Pavel Vlasov - charakterystyka bohatera (postaci) (Matka Gorki M.). Pavel Vlasov (Matka Gorki) Rewolucyjna działalność Pawła

„Matka” Gorky M.Yu.

Gorki w dramacie „Na dole” kontynuuje tradycje rosyjskiego realizmu krytycznego. Ho, już w powieści „” (1906) artystycznie afirmowana jest estetyka nowej metody twórczej, którą znacznie później, w połowie lat 30., nazwano socrealizmem. Krytyka drugiej połowy lat 80. zrewidowała zarówno sam termin „socjalistyczny realizm”, jak i stojący za nim fenomen estetyczny, artystyczny. Ale, jak już wspomniano we wstępie, nie ma sensu zaprzeczać istnieniu tego nurtu artystycznego w literaturze XX wieku, podobnie jak bezsensowne jest deklarowanie go jako jedynego owocnego w procesie literackim. Dla naszego tematu wystarczy oczywisty fakt, że w powieści „Matka” Gorki uzasadnia nową jakość realizmu. Z czego to się składa?

Pisarz pokazuje rozprzestrzenianie się idei socjalistycznych wśród robotników i stara się określić, na ile są one obiecujące i istotne, czy są w stanie wzbogacić jednostkę, pobudzić ją do formacji i wewnętrznego wzrostu. Tematem obrazu w gatunku powieściowym jest historia kształtowania się człowieka jako osoby, jego życie prywatne i los. W tym sensie Gorky próbuje pokazać, jak obiecujące dla osoby, która do nich dołącza, są idee walki społeczno-politycznej, odnowy społeczeństwa w sposób rewolucyjny. Innymi słowy, przed nami powieść społeczno-polityczna.

Ale jej problemy nie ograniczają się do znaczenia społeczno-politycznego. Pisarz afirmuje nową koncepcję osobowości, czyli te wyobrażenia o istocie charakteru człowieka, jego pozytywnych i negatywnych cechach, o kryteriach oceny, z jakimi podchodzi do bohatera.

Gorky postrzega osobę inaczej niż przedtem i osądza go według innych praw niż te, które były przed nim osądzane. W tym przede wszystkim manifestuje się nowa jakość realizmu, zadeklarowana w powieści „Matka”. Artysta odkrywa i uzasadnia nowy typ relacji osobowościowych i typowe okoliczności kształtujące charakter. Przypomnijmy raz jeszcze, że kwestia związku między postaciami i typowymi okolicznościami ma kluczowe znaczenie dla metody realistycznej. Pisarz-realista argumentuje związek między kształtowaniem się postaci a typowymi okolicznościami, które mają decydujący wpływ na kształtowanie się osobowości.

Ale nowa jakość realizmu, która objawiła się u Gorkiego, realizuje się przede wszystkim w tym, że potwierdza nie tylko możliwość i nieuchronność wpływu rzeczywistości na osobę, ale uzasadnia nieuchronność i konieczność przeciwnego wpływu: osobę na rzeczywistości. Pamiętaj, że same typowe okoliczności są interpretowane przez pisarza tak szeroko, jak to możliwe. To nie tylko środowisko, w którym żyje bohater, nie tylko sytuacje, w których znajduje się w ramach swojej codzienności, codzienności. Gorky twierdzi, że typowymi okolicznościami jest czas historyczny. Bohater Gorkiego okazuje się osobiście odpowiedzialny za swój czas, co wymaga aktywnej postawy wobec siebie, aktywnej interakcji z samym sobą. Historia nie pozwala „ukryć się” w środowisku wąskoklasowym. Wymóg osobistego kontaktu, osobistej interakcji z najważniejszymi wzorcami historycznymi epoki jest uniwersalny: według Gorkiego nikt nie może tego uniknąć.

W tym ekstremalnym rozszerzeniu ram otoczenia, typowych okoliczności, które wpłynęły na bohatera, jest ogromne zaufanie do niego, ale także nałożony na niego ogromny ciężar historycznej odpowiedzialności. Czy zwykły człowiek będzie mógł wejść w osobisty kontakt z czasem historycznym? To właśnie to pytanie zasadniczo określa problemy powieści „Matka”.

Powieść w dużej mierze zbudowana jest na kontrastach. Ekspozycja i rozwiązanie są ostro skontrastowane, na kontrastach budowany jest system postaci. Co więcej, kontrasty te wynikają z samego czasu, który można sobie wyobrazić jako ruch zarówno społeczeństwa, jak i jednostki, od snu do przebudzenia, od ignorancji i niezrozumienia świata do jego rozpoznania i rozumienia, jako ruch człowieka od głupiej obojętności do siebie do świadomości własnej godności ludzkiej, nierozerwalnej więzi ze światem.

Skrajnymi punktami tego procesu, który wyznacza ruch historii w powieści Gorkiego, są przedstawione w ekspozycji wizerunki Michaiła i Pawła Własowa. Michaił Własow, „ponury, z małymi oczami; wyglądali podejrzliwie spod grubych brwi, ze złym uśmiechem”; niesie „dziką siłę gotową uderzyć bezlitośnie”. Jego kłopot tkwi w izolacji w ciasnym świecie osady, w niemożności zrozumienia otaczającej go istoty. Jego życie zostało przedstawione w powieści jako zatrzymane w rozwoju, nieudane.

