Začetek pravljice, rek in konec. S katerimi besedami se pravljice začnejo in kako se končajo?

Tema: Sestavni deli pravljice: poved, začetek, konec.

Cilj: Sistematizacija literarnoteoretičnega znanja (zložbene izpeljanke)

Cilji za študente:

1.Poznavanje kompozicijskih delov pravljice.

2.Nauči se jih poiskati v besedilu.

3. Sestavi pravljico po njenih kompozicijskih delih.

Pričakovani rezultati:

1. Vedo, iz katerih kompozicijskih delov je sestavljena pravljica in njihovo definicijo.

2.Zna najti kompozicijske dele v besedilu.

3. Sestavite svojo pravljico z uporabo vseh njenih kompozicijskih delov.

Med poukom.

jaz . Motivacijski stadij.

1.Psihološko razpoloženje za lekcijo.

Prikaz risanke "Timska interakcija" na interaktivni tabli.

Vprašanja po ogledu:

2. Oblikovanje skupin.

Učitelj imenuje vodje skupin:

Vsak študent si izbere enega študenta - govornika, govornik izbere tajnika, tajnik pa časovnega govorca.

S čustvenim simbolom pokažite, kako se počutite v tej skupini.

Pregled pravil za delo v skupinah.

4. Postavljanje ciljev.

učiteljica.

Preberi besedilo na karticah in si zapiši. (Način vstavljanja)

Učenci preberejo besedilo kartice in si zapišejo:

"!" - Vem, se strinjam;

"-" - ne strinjam se;

"+" - zanimivo in nepričakovano;

"?" - Ne vem, želim izvedeti.

Ko izpolnite tabelo, razredu postavite vprašanje:

Kaj vas je zanimalo pri delu z mizo? (Odgovorijo in se ustavijo z "Ne vem, želim izvedeti"

Želim vam pomagati pridobiti nova znanja. Določite temo današnje lekcije.

Kaj je pregovor, začetek, konec v pravljici.

S kakšnim namenom želite to vedeti?

Poiskati izreke, začetke, konce v pravljicah. Pravilno sestaviti zanimivo, lepo pravljico.

Zapišimo temo učne ure v zvezek.

II . Operativna faza.

1. Opredelitev kompozicijskih delov. Delo v parih. Metoda "Napovedovanje".

Učitelj: Vsak par ima kartico. Razmislite in poskusite s puščicami določiti izrek, začetek in konec. (Uporabljajo se kartice dveh možnosti)

1 možnost

1) Oh doo-doo! Na hrastu

Krokar je zgrmel v dimnik.

In začeli so se čudeži:

Nebo je postalo modro

Jadra so se odpravila na morje,

Temni gozdovi so vstali.

2) Živela sta dedek in žena. Dedek pravi babici:

Ti, žena, peci pite, jaz pa bom vpregel sani in šel po ribe ...

3) Tako so začeli živeti – živeti in delati dobre stvari.

KONEC

GOVORITI

ZAČETEK

Možnost 2.

1) In v gozdarski koči

Peč je poplavljena -

Pite z jagodami

Zajček je začel peči.

Pojej nekaj pite

Poslušaj zgodbo.

2) V starih časih je imel en kralj tri sinove. Ko so sinovi postali stari, jih je kralj zbral in rekel:

Dragi moji sinovi, dokler še nisem stara, bi se rada poročila z vami, da bi pogledala vaše otroke, svoje vnuke ...

3) In bil sem tam. Pil sem med in pivo, po brkih mi je teklo, v usta pa ni šlo.

KONEC

GOVORITI

ZAČETEK

2.Preveri. Medsebojno preverjanje parov po ključu v učbeniku (str. 39-40. Književno branje, 2. razred)

Kdo je pravilno določil? Za tiste, ki vam ni uspelo, ne bodite razburjeni, zdaj boste prebrali natančno definicijo pojmov in boste lahko pravilno našli rek, začetek in konec v pravljicah. (Samostojno branje pravil v učbeniku str. 39-40. Delo v skupinah)

Kako se pravljica razlikuje od zgodbe?

Zgodba nima besede, začetka ali konca.

Po katerih lastnostih ločimo pravljico?

Besede "nekoč", "nekoč". Pozitivni in negativni junaki. Dobro in zlo. Dobro zmaga.

3. Določitev zaporedja kompozicijskih delov pravljice. (Delo v skupinah)

Kartončke z imeni sestavnih delov razporedite po vrstnem redu, v katerem se po vašem mnenju nahajajo sestavni deli v pravljici.

kartice:

Govoriti

začetek

konec

4. Preverjanje z metodo »Delegiranje«. Delegati iz skupin gredo v druge skupine in si ogledajo opravljeno delo. Pustite svoje misli, ocene in predloge na nalepki. Vsaka skupina obdrži govorca, ki predstavi delo svoje skupine.

Govoriti

začetek

konec

5. Telesna vadba “Zabavna vadba” na interaktivni tabli.

6. Utrjevanje preučenega gradiva.

Kartice z nalogami na več ravneh. (Utemelji svojo izbiro)

1. stopnja.

Naloga: Preberite pravljico in jo razdelite na kompozicijske dele.

Pravljica bo zabavna. Pozorno jo poslušajte. Kdor na stežaj odpre ušesa, bo izvedel veliko in najrazličnejše stvari. In kdor slučajno zaspi, bo odšel brez vsega.

Neke pomladi je na strehi hiše živela ledenica, ki si je zelo želela imeti šal.

In potem je nekega jutra mimo pritekla deklica. Punčka se je mudila v vrtec in ni opazila, kako ji je šal padel z ramen naravnost na asfalt. Icicle, ki je bila mlada in neizkušena, je mislila, da je šal ostal kot darilo zanjo. Celo jutro je razmišljala, kako priti do rute. Prišel je dan, sonce je sijalo močno in močno. Ledenica, odnesena od svojih misli, se je počasi stopila in kapljala po kapljicah, naravnost na šal ... Niti opazila ni, kako se je ves stopil ... Šal, moker od vode, se je posušil v večer pod sončnimi žarki. In zvečer ga je deklica, ki se je vračala domov iz vrtca, našla prav na mestu, kjer ga je pustila zjutraj. To je konec pravljice in bravo tistim, ki so poslušali!

2. stopnja.

Kartice z izrezanim besedilom.

Naloga: Preberite pravljico in pravilno sestavite njene dele.

V tistem davnem času, ko je bil božji svet poln škratov, čarovnic in morskih deklic, ko so reke tekle mlečno, bregovi so bili žele in so po poljih letele ocvrte jerebice, je takrat živel kralj z imenom Pea ...

V starih časih se je King Pea boril z gobami.

Jurček, nad gobami sedi polkovnik, pod hrastom sedi, gleda vse gobe, začne ukazovati:
- Pridite, vi mali belci, v mojo vojno!
Beli so zavrnili:
- Stebrne plemkinje smo! Ne gremo v vojno!
- Pridite, kape iz žafranovega mleka, v mojo vojno! Kape iz žafranovega mleka so zavrnile:
- Bogataši smo! Ne gremo v vojno!
- Pridite, punčke, v mojo vojno! Valovi so zavrnili.
- Mi, deklice, smo stare dame! Ne gremo v vojno!
- Pridi, medene gobe, v mojo vojno! Zavrnjene odprtine:
- Naše noge so zelo tanke! Ne gremo v vojno!
- Pridi, mlečne gobe, v mojo vojno!
- Mi, mlečne gobe, smo prijazni fantje! Gremo v vojno!

In tako so gobe premagale kralja graha!

In bil sem tam. Za zmago sem pil med in pivo. Tekel mi je po brkih, v usta pa ni prišel.

3. stopnja (nadarjeni in nadarjeni)

Naloga: Ustno sestavite pravljico z uporabo vseh sestavnih delov.

7. Predstavitev opravljenega dela skupinskih predavateljev.

III .Odsev.

1.Preverjanje obvladovanja teme.

