saçtılar. Ancak Hıristiyanlar kutsal emanetlerin bir kısmını kurtarmayı başardılar. 10. yüzyılda Theodore Daphnopatos, Hıristiyanlara Havari Luka'nın naaşını Antakya'ya götürmek istediğini ancak Sebastian'ların azizin yalnızca sağ elinin götürülmesine izin verdiğini söyledi. Daha sonra, Vaftizci Yahya'nın bozulmaz Eli, şerefine şu anda popüler olmayan bir tatilin kurulduğu Konstantinopolis'e taşındı.

Herodias peygamberin kafasını saray odalarına sakladı, ancak bir hizmetçi kutsal emaneti çaldı ve onu Zeytin Dağı'nın yamacındaki kil bir testiye gömdü. Birkaç yıl sonra, asilzade Innocent'in hizmetkarları bir hendek kazarken sürahiyi buldular ve kalıntıyı tespit ettiler. Bu etkinlik Rus Ortodoks Kilisesi cemaatçileri tarafından 24 Şubat'ta eski usulle kutlanıyor. Masum, ölümünden önce türbeyi iyi sakladı.

İmparator Büyük Konstantin'in Kudüs'te hüküm sürdüğü yıllarda, iki hacı kazara başı buldu, ancak tembel insanlar bir yol arkadaşına kutsal emaneti taşıması talimatını verdi. Bir gezgin (mesleği çömlekçi) keşişlerden ayrıldı ve tapınağın koruyucusu oldu. Ölümünden sonra mucizevi kafalı sürahi vasinin kız kardeşine geçti. Daha sonra kutsal emanet, bölümü Emessa yakınlarındaki bir mağaraya saklayan bir Arian rahibine gitti.

452'de John, yakındaki bir manastırın başpiskoposunun rüyasında göründü ve kafanın saklandığı yeri gösterdi. Kalıntı bulundu ve Konstantinopolis'e nakledildi. İkinci Başın Bulunması, birincisiyle eş zamanlı olarak kutlanır. Konstantinopolis'teki huzursuzluk sırasında türbe depolanmak üzere Emessa şehrine gönderildi, ardından ikonoklastik zulümler sırasında Komana'da saklandı.

850 yılında İmparator III. Michael'ın elçiliği, Patrik Ignatius'un öngörülerinin rehberliğinde Komana'da azizin başını buldu. Bu, Jülyen takvimine göre 25 Mayıs'ta Rus Ortodoks Kilisesi tarafından kutlanan üçüncü Bulguydu. Her tatilin kendi kanonu vardır - rahipler tarafından ciddi tören sırasında okunan duaların sırası ve listesi.

Kutsal emanetin daha sonraki tarihi kesin olarak bilinmiyor ve şimdi on iki kilise, Vaftizci Yahya'nın gerçek başının sahibi unvanı için yarışıyor. Ayrıca Hıristiyan âleminde (kafalara ek olarak) yedi çene, on bir işaret parmağı, dokuz kol ve dört omuz vardır. Tüm bu kutsal emanetler orijinal kabul ediliyor ve mucizevi şifalar sağlıyor.

Hafıza

1663 - Joost van den Vondel'in "Vaftizci Yahya" şiiri
1770 - Rus İmparatorluk Donanması'nın ikinci adı "Vaftizci Yahya" olan "Chesma" savaş gemisi inşa edildi.
1864 - Stéphane Mallarmé'nin "Herodias" şiiri
1877 – “Herodias” hikayesi
1891 – “Salome” oyna

Ortodoks tatilleri

23 Eylül (6 Ekim) - Vaftizci Yahya'nın Anlayışı
24 Haziran (7 Temmuz) - Vaftizci Yahya'nın Doğuşu
29 Ağustos (11 Eylül) - Vaftizci Yahya'nın kafasının kesilmesi
7 (20 Ocak) - Vaftizci Yahya Katedrali
Artık yılda 24 Şubat (8 Mart), artık olmayan yılda 24 Şubat (9 Mart) - Vaftizci Yahya'nın Başının birinci ve ikinci Bulgusu
25 Mayıs (7 Haziran) - Vaftizci Yahya'nın Başının üçüncü Bulunuşu
12 (25 Ekim) - Vaftizci Yahya'nın Elinin Transferi

1

Tanrı bir Kişiliktir - Hıristiyanlığın bu dini deneyimine ve insanlığı Hıristiyanlığa götüren tüm ruhsal harekete, insan kişiliğinin varlığının totaliter bir devlette Kişiliksizlik iradesi tarafından tehdit edildiği günümüz insanları tarafından başka hiçbir şeye olmadığı kadar ihtiyaç duyulmaktadır. insanlık tarihinin hiçbir yerinde ve hiçbir zaman olmadığı kadar somutlaşmıştır.

Kişilik kişi için olsun
Dünyadaki en yüksek iyilik.
Höchstes Glück der Erdenkinder
Sei nur die Persönlichkeit, -

bu Goethe'nin sözü ve bir diğeri:

Herhangi bir kayıptan korkmayın, -
Sadece kendin ol.
Alles könne man verlieren,
Wenn man bleibe, adam ist idi, -

Şu anda dünyada olup bitenlerin dehşetini hatırlayanların kalplerindeki derin mağaraların yankılanan uğultuları tarafından ses olarak tekrarlanan bu iki kelime - bu iki uyarı kelimesi, belki tesadüfen değil, tam da o dönemde söylenmişti. insan kişilik hareketi için en öldürücü şeyin ortaya çıkacağı ülke - Almanya'daki devlet totaliterliği; Bu sözlerin tam olarak 19. yüzyılın ilk çeyreğinde, sadece Almanya'nın değil, neredeyse tüm Avrupa'nın bu İrade ve Kişiliksizliğe yol açan Hıristiyanlık karşıtlığı gibi manevi bir hareketin başladığı dönemde söylenmiş olması da tesadüf değildir. tüm dünyayı buna sürüklemekle tehdit ediyor.