Brak rozwoju, ruch do przodu podkreśla obraz zamrożonego czasu: opisując pracującą osadę, pisarz podkreśla predestynację pewnego rytmu, powtarzalności, nieuchronności i nieuchronności: każdego dnia z roku na rok gwizd fabryki gromadzi ludzi , a po zmianie wyrzuca ich z kamiennych wnętrzności, każdy wieczór ludzie spędzają w tawernach, każda niedziela też jest określona raz na zawsze. Zamknięcie czasu w ruchu w kole i izolacja osoby w sobie jest interpretowane przez Gorkiego jako niezrealizowane życie: „dzień jest całkowicie usunięty z życia, człowiek zrobił kolejny krok w kierunku swojego grobu”. Monotonia dni i lat charakteryzuje w powieści przeszłość, mierzoną nie latami, ale tym samym, monotonnie przeżywanym życiem ludzi, całych pokoleń.

Pavel Vlasov jest początkowo wciągnięty w ogólny ruch życia oparty na powtarzaniu: „zrobił wszystko, czego potrzebował młody chłopak: kupił harmonijkę, koszulę z wykrochmaloną klatką piersiową, jasny krawat, kalosze, laskę i stał się taki sam jak wszystkie nastolatków z jego lat”. Rozwój fabuły rozpoczyna się w momencie, gdy matka zauważa, że ​​„jej syn staje się niepodobny do fabrycznej młodości… że jest skoncentrowany i uparcie płynie gdzieś na uboczu mrocznego strumienia życia”.

Taka jest ekspozycja powieści. Dalszy rozwój fabuły prowadzi do zniszczenia sytuacji wyjściowej i uzasadnienia możliwości i konieczności innego istnienia, którego ucieleśnieniem jest wizerunek świadomego, kompetentnego rewolucjonisty Pawła Własowa. Od tego momentu zaczyna się prawdziwa historia, prawdziwy bieg czasu. Jednak proces stawania się Pawłem jako rewolucjonistą odbywa się niejako za kulisami powieściowej narracji i mieści się w zaledwie kilku linijkach trzeciego rozdziału: „Tak więc mijały tygodnie, miesiące i dwa lata dziwnego , życie ciche, pełne niejasnych myśli i lęków, wszystko narastające, przeminęło niepostrzeżenie.” W następnym, czwartym rozdziale widzimy Pawła Własowa jako w pełni ukształtowaną osobę z własnymi przekonaniami. „Czytam zakazane książki” — mówi matce. „Nie wolno ich czytać, ponieważ mówią prawdę o naszym życiu zawodowym… Są drukowane po cichu, potajemnie, a jeśli zostaną przy mnie znalezione, wsadzą mnie do więzienia — do więzienia, bo chcę poznać prawdę. ”

Nie widzimy pełnej złożoności drogi, którą przemierzył Paweł – ta ścieżka jest w dużej mierze ukryta przed czytelnikiem. A Paweł nie staje się głównym bohaterem dzieła, jego obraz ucieleśnia raczej cel ostatecznego rozwoju człowieka, tak jak to wyobraża sobie pisarz. A więc dwa bieguny, dwa przeciwstawne punkty w systemie bohaterów powieści: Michaił i Paweł Własow. Michael jest samotny, bezsilny w swoim gniewie, sprzeciwia się wszystkim i wszystkiemu, wrogo nastawiony do wszystkiego wokół. Pavel jest otoczony współpracownikami, współpracownikami, towarzyszami.

Gorky umieścił swoją matkę w centrum pracy. Umożliwiło to porównanie idei społecznych, zdeterminowanych konkretnym okresem historycznym w rozwoju społeczeństwa, z odwiecznymi ideałami macierzyństwa. Idee, które przynosi Paweł, są przez Nilovnę postrzegane nie jako abstrakcyjna prawda, ale jako najbliższa i najbardziej zrozumiała prawda o życiu przyniesiona przez jej syna: „wszystko to dotyka serca, napełniając je poczuciem dumy dla syna, który właściwie zrozumiał życie swojej matki, opowiada jej o jej cierpieniu, lituje się nad nią. Nawet strach o swój los schodzi na dalszy plan, odpychany przez dumę z niego, nieodparte pragnienie stania obok niego, kontynuowania pracy w walce rewolucyjnej.

Ho zajmują się nie tylko tym. Pisarza interesował sam proces przechodzenia z jednego stanu do drugiego, od ślepoty do wglądu, od izolacji we własnej skorupie do aktywnej jedności ze światem.

W ten sposób ujawnia się właściwy romantyczny aspekt treści gatunkowych: całą poetykę powieści „Matka” wyznacza rozumienie procesu nieustannego rozwoju człowieka. Narracja (poza ekspozycją dwóch pierwszych rozdziałów) jest zsubiektywizowana, skoncentrowana na punkcie widzenia bohaterki: widzimy to, co dzieje się jakby jej oczami – to tłumaczy naiwno-figuratywne postrzeganie idei socjalizmu, ich przełożenie na konkretną zmysłową formę. W trzecim rozdziale, w którym Gorki niejako uzasadnia swoje prawo do skierowania uwagi czytelnika na płaszczyznę subiektywnej narracji, podkreśla to kilkakrotnie: „wiedziała”, „wydawało jej się”, „zauważyła”, „niektóre nowe słowa, które były dla niej niezrozumiałe”, „lubiła to”, „czasem myślała” – tekst pełen jest odniesień do podmiotu narracji, do świadomości matki, która teraz staje się głównym przedmiotem badań artystycznych.