Pred vami je preizkus. Spomnite se, kaj ste se danes naučili, in odgovorite na vprašanja.

Mini test.

1. Reči

a) ideja o pravljici, njenih junakih

b) zvabiti k poslušanju

c) dobro premaga zlo.

2. Začetek

a) ideja o pravljici, njenih junakih

b) zvabiti k poslušanju

c) dobro premaga zlo.

3. Konec

a) ideja o pravljici, njenih junakih

b) zvabiti k poslušanju

c) dobro premaga zlo.

2.Preveri.

Poglejte tablo in preverite svoje delo (tipka na interaktivni tabli)

Prosimo, ocenite svoj test.

če:

vsi odgovori so pravilni – "nasmejan" emotikon

eden ali dva odgovora sta napačna - čustveni simbol »žalosten«.

3. Povzetek lekcije - tehnika "Nedokončani stavki".

V krogu govorijo v enem stavku, pri čemer izberejo začetek besedne zveze z odsevnega zaslona na tabli.

Danes sem izvedel.....

Bilo je zanimivo…..

Bilo je težko….

Naloge sem naredila.....

Spoznal sem, da.....
Sedaj lahko….

Čutil sem, da ...

Kupil sem...

Naučil sem se….

Uspel sem…

4.Domača naloga.

Ponovite pravilo na straneh 39-40.

Sestavite izrek, začetek ali konec - vaša izbira.

Začetek pravljice, beseda, epski zbor, molitveni uvod, konec - to so deli, ki so vključeni v strukturo folklornega dela. Med seboj jih je treba razlikovati. Kompleksna kompozicijska struktura ljudskih pravljic ni naključna. Vsak del, ki ga vsebujejo, ima določeno vlogo.

Kaj je pregovor

Večina pravljic, zlasti pravljic, se začne z izrekom. Zahvaljujoč njegovemu obstoju se poslušalec postopoma potopi v poseben svet in se tako pripravi na zaznavanje vsega.

Ob branju ali poslušanju izreka si tako otrok kot odrasel v domišljiji ustvari podobo mačke Bayun, vidi otok sredi oceana, na njem se dviga mogočen hrast z zlatimi verigami in skrivnostno skrinjo. na mogočnih vejah, v daljavi pa se vidi mesto iz neznanega kraljestva-države.

Posebnost, ki odlikuje rek, je, da lahko začetek pravljice kljub svoji majhnosti (včasih le nekaj besed) bralca takoj potopi v svet čarobnosti in čarovnije. In to je zelo pomembno, saj je človek odločen ne samo uživati ​​v tem, kar bere, ampak tudi razumeti globoko ljudsko modrost, ki se skriva v vsebini pravljice. In brez posebnega odnosa je to lahko zelo težko doseči.

Zelo pogosto ima izrek šaljiv značaj z elementi zmede, blebetanja, zmede in besedne igre. Zahvaljujoč tej tehniki se je mogoče izogniti pretirani poučnosti, hkrati pa ohraniti izobraževalno vlogo dela.

Funkcije pobudnika

Če želite v celoti razumeti pravljico, morate razumeti njen namen. Sestavljen je iz opravljanja več nalog hkrati:

• bralca seznaniti z glavnimi deli;
• pogovor o času, ko je bilo opisano dejanje izvedeno;
• dajte predstavo o kraju, kjer se dogodki odvijajo.

Mladi bralci bi morali razumeti, da je začetek pravljice zelo pomemben. Že na samem začetku dela lahko dobite veliko informacij, ki vam bodo v prihodnosti pomagale v celoti razumeti podobo likov, njihove značaje in dejanja.

Začetek pravljice bo zagotovo nakazal, da je jezik dela, s katerim se boste seznanili, popolnoma drugačen od vsakdanjega govora. Primer tega so lahko naslednji izrazi: "v določenem kraljestvu, v določeni državi", "zlate kupole", "tam je drevo", "pripoveduje se pravljica", "morje-okiyan" in mnogi drugi "pravljične" besede.

Začetek pravljic, njihova raznolikost

Začetki in konci pravljic so zelo raznoliki, razlikujejo se po strukturi, jeziku in pomenski vsebini. Samo okoli 36 % folklornih del ima tradicionalni začetek. Vsak človek, vzgojen na tradiciji, že od zgodnjega otroštva ve, da otrok, ko mu pripovedujejo pravljico, sliši naslednje besede: »Bilo je nekoč ...« Skupaj se uporablja vsaj devet vrst uvodnic. pri pripovedovanju pravljic.

Konec

"To je konec pravljice in kdor je poslušal, bravo!" - tradicionalna oblika konca mnogih ljudskih pravljic. Poleg zgornjega primera obstaja še vsaj pet drugih možnosti, s katerimi lahko pripovedovalec zaključi zgodbo, ki jo pripoveduje. Če vemo, kakšen je začetek pravljice in za kaj se uporablja, ni težko uganiti, za kakšen namen se uporablja konec. Čudovita dejanja je treba pripeljati do logičnega zaključka. K temu pripomore dobro sestavljen zaključek dela. Na primer, pripovedovalec lahko konča zgodbo takole: "Živijo in živijo in delajo dobre stvari!", "To se pogosto zgodi!", "Živijo in žvečijo kruh!" Včasih lahko pripovedovalec povsem nepričakovano konča zgodbo, vendar se mora zavedati, da konec povzema vse, kar je bilo povedano.

Druge značilnosti zgradbe folklornega dela

Pravljice, njihov glavni del in konec lahko vsebujejo ponovitve. Vsaka nova ponovitev je nekoliko drugačna od prejšnje in zahvaljujoč temu lahko bralec ugiba, kako se bo celotna zgodba končala.

Pesniški deli se naravno vklapljajo v strukturo ljudskih pravljic, kar daje delu muzikalnost in bralca uglasi na posebno pesniško valovanje.

Pesmi, ki jih uporablja pripovedovalec, imajo svoje značilnosti. Pravljične pripovedi, v celoti napisane v takih verzih, so za bralce zelo zanimive. Pisatelji jo imenujejo fantastično.

V procesu podajanja vsebine pravljice mora pripovedovalec včasih ne le govoriti, ampak celo peti, saj junaki med seboj pogosto uporabljajo prav to. Dovolj je, da se spomnimo pravljic "Sestra Alyonushka in brat Ivanushka", "Mačka, petelin in lisica", "Volk in sedem kozličkov" in druge.

Onomatopeja, živahen dialog med epiteti, primerjavami in hiperbolami naredijo dela ljudske umetnosti svetla in neponovljiva. Ni zaman, da imajo vsi, mladi in stari, radi ruske pravljice: folklora ne vsebuje samo modrosti, ampak tudi pravo lepoto ruske besede.

Vprašanje »S katerimi besedami se začnejo?« bo najverjetneje poimenoval besedno zvezo »Bilo je nekoč ...«. Dejansko je to najpogostejši začetek ruskih ljudskih pesmi. Nekdo drug se bo zagotovo spomnil: "V nekem kraljestvu, v neki državi ..." ali "V tridesetem kraljestvu, v trideseti državi ..." - in tudi on bo imel prav.

Nekatere pravljice se začnejo z običajno besedo "nekega dne". In v drugih, kot na primer v "Trijeh kraljestvih - baker, srebro in zlato", je čas opisan kot bolj natančno, a še vedno zelo nejasen, kot pravljica: "V tistem davnem času, ko je bil svet poln škratov, čarovnic in morskih deklic “Ko so reke tekle z mlekom, so bregovi bili žele in ocvrte jerebice so letele po poljih ...”

Ruske ljudske pravljice iz vsakdanjega življenja, bolj kot šale, nimajo tradicionalnih začetkov. Na primer, "En človek je imel godrnjav ženo ..." ali "Dva brata sta živela v isti vasi."

Podobne začetke najdemo ne le v ruskih ljudskih pravljicah, ampak tudi v pravljicah drugih ljudstev.

