Pavel Vlasov - značilnosti junaka (lika) (Mati Gorky M.). Pavel Vlasov (Mati Gorky) Revolucionarne dejavnosti Pavla

"Mati" Gorky M.Yu.

Gorky v svoji drami "Na dnu" nadaljuje tradicijo ruskega kritičnega realizma. Toda že v romanu »« (1906) je bila umetniško afirmirana estetika nove ustvarjalne metode, ki je mnogo pozneje, sredi tridesetih let, dobila ime socialistični realizem. Kritika druge polovice 80. let je revidirala tako sam izraz socialistični realizem kot estetski, umetniški fenomen, ki stoji za njim. Toda, kot že uvodoma omenjeno, je nesmiselno zanikati prisotnost tega umetniškega gibanja v literaturi 20. stoletja, kot ga je nesmiselno razglašati za edino plodno v literarnem procesu. Za našo temo zadostuje očitno dejstvo, da Gorky v romanu »Mati« utemeljuje novo kakovost realizma. Kaj je sestavljeno?

Pisatelj prikazuje širjenje socialističnih idej med delavci in skuša razkriti, kako perspektivne in aktualne so, ali so sposobne obogatiti posameznika, ga prebuditi k oblikovanju in notranji rasti. Predmet prikaza v žanru romana je zgodovina oblikovanja človeka kot posameznika, njegovo zasebno življenje in usoda. V tem smislu skuša Gorki razkriti, kako obetavne so ideje družbenopolitičnega boja in prenove družbe na revolucionaren način za človeka, ki se jim pridruži. Z drugimi besedami, pred nami je družbenopolitični roman.

Toda njegova problematika ni omejena na družbenopolitični pomen. Pisatelj afirmira nov koncept osebnosti, to je tiste predstave o bistvu človekovega značaja, njegovih pozitivnih in negativnih lastnostih ter merilih ocenjevanja, s katerimi se približuje junaku.

Gorki dojema človeka drugače kot prej in ga sodi po drugačnih zakonih, kot so sodili pred njim. To je predvsem manifestacija nove kakovosti realizma, ki je bila deklarirana v romanu "Mati". Umetnik odkriva in utemeljuje nov tip razmerja med osebnostjo in tipičnimi okoliščinami, ki oblikujejo značaj. Ne pozabite še enkrat, da je vprašanje razmerja med liki in tipičnimi okoliščinami osrednjega pomena za realistično metodo. Realistični pisatelj uveljavlja povezavo med oblikovanjem značaja in značilnimi okoliščinami, ki odločilno vplivajo na razvoj osebnosti.

Toda nova kakovost realizma, ki se je pojavila pri Gorkem, se uresničuje predvsem v tem, da uveljavlja ne samo možnost in neizogibnost vpliva resničnosti na človeka, ampak tudi utemeljuje neizogibnost in nujnost nasprotnega vpliva: človeka na resničnost. Ne pozabite, da pisec same tipične okoliščine razlaga izjemno široko. To ni le okolje, v katerem junak živi, ​​ne le situacije, v katerih se znajde kot del svojega vsakdana, vsakdana. Gorki trdi, da je zgodovinski čas tipična okoliščina. Junak Gorkega se izkaže za osebno odgovornega do svojega časa, ki zahteva aktiven odnos do sebe, aktivno interakcijo s samim seboj. Zgodovina človeku ne dopušča, da bi se »skril« v ozke razredne okvire svojega okolja. Zahteva po osebnem stiku, osebni interakciji z najpomembnejšimi zgodovinskimi vzorci dobe je univerzalna: po Gorkem se ji nihče ne more izogniti.

V tem ekstremnem širjenju okvirov okolja, značilnih okoliščin, ki so vplivale na junaka, se skriva ogromno zaupanje vanj, a nanj naloženo tudi ogromno breme zgodovinske odgovornosti. Bo navadnemu človeku mogoče stopiti v osebni stik z zgodovinskim časom? Prav to vprašanje določa predvsem problematiko romana »Mati«.

Roman je v veliki meri zgrajen na kontrastih. Ekspozicija in razplet sta ostro kontrastna, sistem likov pa je zgrajen na kontrastih. Poleg tega ta nasprotja povzroča čas sam, ki ga lahko predstavljamo kot gibanje družbe in posameznika od spanja do budnosti, od nevednosti in nerazumevanja sveta do njegovega prepoznavanja in razumevanja, kot gibanje človeka od dolgočasnega. brezbrižnosti do sebe do zavedanja svojega človeškega dostojanstva, svoje neločljive vezi s svetom.

Skrajne točke tega procesa, ki zaznamuje gibanje zgodovine v romanu Gorkega, so podobe Mihaila in Pavla Vlasova, predstavljene na razstavi. Mihail Vlasov, »mrk, z majhnimi očmi; sumljivo so gledali izpod gostih obrvi, z grdim nasmeškom«; v sebi nosi »divjo silo, pripravljeno neusmiljeno udariti«. Njegova težava je njegova izoliranost v ozkem svetu naselja, njegova nezmožnost razumevanja okoliškega obstoja. Njegovo življenje je v romanu predstavljeno kot ustavljeno v svojem razvoju, neizpolnjeno.

Pomanjkanje razvoja in premikanja naprej poudarja podobo zamrznjenega časa: ob opisu delavskega naselja pisatelj poudarja vnaprejšnjo določenost določenega ritma, ponavljanje, neizogibno in neizogibno: vsak dan, leto za letom, tovarniška piščalka zbira ljudi, in ko jih iz svojih kamnitih globin vrže izmena, vsak večer ljudje preživijo v gostilnah, tudi vsaka nedelja je enkrat za vselej določena. Zaprtost časa v gibanju v krogu in zaprtost človeka vase Gorky interpretira kot neuresničeno življenje: "dan je brez sledu izbrisan iz življenja, človek je naredil še en korak proti svojemu grobu." Monotonost dni in let zaznamuje preteklost v romanu, ki se ne meri z leti, temveč z enako, monotono preživetimi življenji ljudi, celih generacij.

Pavel Vlasov se sprva znajde vpet v splošno gibanje življenja, ki temelji na ponavljanju: »naredil je vse, kar je mlad človek potreboval: kupil je harmoniko, srajco s poškrobljenim oprsjem, svetlo kravato, galoše, palico in postal enak. kot vsi najstniki njegovih let." Razvoj zapleta se začne v trenutku, ko mati opazi, da "njen sin postaja drugačen od tovarniške mladine ... da je zbran in trmasto lebdi nekje na stran od temnega toka življenja."

To je ekspozicija romana. Nadaljnji razvoj zapleta vodi v uničenje prvotne situacije in utemeljitev možnosti in nujnosti drugačnega obstoja, katerega utelešenje postane podoba Pavla Vlasova - zavestnega, kompetentnega revolucionarja. Od tega trenutka se začne resnična zgodba, pravi čas. Vendar se proces Pavlovega oblikovanja kot revolucionarja dogaja tako rekoč v zakulisju romaneskne pripovedi in se prilega le nekaj vrsticam tretjega poglavja: »Tako so minevali tedni in meseci in dve leti čudnega, tihega Življenje je minilo neopaženo, polno nejasnih misli in strahov, ki so se vedno večali.” V naslednjem, četrtem poglavju, vidimo Pavla Vlasova kot popolnoma oblikovano osebo s svojimi prepričanji. »Berem prepovedane knjige,« pove svoji mami. »Prepovedano jim je brati, ker govorijo resnico o našem delovnem življenju ... Objavljajo jih tiho, na skrivaj, in če jih najdejo pri meni, me bodo dali v zapor, v zapor, ker hočem vedeti resnico. .”

Ne vidimo celotne zapletenosti poti, ki jo je prehodil Pavel; ta pot je bralcu v veliki meri skrita. In Pavel ne postane glavni lik dela; njegova podoba uteleša cilj dokončnega razvoja človeka, kot si ga predstavlja pisatelj. Torej, v sistemu likov v romanu sta dva pola, dve nasprotni točki: Mihail in Pavel Vlasov. Mihael je osamljen, nemočen v svoji zagrenjenosti, nasproten vsem in vsemu, sovražen do vsega okoli sebe. Paul - obkrožen s tovariši, sodelavci, tovariši.

Gorki je v središče dela postavil svojo mamo. To je omogočilo primerjavo družbenih idej, ki jih določa specifično zgodovinsko obdobje razvoja družbe, z večnimi ideali materinstva. Ideje, ki jih prinaša Pavel, Nilovna ne dojema kot abstraktno resnico, temveč kot najbližjo in najbolj razumljivo resnico življenja, ki jo prinaša njen sin: »vse to se dotakne srca in ga napolni s ponosom na sina, ki je prav razume življenje svoje matere, pripoveduje ji o njenem trpljenju, smili se ji.” Tudi strah za njegovo usodo se umakne v ozadje, nadomesti ga ponos nanj, neustavljiva želja stati ob njem, nadaljevati njegovo delo v revolucionarnem boju.