İnsan Kişiliğini, onu yalnızca bir karıncanın değil, aynı zamanda bir preslenmiş havyar tanesinin, hatta bir mekanik güçler biriminin kişiliksizliğine indirgeyecek şekilde yok etmek mümkün müdür?

Eğer mümkünse, o zaman bireye yönelik şiddetiyle kişisel olmayan durum yenilmezdir ve eğer mümkün değilse, o zaman er ya da geç manevi dünyada "atomun bölünmesi" sırasında fiziksel dünyada olana benzer bir şey olur. şöyle olacak: kişisel olmayan devletin çelik zırhı, sonsuz güçlerin boşalmasıyla havaya uçacak, yok edilemez bir Kişiliğin atomundaki mahkumlar ve onu sıkıştıran mücadele ne kadar güçlüyse, patlama o kadar ezici olacak.

Eğer bir gün insanlar Moloch'un devleti için sayısız fedakarlık yapmaktan - kendilerini ve başkalarını onun kızgın, demir karnına atmaktan - yorulurlarsa, o zaman Hıristiyanlığın dini deneyimini hatırlayacaklar - Tanrı bir Kişidir - ve bunun olabileceğini anlayacaklar. totaliter devletin itici gücü, Moloch'un karnını ısıtan ateş, Kişiliksizlik iradesi bu deneyimden başka bir şey değildir.

Ve insanlar bunu anladıklarında, Kişiliğin metafizik köklerini, yani Kişiliğin dayandığı o ilkel graniti en derinlerine kadar ortaya çıkararak bunu belki de şöyle yapan kişiye ne kadar yakın ve gerekli olduklarını hissedecekler: İki yıldır, binlerce yıllık Hıristiyanlıkta hiç kimse bunu yapmamıştı. Bu adam St. Haçlı John.

İnşaatçıların reddettiği taş, köşenin başı oldu... Bu taşın üzerine kim düşerse kırılacak, kimin üzerine düşerse onu ezecektir (Matta 21, 42, 44).

Totaliter devletin kurucuları tarafından reddedilen taş - Mesih'in İlahi Kişisi - insan Kişisinin sarsılmaz bir şekilde dayandığı ebedi granittir. Bu, Aziz Petrus'un dini deneyiminden daha iyi anlaşılamaz. Haçlı Yahya: Bu nedenle, insan Kişinin devlet şiddetinden kurtuluşu başladığında, insanlar ona herkesten daha çok ihtiyaç duyacaktır.

Kötü bağcılarla ilgili benzetme er ya da geç gerçekleşecektir, çünkü "gök ve yer geçecek, ama O'nun sözleri geçmeyecek."

Bağcılar oğullarını görünce birbirlerine şöyle dediler: “Mirasçı budur; Hadi gidip onu öldürelim ve mirasa sahip çıkalım.” Ve onu yakalayıp bağdan çıkarıp öldürdüler. Peki bağın sahibi geldiğinde bu bağcıları ne yapacak? O'na şöyle diyorlar: "Bu kötülük yapanları kötü bir ölüme mahkum edecek ve bağı, meyvesini kendisine mevsiminde verecek olan başka bağcılara verecek" (Matta 21:38-41).

"Oğul'u bağdan kovdular", bu da Mesih'in İlahi Kişiliğini insan yaşamının tüm yapısından ve onunla birlikte insan kişiliğini dışladıkları anlamına gelir; “Oğul'u öldürdüler”, Mesih'in İlahi Kişisini ve Onunla birlikte insanı öldürdükleri veya öldürmek istedikleri anlamına gelir. Ama Baba gelip Oğul'un katilini idam edecek. Bu, Aziz'in dini deneyimindedir. Haçlı Yahya öyle bir şekilde önceden haber veriliyor ki, bu gerçekleşmeye başladığında insanlar yine ona herkesten daha çok ihtiyaç duyacak.

2

Tüm insani duyguların en kişisel olanı aşktır, çünkü yalnızca seven, sevgilide eşsiz ve sonsuzlukta tekrarlanamayacak, dolayısıyla en değerli olanı, olası bir kişiyi gerçek kılan, onu bir kişi yapan şeyi görür. İnsan kişiliğinin bu benzersizliği, onun İlahi Vasfının bir işaretidir, çünkü Tanrı birdir. Ama O aynı zamanda Sevgidir: Kişiliğin dünyadaki en büyük tezahürünün - Mesih - aynı zamanda sevginin de en büyük tezahürünün nedeni budur.

...

Eğer birbirinize sevginiz varsa, bununla herkes benim öğrencilerim olduğunuzu bilecek.

...

Adil Baba! ve dünya Seni tanımıyordu ama ben Seni tanıyordum ve bunlar Beni senin gönderdiğini biliyorlardı... böylece Beni sevdiğin sevgi onların içinde olsun ve ben de onların içinde olayım.

Tüm insan duyguları arasında en kişisel duygu aşktır ve en kişisel aşk evlilik aşkıdır, çünkü diğer tüm kişiliklerde bunlar yalnızca yakınlaşır, ancak son derinliklerinde ten bariyeri nedeniyle ayrı kalırlar ve evlilikteki aşkta bu bariyer düşer ve kişilikler birbirine girer - ruhsal olarak bedensel olarak birleşir. Eksiksiz Kişilik ruhta ya da bedende değil, ruhun bedenle birliğindedir: bu nedenle kişi doluluğunu tek bir ruhsal ve bedensel olarak değil, ruhsal ve bedensel birliktelikte elde eder. evlilik aşkı.