O čem govorijo vsi ti izreki? Vse je zelo preprosto. Poslušalec oziroma bralec se takoj požene v akcijo in izve, s kom, kje in ob kateri uri se bodo pravljični dogodki odvijali. In čaka na nadaljevanje. Pomembno je tudi, da so ti stavki ritmično zgrajeni tako, da ustvarjajo določeno melodičnost.

Izvori avtorskih pravljic

Pri A.S. Puškinova "Zgodba o zlatem petelinu" združuje dva pravljična začetka:
»Nikjer, v daljnem kraljestvu,
V tridesetem stanju,
Nekoč je živel slavni kralj Dadon.”

Mnoge pravljice se ne začnejo s tradicionalnimi stavki. Na primer, prva vrstica v Andersenovi pravljici "Flint" je: "Po cesti je hodil vojak: en-dva! en-dva!"

Ali pa tukaj je primer začetka pravljic Astrid Lindgren: "V mestu Stockholm, na najbolj običajni ulici, v najbolj običajni hiši, živi najbolj običajna švedska družina po imenu Svanteson." (»Baby and Carlson«) »Na noč, ko naj bi se Roni rodila, je zagrmelo.« ("Roni je hči roparja")

Toda tudi tu je razvidno, da se pravljice začnejo bodisi z uvedbo junaka, bodisi z določitvijo prizorišča dejanja ali pa govorijo o času.

Zelo redko je najti pravljice, katerih začetek je posvečen dolgim ​​opisom. Običajno so začetki precej dinamični.

Na primer, eden najbolj priljubljenih ruskih otroških pesnikov, Korney Ivanovič Chukovsky, brez kakršnega koli uvoda takoj, kot na begu, uvede bralca v gostoto pravljičnih dogodkov. "Odeja je zbežala, rjuha je odletela, blazina pa je skočila stran od mene kot žaba." (»Moidodyr«) »Sito galopira po poljih, korito pa po travnikih.« ("Fedorinova žalost")

Dober začetek v pravljici je pomemben. Od tega je odvisno, s kakšnim razpoloženjem se bo poslušalec ali bralec vživel v zgodbo.

Eden ključnih motivov pravljice je junakovo potovanje v »daleč kraljestvo« – onostranstvo. Takšna konstrukcija je tridelna: 1 - pot v drug svet in prestop meje iz sveta živih v svet mrtvih, 2 - "pustolovščine" v svetu mrtvih in 3 - pot nazaj in prečkanje meje nazaj. Kompleksne kompozicije tako ali drugače temeljijo na tem modelu, v veliki meri iz njega izhajajo...

____________________

D. Antonov
Konci pravljic: poskus branja

Vprašanje, ki ga obravnavamo v tem članku, je precej nenavadno: to so konci pravljic. Kot veste, različne vrste koncev opravljajo določene funkcije: duhovit zaključek pravljice, ustvarjanje srečnega konca itd. Področje našega raziskovanja je na drugem področju: zanimali nas bodo zelo specifični konci, ki nosijo informacije, ki jih ni enostavno razložiti. Takšni konci niso tako pogosto izolirani od splošne množice, čeprav nam njihovo število in raznolikost, kompleksnost in razširjenost v svetu ne dopuščajo, da bi jih prepoznali kot zasebni in nepomembni element. Najprej se obrnemo na tradicionalno klasifikacijo.

Prvo vrsto koncev je morda najbolje opisati kot zaključke zapletov. To so konci z notranjim fokusom, povezani so s kontekstom pravljice in so del njene strukture. Njihov cilj je ustvariti srečen konec kot pomemben pravljični element. V večini primerov se takšni konci rimajo ("in začeli so živeti, živeti in delati dobro"). V nekaterih primerih ni rime (»začeli so živeti in žvečiti kruh«, »živeli so dolgo in veselo«, »in vsi so živeli srečno do konca svojih dni« itd.). Najpogostejši so.

Drugi tip konca se pogosto imenuje konec šale. Niso povezani s kontekstom ali zapletom pravljice (ali pa je povezava pogojna), ampak so ena od sestavin procesa pripovedovanja pravljice, dialog med pripovedovalcem in poslušalci. Določajo jih povsem zunanji dejavniki, povezani s tem dialogom. Kadar povezave ni, končnice praviloma vsebujejo igrivo zahtevo po nagradi za zgodbo (»tukaj je pravljica zate, meni pa kozarec masla«, »tukaj je pravljica zate in kup žemljic zame,« »to je konec pravljice.« in rad bi malo vodke« itd.). V drugih primerih obstaja pogojna povezava s kontekstom, konci pa so zgrajeni po naslednjem modelu: ko se neko dejanje, ki se je začelo v pravljici, konča, se bo nadaljevalo (»ko<...>(junak pravljice – D.A.) se bo zbudil, takrat se bo pravljica začela”, “ko bo kaša skuhana, takrat se bo pravljica nadaljevala” itd.) Sem spada tudi drug model koncev: kratek »pravljica«, katere namen je rima besede, najpogosteje »konec« (»na njihovem dvorišču je bila mlaka, v njej je bila ščuka, v ščuki pa ogenj; ta pravljica ima konec«; »...ona sama je veselje, v njenih očeh je naklonjenost, tukaj se je začela pojedina, končala pa se je pravljica« /Af.567/ itd.). rima, ki želi v rimani obliki posredovati idejo, da je pravljica dokončana.

Moralistični zaključki in formule zarote lahko delujejo kot zaključki - precej samostojni elementi, bolj ali manj povezani s kontekstom same pravljice (včasih je povezava popolnoma odsotna). To je tradicionalna delitev (1).

Nekoliko drugačne serije koncev, ki nas zanimajo v okviru tega dela, pogosto veljajo za smešne. V mnogih primerih so tudi rimani in po obliki blizu zgoraj obravnavanemu tipu. Najbolj znan je eden najkrajših modelov takih zaključkov: "In bil sem tam, pil sem med in pivo, teklo mi je po brkih, a v usta mi ni prišlo." Vendar pa poleg te priljubljene pravljične formule pogosto obstajajo cele "zgodbe", ki vsebujejo precej specifične informacije. V teh koncih se nadaljuje pripovedovalčeva pripoved o dogodkih, ki so se mu zgodili na prazniku in po njem. Ogromno raznolikost takšnih zaključkov združuje skupna lastnost - uvedba prve osebe in njihova vsebina - pripovedovalčeva pripoved o določenih dogodkih, ki so se mu zgodili. Tradicionalno je njihova funkcija opredeljena kot poudarjanje neresničnosti vsega povedanega, vnašanje komičnosti v zgodbo, »razbremenitev atmosfere« (2). Takšni konci pa imajo vrsto pomembnih posebnosti, ki jih ne morejo uvrstiti med humorne in jih silijo v ločeno, povsem posebno vrsto. Identifikacija te vrste končnice se nam zdi, da ni zasebna stvar klasifikacije, ampak da identificira novo, prej malo obravnavano informacijsko polje za študij.

Pomembno - in po našem mnenju prepoznavno - značilnost končnic tretje vrste ugotavlja E.M. Meletinsky: to je podobnost elementov slednjih z nekaterimi elementi samih pravljic, bližina njihove konstrukcije konstrukciji določenih mitoloških motivov (3). V tej študiji bomo poskušali razmisliti in analizirati zaplete, ki so podlaga za konce tretje vrste.

I. MOŽNOST "SLABE POTI"

1. "In bil sem tam." Prva izjava pripovedovalca v naših končnicah se skrči na dejstvo, da je bil navzoč na opisanem kraju in je bil očividec zadnjih dogodkov lastne pripovedi. V večini primerov je to povedano neposredno, redkeje pa posredno (»komaj sem s tistega pojedina prinesel noge domov« (4) ipd. – »Bil sem tam« je izpuščeno, a implicirano). Ti podatki so nujni, saj je vse, kar sledi, zgrajeno v skladu z njimi. Najpogosteje tej frazi sledi nadaljnja zgodba, vendar je, kot vidite, popolnoma samozadostna in se lahko uporablja brez dodatkov. To je nekakšna izjava o resničnosti, ki nakazuje, da je pripovedovalec očividec in nekakšen lik v pravljici. Prisoten je na junakovi pojedini in z njim se zgodijo nadaljnje dogodivščine. Kaj bi to lahko pomenilo?