W powieści pojawiają się dwa plany kompozycyjne, praktycznie nierozłączne w tekście literackim: obiektywna rzeczywistość i świadomość, dążenie do zrozumienia tej rzeczywistości w całej jej złożoności.

Powieść opowiada o tym, jak świat dostępny dla świadomości Nilovny rozszerza się geograficznie, wyrasta z przedmieścia z zadymionym, oleistym powietrzem, gdzie fabryczny róg drżał i ryczał, do globalnych skal, kiedy bohaterka rozumie, jak w jej „ciasnym pokoju było poczucie duchowego pokrewieństwa urodzeni wśród robotników wszystkich krajów”, kiedy „mówili o Francuzach, Brytyjczykach i Szwedach jako o swoich przyjaciołach, o ludziach bliskich ich sercom”. Bardzo ważnym momentem dla Gorkiego jest emocjonalny stosunek do wydarzeń z odległego i zupełnie innego życia, które nagle okazuje się bliskie i potrzebne towarzyszom Pawła. „Czasami matkę uderzał nastrój gwałtownej radości, która nagle i polubownie ogarnęła wszystkich. Zwykle było to w te wieczory, kiedy czytano gazety o ludziach pracujących za granicą. Wtedy oczy wszystkich rozbłysły radością, wszyscy stali się obcy, jakoś dziecinnie szczęśliwi, śmiali się pogodnym, wyraźnym śmiechem, czule klepali się po ramionach.

Dobra robota, niemieccy towarzysze! ktoś krzyknął, jakby upojony własną wesołością.

Niech żyją robotnicy Włoch! krzyknął innym razem.

A wysyłając te krzyki gdzieś daleko, do przyjaciół, którzy ich nie znali i nie rozumieli ich języka, wydawali się pewni, że nieznani im ludzie słyszeli i rozumieli ich zachwyt.

Ta scena przedstawiona jest oczami matki, jakby przeszła przez pryzmat jej świadomości. Uderza ją, ale też sprawia jej przyjemność, bo przed nią, jak przed towarzyszami Pawła, otwiera się świat; czuje możliwość jej zmiany i udoskonalenia, stojąc obok syna, obok jego towarzyszy, obok robotników niemieckich i włoskich, z dala od niej, ale blisko niej. Przekładając myśli bohaterki z płaszczyzny figuratywnej, w której dostrzega idee socjalistyczne, na płaszczyznę terminologii filozoficznej, możemy powiedzieć, że bohaterka zostaje uchwycona szansą, jaka otworzyła się przed nią jako osoba, osoba, czuć i rozumieć siebie nie jako przedmiot, ale jako podmiot historii; szokuje ją perspektywa twórczości historycznej, która stopniowo się przed nią otwiera.

Świat dla bohaterki rozszerza się nie tylko geograficznie, ale i społecznie – z niepiśmiennej, uciskanej kobiety staje się świadomą rewolucjonistką; teraz może pojąć swój czas, poczuć się w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości, bo w imię przyszłości żyje teraz, a nie z kłopotami jednego dnia, jak dwie krople wody do wczoraj i jutro.

Skupienie narracji na świadomości bohaterki wynika z twórczego planu Gorkiego: pokazania rozwoju jednostki poprzez aktywny kontakt z historią, z jej epoką. Znalazło to odzwierciedlenie w składzie powieści. W najogólniejszej postaci można ją przedstawić jako odwróconą piramidę: jej podstawą będzie ekspozycja, w której kontakty między jednostką a otaczającym bytem są zminimalizowane, człowiek jest wyobcowany z wrogiej rzeczywistości, z prawdziwego upływu czasu, uchwyconego cyklem szarej, identycznej codzienności. Pojawienie się „socjalistów”, kiełkowanie nowych, wolnych myśli prowadzi do ciągłego poszerzania sfer kontaktów, interakcji między jednostką a światem, ich wzajemnego oddziaływania na siebie. Najwyższym planem ideowym i kompozycyjnym dzieła jest moment całkowitego zjednoczenia bohatera ze swoją epoką, z jego czasem, moment ostatecznego przezwyciężenia wyobcowania ze świata.

Stopniowe dążenie bohaterki do ideału odbywa się pod wpływem całkiem określonych, konkretnych wydarzeń z życia osiedla robotniczego. „Dni przesuwały się jeden po drugim, jak paciorki różańca, sumując się w tygodnie, miesiące. W każdą sobotę towarzysze przychodzili do Pawła, każde spotkanie było stopniem długich, łagodnych schodów - prowadziły gdzieś daleko, powoli podnosząc ludzi.

W twórczości Gorkiego każda ludzka osobowość, jakkolwiek stłumiona ciężarem codzienności, okazuje się jednością z czasem historycznym: osoba i historia dane są niejako w tej samej skali artystycznej, są zrównane w swoich prawach, a czas historyczny wymaga od człowieka aktywnej interakcji z samym sobą. W tym żądaniu przedstawionym bohaterowi leży odkrycie Gorkiego. Po raz pierwszy w literaturze pozbawił człowieka prawa do życia w świecie ludzi i jednocześnie niejako poza nim „do życia w kiepskich myślach o sobie, jak kurczak w skorupa”, jeden z bohaterów pisarza, Matvey Kozhemyakin, interpretuje jego życie. Jeśli wcześniej taka osoba, wewnętrzny wygnaniec, mogła nawet zasłużyć sobie na szacunek artysty, to Gorki uważa swoje życie za niespełnione: jest wymazany z czasu i skazany na błądzenie w błędnym kole „złych myśli o sobie”.