Ancak Hıristiyan gizeminin dinsel deneyiminde evlilik aşkı, burada, yeryüzünde, büyük, görünmez bir fırtınanın yalnızca küçük, görünür bir şimşeğidir; insan evliliği yalnızca kehanetsel bir işarettir; Eliuzinus ayinlerinde, Hıristiyanlık öncesi tüm insanlığın Hıristiyanlığa en yakın olduğu bu zirvede, Hıristiyan gizemindekiyle aynı adı taşıyan şeyin bir sembolüdür: Teogami, İlahi Evlilik. Ve eğer insanlığın tüm dini deneyimi gittiyse, gidiyorsa ve buna doğru gidecekse ve Aziz'in sözüne göre ismin bu tesadüfü tesadüfi değildir. Augustine'e göre, "Dünyada her zaman, Mesih'in bedende ortaya çıkışından sonra insanların Hıristiyanlık adını verdikleri şey olmuştur" ve Schelling'in sözleriyle, "dünya tarihi, tek içeriği, nedeni ve hedefi olan bir çağdır." Tanrım.

Haçlı Aziz John (aynı zamanda St. Juan de la Cruz ve Haçlı Aziz John olarak da bilinir, İspanyolca: Juan de la Cruz); (24 Haziran 1542, Ontiveros, İspanya - 14 Aralık 1591, Úbeda, Jaen, İspanya), gerçek adı Juan de Yepes Álvarez (İspanyolca: Juan de Yepes Álvarez) - Katolik aziz, yazar ve mistik şair. Karmelit Düzeninin Reformcusu. Kilisenin öğretmeni.
Biyografi ve yaratıcılık

Juan, Avila civarında yaşayan soylu ama yoksul soylu bir aileden geliyordu. Gençliğinde hastalara bakmak için hastaneye girdi. Eğitimini, babasının ölümünden sonra ailesinin geçim kaynağı bulmak amacıyla taşındığı Medina del Campo kasabasındaki bir Cizvit okulunda aldı.

1568'de Karmelit Tarikatı'na katıldı ve Salamanca'da teolojik eğitim aldı. Daha sonra ıslah edilmiş Duruelo Karmelit manastırının kurucularından biri oldu. Bir keşiş olarak Haçlı Yahya adını aldı.

Bu dönemde Karmelit Tarikatı'nda St.Petersburg'un başlattığı tarikatın reformlarıyla ilgili çekişmeler vardı. Avila'lı Teresa. John, Karmelitlerin orijinal ideallerine - ciddiyet ve çilecilik - geri dönmeyi amaçlayan reformların destekçisi oldu.

John'un faaliyetleri manastırdaki pek çok kişinin hoşuna gitmedi; iftira niteliğindeki suçlamalar nedeniyle üç kez mahkemeye çıkarıldı ve aylarca zor koşullar altında hapishanede kaldı. John, özel bir mistik ruh ve dini hayranlıkla dolu güzel şiirlerini hapishanede kaldığı süre boyunca yazmaya başladı. Ayrıca düzyazı incelemeleri de yazdı - “Karmel Dağı'na Yükseliş”, “Ruhun Karanlık Gecesi”, “Ruhun Şarkısı”, “Aşkın Yaşayan Alevi”.

Aziz öldü 1591'de Ubeda'daki Haçlı Yahya. 1726'da Papa Benedict XIII tarafından aziz ilan edildi, 1926'da Papa Pius XI onu Kilise Doktoru ilan etti. Anma Günü St. Katolik Kilisesi'ndeki Haçlı Yahya - 14 Aralık.

St.'nin eserleri Rus sembolistler Haçlı John'la, özellikle de onun hakkında bir kitap yazan D. S. Merezhkovsky'yle ilgileniyorlardı. Şiirler St. John, Anatoly Geleskul ve Boris Dubin tarafından Rusçaya çevrildi.

Azizin coşkulu vizyonlarına dayanarak Salvador Dali onu 1950-1952'de boyadı. "Haçlı Aziz John'un İsa'sı" tablosu

El Cristo de San Juan de la Cruz (1951) "Haçlı Aziz John'un Mesih'i". salvador dali

Mistik ayetler
St.Juan de la Cruz

Ruhun karanlık gecesi.

Tarif edilemez gecede,
sevgi ve özlemle yandı
Ey benim mübarek topluluğum! -
yürüdüm

Mübarek gecede
Gizli merdivenlerden aşağı indim -
Ey benim mübarek topluluğum! -
karanlığa gömülmüş
evimin huzurla dolduğu zamanlar.

Gecenin karanlığı tarafından korunan,
saklanıyorum, kimseyle tanışmadım
ve ben görünmezdim
ve benim için yolu aydınlattı
yüreğimde yanan aşk.

Bu aşk daha parlak
Öğle güneşi daha çok yolumu aydınlattı.
Onun önderliğinde yürüdüm,
tanıdığım birine
bir toplantı beklediği ıssız bir bölgeye.

Ey gece, şafaktan daha yumuşak!
Ey rehberim olan gece!
Ah iyi geceler
Darling'le nişanlandığımı
ve Gelini Damat gibi giydirdim!

Ve görünmez olan kalpte
sadece onun için çiçekler kurtarıldı,
hareketsiz yatıyordu
ve onu okşadım.
Sedir dalı bize serinlik verdi.

Orada, sivri uçlu gölgeliğin altında,
Utanarak saçlarına dokundum.
ve rüzgar esiyor
kanat bana çarptı
ve tüm duygulara sessiz olmalarını emretti.