A ni samo to. Pisatelja je zanimal proces prehajanja iz enega stanja v drugo, od slepote do uvida, od izolacije v lastni lupini do aktivne enotnosti s svetom.

To razkriva dejansko romaneskno plat žanrske vsebine: celotno poetiko romana »Mati« določa razumevanje procesa nenehne človeške rasti. Pripoved (razen ekspozicije, prvih dveh poglavij) je subjektivizirana, osredotočena na zorni kot junakinje: dogajanje vidimo kot skozi njene oči - to pojasnjuje naivno figurativno dojemanje idej socializma, njihov prevod v konkretno čutno obliko. V tretjem poglavju, kjer se zdi, da Gorky utemeljuje svojo pravico, da bralčevo pozornost preusmeri na ravnino subjektivne pripovedi, to večkrat poudari: »vedla je«, »zdelo se ji je«, »opazila je«, »nekaj novega«. besede, ki so ji bile nerazumljive.« , »všeč ji je«, »včasih se ji je zdelo« - besedilo je polno sklicevanj na subjekt pripovedi, na zavest matere, ki zdaj postaja glavni predmet umetniškega raziskovanja. .

V romanu se pojavita dve kompozicijski ravnini, ki sta v literarnem besedilu tako rekoč neločljivi: objektivna resničnost in zavest, ki želi to realnost dojeti v vsej njeni celovitosti in kompleksnosti.

Roman pripoveduje, kako se svet, ki je dostopen Nilovnini zavesti, geografsko širi, raste iz naselja z zadimljenim oljnatim zrakom, kjer je trepetala in tulela tovarniška piščalka, v svetovni obseg, ko junakinja razume, kako se v njeni »tesni sobici pojavi občutek duhovne sorodnosti. se je rodil med delavci celih dežel«, ko so »o Francozih, Angležih in Švedih govorili kot o svojih prijateljih, o ljudeh, ki so jim pri srcu«. Čustveni odnos do dogodkov oddaljenega in popolnoma drugačnega življenja, ki se nenadoma izkaže za blizu in potrebnih Pavlovih tovarišev, je za Gorkyja zelo pomemben trenutek. »Včasih je mojo mamo prevzelo razpoloženje bujnega veselja, ki je nenadoma in soglasno prevzelo vse. Ponavadi je bilo to tiste večere, ko so brali časopise o delavcih v tujini. Tedaj so se vsem veselo zaiskrile oči, vsi so se čudno, nekako otroško razveselili, zasmejali so se z veselim, jasnim smehom in se ljubeče trepljali po ramenih.

- Bravo, tovariši Nemci! - je nekdo zavpil, kot bi bil pijan od svojega veselja.

- Živeli delavci Italije! - so kričali drugič.

In ko so te krike pošiljali nekam v daljavo, prijateljem, ki jih niso poznali in niso mogli razumeti njihovega jezika, se je zdelo, da so bili prepričani, da so jim neznani ljudje slišali in razumeli njihovo veselje.«

Ta prizor je podan skozi oči matere, kot da bi bil šel skozi prizmo njene zavesti. Čudi, a tudi ugaja, ker se odpira svet pred njo, kakor tudi pred Pavlovimi tovariši; čuti možnost, da jo spremeni in izboljša, stoji ob sinu, ob njegovih tovarišeh, ob nemških in italijanskih delavcih, daleč od nje, a blizu nje. Če junakinjino razmišljanje s figurativne ravni, v kateri dojema socialistične ideje, prevedemo v ravnino filozofske terminologije, lahko rečemo, da je junakinja ujeta v priložnost, ki se ji je kot osebi, posamezniku odprla, da čutiti in razumeti sebe ne kot objekt, ampak kot subjekt zgodovine; pretresena je nad obetom zgodovinske ustvarjalnosti, ki se postopoma odpira pred njo.

Svet za junakinjo se širi ne le geografsko, ampak tudi socialno - od nepismene, zatirane ženske postane zavedna revolucionarka; Zdaj ji je mogoče razumeti svoj čas, čutiti sebe v preteklosti, sedanjosti in prihodnosti, saj v imenu prihodnosti živi zdaj in ne v težavah enega dne, ki je kot dva graha v stroku. do včeraj in jutri.

Osredotočenost pripovedi na zavest junakinje je posledica Gorkyjevega ustvarjalnega načrta: prikazati rast osebnosti z aktivnim stikom z zgodovino, s svojo dobo. To se je odrazilo v kompoziciji romana. V najsplošnejši obliki si jo lahko predstavljamo kot obrnjeno piramido: njena osnova bo razstava, kjer so stiki med posameznikom in okoliško eksistenco zmanjšani na minimum, človek je odtujen od njemu sovražne realnosti, od resničnega tok časa, ujet v krogotok sivega, enakega vsakdana. Pojav »socialistov«, kalitev novih, svobodnih misli vodi do stalnega širjenja sfer stikov, interakcije med posameznikom in svetom ter njihovega medsebojnega vplivanja drug na drugega. Najvišji idejni in kompozicijski načrt dela je trenutek popolne enotnosti junaka s svojo dobo, s svojim časom, trenutek končnega premagovanja odtujenosti od sveta.

Postopno premikanje junakinje k idealu se zgodi pod vplivom zelo specifičnih, specifičnih dogodkov v življenju delavskega naselja. »Dnevi so drseli drug za drugim, kot zrnca rožnega venca, seštevali so se tedni in meseci. Vsako soboto so k Pavlu prihajali tovariši, vsako srečanje je bilo korak v dolgem, blagem stopnišču - vodilo je nekam v daljavo in počasi dvigovalo ljudi.

Pri Gorkem se vsaka človeška osebnost, pa naj bo še tako potlačena z bremenom vsakdanjega življenja, znajde iz oči v oči z zgodovinskim časom: človek in zgodovina sta tako rekoč podana na istem umetniškem merilu, enakopravna v svojih pravicah, in zgodovinski čas od človeka zahteva aktivno interakcijo sam s seboj. Ta zahteva, predstavljena junaku, vsebuje Gorkyjevo odkritje. Prvič v literaturi je človeku odvzel pravico, da živi v svetu ljudi in hkrati, kot zunaj njega, »živi ves v ubogih mislih o sebi, kot piščanec v lupini«, - tako svoje življenje razume eden od pisateljevih junakov Matvey Kozhemyakin. Če si je prej taka oseba, notranji izgnanec, sploh lahko prislužila spoštovanje umetnika, potem Gorki vidi svoje življenje kot spodletelo: izbrisan je iz časa in obsojen na tavanje v začaranem krogu »ubogih misli o sebi«.

Človeško bistvo junaka je po Gorkyju v procesu njegove nenehne rasti in oblikovanja. Pelageya Nilovna Vlasova sebe razume kot osebo šele potem, ko preneha biti »mala oseba«, kot jo vidimo na razstavi. »Mali človek« v Gorkem postaja nenehno rastoča oseba. Gorki v romanu afirmira zaupanje v človekovo osebnost, ki se kaže v afirmaciji možnosti in nujnosti interakcije med človekom in zgodovino.

Enakost obsega, v kateri sta predstavljena junakinjina osebnost in zgodovinski čas v romanu "Mati", je mogoča zaradi dejstva, da situacija, v katero avtor postavlja Nilovno - sodelovanje s sinom v njegovem boju - razkrije in pomnoži vse njene najboljše. človeške lastnosti, najprej sposobnost in potreba po ljubezni, ki je lastna vsaki ženski, vsaki materi. Prav ta občutek pomaga Nilovni, da postane oseba, ki je sposobna nadaljevati sinov pravičen boj. »Imaš velik materinski značaj,« pravi Andrei Nakhodka Nilovni. Zahvaljujoč interakciji univerzalnih in specifičnih zgodovinskih principov se junakinjine povezave s svetom širijo. Obstaja poenotenje zasebnega človeškega življenja z zgodovinskim časom kot celoto.

Zadnji prizor – prizor aretacije – vsebuje vrhunec filozofskega zapleta romana: človek pride v stik z vodilnimi pozitivnimi zgodovinskimi vzorci svojega časa in odkrije sposobnost, da s svojo voljo združuje ljudi in v prihodnosti , vodi jih. Tako se Gorki približuje novi kvaliteti realizma, ki je deklarirana v romanu: revolucionarni boj ni pojmovan kot oblika nasilja in uničenja, temveč kot sposobnost posameznika, da aktivno vpliva na okoliščine in jih spreminja, oblikuje za svoje namene.