Eden ključnih motivov pravljice je junakovo potovanje v »daleč kraljestvo« – onostranstvo. Takšna konstrukcija je tridelna: 1 - pot v drug svet in prestop meje iz sveta živih v svet mrtvih, 2 - "pustolovščine" v svetu mrtvih in 3 - pot nazaj in prečkanje meje nazaj. Kompleksne kompozicije tako ali drugače temeljijo na tem modelu in ga v marsičem zaostajajo. O tem se zdaj ni treba podrobneje ukvarjati, saj imamo drugačen cilj: ugotoviti, ali je mogoče in legitimno povezati ta model z zapletom koncev, ki nas zanimajo, in kakšna slika se bo pojavila, če bo tako se vleče vzporednica. S tem pristopom bomo videli, da je to, kar se zgodi z našim junakom na zadnji pravljični pojedini, zgrajeno po modelih, ki lokalizirajo ta kraj na precej zanimiv način - mejni ključ.

2. Neužitna poslastica. Ko je na "pogostitvi", junak-pripovedovalec najprej govori o hrani. Pije medeno pivo, jé zelje itd. Nenavadno pa se vsi njegovi poskusi, da bi karkoli pojedel, izkažejo za neuspešne. Hrana enostavno ne pride v usta. Poleg volje junaka (in morda v skladu z njo) ne poje niti enega kosa hrane, ki mu je ponujena, kjer konča. To je opisano na različne načine. "In bil sem tam, pil sem med in pivo, teklo mi je po brkih, a ni prišlo v usta" - model, v različnih modifikacijah, najpogostejši v ruskih pravljicah (5). Vendar »mead-beer« (medeno vino, medica) še zdaleč ni edina poslastica, ki je junak ne jé; Obstajajo tudi takšni ljudje: »Bil sem tam, uho sem srkal, po brkih mi je teklo, v usta pa ni šlo« /Af.81/, »kutjo sem srkal z veliko žlico, mi je tekel po bradi, v usta pa ni prišel!” /Af.207/, »postregli so Belužine - a ostali brez večerje« /Af.124/. Poleg tega se uporabljajo še druge oblike, ki izražajo, da junak na skrivnostni pojedini ni mogel ničesar jesti: »komu so prinesli z zajemalko, meni pa z rešetom« /Af.322/ itd. .

Misel, da je hrana na pogostitvi junakov pravljice nekako posebna in neprimerna za prehrano ljudi, je ena najpomembnejših. Njeni izrazi so lahko popolnoma drugačni: "... poklicali so me, da bi z njim pil med in pivo, a nisem šla: med je bil, pravijo, grenak, pivo pa motno. Zakaj taka prispodoba?" /Af.151/ in drugi /kurziv moj. - DA./. V zadnjem koncu je še ena pomembna podrobnost: ne rima se, ideja je »gola«. Tradicionalno formulo: "In jedel je in pil, teklo mu je po bradi, a ni prišlo v usta" - najdemo tudi v latvijskih pravljicah (6). Poskusimo analizirati ta motiv. Kaj je hrana, ki je ni mogoče jesti? Kot veste, je hrana na prehodu iz kraljestva živih v kraljestvo mrtvih izjemno pomembna. Hrana mrtvih ima nekaj čarobnih lastnosti in je nevarna za žive. "... Vidimo, da moramo, ko smo prestopili prag tega sveta, najprej jesti in piti," piše V.Ya. Propp (7). "Z uživanjem hrane, namenjene mrtvim, se vesoljec končno pridruži svetu mrtvih. Od tod tudi prepoved dotikanja te hrane živim." »V ameriški pravljici se junak včasih le pretvarja, da jé, v resnici pa vrže to nevarno hrano na tla,« nadaljuje (8). Ta motiv je blizu situaciji, ki jo opisuje naš pripovedovalec. Dejstvo, da ne more ničesar jesti, čeprav se trudi, sploh ni v nasprotju s to idejo. Verjetno se tukaj hrana mrtvih, ki je za žive »neužitna« (tj. neprimerna za hrano, nevarna), spremeni v hrano, ki je ni mogoče jesti. Opisana hrana se pogosto res zdi neprimerna - govorijo o grenkem medu in motnem pivu, najdemo pa tudi podobne opise: »... Tukaj so me pogostili: biku so vzeli kad in natočili mleko, nato pa so mi dali žemljico , pa sem uriniral v isto kad, nisem pil, jedel ...« /Af.137/. Tukaj jasno vidimo junakovo nenaklonjenost jesti ponujeno hrano, ker se mu zdi neprijetna in neužitna - vse podrobnosti so zasnovane tako, da okrepijo to podobo. Junak ruskih pravljic sam prosi Yago za hrano od mrtvih in jo poje, s čimer preide v svet mrtvih, za kar si prizadeva. Potem vendarle najde pot nazaj in se mu uspe vrniti, čeprav je povratna pot pogosto polna velikih nevarnosti - to je mogoče, ker v svetu mrtvih junak pridobi magične sposobnosti (kar se pogosto izraža v pridobivanju magičnih predmeti ali pomočniki) (9) . Z junakom-pripovedovalcem se zgodi nekaj drugega. Konča na pojedini, kjer so vse dobrote zanj "neužitne". Če predpostavimo, da je ta element v korelaciji s pravljičnim motivom hrane mrtvih, moramo priznati, da je položaj našega junaka lokaliziran z mejo svetov. Da bi šel dlje, je treba okusiti hrano mrtvega, kar pomeni, da se končno pridruži onstranstvu. Za razliko od junaka pravljice, junak-pripovedovalec tega ne počne. V skladu s pravljičnimi in mitološkimi zakoni meje v tem primeru ni mogoče preseči. Poglejmo, ali drugi elementi končnic ustrezajo tej situaciji.

3. Izgon. Torej, ko se znajde v enakem položaju kot pravljični junak, se junak-pripovedovalec obnaša drugače. Zaradi tega je njegova celotna nadaljnja pot drugačna od poti junaka. Pogosto pripovedovalec konča konec s sporočilom, da, ker je bil na pojedini, ni jedel ničesar, v popolnejših različicah pravljic pa je opis nadaljnjih dogodkov. Izključitev, ki sledi zavrnitvi v zaključkih, ni motivirana z ničemer in, kot kaže, sploh ne izhaja iz prej povedanega. Pri Afanasjevu najdemo naslednje primere: »Bil sem na tisti svatbi, pil sem vino, teklo mi je po brkih, v ustih ni bilo nič, nataknili so mi kapo, no, nataknili so telo jaz: “Ti, mali, ne tarnaj / ne tarnaj.” /, hitro z dvorišča” /Af.234/, “... nisem pil, nisem jesti, odločil sem se, da se obrišem, začeli so se kregati z menoj; nadel sem si kapo, začeli so me suniti v vrat!« /Af.137/ /kurziv moj. – D.A./, “Bil sem tam, pil sem vino in pivo, teklo mi je na ustnice, a mi ni šlo v usta; /Af.250/ in tako naprej. Tu je očitno povezava med izgnanstvom in dejstvom, da pripovedovalec »ni imel nič v ustih« od ponujene hrane. Enako vidimo v nekoliko drugačnem koncu - v pravljici A.N. Korolkova: "Praznik je bil načrtovan za ves svet. Namesto piva so mi prinesli mleko (druga oblika izražanja "neužitnosti" hrane. - D.A.). Mesili so me, in začel sem se smejati. - DA./.