Sessizlikte, kendini unutkanlıkta
Sevgilimin önünde eğildim,
ve her şey gitti. eziyet,
özlemini çektiğim,
kar beyazı zambakların arasında erimiş.

YAŞAYAN AŞK ATEŞİ

Yaşayan aşkın ateşi
ne kadar tatlı acıttın
beni kalbimin derinliklerine!
Artık solup gitmeyeceksin
Parlamaktan yorulmayacaksınız -
İstenilen toplantının önündeki engeli yak!

Ah yanıkların mutluluğu!
Ey o yaraların sevinci!
Nazik bir elin dokunuşu hakkında -
sen sonsuzluğa giden yolsun
ve tüm borçların ödenmesi,
ve ölüm ve ölümün hayata dönüşmesi!

Ah, yaşayan ışıklar!
Ölçülemez parlaklık
duyguların karanlık derinliklerinin yıkandığını,
o zamana kadar kör;
ve neşeli bir haraç -
sıcaklığını ve ışığını bahşetti!

Çok hassas ve alçakgönüllü
bilinçte ateşlendi,
yalnızca sen, ateş, gizlice içinde yaşarsın...
Mübarek ruhumda
nefesin yaşamaya devam ediyor
ve beni sevgiyle dolduruyorsun!

KAYNAK.

Kaynağın çalıştığını bilmek benim için ne kadar tatlı
bu gecenin karanlığında!

Bu ebedi kaynak gözlerden gizlenmiştir,
ama sessizce aktığı vadiyi biliyorum
bu gecenin karanlığında.

Hayat denen bu karanlık gecede,
Ne mutlu bu neme imanla dokunana,
bu gecenin karanlığında.

Mevcut tüm nehirler buradan kaynaklanır,
başlangıcını sonsuza kadar bulamayacaksın
bu gecenin karanlığında.

Her türlü güzelliği gölgede bırakan,
gökleri ve yeryüzünü sular
bu gecenin karanlığında.

Serinlikle dolu suları akıyor,
Onlara sınır yoktur ve onlara hiçbir engel yoktur.
bu gecenin karanlığında.

Bu suların kristali hiçbir zaman gölgelenmeyecek,
ama tüm dünyanın ışığı sonsuzluktan beri içlerinde doğacak
bu gecenin karanlığında.

Temiz ve parlak, bu sular suluyor
ve dünya ve cehennem ve cennetin kubbeleri
bu gecenin karanlığında.

Bu kaynak büyük bir akışı doğuruyor,
ve o, her şeye kadir, engelleri ortadan kaldırır
bu gecenin karanlığında.

Birbirine kaynaşmış üç görünümü içerir,
ve her biri başkaları tarafından aydınlatılarak parlıyor
bu gecenin karanlığında.

Bu ebedi kaynak gözlerden gizlenmiştir,
ama bizim için hayat veren ekmeğe dönüşecek
bu gecenin karanlığında.

O sonsuz ekmek yaratıkları besler,
acının karanlığında açlıklarını tatmin eden,
bu gecenin karanlığında.

Ve yokluğunda acı çektiğim sonsuz kaynak,
Bu canlı ekmek susuzluğumu giderecek
bu gecenin karanlığında.

BABİL NEHİRLERİNDE.

Burada, Babil nehirlerinde,
Şimdi oturup ağlıyorum
gözyaşlarıyla sürgün ülkesi
Her gün sularım.
İşte, ey Zion'um, sevgilerle
Seni hatırlıyorum
ve hafıza ne kadar kutsanırsa,
daha çok acı çekiyorum.
Sevinç kıyafetlerimi çıkardım
Acıların cübbesini giydim,
şimdi söğüt ağacına asıldım
çaldığım arp;
Hala umudum var
sana emanet ettiğim şey.
Aşktan yaralanmış, ayrılıkta
kalbimle kalıyorum
ve ölmek için yalvarıyorum
Ellerimi Sana uzatıyorum.
Kendimi bu alevin içine attım.
Onun yanan ateşini biliyorum
ve bir kuş gibi olup,
Bu yangında ölüyorum.
Ben, yüreğimde öldüm,
Sadece Sende hayat buluyorum,
senin için ölmek,
Senin uğruna kalkıyorum;
Anılarımda kaybediyorum
hayat ve onu buluyorum.
Canımız pahasına öldürüyoruz
Her gün ölüyorum
çünkü o ayrılıyor
aradığım kişiyle.
Yabancılar seviniyor
onların esaretinde çürüdüğümü
ve onların boş sevinçlerine
Boş boş bakıyorum.
Şarkılarımı istiyorlar
Zion hakkında yazdıklarım:
"Söyleyin" diyorlar, "Zion'un marşını!"
Ben üzülerek cevap veriyorum:
"Sürgün vadisinde nasıl,
nedenlerden ağlamak,
Mutluluk şarkıları söyleyeceğim
Zion'u hangi konuda yücelteceğim? "
Başkasının sevincini reddettim,
Kendime sadık kalıyorum.
Dilimin uyuşmasına izin ver
senin övgülerini söylediğim şarkılarla,
eğer seni unutursam
burada, esaret altında olduğum yerde,
Babil'in ekmeği içinse
Zion'umu değiştireceğim.
Sağ elimi kaybedebilir miyim?
göğsümde tuttuğum şey,
eğer seni hatırlamıyorsam
Tattığım her yudumda,
eğer bir tatil kutlarsan
Sensiz dileyeceğim.
Vay, ey Babil kızı,
Kıyametinizi duyuruyorum!
Sonsuza dek yüceltilecek
Şimdi aradığım kişi,
Cezanın karşılığını verecek olan
senden ne kabul edeceğim!
Bu küçükleri toplasın,
çünkü esaret altında güveniyorum
İsa'nın kalesindeyim
ve Babil'den ayrılıyorum.