Kako rada nas zahodna »demokracija« imenuje »neoprana Rusija«. Morda smo v odgovor tiho užaljeni ali glasno ogorčeni, toda ali mislimo, da se nam je ta definicija prilepila z lahkotno roko Lermontova, našega rojaka? Tako zlobna sem, užaljen sem, ko zahodni avtorji, če slučajno pišejo o naši državi, naredijo vse Ruse za bedake, ki vedno pijejo vodko, živijo v umazaniji, tuji prijaznosti in lepoti, pohlepni, zlobni, zlo, vedno uporabljajo svoje roke. Zakaj sem pravzaprav užaljen nad tujci, ko pa nas naši domači pisatelji, v tem primeru Gorki, vidijo prav takšne. In upodablja. Za ves svet. In postavljamo mu spomenike, preimenujemo mesta v njegovo čast in hodimo v šole. Bravo, pravijo, mojster! Kako ste dobili esenco? Ja, vsi smo redneki (aplavz v občinstvu); umazani, zagrenjeni, neumni, vedno pijani drip (v dvorani se sliši aplavz, iz zadnjih vrst pa odobravajoči vzkliki).

Sledi malo znanstvene teorije. Med živino nenadoma, od nikoder, vzplamti iskra revolucije. In takoj spremeni vsakogar, ki se ga dotakne. In kogar se ne dotakne, tudi spremeni! Zlobne, neumne in vedno pijane množice Rusov niso krive za svojo jezo, pijanost ali neumnost; preprosto ne vedo, da lahko sanjaš o revoluciji, kar pomeni ne biti jezen, neumen in pijan! Ko pa ugotovijo... Ko se bo zgodila revolucija in bo komunizem izročen vsem, takrat bodo Rusi nenadoma nehali piti, tepsti in biti neumni in bodo postali vzor človečnosti vsemu človeštvu. (»Razlog, zakaj sem bil škodljiv, je bil, ker nisem imel kolesa. In zdaj bom takoj začel postajati prijaznejši.« ©)

Še vedno pa verjamem, da je vse odvisno od človeka. Če hoče okoli sebe videti umazanijo, pijanost in podlost, bo vedno videl samo njih. In če hoče v ljudeh videti svetlo, bo tudi v najtežjih časih videl to – svetlo. Samo želeti si morate ne množice ljudi, temveč posameznike, ki sestavljajo to množico: ljudi s svojimi čustvi, mislimi, strahovi in ​​težnjami - vsak jih ima. Gorki je želel videti neoprano čredo in med to čredo je ustvaril svoje umetne superjunake: čistosrčne revolucionarje ... Izgrabil jih je, naslikal njihove duše ... In več barv je bilo porabljenih za te "ugrabljene" junake, temnejši so bili. , bolj neumna in nepotrebna pa se je izkazala preostala čreda statistov. Zato se Gorkyjevih božanskih junakov ni nikoli dotaknil. Prav zaradi njegove umetne animacije na ozadju zanikanja vsega človeškega v tistih okoli nas.

In, bodimo iskreni, to je neverjetno. Sive smeti naokrog, neumni potlačeni ljudje. In nenadoma - izvolite! - ena od teh živin, polpismena gospodinja Domostrojev, je prežeta z idejami revolucije. Po navdihu začne sinove ideje vzljubiti bolj kot sina samega, pri čemer postaja vse bolj opijen s svojim pomenom v svetu »pametnih« ljudi. In v tej knjigi beseda »mati« ni nič drugega kot partijski vzdevek za aktivistko, nikakor pa ne družbeni status ženske, ki ji nalaga obveznost, da slepo ljubi svojega otroka in trpi zanj. Tukaj: brez ljubezni, brez trpljenja. Nekakšna droga. Če ne, je škoda.

Edina prednost knjige je, da je nekoč imela močan izobraževalni moment.

Ocena: 4

Spojlerji!

M. Gorky - Mati. To delo je vredno največje pohvale. Zelo mi je bilo všeč. Lepota tega dela je v njegovem obsegu in globalnosti izpostavljenih problemov. Ljudje so na prelomnici. Nekaj ​​se mora spremeniti v življenju ljudi, ker ni več mogoče živeti kot oče Pavla Vlasova. Zato se Paul odloči, da je čas za spremembo. Postane socialistični revolucionar. Pavla čaka težka usoda, braniti mora pravice delavcev, ki jih zatira težka roka sedanje oblasti. Toda glavni junak ne odneha, ponesen z najčistejšimi mislimi na dobrodelnost, s praporom v rokah ponosno stopa proti orožju, ki ga dvigne. Ob branju se prežemaš s pravo ljubeznijo do Pavla, se vživljaš vanj in ga razumeš. Ni zaman, da je Maxim Gorky poimenoval roman "Mati"; mati glavne junakinje je prava junakinja. Ko je izvedela, da se njen sin v imenu ljudstva ukvarja s prepovedano dejavnostjo, se ni odvrnila od njega, ampak ga je, nasprotno, podpirala v vseh njegovih prizadevanjih. Med ječo mu je prinašala novice in hrano ter se namesto njega pridružila vrstam revolucionarjev. Pavla Vlasova prevzamejo občutki bolečine do ljudi, zaradi krivic do navadnih delavcev. Najpomembneje je, da je Pavel Vlasov pridobil smisel življenja, zato ni dvoma, da tega življenja ne bo živel zaman. Roman se bere lahkotno in zanimivo, lahkotno. Čeprav je od nastanka knjige minilo že celo stoletje, je delo še vedno aktualno. To delo odpira veliko vprašanj, če razmišljate o teh temah, potem eno leto ne bo dovolj, da pridete do bistva, tako globok je ta roman. Ljubezen do domovine je Gorkeju pomagala pri pisanju tega romana, ga navdihovala in usmerjala njegove misli.

To delo pomaga razumeti in jasneje analizirati zelo težko obdobje v življenju naše države.

Ocena: 9

Mislim, da sem kot najstnik bral odlomke iz knjige "Mati". Sprašujem se, kako je lahko bila ta knjiga v šolskem kurikulumu na prelomu stoletja. Toda kljub temu sem to delo skoraj pozabil (dvomljivo je, da se s knjigo seznanite v fragmentih). Hvala forumašem, da so mi pomagali zapomniti jo. Zdaj jo berem med premorom med neleposlovjem, kot večino dolgih knjig v zadnjem času. Ampak roman je kratek, požrla sem ga v enem tednu.

Zdaj se strinjam, da je bila knjiga, ko je bila napisana, »zelo primerna knjiga«. Čeprav je v drugi polovici stoletja zastarel in postal bolj literarni spomenik, zdaj spet postaja aktualen.

Na kratko o zapletu. Rusija na začetku 20. stoletja. Delavčeva mati se po sinu vključi v podtalne revolucionarne dejavnosti. Vse to na videz že zrelo žensko popolnoma spremeni. Kljub pomanjkanju srečnega konca pusti knjiga presenetljivo svetel vtis. Življenje junakov je težko in nevarno, vendar vzbuja zavist, ker imajo jasen cilj.

P.S. Kot sem napisal v svoji recenziji o Ariel, je bilo pred sto leti pisanje "kimaj z glavo" norma. Ta stavek se v knjigi pogosto pojavlja.

Ocena: 8

Sestava

Roman Gorkega se imenuje "Mati" in že to nakazuje, da je Nilovna poleg Pavla njegov osrednji lik. Če je »Mati« v marsičem delo o bolečem procesu premagovanja suženjskih čustev pokorščine in strahu pri ljudeh, o zapletenem procesu spreminjanja človeka iz žrtve v borca, potem je Nilovna v tem pogledu najbolj markantna in prepričljiv primer. Nilovna pot do novega je zapletena in protislovna. Človeku, zlasti ženi, ki je doživela posebno hudo zatiranje, ki je večino svojega življenja živela v strahu in pokornosti, ni bilo tako lahko razumeti resnice novih ljudi in se osvoboditi starih. Podoba Nilovne kaže kompleksen preplet nasprotujočih si občutkov in stremljenj. Skoraj glavno vlogo, zlasti v prvem delu romana, ima premagovanje starih idej – vere v Boga, nevere v ljudi in strahu pred njimi. Kajti preteklost jo je naučila, da se ljudje sovražimo ali pa bi se vsaj morali sovražiti po zakonih posesivnega sveta. Strah pred ljudmi ji je postal domač občutek. In samo drugi ljudje - ne tisti, ki jih je njena mati do zdaj poznala - so ji lahko vcepili drugačna čustva, drugo vero.

Ko je prepoznala Pavlove tovariše, je Nilovna razmišljala o tem, kar so rekli, "in se navadila strinjati z njihovimi mislimi." A to so le prvi koraki po novi, neuhojeni poti. Strinjala se je, da še vedno »v globini duše ni verjela, da bi lahko obnovili življenje na nov način in da bi imeli moč pritegniti delovno ljudstvo k svojemu ognju«. Potem pa je videla, kako so oblasti zaskrbljene zaradi letakov, ki jih delijo Pavel in njegovi prijatelji, materinemu strahu za sinovo usodo pa se je pridružil še ponos nanj. In to ni le materinski občutek.