Ludzka istota bohatera, według Gorkiego, leży w procesie jego ciągłego wzrostu i formacji. Pelageya Nilovna Vlasova pojmuje siebie jako osobę dopiero wtedy, gdy przestaje być „małym człowiekiem”, jak ją widzimy na wystawie. „Mały człowiek” staje się w Gorkim ciągle rosnącym człowiekiem. W powieści Gorkiego afirmowane jest zaufanie do osoby ludzkiej, które przejawiało się w afirmacji możliwości i konieczności interakcji człowieka z historią.

Równość skali, w jakiej osobowość bohaterki i czas historyczny pojawiają się w powieści „Matka”, jest możliwa dzięki temu, że sytuacja, w której autorka stawia Nilovnę – koleżeństwo z synem w jego walce – ujawnia i mnoży wszystko jej najlepsze cechy ludzkie, przede wszystkim zdolność i potrzebę kochania, tkwiące w każdej kobiecie, w każdej matce. To właśnie to uczucie pomaga Nilovnie stać się osobą, która jest w stanie kontynuować uczciwą walkę swojego syna. „Macierzyństwo jest w tobie wspaniałe” – mówi Andrey Nakhodka Nilovna. Dzięki współdziałaniu uniwersalnych i konkretnych zasad historycznych pogłębiają się więzi bohaterki ze światem. Istnieje jedność prywatnego życia ludzkiego z całością czasu historycznego.

Ostatnia scena, scena aresztowania, zawiera kulminację fabuły filozoficznej powieści: człowiek styka się z wiodącymi pozytywnymi wzorcami historycznymi swojej epoki i odkrywa zdolność woli do jednoczenia ludzi, a na dłuższą metę by ich prowadzić. W ten sposób Gorky podchodzi do nowej jakości realizmu, o której mowa w powieści: walka rewolucyjna jest rozumiana nie jako forma przemocy i destrukcji, ale jako okazja dla jednostki do aktywnego wpływania na okoliczności i zmiany, kształtowania ich dla własnych celów.

Jak zachodnia „demokracja” lubi nazywać nas „niemytą Rosją”. W odpowiedzi możemy się po cichu obrażać lub głośno oburzać, ale czy uważamy, że ta definicja przylgnęła do nas z lekką ręką Lermontowa, naszego rodaka? Ja, taki złośliwy, obrażam się, gdy zachodni autorzy, jeśli zdarzy im się pisać o naszym kraju, robią wszystkich rosyjskich głupców, zawsze popijając wódkę, żyjący w błocie, obcy dobroci i pięknu, chciwi, podli, zli, zawsze bijący po dłoniach . I dlaczego tak naprawdę czuję się obrażony na obcokrajowców, kiedy nasi krajowi pisarze, w tym przypadku Gorki, widzą nas dokładnie w ten sposób. I przedstawia. Dla całego świata. I stawiamy mu pomniki, zmieniamy nazwy miast na jego cześć, chodzimy do szkół. Brawo, mówią, mistrzu! Skąd to zrozumiałeś? Tak, wszyscy jesteśmy wieśniakami (oklaski na sali); brudne, rozgoryczone, głupie, zawsze pijane bydło (oklaski na sali i aprobaty z tylnych rzędów).

Oto kilka teorii naukowych. Wśród bydła nagle, nie wiadomo skąd, wybucha iskra rewolucji. I natychmiast przemienia każdego, kogo dotyka. A kto się tym nie przejmuje - też się przemienia! Okrutne, głupie i wiecznie pijane masy Rosjan nie są przecież winne ani za ich złośliwość, ani za ich pijaństwo, ani za ich głupotę; po prostu nie wiedzą, że można marzyć o rewolucji, czyli nie być zły, głupim i pijanym! Ale kiedy się dowiedzą... Kiedy nastąpi rewolucja i wszyscy dostaną komunizm w swoje ręce, wtedy Rosjanie nagle przestaną pić, bić i głupie i staną się wzorem człowieczeństwa dla całej ludzkości. („Z jakiegoś powodu byłem szkodliwy – bo nie miałem roweru. A teraz od razu poczuję się lepiej.” ©)

Ale nadal wierzę, że wszystko zależy od osoby. Jeśli chce widzieć wokół brud, pijaństwo i podłość, zawsze zobaczy tylko je. A jeśli chce widzieć w ludziach światło – nawet w najtrudniejszych czasach to zobaczy – światło. Trzeba tylko chcieć widzieć nie tłum ludzi, ale osobowości, z których ten tłum się składa: ludzi ze swoimi emocjami, myślami, lękami i aspiracjami - każdy je ma. Gorky chciał zobaczyć nieumyte stado, a wśród tego stada stworzył własnych sztucznych superbohaterów: rewolucjonistów o czystych sercach... Wyrwał ich, pomalował ich dusze... A im więcej kolorów szło w tych „wyrwanych” bohaterów, tym posępniejsze, głupsze i bardziej niepotrzebne okazało się pozostałe stado statystów. Dlatego podobni do boga bohaterowie Gorkiego nie dotknęli. Właśnie dzięki sztucznej animacji na tle negacji wszystkiego, co ludzkie w otaczających nas ludziach.