Debetur soli gloria vera Deo.

(Gerçek zafer yalnızca Tanrı'ya aittir, enlem.)

* * *

Garip bir susuzluğa kapılmış,
Değerli zamanı bekledim -
ve yükseğe uçtum
İstediğim hedefe ulaştım!

O kadar yükseldim ki
bu zevkten etkilenmiş,
yüksekliklerde bilinmiyor
Sonsuza dek kayboldum.

İşte o uzun zamandır beklenen an!
Hala yalnız uçuyordum
bu aşkta - ve yüksek
İstediğim hedefe ulaştım!

Daha yüksek! Ama bakışlarım uçuşuyor
bir anlığına kör oldu -
ve böylece karanlıkta ona yetiştim
hedef avdaki bir oyun gibidir.

Körü körüne, o tuhaf aşkla
Karanlığın derinliklerine adım attım
ve yüksekte olmak,
İstediğim hedefe ulaştım!

Çok kolay kalktım
yukarı - daha mutlu bir kader var mı? -
ve daha mütevazı oldum
ve gittikçe azaldı.

Yorulmak bilmeyen mücadelemde şunu söylüyorum:
"Kaynağa kim ulaşacak?" -
ve yükseğe uçtum
İstediğim hedefe ulaştım!

Harika uçuşum şunları içeriyor
pek çok farklı uçuş var -
Tanrıya güvenen kişi için
aradığını bulur.

Bu garip umutla
O değerli zamanı bekliyordum...
Yüksektim, yüksektim
İstediğim hedefe ulaştım!

* * *

Kendimi o topraklarda buldum
böyle bir cehaleti tattıktan sonra,
bu kimsenin bilgisinin ötesindedir.

Hangi yol olduğunu bilmiyorum
Bu ayrılmış araziye girdim,
Nerede olduğumu bilmiyorum ama saklamayacağım.
şu anda aklım zayıf,
dünyayı dilsiz ve solgun bırakarak,
böyle bir cehaletin tadına vardım,
bu kimsenin bilgisinin ötesindedir.

Gerçek bilgi kucakladı
Bütün dünya Yüce Allah tarafından yaratılmıştır.
Yani yalnız, sessizce,
Onu gördüm ve büyülendim,
zeki olmayan bir bebek gibi oldu,
böyle bir kutsal törene dokunduktan sonra,
bu kimsenin bilgisinin ötesindedir.

Tamamen kendimi kaptırmıştım
yabancılaşmanın zirvesinde ne var
her duygu uyuşuktur,
herhangi bir his gitti
Fark ettiğimde
anlaşılmaz - böyle
bu kimsenin bilgisinin ötesindedir.

Bu hacı, Allah'ın izniyle,
kendini kendinden kurtarmak
ve şu ana kadar öğrendiği her şey
toza ve küle dönüşecek.
o kadar artacak ki azalacak
birdenbire, bilgisizlikten,
bu kimsenin bilgisinin ötesindedir.

Öğrendikçe uyuşuyor,
zihin ne kadar az anlarsa
Musa'yı yönlendiren bu alev,
gece yarısı parlayan ışık,
ama onu hâlâ tanıyan kişi,
böyle bir cehaleti tadacak,
bu kimsenin bilgisinin ötesindedir.

Bu bilinmeyen bilgi -
- öyle bir güce sahip ki,
bilge adamların çabalarında
onu anlamak - başaramayacaklar,
çünkü onların bilgisi bunu başaramayacak
böyle bir cehalete ulaşmak
bu kimsenin bilgisinin ötesindedir.

Tepesine ulaşılamıyor,
ve hakim olan hiçbir bilim yok
tamamen bu yüksek bilgi tarafından
ya da onu aşmayı başarın.
Ama kendini aştı
böyle bir cehaleti tadacak,
dünyevi her şeyin üstünde olmak.

Ve eğer bir cevap istiyorsanız -
- En büyük sır ne saklıyor? -
Şunu söyleyeceğim: bu iyi bir bilgidir
İlahi olanın özünü temsil eder.
Tanrı'nın merhameti bize izin verir
böyle bir cehaleti tadın.
bu kimsenin bilgisinin ötesindedir.

GENÇ ÇOBAN.

Genç çoban sessiz bir acı içinde yas tutuyor.
Koştu, eğlenceye yabancıydı,
her düşüncesiyle çobanına,

Boşuna ağladığı için değil
aşkından derinden yaralanmış,
ama bu yüzden acımasızca acı çekiyor,
bu güzel çoban tarafından unutuldu.

Ve güzel çoban tarafından unutulmuş,
bu şiddetli azaba katlanır,
yabancı toprak suçlamaları kabul eder,
ve göğsü tutkulu aşktan hasta.

Çoban şöyle diyor: “Ah, ne yazık ki!
Ne de olsa artık aşkımdan bıktı!
Beni sonsuza dek unuttu
ve bu tutkulu aşkın hasretini çekiyorum!”

Ve şimdi, saatlik işkenceyle eziyet çekiyorum,
bir gün ağaca tırmandı
ve ellerinden asılı kaldı
ve göğsü tutkulu aşktan hasta.

* * *

Hem desteksiz hem de destekli
Karanlıkta, ışıksız yaşıyorum;
Her şeyde sınırımı buluyorum.