Ko je poslušala Pavlov govor na sestanku o "močvirskem peniju", opazovala spoštljiv odnos delavcev do njega, se je mati postopoma začela navaditi na idejo, da bodo ti pogumni ljudje lahko zbrali delovne ljudi okoli sebe. In spet besede Nilovne Pavlu, potrtemu zaradi njegovega neuspeha, niso bile preprosta materinska tolažba: "Danes niso razumeli, jutri bodo razumeli."

Po Pavlovi aretaciji je Nilovna med raznašanjem letakov v tovarno videla, s kakšnim pohlepom delavci berejo gorečo besedo resnice. Od navadnih ljudi vse pogosteje sliši besede, ki so jo nekoč strašile - "upor", "socialisti", "politika", in njena vera v revolucionarje se je okrepila, poleg tega se je združila z vero v ljudi. Hkrati je Nilovna z vero v ljudi in njihove voditelje končno verjela v možnost zmage revolucije. To odkritje jo je spremenilo.

In tukaj na prvomajskih demonstracijah je poleg sina. Pisatelj usmerja svojo pozornost na zelo pomemben vizualni detajl: ali mati nenehno gleda? pri Pavlu in praporu nad njim, ponosno pravi: "Kdor nosi prapor, je moj sin!" Zdi se, da v tem trenutku ne vidi ničesar - samo zastavo revolucije in poleg nje - svojega sina. In ko je bila demonstracija razpršena, Nilovna pobere kos palice s kosom rdečega transparenta in ga odnese z bojišča. In ljudje, »pokorni nejasni sili, ki jih je vlekla za materjo, so ji počasi sledili«. V tem simboličnem prizoru, ki zaključuje prvi del romana, nastopa mati kot soborka revolucionarjev, ki dviguje prapor, ki je bil odvržen v boju.

Razdelitev romana na dva dela je v veliki meri povezana z duhovno rastjo Nilovne in to ni v nasprotju z zgoraj navedenim: navsezadnje se prenova celotnega ljudstva z revolucijo razkriva v podobi matere. Če Nilovna na koncu prvega dela še verjame v Kristusa, potem Gorky že v prvem poglavju drugega dela govori o simboličnih sanjah njene matere, ki so ji odprle oči za duhovnike in cerkev. Duhovnik v sanjah Nilovne se je prikazal kot varuh starega reda; videla ga je poleg vojakov, ki so proti njej kazali bajonete. In ko se je zbudila, prvič v življenju ni molila. Psihološko stanje ženske, ki ni bila osvobojena preprostega, ampak duhovnega bremena, je dobro preneseno: "njeno srce je bilo prazno." Če bi Gorki rekel "lahko", bi bilo napačno, saj se Pelageji Nilovni ni bilo lahko ločiti od vere, zato je čutila praznino.

Kot vidimo, se duhovni preobrat ni zgodil kmalu, proces premagovanja starega je bil dolg in težak, a od tega trenutka se je Nilovna končno združila s Pavlovimi soborci. Neposredno je vključena v revolucionarni boj, preko nje se vzpostavi komunikacija z vasjo. Iz tega '; O plahi, prestrašeni ženski, ki je hodila celo postrani, kot je Nilovna prikazana na začetku romana, ni bilo več sledu. Apoteoza revolucionarne matere je bil njen izjemno lakoničen, strasten govor na postaji med aretacijo - poziv ljudem, naj se združijo v odločilni bitki s carizmom.

Podoba Nilovne je velik uspeh Gorkyja. Brez pretiravanja lahko rečemo, da vsa svetovna literatura sploh ni poskušala prikazati tako ogromne duhovne rasti preproste ženske. Šele po romanu Gorkega smo videli nekaj podobnega pri M. Andersen-Nexeju, A. Zegersu, J. Amadouju in drugih piscih. Gorki je videl takšno žensko sredi ljudi in razkril njen značaj kot simbol vstajenja množic. Takšnih med ženskami ni bilo tako lahko opaziti, še manj Nilovne prikazati kot tipično pojavo. Celo boljševiški kritik V. Borovski je podvomil ne le o revolucionarnem značaju Nilovne, ampak tudi o samem obstoju takšnih mater, saj je v svojem pogledu na roman Gorkega našel razumevanje tipičnega kot množičnega. (Upoštevajte, da je Borovski v članku o Buninu (1911), ki razmišlja o junaku "Vasi" Tihonu Krasovu, pravilno interpretiral problem umetniške posplošitve). V članku "Maksim Gorki" (1910) je kritik zapisal: "Oživitev Nilovne in vse njene dejavnosti določajo v celoti in izključno ljubezen do njenega sina." Na podlagi tega Borovsky zavrača, da bi imel Nilovno za revolucionarko, saj jo ima le za mamo, kar celo pojasnjuje neuspeh (!?) romana: »... težišče pozornosti se prenese z dejanskih neposrednih figur na povprečna postava."

Res je Nilovna vstopila v boj iz ljubezni do sina. To je bila prva spodbuda. A kmalu zanjo postane najpomembnejša stvar Pavla in njegovih tovarišev, stvar vsega ljudstva. Včasih se aretacija njenega sina šteje za prvi zagon Nilovnine revolucionarne dejavnosti. Videli pa smo že, da je še pred Pavlovo aretacijo postala njegova pomočnica, še pred aretacijo je videla njegovo resnico. Nilovna je neposredno vpletena v »primer« kot borka, ki je zamenjala nekoga, ki je izpadel iz vrst, čeprav se je na to pot podala s plahostjo in negotovostjo, ki je naravna za začetnico, še posebej za žensko.

Gorky se v svojih delih pogosto zateka k leitmotivom. Pri razkrivanju duhovnega sveta Nilovne je ta tehnika uporabljena še posebej zanimivo. Pisateljeva pritožba na isto besedo, opis istega občutka matere na različnih stopnjah njenega potovanja pomaga prikazati notranje gibanje značaja, saj občutek pridobi novo vsebino, beseda se napolni z novim pomenom.

Eden od lajtmotivov v upodobitvi Nilovne je motiv strahu in njegovega premagovanja. Zdaj pa si poglejmo pobližje, kaj se zgodi s plaho žensko, ko se njen sin vključi v posel. Sprva se je bala vsega, »celo življenje je živela v strahu«, njeno običajno stanje je bilo »nestrpno pričakovanje udarcev«, zato je bila vedno napeta, premikala se je nekako vstran ... In zdaj - prvi nov impulz. Mati izve, da se je Pavel pridružil boju: »Zravnala se je, postala previdna, pričakovala je nekaj pomembnega« in »strašila se je - za sina«. Toda takoj se občutku strahu pridruži občutek ponosa. In kmalu občutek strahu pridobi novo vsebino - pisatelj vedno pogosteje uporablja besedo "tesnoba".

Tako se strah za sina spremeni v tesnobo za sina, za njegove tovariše, za skupno stvar. Strah pred sovražniki se nadomesti z občutkom prezira do njih. Materina čustva so še posebej dobro podana v prizoru sodišča. V Pavlu in njegovih partijskih tovariših je Nilovna videla pravo življenje in duhovno zdravje. Tiste, ki so sodili, dojema kot mrtve in do njih čuti gnus. Po sojenju je sama naredila pomemben zaključek: "Zdaj ni več strašno ..."

Druga dela na tem delu

Niti v delu Gorkega samega pred letom 1905, niti v delu katerega koli drugega ruskega ali tujega pisatelja ni bilo tako srčnega prikaza procesa prenove duše, tako subtilnega razkritja vseh nians oblikovanja novega revolucionarja. zavesti, ki jo najdemo v romanu “Mati”.

Navedeno velja predvsem za podobo Nilovne. Ona je glavna, glavna junakinja romana. Odločilni pomen te podobe v strukturi knjige je razviden že iz naslova.

Najznamenitejše v Nilovnini zgodbi se zdi harmonično združevanje teme materinega srca s temo družbenega in političnega.

Pred nami se odvija nekakšna psihološka kronika. In koliko čustvenih odtenkov je ujetih v njem! Tiha in pokorna žalost žene, ki jo je premagal izrojeni, divji mož; ista pokorna in boleča žalost, ki jo povzroča dejstvo, da se je zdelo, da je mladi sin šel po očetovi - divji in nečloveški - poti; prve radosti v življenju, ki jih je doživela, ko je njen sin uspel premagati cenene skušnjave pijane in divje zabave; potem pa nova tesnoba v materinem srcu ob pogledu na sina, ki »koncentrirano in trmasto lebdi nekam vstran iz temnega toka življenja« ...

Naši strokovnjaki lahko preverijo vaš esej v skladu z merili enotnega državnega izpita

Strokovnjaki s spletnega mesta Kritika24.ru
Učitelji vodilnih šol in trenutni strokovnjaki Ministrstva za izobraževanje Ruske federacije.