Konci pričajo o želji junaka-pripovedovalca, da bi prodrl v svet, o katerem je govoril v pravljici, in o neuspehu tega poskusa: »Potem sem hotel videti princa in princeso, pa sta me začela izrivati. dvorišča; vtihotapil sem se v vrata in si zbil hrbet! /Af.313/. Glavni razlog, da junaku-pripovedovalcu ni uspelo prodreti na »dvor« (kraljestvo, svet), kjer živijo njegovi junaki (zavračanje hrane), je tu izpuščen, jasno pa sta izražena želja in posledični neuspeh. Doslej vsa analizirana dejstva niso v nasprotju z našo teorijo o konstrukciji zapleta teh koncev v skladu s pravljičnimi in mitološkimi motivi. Konci tretje vrste pa vsebujejo veliko več dejstev, ki zahtevajo analizo.

4. Pobeg. Približujemo se obravnavi cele vrste dejstev, ki tvorijo določen blok - enega najpomembnejših elementov koncev pravljice. Prva informacija, ki jo je treba upoštevati, so skrivnostni predmeti, ki jih prejme junak. Pripovedovalec prejme te stvari od navzočih na pojedini. V tem primeru je motiv izgona največkrat izpuščen. Primer bi bili naslednji zaključki: »...dali so mi modri kaftan, vrana leti in zavpije: »Modri ​​kaftan!« Modri ​​kaftan!« Mislil sem: »Sleci kaftan!« - vzel ga je in vrgel dol. Dali so mi kapo in me začeli suniti v vrat. Dali so mi rdeče čevlje, vrana leti in kriči: »Rdeča čevlji! Rdeči čevlji!« Pomislim: »Čevlje je ukradel!« - vzel jih je in vrgel proč« /Af.292/, »...dali so mi kapo in me začeli suvati; dali so mi kaftan, Grem domov, pa sinica prileti in reče: "Modra je dobra!" Torej junak dobi nekaj stvari. To nas spomni, da varuh meje (Yaga) lahko postane darovalec. V primeru, ko se junak po lastni volji s hrano, umivanjem v kopališču pridruži svetu mrtvih, mu stražar-donator podari magične predmete (analogno pridobljenim magičnim sposobnostim). Ali je v tem primeru mogoče domnevati, da imamo opravka z drugo različico razvoja zapleta, ko junak-pripovedovalec ni izgnan, ampak se prepozna za svojega in prejme nekaj daril v svetu mrtvih? Če je temu tako, potem sta se ti dve ploskvi precej močno prekrivali. V zgornjih primerih vidimo zavračanje hrane, prejemanje daril in (v enem od primerov) element izgnanstva (»začeli so pritiskati«). Zakaj je v tej vrsti konca prišlo do kršitve notranje logike? Ali se to sploh zgodi ali so tukaj na delu druge zakonitosti, ki jih še nismo razumeli? Da bi odgovorili na ta vprašanja, je treba podrobneje preučiti motiv, ki nas zanima.

Če se obrnemo na svetovno folkloro, lahko z gotovostjo trdimo naslednje: v koncih tretje vrste resnično obstajata dve možnosti za pot junaka-pripovedovalca. Prvo možnost smo preučili v prejšnjem razdelku: junak želi prodreti v svet mrtvih, opraviti mora preizkus hrane, vendar tega preizkusa ne opravi in ​​je izgnan. Toda, kar je najbolj zanimivo, je ta prva možnost značilna posebej za vzhodnoslovansko gradivo! Druge etnične skupine in narodi praktično ne poznajo nesrečnega junaka, ki ni prestal preizkušnje in se je bil prisiljen vrniti na pol poti. To je značilnost vzhodnoslovanskih pravljic in se zdi tem bolj zanimiva; Zato ta razdelek temelji na ruskem gradivu. V pravljicah Evrope, Perzije, Abhazije in Dagestana, ki imajo obsežne konce, je slika drugačna: elementi neuspeha in izgnanstva so odsotni, pot junaka-pripovedovalca pa ima zaključeno obliko, blizu klasičnim pravljicam. pravljični model. Pri tem nas zanima, da se kombinacija na videz nezdružljivih elementov v koncih ruskih pravljic nekako izkaže za povezano z obstojem »neuspešnih« in »uspešnih« možnosti junakove poti.

V svetovni folklori obstaja več motivov za pridobivanje magičnih stvari v svetu mrtvih: 1- junak prejme magični predmet in ga prinese v svet živih - najbolj znan motiv, katerega korenine je preučeval V. Ya. Propp, 2- junak prejme magični predmet, a ga na poti nazaj nekako izgubi - korenine motiva segajo v mite o izgubi nesmrtnosti in 3 - junak prejme magični predmet in ga zapusti. po cesti (vrže nazaj), da bi ušel zasledovanju. Iz vrženih predmetov nastanejo gore, gozdovi itd. - torej imamo opravka z refleksijo mita o strukturi sveta. Tako vidimo, da obstajajo tri možnosti za razvoj zapleta pridobivanja čarobnih predmetov v svetu mrtvih. V samih ruskih pravljicah sta prvi in ​​tretji zaplet pogosta. Na kaj se lahko nanašajo naši konci? Po analizi vseh dejstev bomo prišli do nekoliko nepričakovanega zaključka: temeljijo na prvi možnosti - brez izgube - v skladu s katero se najdejo konci "uspešne" poti. K vprašanju izvora in semantike možnosti »neuspešna pot« se bomo posvetili na koncu dela; tu bomo poudarili, da je po našem mnenju izguba prejetih predmetov s strani junaka-pripovedovalca posledica določeno preoblikovanje opcije z “uspešnim” prejemom stvari, t.j. klasična različica pravljice. Čarobni beg tukaj ni prototip motiva pravljičnega zasledovanja. Po našem mnenju ne gre za možnosti zaščite ali ugrabitve, temveč za izkrivljeno različico pridobitvene parcele.

5. Predmeti prejeti. Zdaj je čas, da preidemo k razmisleku o predmetih samih, ki jih je junak-pripovedovalec prejel in izgubil na poti. Te elemente lahko razdelimo v dve skupini. Prvi so stvari, ki jih junak prejme v različici konca, ko se motiv izgube poveže z motivom prejema, pred katerim sta tako pojedina kot izgnanstvo. Druga skupina so stvari, ki jih junak »izgubi« v drugi različici konca, ko je motiv prejema prisoten samostojno. V slednjem primeru je podvržen precej močni preobrazbi. Prva skupina, kot je razvidno iz zgornjih primerov, vključuje predvsem predmete oblačil: čevlje, shlyk, kaftan, kapo. Od znakov, ki označujejo te stvari, so njihove barve precej stabilne: rdeča in še posebej pogosto modra. Če je mogoče prvo barvo razlagati v pomenu "lepa" ali preprosto zmanjšati njeno uporabo na potrebo po risanju vzporednice "rdeča - ukradena", potem ima modra barva lahko večji pomen. Modra se uporablja za pomen črne; njeno etimologijo je mogoče izslediti tudi v konceptu "sijočega, svetlečega". V obeh primerih (še posebej v drugem) je povezava te barve s svetom mrtvih precej stabilna. V ljudskem izročilu se pogosto izkaže, da tisto, kar prihaja iz drugega sveta, ni samo zlato (=svetleče), črno ali belo, ampak tudi modro. (Glej na primer podobno uporabo modre barve v skandinavski folklori) (11). Na tej stopnji je to vse, kar lahko rečemo o prejetih darilih.