Tüm etten canlılar hakkında
ruh sonsuza kadar unutmuştur,
ve kendisinin üstüne yükseldi,
ve o uçuşta Tanrı onunla birlikteydi,
onu ayakta tutan destek.
Ve bu nedenle şunu söyleme hakkım var:
bundan daha güzel bir şeyin olmadığını,
ruhum gerçekte gördü -
hem desteksiz hem destekli!

Hayatımın karanlığa bürünmesine izin ver -
o zaman dünyevi vadideki herkesin kaderi,
Bu kaderin yasını tutmuyorum!
Aşkım bana yapar
şimdiye kadar benzeri görülmemiş bir mucize:
bazen kör oluyorum ama biliyorum ki -
ruh sevgiyle dolu olana kadar
Karanlıkta, ışıksız yaşıyorum.

Sevginin gücü bana rehberlik ediyor:
o, görünmez bir şekilde içimde yaşıyor,
Bana yapılanlar iyi mi yoksa kötü mü?
bir öğünle dönüştürüldü
ve yaşamı kendisine dönüştürdü.
Ve bu tatlı rehavette
Alevler içinde yanıyormuşum gibi hissediyorum
ve iyileşmeden yaralanan,
Her şeyde sınırımı buluyorum.

L. Vinarova'nın çevirisi .

Saint Juan de la Cruz

Sevgi dolu bir ruhun duası.

Yer ve gök bana aittir, bütün insanlar benimdir; doğrular ve günahkarlar; meleklerim ve Tanrı'nın Annesi ve her şeyim ve Tanrı'nın kendisi benimdir ve benim için, çünkü Mesih benimdir; ve dünyadaki her şey benim için yaratıldı. Peki ne soruyorsun ve arıyorsun ruhum? Her şeye sahipsiniz ve hepsi sizin için. Daha azı için çabalamayın, Rabbin sofrasından düşen kırıntılara aldırış etmeyin. Dışarı çıkın ve cennetinizde sevinin, ona sığının ve tadını çıkarın,
ve istediğini bulacaksın.

KARMEL DAĞI TIRMANIŞI
İncelemenin bir parçası

Ürdün Umman

kitaptan
"Katolik Geleneğinde Hıristiyan Maneviyatı"

Aziz hakkında konuşmak imkansızdır. Avila'lı Teresa, düşüncelerini büyük arkadaşı St. Haçlı John. Yaşamda, faaliyette ve öğretmede o kadar yakından bağlantılıydılar ki, kesinlikle Karmelit maneviyat okulunun üzerinde durduğu sütunlardır. Haçlı Aziz John (1542-1591) hak ettiği kadar tanınmıyor ve okunmuyor ve bunun birkaç nedeni var: Ruhları zaten mükemmellik yolunda ilerlemiş olanlar için yazmıştı; onun ayrılma ve arınma konusundaki öğretisi bazı Hıristiyanlara çok katı görünmektedir; Çoğu zaman fazlasıyla rafine ve ezoterik olan dili, modern okuyucuların zevkine uygun değil. Ancak onun eserleri ve St. Teresa birbirini o kadar mükemmel bir şekilde tamamlıyor ki, biri diğerini inceleyerek en iyi şekilde anlaşılabilir. Aralarında elbette önemli bir fark var ama bu işin özüyle değil, yaklaşımıyla ilgili.

Anlamak için St. Haçlı John ve St. Teresa, Hıristiyanlığın on altıncı yüzyıl İspanya'sındaki durumunu anlamak gerekiyor. Vahiyler, vizyonlar ve diğer olağandışı mistik deneyimler aldıklarını iddia eden insanlara hayranlık duyuldu; Biz böyle insanları arıyorduk. Bazıları bu harika hediyeleri gerçekten elde etmeye çalıştı; diğerleri açıkça inananları etkilemek için damgaları veya vizyonları taklit ettiler. Özellikle hoşgörüye izin veren manastır manastırlarında muazzam boyutlara ulaşan İlluminizm, daha yüksek kutsallığa götüren ve erdemleri elde etmek için münzevi eylemler ve çabalar gerektirmeyen bir araç olarak hareket etti, mistik deneyime müdahale ettiği veya doğrudan bağlantı için kesinlikle gereksiz olduğu gerekçesiyle reddedildi. Tanrı tarafından geliştirilen ve resmi olarak onaylanan tüm dini uygulama yöntemleri. Sahte mistisizm, gerçek, ortodoks maneviyatın gelişmesinden fedakarlık ederek durumu kontrol etmeyi başaran İspanyol Engizisyonu tarafından dikkatli bir çalışmanın konusu haline geldi.502 On altıncı yüzyılda İspanya'da gelişen durumu hesaba katmazsak, o zaman St.Petersburg'un eserlerinin bazı hükümlerini yanlışlıkla yorumlayabiliriz. Teresa ve St. Haçlı John.

Avila yakınlarındaki Fontiveros kasabasında doğan Juan de Iepez, St. Haçlı John (1542-1591), babası öldüğünde yalnızca birkaç aylıktı. Yoksulluğun pençesine düşen aile, 1559'dan 1563'e kadar John'un farklı meslekler denediği Medina del Campo şehrine taşındı. bir Cizvit okuluna gitti. Yirmi bir yaşında Karmelit Tarikatı'na katıldı ve teolojik eğitim alması için Salamanca'ya gönderildi. İlk Ayini kutlamak için Medina del Campo'ya dönen John, St. Avila'lı Teresa. O zamanlar Carthusianlara sığınmayı ciddi olarak düşünmüştü ama Teresa onu yenilenmiş Carmel'e katılmaya ikna etti.