Avtorju se nikamor ne mudi. Ve, da ni trenutnih prenov duše, Dan za dnem teče pred nami v življenju matere; opazujemo tako njene dvome kot odtujenost, ki se je v posameznih trenutkih porajala od sina in njegovih prijateljev – in opazujemo, kako se v njenem duhovnem svetu postopoma oblikujejo nova razpoloženja in koncepti. In kako zapleten, kako bogat je njen duhovni svet!

Večno v romanu Gorkega dobi nov pomen in novo pretresljivost, saj je prikazano v zelo zapletenem dramatičnem družbenem kontekstu; idejna iskanja in spoznanja ženske ob koncu 19. in v začetku 20. stoletja pa živahno zaživijo, ker so prežeta z večno svetlobo materinskega čutenja.

Prihod nove zgodovinske dobe in nove literarne dobe je svetu naznanila podoba Pavla Vlasova, ki ni tako bogata s psihološkimi odtenki kot podoba Matere, a tudi očarljiva, monumentalna in napolnjena z globokim pomenom. To je bila prva podoba delavskega političnega voditelja v svetovni literaturi, ki je množicam prinašal ideje znanstvenega socializma, organiziral množice za živo, praktično, revolucionarno stvar.

Podoba Pavla je, tako kot podoba Matere, narisana hkrati v treznih realističnih in vzvišenih romantičnih tonih. Te barve pisatelju sugerira življenje samo. Revolucionarni boj delavskega razreda je zahteval znanstveno razumevanje družbene stvarnosti, dosledno upoštevanje vseh njenih dejavnikov, zahteval pa je tudi tisti duhovni dvig, tisto navdušenje, brez katerega bi bila zmaga nemogoča. Zato je Pavel Vlasov prikazan kot trezen analitik, kot zelo zadržana oseba, ki je v razumevanju svoje dolžnosti dosegla »monaško strogost«, prikazan pa je tudi v dramatičnih trenutkih svojega življenja, ko je hotel »ljudem vreči svoje srce, osvetljeno z ognjem sanj resnice." Ob branju takih vrstic se spomnimo Danka. A če je bil junak legende tragično osamljen, je junak romana močan zaradi vedno večje povezanosti z delovnim kolektivom, z napredno inteligenco. Nastopila je doba zgodovinske ustvarjalnosti najširših slojev delovnega ljudstva - delavcev in kmetov, doba, ki je prinesla povsem nov tip junaka. In to je v romanu odlično prikazano.

Inovacija Gorkega se je pokazala tudi v razkrivanju koristnih sprememb, ki jih je socialistični ideal vnesel v družinske odnose. Vidimo, kako nastaja in se razvija prijateljstvo Pelageje Vlasove in Pavla Vlasova, prijateljstvo, ki je nastalo ne le z materinsko in sinovsko ljubeznijo, temveč tudi s skupno udeležbo v velikem zgodovinskem cilju. Kompleksno dialektiko odnosa med tema dvema izjemnima človekoma je Gorky zelo subtilno in duševno razkril. Pavel ima na Nilovno močan duhovni vpliv. Komunikacija s sinom ji ponovno odpre oči v svet. Vendar pa vpliva tudi na sina. In njegov vpliv, kot kaže Gorky s pomočjo subtilnih psiholoških in vsakdanjih odtenkov, ni bil nič manj pomemben. Morda celo bolj pomembno! Komunikacija z materjo je bila za strogega, sprva nekoliko neposrednega in ostrega Pavla šola srčne dobrote, skromnosti in takta. Postal je mehkejši do ljudi, ki so mu bili blizu, njegova duša je postala bolj prožna, občutljiva in modra. Zahvaljujoč komunikaciji z Materjo je dosegel tisto visoko človečnost, brez katere si ni mogoče zamisliti pravega revolucionarja.

Viri:

• Gorky M. Izbrano / Predgovor. N. N. Zhegalova; Il. B. A. Dekhtereva.- M.: Det. lit., 1985.- 686 str., ilustr., 9 l. bolan
opomba: Ta zvezek vključuje izbrana dela M. Gorkega: zgodbi »Otroštvo« in »V ljudeh«, zgodbi »Makar Chudra«, »Chelkash«, »Song of the Falcon«, »Once in the Autumn«, »Konovalov« , "Nekdanji ljudje" itd.

Slika Pavla Vlasova

Roman»Mati« razkriva povsem jasno avtorjevo pozicijo do družbenih preobrazb; delo je prežeto s patosom boja za obnovo življenja, kar je dolgo časa povzročalo zelo enostransko oceno le-tega v okviru sovjetske ideologije. Za »junaškim bojem nove generacije revolucionarjev« niso opazili / ali niso hoteli opaziti / živih ljudi z njihovimi notranjimi nasprotji, trpljenjem in moralnimi iskanji. In ravno notranji duhovni svet človeka je zanimal največje ruske pisatelje, katerih dela so priznana kot klasika svetovne literature. Enostranski pristop k temu delu, ki ga vsiljuje komunistična ideologija, nedvomno ne more zadovoljiti sodobnega bralca.

Verjetno bi bilo primerneje to delo obravnavati z raziskovanjem duhovnega sveta junakov. Tako najboljši občutki, ki se porajajo v srcih, kličejo ljudi v službo visoke in svetle ideje. Ko pa ta ideja zasenči vse ostalo, zasužnji človeka, zatre v njegovi duši prav tiste občutke, ki so ga spodbudili, da ji služi.

Ta paradoks je tragičen. In najbolj jasno se kaže v podobi Pavla Vlasova, ki je do nedavnega veljal za brezpogojno pozitivnega. A prav tu se »obsedenost z idejo« najmočneje manifestira in prav tu dobi ta pojav najbolj uničujoče oblike. Želja po lastnem visokem cilju, ki se razvija v fanatizem, v njegovi duši zatira tako večne človeške občutke, kot so sinovi, ljubezen, ljubezen do doma, do ženske. Surovo, nesinovsko pove materi, da je za svojo idejo obsojen na smrt, pred demonstracijami je noče poslušati.

Podoba Pavla Vlasova, revolucionarnega delavca, v veliki meri določa inovativno bistvo romana M. Gorkyja. Ta podoba uteleša glavni pomen zgodovinskega časa, tiste trende, ki so usmerjeni v prihodnost.

Po našem mnenju se analiza podobe Pavla ne more omejiti le na iskanje odgovora na vprašanje: kako je navaden delavec obvladal teorijo in prakso revolucionarnega boja? Navsezadnje je Pavlova pot povezana z notranjo rastjo, z oblikovanjem značaja, z odločilnimi spremembami v psihologiji delovnega človeka.

Razmislimo o eni najbolj osupljivih epizod, kjer se v celoti razkrijejo veličina duha mladega revolucionarja, moč njegovega ideološkega prepričanja in neomajna odločnost. V romanu "Mati" je situacija: med prvomajskimi demonstracijami pride trenutek, ko glava množice "kot da bi nekaj udarila": ulico je blokiral siv zid vojakov. Iz te tihe, negibne stene je vel hladen sap po delavcih in ljudje so se umaknili, se začeli pomikati vstran, se stiskati ob hiše in ograje. Toda Pavlov glas je še vedno zvenel jasno in razločno.

"Tovariši!" je rekel Pavel "Vse življenje naprej - za nas ni druge poti!"

Poleg Pavla na demonstraciji so njegovi tovariši - ljudje, ki so zavestno izbrali pot boja in se ob srečanju z vojaki niso zdrznili. Zakaj je Pavel še naprej? Zakaj vztraja pri svoji pravici do nošenja prapora? Seveda ga ne vodijo ambiciozni premisleki, temveč interesi stvari, ki ji služi: prvi je začel delo za izobraževanje množic v naselju, stal je na čelu socialnodemokratskega krožka, ljudje so prihajali. k njemu za nasvet, verjeli so mu. Predstavljal je stranko revolucionarjev in ko je ta vodila politični boj delavcev, je moral stati na najbolj vidnem in nevarnem mestu. Od tega je bil odvisen odnos delavcev do revolucionarne propagande, resnice, ki je bila Pavlu dražja od življenja.

Prvi poskus osamosvojitve je bil protest proti pretepanju očeta. Štirinajstletni najstnik je zaustavil roko, dvignjeno nad glavo, in odločno zatrdil: "Ne bom več popustil ...".

Resnejši dokaz rojstva osebnosti je nezadovoljstvo z običajnim življenjem tovarniške mladine in iskanje drugačne poti. Ko Pavel pove Nilovni, da bere prepovedane knjige, da ga lahko zaradi tega vržejo v zapor, bo mati, ki s srcem meri vse težave, ki grozijo njenemu sinu, vzdihnila: "Nevarno si se spremenil, o moj bog!"