Zdaj pa preidimo na drugo skupino predmetov. Predstavljeni so v končnicah drugačne vrste, katerih primere smo navedli zgoraj. Tu je poudarek ravno na izgubi stvari; Poleg tega obstajata še dve posebnosti: 1 - odsoten je motiv za pridobitev stvari, 2 - opisane stvari so nekoliko drugačne vrste kot v prvi skupini. »Imel sem tudi hlev, voščeno pleče, in videl sem, da gori hlev, in sem šel napolniti hlev, se je stopil hlev in vrane kljuval na palico.« /Af.146/ je tipičen primer takih končnic. Čeprav spomin na nastanek stvari v tem koncu ni ohranjen (za razliko od prve skupine, kjer je ohranjen motiv prejema; izguba sledi opisu pojedine in izgnanstva), vidimo v njegovem zadnjem delu ohranjeno »sled ” iz prej opuščenih motivov izgnanstva in bega: “... Imel sem shlyk (transformacija iz “dali so mi shlyk” - D.A.), potuhnil sem se pod ovratnik, a si je zbil gumo in zdaj me boli. To je konec pravljice!« /Af.146/. Ta element priča o izvoru te variante zaključkov iz istega izvirnega modela, kjer se stvari pridobijo v kraljestvu mrtvih (od tod slabo ohranjena motiva izgnanstva in bega z izgubo stvari). Latvijski primer je tudi zelo indikativen. V njej je junak-pripovedovalec povabljen na poroko. Oblačila si kupuje in izdeluje sam, a nenavadno so ta oblačila narejena iz različnih živil (naredil je škornje iz palačink, kupil dva sladkorna konjička in voziček za medenjake ...). Na poti se od dežja, sonca itd. Vsi predmeti stopijo, zmočijo in posledično izginejo. Junak ostane brez vsega (12). Kako oceniti takšne končne možnosti? Vidimo, da je tu motiv izgube predstavljen posebej. Zgoraj je bilo že omenjeno, da je bila možnost "neuspešna pot" zgrajena z določeno kršitvijo logike. »Pripetost« motiva daril je bila precej umetna, kar bi lahko vplivalo na njegovo kasnejšo ločitev od motivov hrane, izgnanstva in bega. Prejemanje predmetov je konceptualizirano že v tem svetu (»dali so mi« zamenja z »imel sem« ali pa junak govori o nakupu ali izdelavi stvari). V skladu s tem se pot od "praznika" nadomesti s potjo "do praznika" - predmeti izginejo na poti ne nazaj, ampak tam. Če poznate izvirno različico, lahko dobite razlago, zakaj pripovedovalec govori o nekaterih čudnih stvareh, ki izginejo iz njega, tako da ostane brez »ničesar«. O tem priča ohranjenost elementov gonje in sam opis stvari. Tudi to so večinoma oblačilni kosi - klobuk, kaftan, hlače itd. Vendar se tokrat izkaže, da so narejeni iz drugačne hrane. To je mogoče razložiti s transformacijo motiva nepremagljivosti prehrambene preizkušnje, spomin na katerega je v takšnih koncih ohranjen v tako nenavadni obliki. Sam po sebi ta motiv v končnicah poudarja krhkost, nezanesljivost materiala - nefunkcionalnost stvari (»nag, voščena ramena«, »bič za grah« (13) itd.). Vse to poslušalcem drugače pojasni razlog za izgubo stvari: ne zapusti jih pripovedovalec sam zaradi »nesporazuma«, ampak izginejo zaradi njihove krhkosti in nezmožnosti prilagajanja realnosti.

To so glavni elementi, ki sestavljajo motiv, da junak-pripovedovalec prejme čarobne predmete. Različne modifikacije imajo eno skupno stvar: ne glede na to, kaj se zgodi našemu junaku, izgubi vse stvari, ki jih je odnesel z meje kraljestva mrtvih, kamor ni mogel priti. Razlaga tega paradoksa, pa tudi celotne situacije z izgubami in neuspešnimi poskusi premagovanja meje, je v proučevanju korenin opcije »neuspešne poti«.

6. Možnost "neuspešna pot". Povzemimo povedano. Preučili smo naslednje elemente končnic tretjega tipa: 1 – pripovedovalčeva izjava, da je tam, kjer so junaki, ki jih opisuje. Skoraj vsi konci se začnejo s to izjavo. Preučevanje nadaljnjih elementov je lokaliziralo kraj, o katerem govori pripovedovalec, in ga opredelilo kot mejo s kraljestvom mrtvih. 2 - zgodba junaka, da je moral, ko je prišel tja, pojesti nekaj hrane. 3 - karakterizacija hrane kot neokusne, praktično neužitne, čemur sledi pretvorba v nekaj, česar ni mogoče jesti. 4 - junakova zavrnitev hrane (v primeru navedene preobrazbe nezmožnost, da bi jedel). 5 - posledica zavrnitve je izgon iz kraja, kjer junak konča; včasih je izgon opisan z opustitvijo razloga - zavrnitev hrane, v tem primeru pa je okrepljen z dejstvom, da ni mogoče iti dlje. 6 - nekoliko drugačen motiv prejemanja daril in njihove izgube na poti nazaj. Vse to je element variante »slabe poti«, predstavljen predvsem v koncih ruskih pravljic. Opcija »neuspešna pot« predstavlja pot junaka, ki ni prestal preizkusa uživanja mrtvih, je bil izgnan z meje in ga niso spustili naprej v kraljestvo mrtvih. Opis te poti temelji na klasičnem pravljično-mitološkem motivu meje. Ob tem pa ne zavračamo tradicionalno opredeljene funkcije teh končnic kot indikacije nerealnosti v diskurznem pogledu – njihova uporaba v ta namen in ustvarjanje dodatnih elementov, podrejenih izključno temu cilju, dejansko poteka. Vendar pa je gradnja tovrstnega konca, ki ohranja sledove učinkovitih pravljično-mitoloških modelov, »zrcalno« transformiranih v odnosu do pravljice, z našega vidika njihova najpomembnejša, pomensko določujoča lastnost. Kakšna je geneza opcije »neuspešna pot«, kako določiti čas njenega nastanka in kaj je razlog za kršitev notranje logike, ki smo jo opazili pri pridobitvi/izgubi stvari po izgonu - vprašanja, ki jih bomo poskusite odgovoriti, ko razmišljate o možnosti »uspešne poti«.

II. MOŽNOST "DOBRE POTI"

Tukaj začnemo obravnavati še en zaplet koncev pravljic - možnost »srečne poti« in analizirati njene sestavne elemente.

Meja. Motiv preizkušanja hrane je prisoten tudi v različici »dobra popotnica«, vendar tu junak-pripovedovalec deluje »pravilno« (v skladu s pravljičnim modelom). "Sam sem bil pri njem, pil sem Brago in jedel halvo!" (14), “Hodila sem na njuni poroki in še vedno ne morem pozabiti!” (15), pravijo dagestanske pravljice. "Priredili so bogato poroko in dobro so me napojili, zdaj pa živijo v sreči in blagostanju" (16) itd. Takšni primeri so v ruskih pravljicah: »Pred kratkim sem bil tam, pil med in pivo, kopal se v mleku, obrisal«, »Pred kratkim sem bil pri njih, pil med in pivo ...« (17) itd. testno živilo nikakor ni edini prehodni element. Motiv obrobe je v »uspeli« različici predstavljen precej široko. To se zgodi, ker mora junak dvakrat prestopiti mejo. Pogosto je motiv vrnitve zaznaven v koncu. Meja je prisotna v zaključkih in latentno - skozi določen kontrast med kraljestvom mrtvih in svetom živih.

Motiv meje je precej polno izražen v perzijskih pravljicah. Eden najbolj značilnih primerov: »Šli smo gor - našli smo sesirjeno mleko in imeli smo pravljico za svojo resnico. Vrnili smo se dol, se pogreznili v sirotko in naša pravljica se je izkazala za pravljico« (18). . Takšne končnice vsebujejo precej veliko informacijsko polje. Vsebuje tri najpomembnejše elemente: opozicijo 1 - "mleko - sirotka (jogurt)", 2 - "zgoraj - spodaj" in 3 - "bajka - fikcija".