Reform yapan Karmelitlerin ilk erkek manastırı Duruelo'da kuruldu; kurucu babalar John ve İsa'nın Anthony'siydi. Birkaç yıl boyunca, Haçlı Yahya çeşitli görevleri yerine getirdi: çömezin akıl hocası, Alcala'daki kolejin rektörü, Avila'daki Müjde Manastırı'nda Karmelitlerin itirafçısı. Avila'da kaçırıldı (1577) ve Ayakkabılı Karmelitler tarafından Toledo'daki manastırlarına hapsedildi.

John, Toledo'dan kaçtıktan sonra hayatının geri kalanını Endülüs'te geçirdi ve çeşitli önemli görevlere seçildi. Bununla birlikte, 1591'de Madrid'de düzenlenen eyalet toplantısında John, John'u derhal tüm pozisyonlardan mahrum bırakan genel papaz Nicholas Doria ile anlaşmazlığını açıkça ifade etti. Aşağılanmış ama St.Petersburg'un yalnızlığına ve konsantrasyonuna dönme fırsatına seviniyor. Haçlı John, günlerini Úbeda'da geçirdi ve burada çok acı çektikten sonra öldü. 1726'da Papa Benedict XIII tarafından aziz ilan edildi ve 1926'da Papa Pius XI onu Kilise Doktoru ilan etti.503

Ana eserleri St. Haçlı John - Carmel'in Yükselişi (1579-1585); Ruhun Karanlık Gecesi (1582-1585); Ruhun Şarkısı (1584 - ilk baskı, ikinci - 1586-1591 arası); Yaşayan Aşk Alevi XCII (ilk baskı 1585-1587 arası, ikinci baskı - 1586-1591 arası). Bütün bu eserler Aziz'in kendi şiirlerine yapılan yorumlardır. Haçlı John; ilk iki inceleme hiçbir zaman tamamlanmadı. Bununla birlikte, bu iki risalenin Yükseliş - Karanlık Gece'nin aynı temaya, yani duyuların ve ruhsal melekelerin aktif ve pasif arınmasının ayrılması temasına adanmış olduğu genel olarak kabul edilmektedir.504

Öğrenim yılları boyunca St. Haçlı Yahya'nın Salamanca'da bulunması nedeniyle buradaki çalışmaları Thomist teolojisi doğrultusunda yürütülmüş, ancak aynı zamanda Pseudo-Dionysius ve St. Büyük Gregory. Bununla birlikte, John üzerindeki en büyük etkinin Tauler olduğu görülüyor, ancak onun aynı zamanda St. Bernard, Ruysbroeck, Cassian, Victorialılar, Osuna ve tabii ki St. Avila'lı Teresa.505 Bununla birlikte, Haçlı Yahya kimseyi taklit etmedi; eserleri, her biri kendine has özgünlükleriyle öne çıkıyor.

Teolojinin temel prensibi St. Yuhanna, Tanrı'nın her şey olduğunu ve insanın hiçbir şey olmadığını doğrulamalıdır. Dolayısıyla kutsallığın özü olan Allah ile mükemmel birliğe ulaşmak için, ruhun ve bedenin tüm meleke ve güçlerini yoğun ve derin bir arınmaya tabi tutmak gerekir. Yükseliş - Karanlık Gece'de, dış duyuların aktif saflaştırılmasından yüksek yeteneklerin pasif saflaştırılmasına kadar saflaştırma süreci tamamen izlenebilir; Yaşayan Alev ve Ruhun Şarkısı, dönüştürücü birliktelik içindeki mükemmel ruhsal yaşamı anlatır. Birliğe giden yolun tamamı "gecedir", çünkü ruh bu yolda yalnızca imanla yolculuk eder. St. John of the Cross öğretisini sistematik bir şekilde sunar, böylece sonuç mistik teolojinin en iyi anlayışıyla ortaya çıkar, sistematik olduğu için değil, kaynaklarının Kutsal Yazılar, teoloji ve kişisel deneyim olması nedeniyle.

Ruhun Tanrı ile birliğinden bahseden St. John, Tanrı'nın sadece varlığını desteklediğinde ruha göründüğü genel birlikten değil, doğaüstü bir birlikten bahsettiğimizi vurguluyor. Mistik yaşamın doğaüstü birlik özelliği, lütuf ve sevgiyle gerçekleştirilen "benzerlik birliğidir". Ancak bu birliğin en yüksek kemale ve en yüksek mahremiyet derecesine ulaşması için nefsin, Allah olmayan her şeyden ve Allah sevgisini sınırlayan her şeyden kurtulması gerekir ki, Allah'ı bütün kalbiyle, ruhuyla sevebilsin. , zihin ve güç.

Sevgi birliğine verilen herhangi bir zarar Tanrı'dan değil ruhtan geldiği için, St. Yuhanna, ruhun, ilahi birliğin ışığıyla tamamen aydınlatılabilmesi için, hem duyusal hem de ruhsal olmak üzere tüm yeti ve güçlerinin tamamen arıtılması gerektiği sonucuna varır. Bunu, başlangıç noktasının yaratılana olan ilginin, yaratılana duyulan arzunun reddedilmesi ve vazgeçilmesi olmasıyla adını belirleyen “karanlık gece” durumu gelir; ruhun birliğe doğru ilerlemesinin yolu veya yolu karanlığa olan inançtır; Yolun hedefi, insanın dünya hayatında da karanlık bir gece olarak hayal ettiği Allah'tır.506

Bu karanlık geceyi yaşama ihtiyacı, Tanrı açısından insanın yaratılmışlara bağlılığının mutlak karanlık olması, Tanrı'nın ise en saf ışık olması ve karanlığın ışığı kavrayamamasından kaynaklanmaktadır (Yuhanna 1:5). ). Felsefe dilinde iki zıtlığın bir konuda bir arada bulunması imkansızdır. Yaratılmışların bir özelliği olan karanlık ile Tanrı olan ışık birbirine zıttır; aynı anda ruhta olamazlar.