Potreben je bil neodvisen, drzen um in velik pogum, da bi v nasprotju s stoletnimi tradicijami, v nasprotju s pravili in običaji, ki so jih spoštovali očetje in dedki, zapustili utečeno pot, izbrali težko pot v kraljestvo pravičnosti. Ali ni to pomenilo narediti korak naprej, ki ga zmorejo samo junaške narave?

In Pavel se bo vedno pripravljen soočiti z nevarnostjo v imenu Resnice, ki jo je razumel. Ko bo v tovarni prišlo do nemirov zaradi "močvirskega penija", bo Vlasov stal poleg direktorja in v imenu delavcev glasno zahteval preklic odredbe o odbitku penija. Toda zaradi tega bi jih lahko vrgli z dela ali aretirali.

Ko se zid vojakov, načetih z bajoneti, "enakomerno in hladno" pomakne proti demonstrantom in Andrej nehote požene naprej, da bi blokiral Pavla, ta ostro zahteva: "Pojdite zraven, tovariš!,.. Pred nami je transparent!"

Ko so njegovi tovariši predlagali, naj Pavel pobegne iz zapora, je ta načrt zavrnil: moral je »vstati na vso višino«, odkrito, glasno razglašati gesla socialdemokracije in predstaviti program svoje stranke.

Pavlov portret je skoraj vedno podan skozi dojemanje njegove matere, ki v skrbeh zanj še vedno ne more kaj, da ga ne bi občudovala in bila ponosna nanj: »Sinove oči so lepo in žareče gorele«, »Njegove modre oči, vedno resne in strog, zdaj je gorel tako nežno in ljubeče,« »bil je najlepši med vsemi«, »Mati mu je pogledala v obraz in videla samo njegove oči, ponosne in drzne, goreče«, »videla je sinov obraz, njegovo bronasto čelo. in oči, ki gorejo s svetlim ognjem vere.« Upodobitev sina skozi materino percepcijo je eden od načinov izražanja avtorjevega stališča. S tem, ko bralca okuži z občutki svoje matere, ga naredi ponosnega in občudovanega Pavla, Gorky potrjuje svoj estetski ideal.

Če pogledamo Pavlove portretne značilnosti, ne moremo kaj, da ne bi opazili, da ponavljajo iste definicije, ki opisujejo Danka.

Ogenj ljubezni do ljudi gori tudi v Pavlovem srcu, glavni motiv njegovih dejavnosti pa je enak kot pri junaku legende - "Kaj bom naredil za ljudi?"

Junak legende Gorkega je simbol, ki je odražal žejo po junaških dejanjih, ki se je vse bolj jasno čutila v napredni ruski družbi, v proletarskem okolju na prelomu dveh stoletij.

V realnih življenjskih okoliščinah je odločenost spremeniti svet v imenu zmage Resnice in Pravice proletarce pripeljala do idej socializma. V specifičnih zgodovinskih razmerah se je izoblikoval nov tip osebnosti - zavednega delavca, borca ​​za socializem. V romanu "Mati" Gorky ustvarja realistično podobo revolucionarnega delavca, ki prikazuje junaka novega časa v tipičnih življenjskih okoliščinah. Lik Pavla Vlasova je podan v razvoju, v oblikovanju, v notranji rasti.

Tu Pavel posluša materine nežne očitke in zdi se, da jo prvič vidi, mučeno od dela, ponižano od strahu pred prezgodnjim staranjem, in prvič pomisli na njeno usodo. To usmiljenje matere, misli o njenem življenju so tako naravne, tako človeško razumljive. Hkrati se morda od tega trenutka začne Pavlovo duhovno prebujenje, delo zavesti, ki ga bo popeljalo na revolucionarno pot: od misli o trpljenju ljubljene osebe – do misli o življenju delavskega naselja – do zavest o zgodovinski vlogi razreda, s čigar rokami se vse dela.

Tukaj je prvi govor o resnici. V njem se zelo dobro čutita Pavlova prepričanost in mladost. Govori navdušeno, strastno, vesel, da je našel besede, ki so razumljive njegovi mami - »mladi ponos mu je z močjo besed dvignil vero vase«.

In po neuspešnem poskusu štrajkanja Pavel mrk, utrujen hodi naokrog: »Mlad sem, šibak sem, eto kaj! Niso mi verjeli, niso sledili moji resnici, kar pomeni, da nisem Ne vem, kako bi povedal!..« A se ne umakne, verjame: danes, če ne razumejo, bodo razumeli jutri. V komunikaciji z ljudmi, z množico delavcev, preverja resničnost znanja, pridobljenega iz knjig, pridobiva potrebne izkušnje in se razvija kot vodja. In tu imamo pred seboj revolucionarja z ustaljenim svetovnim nazorom, aktivnega borca ​​proti zlu, ki obstaja v svetu. Njegov govor na sojenju ne samo vžge, ampak prepriča z neizpodbitno logiko.

Med tehnikami oblikovanja karakterja imajo pomembno vlogo dialogi in debate, v katere se bralec nehote zaplete: primerja stališča sogovornikov, razmišlja o njihovih mislih in išče argumente za ali proti. Eno od vprašanj, ki se obravnavajo na straneh romana, je moč uma in srca. »Samo razum bo človeka osvobodil!« je odločno rekel Paul. "Razum ne daje moči!" je glasno in vztrajno ugovarjal "Srce daje moč - ne glava ..."

Kdo ima prav? Kaj je moč uma in kaj je moč srca?

Moč razuma je v Paulovem razumevanju najprej moč naprednih družbenih idej, revolucionarna teorija, ki vam omogoča, da vidite globoke procese življenja, razumete njegove vzorce, kot žaromet, ki osvetljuje pot v prihodnost. . Vendar pa napredne teorije niso plod hladnih preračunljivosti uma. Nastajajo na podlagi težkih izkušenj mnogih generacij, pogosto plačanih s podvigom odrekanja, nesebičnega odrekanja.

Nilovna, ko razmišlja o ljudeh, ki "trpijo za ljudi, gredo v zapor in v Sibirijo", pravi: "Ljubijo čisto!" In delavci so sledili Pavlu, ker je bilo njegovo srce obrnjeno k njim.

Zgoraj je bilo omenjeno, da se Paul pogosto pojavlja pred bralcem, osvetljen z materinsko ljubeznijo, in na ta način avtor izraža svoj odnos do junaka. Toda materino dojemanje sina in njegovega dela je potrjeno tudi z ljudskim mnenjem: delavska naselja so ga priznala za svojega vodjo, njegova usoda skrbi nepoznane ljudi, ki so se zbrali na sodišču, njegovo ime se izgovarja s ponosom in občudovanjem. pripadniki delavskih krogov v mestu (»Bil je prvi, ki je odkrito dvignil prapor naše stranke!«), letake z njegovimi besedami ljudje na postaji pohlepno grabijo Nilovni iz rok.

V romanu ni ljubezenskega dogodka, ki je bil pogosto gibalo zapleta v študentom znanih ruskih romanih 19. stoletja. Toda med pripovedovanjem o življenju Pavla in njegovih tovarišev se večkrat pojavi vprašanje, kakšno mesto zavzemata ljubezen in družina v življenju revolucionarja.

Človek, ki se je odločil za pot boja, mora vedeti, kaj čaka njegovo družino, njegove otroke, in mora najti moč, da prenese hrepenenje po svojih najdražjih in strah zanje. Nič manj moralne moči ni potrebno, da bi posel postavili nad vse in opustili družino. Toda takšno samozatajevanje sploh ne kaže na manjvrednost ali gluhost srca. O ljubezni ne govori veliko strani romana, a s teh strani prihaja luč visoke človečnosti in moralne čistosti. Ljubezen Pavla in Sašenke je čista in stroga. Besede, v katerih prebije potrpežljiva nežnost, so redke in skope, a te besede so dragocene, ker so pristne. Zaskrbljena za Pavlovo zdravje in življenje, Sašenka razume, da je zanj najpomembnejši posel, in ko si dovoli malo sanjati o tem, kako se bo s Pavlom naselila v Sibiriji in morda imela otroke, se vrne v resničnost, pripravljena na nove ločitve. : navsezadnje Pavel ne bo živel v Sibiriji, zagotovo bo odšel, da bi nadaljeval boj. "Ne bi me smel upoštevati in ne bom ga spravil v zadrego. Težko se bom ločil od njega, a seveda lahko prenesem."

Kot vidimo, je podoba Pavla podoba človeka, ki, čeprav ne iz zlobe, onesrečuje tiste, ki so mu dragi. To je še posebej razvidno iz njegove ljubezenske zgodbe. V življenju se nenehno sooča z izbiro med idejo in živo dušo. In izbere idejo ... Zato je podoba Pavla Vlasova po našem mnenju tragična. V duši tega človeka je bilo nesoglasje med najglobljimi, koreninskimi, vitalnimi temelji in idejo, ciljem, ki si ga je zadal.