Tak i, szczerze mówiąc, nieprawdopodobne. Wokół szare bydło, głupi, poniewierani ludzie. I nagle - proszę bardzo! - jedna z tych bydła, półpiśmienna gospodyni domowa, jest przesiąknięta ideami rewolucji. Po penetracji zaczyna kochać pomysły swojego syna bardziej niż samego syna, coraz bardziej upijając się swoim znaczeniem w świecie „inteligentnych” ludzi. I w tej książce słowo „matka” to nic innego jak partyjny pseudonim na aktywistkę, ale nie status społeczny kobiety, który nakłada na nią obowiązek ślepego kochania dziecka i cierpienia dla niego. Tutaj: bez miłości, bez cierpienia. Jakiś głupiec. Jeśli nie powiedzieć - opary.

Jedynym plusem książki jest to, że kiedyś miała potężny moment edukacyjny.

Wynik: 4

Spoilery!

M. Gorky - Matka. Ta praca zasługuje na najwyższą pochwałę. Naprawdę mi się podobało. Piękno tej pracy tkwi w jej skali i globalnym charakterze poruszanych zagadnień. Ludzie znajdują się w punkcie zwrotnym. W życiu ludzi trzeba coś zmienić, ponieważ nie można już żyć jak ojciec Pawła Własowa. Więc Paul decyduje, że nadszedł czas na zmianę. Staje się socjalistą-rewolucjonistą. Pavla spada trudny los, musi bronić praw robotników, którzy są uciskani ciężką ręką obecnego rządu. Ale główny bohater nie poddaje się, porwany najczystszymi myślami o czynieniu dobra, z chorągwią w dłoniach, dumnie kroczy w kierunku wzniesionej przeciwko niemu broni. Czytając, przepełnia cię prawdziwa miłość do Pawła, wczuwasz się w niego, rozumiesz go. Maxim Gorky nie bez powodu nazwał powieść „Matką”, matka bohatera to prawdziwa bohaterka. Ona, dowiedziawszy się, że jej syn jest zaangażowany w zakazany interes w imieniu ludu, nie odwróciła się od niego, ale wręcz przeciwnie, wspierała go we wszystkich jego przedsięwzięciach. W czasie jego uwięzienia przynosiła mu wiadomości i żywność, zamiast niego wstąpiła w szeregi rewolucjonistów. Pavela Własowa ogarnia uczucie bólu dla ludzi, z powodu niesprawiedliwości wobec zwykłych pracowników. Najważniejsze jest to, że Paweł Własow nabrał sensu życia i dlatego nie ma wątpliwości, że nie będzie żył na próżno. Powieść jest łatwa do czytania i ciekawa, na luzie. Chociaż od napisania książki minęło całe stulecie, praca jest nadal aktualna. Jest wiele kwestii poruszanych w tej pracy, jeśli zastanowić się nad tymi tematami, to rok to za mało, żeby dojść do sedna, ta powieść jest tak głęboka. Miłość do ojczyzny pomogła Gorkiemu napisać tę powieść, zainspirowała go, skierowała jego myśli.

Ta praca pomaga zrozumieć i dokładniej przeanalizować bardzo trudny okres w życiu naszego kraju.

Wynik: 9

Wydaje mi się, że jako nastolatka czytałem fragmenty z „Matki”. Zastanawiam się, jak ta książka mogłaby znaleźć się w szkolnym programie nauczania na przełomie wieków. Niemniej jednak o tej pracy prawie zapomniałem (jest to wątpliwa sprawa, zapoznawać się z księgą we fragmentach). Dziękuję członkom forum za pomoc w zapamiętaniu. Teraz czytam to w przerwie między literaturą faktu, jak ostatnio większość obszernych książek. A powieść jest krótka, pochłonęłam ją w tydzień.

Zgadzam się teraz, że w momencie pisania była to „książka bardzo na czasie”. Chociaż w drugiej połowie stulecia stał się przestarzały i stał się bardziej pomnikiem literackim, teraz znów nabiera aktualności.

Krótko o fabule. Rosja na początku XX wieku. Matka robotnika, podążając za synem, angażuje się w podziemną działalność rewolucyjną. Wszystko to całkowicie zmienia pozornie już ugruntowaną kobietę w średnim wieku. Mimo braku szczęśliwego zakończenia książka pozostawia zaskakująco jasne wrażenie. Życie bohaterów jest trudne i niebezpieczne, ale budzi zazdrość, bo mają jasny cel.

PS Jak napisałem sto lat temu w swojej recenzji Ariela, pisanie „kiwa głową” było normą. To zdanie często pojawia się w książce.