A. "Mleko - sirotka." Pri obravnavi tega elementa naletimo na zelo zanimive motive - junak pije mleko in sirotko ali tam plava. Najprej razmislimo o prvi možnosti, ki jo poznajo ruske pravljice (»Pred kratkim sem bil tam, pil med in pivo, kopal se v mleku, obrisal sem se« (19), »Pred kratkim sem jih obiskal, pil med in pivo, kopal se v mleku. , sem se izbrisal.« (20) itd.). Motiv kopanja v mleku je znan v ljudskem izročilu; v mleku se kopata tako junak kot stari kralj. Kopanje v mleku spremeni junaka. Po preučitvi tega motiva je V.Ya. Propp pride do zaključka, da je povezan z junakovim prehodom skozi žival. Zaradi tega na to zgodbo pogledaš povsem drugače. »Tako smo prisiljeni sklepati, da je preobrazba, apoteoza junaka, osnova tega motiva,« piše, »motiv smrti starega kralja mu je umetno pritrjen.

Da tisti, ki pride v kraljestvo mrtvih, doživi preobrazbo – to je znano in tudi tukaj imamo refleksijo te ideje« (21) – konča /kurziv moj – D.A./. Asociira se na motiv kopanja v mleku. z idejo o preobrazbi junaka ob vstopu v kraljestvo mrtvih. Tekočine so običajno dveh vrst - mleko in voda (22), (mleko in sirotka, v naših končnicah ta element korelira). s preobrazbo ob prehodu meje iz sveta živih v svet mrtvih in nazaj.

»Pohiteli smo gor - pili smo sirotko, šli smo dol - jedli smo kislo mleko, naša pravljica je postala resničnost« (23) - pravi pripovedovalec v perzijski pravljici. Ta motiv bi lahko pripisali transformaciji istega kopanja v mleku (podobna transformacija je očitno »najdba« mleka in sirotke s strani junaka-pripovedovalca na poti). Morda je temu res tako, vendar tukaj ne moremo mimo povezave med dvema pitnima (in antagonističnima) tekočinama z motivom »žive in mrtve« (»močne in šibke«) vode. Obrnemo se na analizo tega motiva, ki jo je opravil V.Ya Propp. »...Predvidevam, da sta »živa in mrtva voda« ter »šibka in močna voda« eno in isto<...>Mrtev človek, ki želi iti na drug svet, uporablja samo vodo. Živ človek, ki želi priti tja, uporablja tudi samo enega. Človek, ki je stopil na pot smrti in se želi vrniti v življenje, uporablja obe vrsti vode« (24), piše Propp /kurziv moj - D.A./. Situacije, v katerih so ti motivi uporabljeni v končnicah, so v korelaciji tudi z junakov prehod v kraljestvo mrtvih in vrnitev v svet živih z zaporedno uporabo dveh vrst tekočin, antagonističnih po definiciji (mleko/sirotka, kislo mleko).

B. "Zgoraj - spodaj." Pojma "zgoraj" in "dno" sta neposredno povezana v končnicah z nasprotjem "mleko" in "sirotka" - v skladu s tem, če potegnemo iste vzporednice, sta pojma "zgoraj" in "dno" tudi neposredno povezana s prehodom iz sveta mrtvih v svet živih in nazaj. Kot veste, je nasprotje med gor in dol eden najpomembnejših mitoloških elementov, ki ustreza idejam o strukturi sveta. Binarni sistem "zgoraj - spodaj" ločuje in združuje svet živih in drugega sveta. Gre za »dvočlansko« sliko sveta, ki je sicer izvirna, a ima sposobnost »obračanja«, tj. en koncept - "gor" ali "dol" - lahko pomeni ali kraljestvo mrtvih ali svet živih (25). To lahko pojasni nedoslednost konceptov "gor in dol" v končnicah - njihov pomen se dejansko spreminja zamenljivo. Tako ali drugače sta pojma "vrh" in "dno" neposredno povezana s konceptoma sveta mrtvih in sveta živih. Dobimo naslednjo sliko: junak se odpravi na pot, se kopa v mleku ali pije nekaj tekočine, zaradi česar prestopi mejo med "zgornjem" in "dnom", nato se vrne in izvede enake operacije ["pohiteli so - pili sirotko, šli dol - pojedli smo dovolj kislega mleka ..." (26)]. Ta sistem jasno korelira z motivom prestopa meje med kraljestvom mrtvih in svetom živih.

V. "Resnica - bajka." Zadnja izmed poudarjenih opozicij je opozicija »bili/niso bili«. Tu se mejni motiv manifestira morda najbolj kompleksno - skozi kategorijo realnosti. Kar je resnično za svet mrtvih, je očitno neresnično za svet živih; Zakoni kraljestva mrtvih ne veljajo za žive. Zdi se, da pripovedovalec poudarja, da se po prestopu meje znajde v drugi realnosti, kjer veljajo drugačni zakoni.

V skladu s tem se spremeni tudi odnos do zgodbe. Naj navedemo najbolj ilustrativne primere iz perzijskih pravljic, ki vsebujejo vse tri motive: »Šli smo gor - našli smo sesirjeno mleko, vendar je bila naša pravljica resnična biti bajka« (28) / poševno moje. - DA./; »In šli smo dol - našli smo kislo mleko, tekli smo po zgornji poti - videli smo sirotko, našo pravljico smo poimenovali Pohiteli smo - popili smo sirotko, smo šli dol - smo se najedli sirotke mleko, najina pravljica je postala resničnost«; »Ko smo šli gor, smo našli kislo mleko, ko smo šli dol, smo našli sirotko: naša pravljica se je izkazala za pravljico, ko smo šli gor, smo našli bajko, ko smo tekli dol, smo našli kislo mleko: najina pravljica se je izkazala za resničnost« (29). Diferenciran odnos do pripovedovanega na različnih straneh črte, ki jo je junak prestopil, se vleče po črti dejstvo/fikcija. Temu primerno na nek način obstaja izjava, da je pravljica resničnost na drugi strani meje. Zanimiva je tudi ta možnost: “Ta naša pravljica je resnična zgodba, če greš gor, boš našel kislo mleko, če greš dol, boš našel kislo mleko, v naši pravljici pa boš našel resnico.” (30) / poudarek dodan. - DA./. V skladu s tem je za odkrivanje resnice v pripovedovanem treba prestopiti mejo svetov, kjer veljajo drugi zakoni (primerjaj s sklicevanjem na mit po liniji basni/fabule v abhazijski pravljici: "Povedal sem vam resnično zgodbo, podobno izmišljotini. Če me vprašate: Ali je resnična ali lažna - bom odgovoril: če je legenda resnična, je tudi resnična" (kurziv moj. - D.A.)

Končno je zelo široko zastopan motiv tranzicije in vrnitve. Na koncu latvijske pravljice, ki se nanaša na možnost »slabe poti«, vojaki ustrelijo junaka iz topa, kamor je splezal, da bi ubežal dežju. Zadnji stavek je značilen za številne končnice: »tako sem priletel v to smer, prav do naše župnije« (32). Enako vidimo na koncu abhaške pravljice: »Zdaj sem prišel od tam in se znašel med vami« (33) /kurziv moj – D.A./.

Podobnih primerov je ogromno - pripovedovalec potrjuje svojo pojavnost med poslušalci, na določenem območju, državi itd. kot dogajanje po preselitvi čez mejo, ki se lahko izrazi na različne načine (beg, prečkanje mostu ipd.) in je značilno za oba konca. Nato izvemo, da junak-pripovedovalec prejeto znanje prenaša na ljudi (»vse sem izvedel in ti povedal« (34) ipd.). Poleg tega lahko pripovedovalec posebej poroča, da je sam očividec pripovedovanega:»in kdor je nazadnje pripovedoval to pravljico, je videl vse na lastne oči«(35), pravi ena od pravljic bratov Grimm; »in ob njihovi smrti sem ostal jaz, modrec, in ko umrem, bo vsake pravljice konec« (36) itd. Tako se motiv gibanja v mnogih primerih izkaže za povezanega z uveljavljanjem pristnosti kar je povedano.