Slika Andreja Nahodke

Če razumemo lik Pavla, je nemogoče prezreti Andreja Nahodko. S tem, ko te like postavlja enega ob drugega, pisatelj spodbuja bralce, da jih primerjajo in primerjajo, s čimer se globlje razume pomen umetniške slike in presoja življenjskih pojavov, ki jih vsebuje.

Najdba je bralcem običajno všeč. On je preprostejši, bolj razumljiv kot Paul.

Bralci imajo običajno dobro predstavo o Andrejevem videzu: nerodna dolga postava, v kateri je bilo nekaj smešnega in vabljivega, okrogla postrižena glava, mehke svetlo modre oči in tako širok nasmeh, da se je zdelo, kot da so se »ušesa premaknila na zadnji del glave." Nakhodka pritegne bralce s svojo toplino, občutljivostjo, pozornim odnosom do ljudi in pripravljenostjo, da jim pomaga.

Nahodka zavrača svet, v katerem zmagujeta jeza in sovraštvo. Živi sanje o času, ko na zemlji ne bo vojn, sovražnosti, krutosti in laži, »ko se bodo ljudje začeli občudovati drug drugega, ko bo vsak pred drugim kakor zvezda«. Toda ali je slabo, da v njegovi duši ideja o "prihodnjih počitnicah za vse na zemlji" živi tako jasno, tako otipljivo, da tako želi videti ljudi prijazne, močne, svobodne in ponosne? Navsezadnje so te svetle sanje, "neverjetno", ki je v njegovi duši, tisto, kar ga dela močnega in vztrajnega, mu pomaga na trnovi revolucionarni poti.

Vidimo, kako Nakhodka trpi zaradi dejstva, da ni preprečil umora podlega in patetičnega vohuna Isaika, njegovo srce se upira krutosti. Vendar pa Andrej takoj pove, da lahko za dobro svojih tovarišev, za dobro stvari stori vse: »Če Juda stoji poštenim na poti in čaka, da jih izda, bom sam Juda, ko ne bom uniči ga!"

Ve, da revolucija ne bo brez krvi, da je mogoče zmagati le z orožjem v rokah in v tem boju ni mesta za usmiljenje sovražnikov ljudstva: navsezadnje je »vsaka kaplja njihove krvi sprana v napredovati ob jezerih ljudskih solz ...«

V romanu je Nakhodka prikazan kot dosleden in vztrajen borec. Več kot enkrat je bil preganjan, veliko dni je preživel v zaporu, vendar se ni umaknil, ni se bal nevarnosti. Nihče od Nakhodkinih tovarišev ne dvomi v čistost, iskrenost njegovih prepričanj, njegovo zanesljivost in zvestobo. Rybin govori o tem nežnem in prijaznem človeku takole: "Včasih ga poslušam, ko govori v tovarni, in mislim - v to ne morete dvomiti, samo smrt ga bo premagala.

Pavel in Andrej sta dva različna lika. Vendar jim pisec ne nasprotuje. Kaj je osnova za močno prijateljstvo teh zelo različnih ljudi? Seveda se lahko nezavedno pojavi naklonjenost, zanimanje za drugo osebo, potreba po komunikaciji z njim. Toda pravo prijateljstvo zahteva medsebojno razumevanje, podobnost osnovnih življenjskih položajev. Pavel in Andrej sta somišljenika, soborca. Med njimi se pogosto pojavljajo spori, vendar se v sporih skupnost njihovih pogledov le krepi. Predvsem pa se razumeta in si zaupata. Povsod so v bližini. Med prvomajskimi demonstracijami je Andrej pripravljen nositi transparent, da bi prevzel glavni udarec. In čeprav je Pavel branil svojo pravico do napredovanja, Nakhodka ne zaostaja za njim. V splošnem zboru glasov, ki pojejo revolucionarno pesem, se Andrejev mehak in močan glas zlije s Pavlovim debelim, nizkim glasom. Skupaj stopita proti grozeče ščetinasti vrsti vojakov. "Dokler sva skupaj, bova povsod hodila drug ob drugem, da veš!" - pravi Andrey Nilovna.

Morda je najbolj ganljiv trenutek v zgodovini njunega odnosa "razlaga prijateljstva", potem ko je Andrej "pretepel" Pavla, ki je s hudo besedo užalil njegovo mater (XXIII. poglavje prvega dela). Pavel v zadregi prizna svojo krivdo, ganjena je Nilovna, v srcu katere je za kratek čas tlela zamera do sina. Pretresen nad močjo materine ljubezni, Andrej še posebej ostro čuti, kako dragi so mu ti ljudje - tako njegov sin kot njegova mati. In potem pride trenutek popolne duhovne enosti, ko se tri srca, prekipevajoča od ljubezni in hvaležnosti, zlijejo v eno. Andrej je »pogledal mamo in sina z rahlo pordelimi očmi in mežikaje tiho rekel:

Dve telesi - ena duša ... V kontekstu dela in v tej podobi, pa tudi na splošno v zgodbi Pavla in Andreja, se potrjuje enotnost delavcev različnih narodov, tisto mednarodno bratstvo, ki ga je Pavel Vlasov tovariši so s takšnim navdušenjem govorili v razredih krožka.

Dve usodi, tesno prepleteni v zapletu romana, razkriti s skoraj enako popolnostjo, nakazujeta, da sta oba junaka potrebna v zvoku glavne teme - teme revolucije. Pavlovo vztrajnost in voljo, njegov um, ki si prizadeva razumeti vzroke vseh pojavov, išče vezno nit v raznolikosti dejstev, železno logiko njegovih obtožb dopolnjuje Andrejevo goreče stremljenje po prihodnosti, njegove svetle sanje o kraljestvu. srčne dobrote.

Če s podobo Pavla pisatelj dokazuje pravilnost revolucije in dosegljivost prihodnosti, potem je glavni pomen podobe Nahodke v tem, da bo socialistični ideal, podoba prihodnosti, oprijemljivo, konkretno predstavljena bralci v celoti.

Slika Pelageje Nilovne

Osrednja podoba romana"Mati" je podoba Pelageje. Nilovna sodeluje v vseh dogodkih romana. Iz te kompozicijske vloge podobe izhaja naslov romana. Njej je s srcem »zaupano« soditi Rybinu, Fedji Mazinu in Sofiji. Njene ocene ljudi v romanu so izjemne; čuti tisto, česar drugi še ne vidijo; Njene »sanje« v romanu so subtilne in simbolične. V romanu "Mati" Gorky prikazuje proces obogatitve naravne ljubezni matere do otroka z občutkom duhovne bližine. S podobo matere je povezana tema vstajenja človeške duše, tema drugega rojstva človeka. Gorki vzame najtežjo različico tega vstajenja. Prvič, Nilovna je stara 45 let - "ženska starost", za žensko tistega časa je bilo veliko. Odločite se za težko možnost ponovnega rojstva stare osebe z že ustaljeno usodo in značajem. Drugič, Gorky si za svojo junakinjo izbere verno žensko; pisatelj v materini veri vidi določen sistem vrednot in pogledov na svet, ki ji pomaga živeti; Zato se tako boji uničenja njene vere v Boga. To pomeni, da je proces ponovnega rojstva matere povezan s spremembami pogleda na svet. Tretjič, Nilovna je ženska in po tradicionalnih predstavah je bila vloga ženske omejena na družino in otroke, kar otežuje tudi njeno vključitev v aktivno delo. Glavni vir procesa ponovnega rojstva je materinska ljubezen. Iz želje biti bližje sinu ali ga vsaj ne jeziti raste želja po razumevanju in pomoči. A to je šele začetek, potem jo je prevzela ideja sama. Usoda Nilovne je dokaz plodnosti revolucionarnih idej.

Glavna sprememba v Nilovni je premagovanje strahu pred življenjem. Bala se je novega videza svojega sina. Sodelovanje v sinovih zadevah in širjenje kroga poznanstev ji pomaga bolje razumeti in ljubiti ljudi. Prav ta ljubezen in dobra volja pripeljeta Nilovno do te mere, da se neha bati ljudi. Postane mati vsem svojim bližnjim prijateljem in celo oddaljenim ljudem. Nilovnino duševno stanje je vidno na njenih portretih: »Bila je visoka, nekoliko sključena, njeno telo, zlomljeno od težkega dela in udarcev moža, se je gibalo tiho in nekako postrani, kot da bi se bala, da bi kaj poškodovala ... bil je ves mehak, žalosten, podrejen ...«

Junak, ki nosi duhovni princip, v katerem so močna najboljša človeška čustva, je nedvomno Nilovna. Močna sila njene materinske ljubezni ohranja Paula pred popolno potopljenostjo in fanatično norostjo. Prav v podobi matere sta bila najbolj organsko združena vera v visok cilj in najbogatejši duhovni svet. Tukaj je seveda treba opozoriti na globoko in močno povezanost Nilovne z ljudmi, ki je bila v ruski literaturi vedno ocenjena kot bogastvo človekove duše, njegova bližina izvorom, koreninam nacionalne kulture. Ideja navdihuje Nilovno, ji omogoča, da se dvigne in pridobi vero vase, vendar se v njenem umu ne razvije v cilj fanatičnega služenja. To se ne zgodi, verjetno zato, ker je povezava Nilovne z ljudskimi koreninami zelo močna. Očitno je ta povezava tista, ki določa človekovo notranjo odpornost. Naj opozorimo, da je Andrej Nahodka, Pavlov soborec, duhovno veliko globlji od njega. Ta podoba je blizu tudi ljudem, to dokazuje njegov odnos do Nilovne: nežnost, skrb, naklonjenost. Paul tega nima. Avtor pokaže, kako nevarno je, da se človek oddalji od svojih ljudskih korenin, ko se izgubijo vse prave duhovne vrednote.