Wynik: 8

Pismo

Powieść Gorkiego nosi tytuł „Matka”, a to już sugeruje, że Nilovna jest, wraz z Pawłem, jego główną postacią. Jeśli „Matka” jest pod wieloma względami dziełem o bolesnym procesie pozbycia się niewolniczego uczucia pokory i strachu u ludzi, o złożonym procesie przekształcania osoby z ofiary w wojownika, to Nilovna jest najbardziej uderzająca i przekonująca przykład w tym zakresie. Droga Nilovny do nowego jest złożona i sprzeczna. Nie było tak łatwo mężczyźnie, zwłaszcza kobiecie, która doświadczyła szczególnie ciężkiego ucisku, żyjącej większość życia w strachu i pokorze, zrozumieć prawdę o nowych ludziach, nie było tak łatwo uwolnić się od starego. . Obraz Nilovny pokazuje złożone przeplatanie się sprzecznych uczuć i aspiracji. Niemal główną rolę, zwłaszcza w pierwszej części powieści, odgrywa przezwyciężanie starych wyobrażeń – wiary w Boga, niewiary w ludzi i strachu przed nimi. Przeszłość nauczyła ją bowiem, że ludzie w każdym razie nienawidzą się nawzajem - powinni nienawidzić, zgodnie z prawami własnościowego świata. Strach przed ludźmi stał się dla niej nawykowym uczuciem. I tylko inni ludzie - nie tacy, jak do tej pory znała matka - potrafili zaszczepić jej inne uczucia, inną wiarę.

Rozpoznając towarzyszy Pawła, Nilovna pomyślała o tym, co mówili, „i przyzwyczaiła się do zgadzania się z ich myślami”. Ale to tylko pierwsze kroki na nowej, niepokonanej ścieżce. Zgadzając się, nadal „w głębi duszy nie wierzyła, że ​​mogą odbudować życie w nowy sposób i że mają siłę, by przyciągnąć ludzi pracy do swojego ognia”. Ale potem zobaczyła, jak zaniepokojone są władze ulotkami rozdawanymi przez Pawła i jego przyjaciół, a duma z niego została dodana do lęku matki o los jej syna. I to nie tylko uczucia macierzyńskie.

Słuchając przemówienia Pawła na wiecu o „groszu bagiennym”, obserwując pełen szacunku stosunek do niego ze strony robotników, matka stopniowo zaczęła przyzwyczajać się do myśli, że ci odważni ludzie będą w stanie zmobilizować otaczających ich ludzi pracy. I znowu słowa Nilovny do Pawła, przygnębionego porażką, nie były prostą matczyną pociechą: „Dziś nie zrozumieli - jutro zrozumieją”.

Po aresztowaniu Pawła, dostarczając ulotki do fabryki, Nilovna widziała z jaką chciwością robotnicy czytali żarliwe słowo prawdy. Coraz częściej słyszy od zwykłych ludzi słowa, które kiedyś ją przerażały – „bunt”, „socjaliści”, „polityka”, a jej wiara w rewolucjonistów wzmocniła się, a ponadto połączyła się z wiarą w ludzi. Jednocześnie, wierząc w ludzi i ich przywódców, Nilovna w końcu uwierzyła w możliwość zwycięstwa rewolucji. To odkrycie ją odmieniło.

A teraz, na demonstracji pierwszomajowej, jest obok syna. Pisarz skupia swoją uwagę na bardzo ważnym szczególe wizualnym: czy matka patrzy w skupieniu? o Pawle i sztandarze nad nim, dumnie mówi: „Ten, który nosi sztandar, to mój syn!” Wydaje się, że w tej chwili nic nie widzi - tylko sztandar rewolucji, a obok niego - syna. A po rozproszeniu demonstracji Nilovna podnosi fragment laski z łatą czerwonego sztandaru i zabiera go z pola bitwy. A ludzie, „posłuszni niejasnej sile, która ciągnęła ich za matką, powoli podążali za nią”. W tej symbolicznej scenie, kończącej pierwszą część powieści, matka pojawia się jako towarzysz broni rewolucjonistów, którzy wznieśli zrzucony w bitwie sztandar.

Podział powieści na dwie części wynika w dużej mierze z duchowego rozwoju Nilovny, co nie jest sprzeczne z tym, co zostało powiedziane powyżej: w końcu odnowa całego ludu przez rewolucję objawia się w obrazie matki. Jeśli pod koniec pierwszej części Nilovna nadal wierzy w Chrystusa, to już w pierwszym rozdziale drugiej części Gorki mówi o symbolicznym śnie matki, który otworzył jej oczy na kapłanów i kościół. Kapłan we śnie Nilovny pojawił się jako strażnik starego porządku, widziała go obok żołnierzy, którzy wycelowali w nią bagnety. A kiedy się obudziła, po raz pierwszy w życiu się nie modliła. Stan psychiczny kobiety, która została uwolniona nie od prostego, ale od duchowego brzemienia, jest dobrze oddany: „w jej sercu było puste serce”. Gdyby Gorki powiedział - "łatwe", byłoby to fałszywe, ponieważ Pelageya Nilovna nie jest łatwo rozstać się z religią i dlatego czuła pustkę.

Jak widać, duchowy punkt zwrotny nie nastąpił szybko, proces przezwyciężania starego był długi i trudny, ale od tego momentu Nilovna w końcu połączyła swój los ze współpracownikami Pawła. Włącza się bezpośrednio w walkę rewolucyjną, przez nią ustanawia się związek ze wsią. Z tego '; nieśmiała, przestraszona kobieta, która nawet szła bokiem, jak pokazano na początku powieści Nilovna, nie zostawiła śladu. Apoteozą rewolucyjnej matki było jej niezwykle lakoniczne, pełne pasji przemówienie na stacji podczas aresztowania - apel do ludu o zjednoczenie się w decydującej walce z caratem.