Tu lahko zasledimo nekaj namigov o pridobivanju znanja kot cilju premagovanja meje s strani junaka-pripovedovalca (»Pred kratkim sem bil pri njih, pil med in pivo, se pogovarjal z njim, a pozabil o nečem vprašati« (37) – poroča v ruska pravljica; "Tudi jaz sem bil na tem prazniku. Z njimi sem pil kašo. Vse sem izvedel in vam povedal" (38) - pravi pripovedovalec Dagestana itd.). V eni od dagestanskih pravljic naletimo na zelo zanimiv primer: »Bil sem na tistem prazniku, plesal sem kot medved, nato pa pustil ljudi, da so peli in se zabavali, jaz pa sem stekel k otrokom, da bi jim povedal to pravljico. pravljica« (39). Tu se pojavljata dva motiva: želja po predaji pridobljenega znanja in očitno obredni »medvedji ples«.

Končujemo obravnavo enega ključnih motivov v koncih pravljic - meje. Njegov prehod je najpomembnejša faza na poti junaka-pripovedovalca in pogosto je pozornost v koncu usmerjena prav nanj. Prehod meje nazaj je poseben motiv, ki ima svoje izrazne načine (40).

III SKLEP

Po kratkem pregledu našega gradiva vidimo celoten kompleks mitoloških konstrukcij, ki jih vsebuje struktura skupine končnic, ki smo jih obravnavali. Naš cilj je bil ponazoriti samo dejstvo, da se strukturne strukture razvijajo po mitoloških modelih, ki so lastni pravljicam. Različica zaključka »dobre poti« vsebuje pripoved junaka-pravljičarja, zgrajenega po pravljičnem modelu. Junak opravi preizkušnjo s hrano, se okopa v mleku ali popije nekaj tekočine, zaradi česar premaga mejo in konča v kraljestvu mrtvih. Tu lahko pridobi čarobno znanje (medvedji plesi itd.) Ali določene predmete (v pravljici - analog pridobljenih sposobnosti). Po tem se vrne v svet živih in pridobljeno znanje predaja ljudem - najprej so to iste pravljice. To je oris zaključkov možnosti »dobre poti«. Zanimiv se zdi že sam fenomen konstruiranja končne formule po pravljično-mitološkem modelu - njegove prisotnosti kot take (kot samozadostnega elementa) v študijah pravljičnih formul niso opazili; funkcija in geneza te vrste končnice je neraziskano vprašanje. Vidimo svojevrsten prenos pravljičnih modelov v končno formulo, ki je deležna različnih tipov izražanja.

Druga vrsta konca je možnost "slabe poti". Medtem ko je zgoraj obravnavane konce mogoče označiti kot kopiranje - zakoni gradnje ustrezajo pravljično-mitološkim modelom - se konstrukcija koncev "neuspešne poti" izkaže za zrcalno sliko, nasprotno od te možnosti.

Najprej vidimo, da se razvoj zapleta koncev "slabe poti" odvija v skladu in na podlagi istih pravljično-mitoloških modelov, ki so podlaga za možnost "uspešne poti". Vendar se izkaže, da so pravila obnašanja junaka kršena, kar pomeni kršitev celotnega sistema - situacija je obrnjena "na glavo" z uvedbo posmeha in elementov norčije; govor je vedno ritmičen in riman. Tradicionalno upoštevanje teh končnic opredeljuje njihovo funkcijo kot izjavo o neresničnosti pripovedane zgodbe z dokazovanjem neresničnosti opisane situacije (pojedine). Pojavlja pa se še ena hipoteza o semantiki končnic »neuspešne poti«. Na podlagi gradiva, ki smo ga obravnavali iz ruskih pravljic, postane viden element norčije, ki postane odločilni imperativ teh koncev. Posmeh ni usmerjen toliko v situacijo samo kot v figuro junaka-pripovedovalca. Smeh povzroča predvsem opis junaka - dejanj, ki jih izvaja on in nad njim: "teklo mu je po brkih, ni šlo v usta", "začeli so ga potiskati v vrat", "so vtihotapil v prehod - a zbil gumo in zdaj boli” /Af.146/ in tako naprej. V junakovem opisu samega sebe je očitno nekaj »revščine«, ironične samozaničevanja. Kot se spomnimo, junak možnosti "neuspešne poti" dobi veliko stvari, vendar na poti izgubi vse, kar se zgodi zaradi njegove "neumnosti", "slebe" itd. Ta element se zdi pomemben, kot tudi zamisel o nefunkcionalnosti prejetih predmetov in neresničnosti opisanega - prisotnost elementov norčije ne ovrže vloge te vrste konca kot označevanja neresničnost povedanega, ampak uvede drugačen vidik obravnave. Značilen lahek način, s katerim se pripovedovalec opisuje, sili k domnevi o kasnejšem nastanku koncev »neuspešne poti«, njihovem nastanku iz koncev prve različice, ki se razvijajo po pravilni pravljični različici. mitološki model. To domnevo podpira dejstvo, ki je bilo ugotovljeno med študijo, da so elementi koncev »neuspešne poti« neposredna prilagoditev elementov klasične pravljične različice, ki je osnova koncev »uspešne poti«, pri čemer izguba logičnega orisa (prejem daril se zgodi po izgnanstvu in ni upravičen z ničemer drugim kot s potrebo po uporabi tega elementa z znakom minus, v "obrnjenem stanju" - logika ne temelji na doslednem orisu kaj je povedano, ampak o potrebi po uvedbi elementa zanikanja v vse sestavine izvirne različice). V tem primeru imamo morda opravka s predelavo "srečnega potovanja", ki se konča s temeljnim imperativom norčije. Pri tem je značilno, da so zaključki »neuspešne poti« lastni predvsem slovanskemu gradivu, najpogosteje v ruskih pravljicah, medtem ko slednje (kar je pomembno) vsebujejo tudi različice »uspešne poti«.

V komičnem kontekstu pripovedovalec govori o izgubi vsega prejetega, vendar so tu tudi neizginujoči predmeti, ki stojijo v rimanem zaporedju s kakšnim glagolom. Najpogostejši med njimi je pokrovček. Primeri so značilni in številni: »Bil sem tam, pil sem vino in pivo, teklo mi je na ustnice, a ni šlo v usta, potem so mi dali kapo in me sunili, uprl sem se in šel ven ” /Af.250/ /moje poševno . – D.A./, »Bil sem na tisti svatbi, pil sem vino, teklo mi je po brkih, nič mi ni bilo v ustih, nataknili so mi kapo, pa me potisnejo…« /Af.234/ itd . (41).

Ta razširjena uporaba kapice v končni strukturi prav tako postavlja vprašanja o možnosti srednjeveškega kulturnega vpliva. »Inverzija« realnosti je temeljni element norčije; tu gre za popolno spremembo znakov v semiotičnem sistemu (42). Značilna je tudi specifična samodeprekacija, komično osiromašenje pripovedovalca. Ti elementi, značilni za zaključke možnosti »neuspešne poti«, so popolnoma v skladu s tradicijo bufonadije in predvsem s starodavno rusko kulturo smeha (43). Dosledna predelava elementov končnic »uspešne poti«, ki se razvijajo po pravljično-mitološkem modelu, resnično ustreza zakonitostim tega kulturnega okolja. Če je temu tako, potem se funkcija označevanja neresničnosti izkaže za v nekem smislu sekundarno – ne temeljno, ampak spremljevalno. Srednjeveški izvor zaključkov »neuspešne poti« na podlagi prvotnega prepisovanja, skladno s pojavom nove kategorije pripovedovalcev, ki vnašajo elemente drugačnega kulturnega okolja, se na tej stopnji zdi ena od možnih možnosti. To so glavne določbe naše predlagane hipoteze.

Okrajšave
Af. – Afanasjev A.N. Ruske ljudske pravljice: V 3 zvezkih / Rep. uredniki E.V. Pomerantseva,
K.V. Čistov. – M.: Nauka, 1984.