Daha sonra St. Yuhanna, ruhun tutkularını veya şehvetlerini nasıl yok etmesi gerektiğini ve inanç yoluyla duyuları ve ruhu nasıl aktif bir şekilde arındırması gerektiğini açıklamaya devam ediyor. Ve her ne kadar tedavi nahoş ve kesinlikle münzevi görünse de, St. Yuhanna her zaman bu arınmanın ya da yoksulluğun yaratılmış şeylerin yokluğundan değil, onlardan feragat etmekten, onlara sahip olma arzusunun ve onlara bağlılığın ortadan kaldırılmasından oluştuğunu açıkça belirtmeye çalışır.507 Aziz Yuhanna basit bir örnek verir: Arınmaya ulaşmanın yöntemi: Mesih'i taklit etmek için sürekli bir arzuya sahip olun; ve taklit için, Mesih'in yaşamını ve işlerini inceleyin ve O'nun yaptığını yapın.508

Yükselişinin ikinci kitabında St. Yuhanna ruhun aktif gecesinden söz eder. Aklın, hafızanın ve iradenin arınmasının iman, umut ve sevgi erdemlerinin işleyişiyle gerçekleştiğini belirtiyor ve ardından imanın, ruhun Allah'a kavuşmak için geçmesi gereken karanlık gece olduğunu anlatıyor. Dua uygulamasına daha da yönelen St. Yuhanna, ruhun meditasyondan derin düşünceli duaya geçişini tanıyabileceği üç işaretten söz eder. Birincisi, artık her zamanki gibi meditasyon yapmak mümkün değil; ikincisi, belirli bir şeye ayrı ayrı odaklanma arzusu yoktur; üçüncüsü, Tanrı'ya ve yalnızlığa karşı karşı konulmaz bir çekim doğar. Kişi sevgide “Allah'ın farkındalığını” yaşar ve tefekkürle yapılan dua da bundan ibarettir.509

Karanlık Gece'de pasif arınma anlatılıyor. Bu aşamada Allah, ruhun duygu ve manevi yetenekler alanında kendini arındırma faaliyetini durdurur. Ruh yavaş yavaş Pseudo-Dionysius'un "Karanlığın Işını" olarak tanımladığı karanlığın tefekkürüne dalar ve St. John "mistik teoloji" adını verir.510 Her ne kadar mistik tefekkürün keyifli olduğu beklense de, St. Yuhanna bunun eziyete neden olduğunu söylüyor ve bunun nedeni, ilahi tefekkür ışığının henüz tam arınmaya ulaşmamış bir ruha çarparak onu ruhsal karanlığa sürüklemesidir, çünkü bu sadece insan anlayışını aşmakla kalmaz, aynı zamanda ruhu da mahrum bırakır. düşünme yeteneğinden kaynaklanmaktadır.

Ancak bu karanlık ve acı dolu tefekkürde bile ruh, şafağın yaklaştığını haber veren ışınları fark eder. Kutsal Ruh'un Şarkısında John, damat arayan ve sonunda mükemmel bir karşılıklı sevgi birliğine giren bir gelin imajını kullanarak, ruhun huzursuz Tanrı arayışını ve aşktaki son buluşmasını anlatıyor. Güçlü bir mıknatısın metal parçacıklarını çekmesi gibi, Tanrı da ruhu Kendisine çeker; Ruhun Tanrı'ya yaklaşımı her zaman hızlanır, ta ki diğer her şey geride bırakılana ve Tanrı ile bu hayatta mümkün olan en yüksek samimi birliğin tadını çıkarana kadar: dönüştürücü bir birliğin mistik evliliği.

Daha sonra Yaşayan Aşk Alevi'nde St. John, dönüştürücü bir birlik halindeki yüceltilmiş mükemmel aşkı anlatıyor. Ruhun Tanrı ile birliği o kadar samimidir ki şaşırtıcı derecede güzel bir vizyona benzer, o kadar anımsatır ki "onu yalnızca ince bir perde ayırır." Ruh, Kutsal Ruh'un şimdi ölümlü yaşamın perdesini yırtmasını, böylece ruhun tam ve mükemmel yüceliğe girmesini ister. Ruh, Tanrı'ya o kadar yaklaşır ki, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh ile birleşerek sevgi ateşine dönüşür. Sonsuz yaşamın beklentisinden keyif alır.511

Ve zaten ıstırapların, denemelerin ve en çeşitli ayartmaların ateşinde sınanmış, arıtılmış ve sınanmış ve sevgiye sadık olduğu kabul edilen bir ruhta, Tanrı'nın Oğlu'nun vaadinin gerçekleşeceği inanılmaz olarak görülmemelidir. En Kutsal Üçlü Birlik'in gelip Onu seven herkese bir mesken yaratacağı vaadi yerine getirilir (Yuhanna 14:23). En Kutsal Üçlü Birlik, Oğul'un bilgeliği aracılığıyla ruhun aklının ilahi aydınlanması yoluyla, Kutsal Ruh'taki iradenin hazzı ve onun Baba'nın hoş, tatlı kucaklaşmasına büyülenmesi yoluyla ruhta ikamet eder.512

Avila'lı Aziz Teresa ve St. Haçlı Yahya hep birlikte Kilise'ye asla aşılamayan bir manevi öğreti verdi. Etkileri o kadar büyüktü ve yazıları o kadar parlaktı ki, İspanyol maneviyatının altın çağının diğer tüm yazarlarını gölgede bıraktılar.