Wizerunek Nilovny to wielki sukces Gorkiego. Bez przesady można powiedzieć, że cała światowa literatura nie podjęła nawet próby ukazania tak kolosalnego rozwoju duchowego prostej kobiety. Dopiero po powieści Gorkiego zobaczyliśmy coś podobnego u M. Andersena-Nekse, A. Zegersa, J. Amado i innych pisarzy. Gorky widział taką kobietę pośród ludzi i ujawnił jej charakter jako symbol zmartwychwstania mas. Niełatwo było dostrzec takich ludzi wśród kobiet, tym bardziej, że niełatwo było pokazać Nilovnę jako typowy fenomen. Nawet bolszewicki krytyk W. Borowski kwestionował nie tylko rewolucyjny charakter Niłowny, ale i samo istnienie takich matek, odkrywając w swoim spojrzeniu na powieść Gorkiego rozumienie tego, co typowe jako uformowane. (Zauważ, że w artykule o Buninie (1911), myśląc o bohaterze Wioski, Tichonie Krasowie, Borowski poprawnie zinterpretował problem uogólnienia artystycznego). W artykule „Maxim Gorky” (1910) krytyk napisał: „Odrodzenie Nilovny i wszystkie jej działania są zdeterminowane całkowicie i wyłącznie miłością do syna”. Na tej podstawie Borovsky odmawia uznania Nilovny za rewolucjonistę, uważając ją tylko za matkę, a to wyjaśnia nawet porażkę (!?) powieści: „... nacisk zostaje przeniesiony z prawdziwych bezpośrednich postaci na przeciętną postać”

Rzeczywiście, Nilovna weszła do walki z miłości do syna. To była pierwsza zachęta. Ale wkrótce sprawa Pawła i jego towarzyszy, sprawa całego ludu, staje się dla niej najważniejsza. Czasami aresztowanie jej syna jest uważane za pierwszy impuls do rewolucyjnej działalności Nilovny. Jednak widzieliśmy już, że jeszcze przed aresztowaniem Pawła zostaje jego asystentką, jeszcze przed aresztowaniem widziała jego prawdę. Nilovna dołącza do „sprawy” bezpośrednio jako wojowniczka, która zastąpiła tego, który był bezczynny, chociaż weszła na tę drogę z nieśmiałością i niepewnością, co jest naturalne dla początkującego, zwłaszcza kobiety.

Gorki w swoich pracach często sięga po motywy przewodnie. W odkrywaniu duchowego świata Nilovny technika ta jest wykorzystywana w szczególnie interesujący sposób. Odwołanie pisarki do tego samego słowa, opis tego samego uczucia matki na różnych etapach jej wędrówki pomaga ukazać wewnętrzny ruch charakteru, gdyż uczucie nabiera nowej treści, słowo nabiera nowego znaczenia.

Jednym z motywów przewodnich obrazu Nilovny jest motyw strachu i jego przezwyciężenia. I przyjrzyj się uważnie - co dzieje się z nieśmiałą kobietą, która dołącza do swojego syna w biznesie. Początkowo bała się wszystkiego, „całe życie żyła w strachu”, jej zwykłym stanem było „niespokojne oczekiwanie na bicie”, dlatego zawsze była napięta, poruszając się jakoś na boki ... A teraz - pierwszy nowy impuls. Matka dowiaduje się, że Pavel przyłączył się do walki: „Wyprostowała się, zaalarmowała, spodziewała się czegoś ważnego” i „przestraszyła się – o swojego syna”. Ale wtedy do uczucia strachu dołącza poczucie dumy. I wkrótce uczucie strachu nabiera nowej treści – pisarz coraz częściej używa słowa „niepokój”.

Tak więc strach o syna przeradza się w niepokój o syna, o jego towarzyszy, o wspólną sprawę. Strach przed wrogami zostaje zastąpiony uczuciem pogardy dla nich. Uczucia matki są szczególnie dobrze oddane na scenie sądowej. W Pawle i jego towarzyszach partyjnych Nilovna widział prawdziwe życie, zdrowie duchowe. Ci, którzy osądzali, są przez nią postrzegani jako umarli i czuje do nich niesmak. To po procesie robi dla siebie ważny wynik: „Teraz to nie jest przerażające ...”

Inne pisma dotyczące tej pracy

Ani w twórczości samego Gorkiego sprzed 1905 roku, ani w pracach jakiegokolwiek innego pisarza rosyjskiego czy zagranicznego nie było tak przenikliwego obrazu procesu odnowy duszy, tak subtelnego ujawnienia wszystkich niuansów formowania się człowieka. nową rewolucyjną świadomość, którą odnajdujemy w powieści „Matka”.

Powyższe dotyczy przede wszystkim wizerunku Nilovny. Jest główną, główną bohaterką powieści. Decydujące znaczenie tego obrazu w strukturze książki widać już z tytułu.

Najbardziej niezwykłą rzeczą w historii Nilovny jest harmonijne połączenie tematu serca matki z tematem społecznym i politycznym.