Ime romana pisatelj ni izbral naključno. Navsezadnje je mati /večna podoba/ prava, človekoljubna, ljubeča, iskrena podoba.

Kmetstvo v romanu

Ena glavnih pomenskih in zapletnih idej romana je ideja združevanja ljudi v revolucionarnem boju.

Pomemben vidik enotnosti ljudi v revolucionarni stvari je premagovanje nezaupanja do ljudi, zlasti med ljudmi različnih družbenih skupin, zlasti nezaupanja delavcev in kmetov v intelektualce. Gorki trezno vidi težave, ki se pojavljajo med revolucionarnim procesom, in z instinktom umetnika napoveduje načine za njihovo premagovanje.

Tema kmečkega stanu je zasedla Gorkega, ker Rusija, prvotno kmečka država, stopa po poti revolucionarnega boja in v ta boj vnaša tradicijo kmečke ideologije in vedenja.

V pogovoru med Pavlom in Andrejem se Gorkijev odnos do tega jasno kaže: "Moramo slediti svoji poti, ne da bi stopili vstran niti za en korak," je odločno rekel Pavel.

In na poti bomo naleteli na nekaj deset milijonov ljudi, ki nas bodo pozdravljali kot sovražnike ...

Mama je razumela, da Pavel ne mara kmetov, in Mali Rus se je zavzel zanje ter dokazal, da je treba tudi kmete učiti dobrega ... Bolj je razumela Andreja in zdel se ji je prav ...«

Za osrednjo podobo Gorki izbere Mihaila Rybina, na videz netipično kmečko osebnost: je delavec, ki je že našel svoje mesto v delovnem okolju. A Rybin ima tipično kmečko psihologijo, ki je ne spremeni niti primerno bivanje v mestu; Gorki ga postavlja v središče »kmečkega« dogajanja.

V romanu je nazorno ustvarjen Rybinov videz: ugleden, umirjen moški z gorečimi, prodornimi očmi in črno brado vzbuja spoštovanje in hkrati strah.

Vsaka Rybinova beseda je pretehtana in napolnjena z notranjo močjo. Rybin ima rad ljudi, ki "ne skačejo prehitro", pravi o Pavlu. Prav ta notranja moč in pomen mu prisluhneta in mu omogočita, da postane propagandist med kmeti. Rybin za vsako besedo plača visoko čustveno ceno. Rybin pravilno pravi, da "začetek ni v glavi, ampak v srcu!", "Srce daje moč, ne glava."

Rybin ima edinstven pogled na ljudi. Na začetku romana izhaja iz nezaupanja do ljudi nasploh. Človek je po besedah ​​Rybina »neprijazen«, ima veliko jeze, zamer in »jagov«, ki ljudem preprečujejo, da bi se združili. Rybin, ne brez razloga, verjame, da je "njihovo", v ožjem pomenu besede, ljudem preveč drago in ker ne vidijo možnosti, lahko zavrnejo močno obogatitev v prihodnosti v imenu "kratkega" prisoten. Na tem temelji svoje sklepanje, ko stavka ne uspe zaradi "močvirskega penija". Rybinov ideal je moralna prenova človeka skozi trpljenje, ki mu daje pravico vplivati ​​na druge.

Toda Rybin, ki se zavzema za pravičnost, je na svoji poti prenove pripravljen uporabiti oblike in metode, ki nikakor niso iz arzenala vesti. Postopoma Rybin premaga svoje nezaupanje v človeka in razum. On je tisti, ki vpraša Pavla in od Nilovne vzame knjige in letake za kmete, s pomočjo knjig pa vpliva na njihovo zavest.

Moč Rybinove podobe je v njeni neenodimenzionalnosti in nelinearnosti. pisatelj v njem jasno razodene moč zemlje, tako močno v kmetu. Gorky daje Rybinu težko in zapleteno usodo ne le v ozadju, ampak tudi v zapletu romana. In to je naravno, saj imajo različni ljudje različne poti do revolucije. Za ljudi, kot je Rybin, ne more biti preprosto. Gorki je vodil svoje junake v revolucijo, vsakega na svoj način.

V ribah in kmetih je pomembno najti univerzalno in večno. Psihološko je za kmeta pomembno, da ima predhodnike in sledilce, da se vključi v novo. Le redki so sposobni utreti pot (Pavel). Pot Rybina in mnogih drugih do revolucije je drugačna od poti Pavla.

Ne gredo skozi knjižne ideje do "dejanja", ampak skozi "dejanje" - do knjige. Bolj pomembno jim je, da preverijo dejstva in ustvarijo teorijo. Pomembno jim je, da imajo svoj pogled - tuja izkušnja, trikrat dobra, jim ni tako pomembna kot lastna, težko pridobljena izkušnja. Težav na poti takih ljudi do revolucije ni mogoče prezreti.

Pomembe vredne so podobe kmeta Petra, ki je prišel poslušat Nilovno po Rybinovi aretaciji; sledil bo poti revolucije do konca.

Zanimivo je, kako Gorky slika podeželske pokrajine. Zdi se, da bi po urbanih prizorih morala biti podeželska pokrajina svetla. Vendar temu ni tako. Mračne slike narave se bolj natančno prilegajo splošnemu ideološkemu in umetniškemu konceptu Gorkyjevega pogleda na svet.

Prikaz starega sveta v romanu "Mati"

Eden ključnih problemov analize, ki je najtesneje povezan z s težnjami sodobnega človeka – temo oblikovanja osebnosti.

Za Gorkega je bila ena od spodbud za njegovo uprizoritev proces »uničenja osebnosti«, ki ga je opazoval v Rusiji v kapitalizmu, ko večina ljudi od zgoraj navzdol postane sužnji zasebne lastnine.

V romanu "Mati" Gorky črpa iz svojih umetniških izkušenj.

Gorky ugotavlja, da je tako v velikem kapitalističnem mestu kot v delavskem naselju človek suženj. V romanu je pomembno izpostaviti več skupin sovražnikov. Navsezadnje ta svet »ni sterilen«. Prva skupina je car, deželni tožilec, sodniki, častniki, vojaki, vojaki, vohuni.

Druga skupina - ljudje iz iste sfere kot glavni junaki romana, vendar branijo ideologijo vladajočega razreda - mojster Vavilov, vohun Isaik Gorbov, gostilničar Beguntsov.

Značilno je, da prva skupina ostane brez imena, sovražniki »od spodaj« pa dobijo priimek. Poleg teh likov obstaja brezimno okolje ljudi, ki so sovražni ali previdni do dejavnosti revolucionarjev. Opozoriti je treba, da je v romanu poleg resničnih figur še ena podoba sovražnika, kolektivna - kaj o sovražnikih mislijo in govorijo Pavel, Andrej, Nikolaj Vesovščikov, Rybin, Samoilov - podoba sovražnika v um revolucionarjev. To je pomembno za razumevanje romana.

Vsi »sovražniki« in njihovi služabniki, ki jih upodablja Gorky, so prikazani prav kot »mehanični ljudje«, deli državnega stroja: žandar, sodnik, tožilec, car. Vsi imajo funkcije: soditi, aretirati, nadzorovati, vendar niso posamezniki, »tudi obrazi so jim izbrisani«.

Ni naključje, da v opisu sovražnikov prevladujejo detajli zunanjega videza, najbolj opazni, površno opazovani, brki, brada, sablja, ostroge. Siva barva prahu spremlja opis sovražnikov. S tem Gorky poudarja esheat svojih sovražnikov. V nobenem od njih ne vidimo duše, niti v nobenem ni prikazan notranji svet. Kot da bi bile njihove duše pojedene. V kapitalizmu se neprestano dogaja »umor duše«, kot to imenuje Pavel.

Jeza do sovražnikov in strah zase, mirno, brezbrižno, celo leno opravljanje svojih dolžnosti, to ugotavlja Bitter med služabniki kapitala. Nimajo velike ideje, ki bi jih navdihnila.