Rozwija się przed nami rodzaj kroniki psychologicznej. A ile duchowych niuansów jest w nim odciśniętych! Cichy i uległy smutek kobiety uciskanej przez swojego zdegradowanego, dzikiego męża; ten sam uległy i bolesny smutek, wywołany tym, że młody człowiek-syn zdawał się kroczyć po dzikiej i nieludzkiej ścieżce ojca; pierwsze radości w jej życiu, których doświadczyła, gdy synowi udało się przezwyciężyć tanie pokusy pijackich i dzikich rozrywek; potem nowy niepokój serca matki na widok tego, że syn „skoncentrowany i uparcie płynie gdzieś na bok od ciemnego strumienia życia”…

Nasi eksperci mogą sprawdzić Twój esej zgodnie z kryteriami USE

Eksperci strony Kritika24.ru
Nauczyciele wiodących szkół i obecni eksperci Ministerstwa Edukacji Federacji Rosyjskiej.

Autor nie spieszy się. Wie, że nie ma natychmiastowych odnowień duszy, A przed nami dzień po dniu upływa życie matki; obserwujemy zarówno jej wątpliwości, jak i wyobcowanie ze strony syna i jego przyjaciół, które pojawiły się w pewnych momentach – i obserwujemy, jak w jej duchowym świecie stopniowo kształtują się nowe nastroje i koncepcje. A jak złożony, jak bogaty okazuje się jej świat duchowy!

W powieści Gorkiego to, co wieczne, nabiera nowego znaczenia i nowej ostrości, bo ukazane jest w najbardziej złożonym dramatycznym kontekście społecznym; a ideologiczne poszukiwania i spostrzeżenia kobiety z przełomu XIX i XX wieku ożywają z drżeniem, ponieważ przesiąknięte są wiecznym światłem uczuć macierzyńskich.

Początek nowej ery historycznej i nowej ery literackiej zapowiadał światu także obraz Pawła Własowa, nie tak nasycony psychologicznymi niuansami jak obraz Matki, ale też czarujący, monumentalny, pełen głębokiego znaczenia. Był to pierwszy w światowej literaturze obraz politycznego przywódcy robotników, niosącego masom idee naukowego socjalizmu, organizującego masy dla żywej, praktycznej, rewolucyjnej sprawy.

Obraz Pawła, podobnie jak obraz Matki, jest narysowany zarówno w trzeźwo realistycznych, jak i wzniosłych tonach romantycznych. Te kolory podpowiada pisarzowi samo życie. Rewolucyjna walka klasy robotniczej wymagała naukowego zrozumienia rzeczywistości społecznej, ścisłego rozważenia wszystkich jej czynników, a także tego duchowego przypływu, tego entuzjazmu, bez którego zwycięstwo byłoby niemożliwe. Dlatego Pavel Vlasov jest pokazany jako trzeźwy analityk, jako osoba wysoce powściągliwa, osiągająca „monastyczną surowość” w zrozumieniu swojego obowiązku, a także pokazywany jest w dramatycznych momentach swojego życia, kiedy chciał „rzucić ludziom serce, oświetlone przy ogniu snu prawdy.” „. Czytając takie wersy, pamiętamy Danko. Ale jeśli bohater legendy był tragicznie samotny, to bohater powieści jest silny w swoim coraz silniejszym związku z kolektywem pracy, z postępową inteligencją. Nadeszła epoka twórczości historycznej najszerszych warstw ludu pracującego - robotników i chłopów, epoka, która przedstawiła zupełnie nowy typ bohatera. I to jest pięknie pokazane w powieści.

Innowacja Gorkiego przejawiała się również w ujawnieniu korzystnych zmian, jakie ideał socjalistyczny wniósł do stosunków rodzinnych. Widzimy, jak powstaje i rozwija się przyjaźń Pelagei Własowej i Pawła Własowa, przyjaźń, która zrodziła się nie tylko z miłości macierzyńskiej i synowskiej, ale także ze wspólnego udziału w wielkiej sprawie historycznej. Najbardziej złożoną dialektykę relacji między tymi dwoma niezwykłymi ludźmi bardzo subtelnie i przenikliwie ujawnia Gorky. Paweł ma silny duchowy wpływ na Nilovnę. Komunikacja z synem ponownie otwiera jej oczy na świat. Jednak wpływa również na swojego syna. A jej wpływ, jak pokazuje Gorky za pomocą subtelnych psychologicznych i światowych niuansów, był nie mniej znaczący. Może nawet bardziej znaczące! Porozumiewanie się z Matką było dla surowego, początkowo nieco prostolinijnego i surowego Pawła, szkołą serdecznej dobroci, skromności i taktu. Stał się bardziej miękki w stosunku do bliskich ludzi, jego dusza stała się bardziej elastyczna, wrażliwa i mądra. Osiągnął przez komunię z Matką to wysokie człowieczeństwo, bez którego prawdziwy rewolucjonista jest nie do pomyślenia.

Źródła:

• Gorky M. Wybrany / Przedmowa. N. N. Zhegalova; Il. B. A. Dekhtereva.- M.: Det. lit., 1985.- 686 s., il., 9 arkuszy. chory.
adnotacja: Ten tom zawiera wybrane prace M. Gorkiego: opowiadania „Dzieciństwo” i „W ludziach”, opowiadania „Makar Chudra”, „Chelkash”, „Pieśń sokoła”, „Raz na jesieni”, „Konovalov” , „Byli ludzie” i inne

Wizerunek Pawła Własowa

Powieść„Matka” odsłania całkowicie jasne stanowisko autora w odniesieniu do przemian społecznych; dzieło przesiąknięte jest patosem walki o reorganizację życia, co przez długi czas dawało początek bardzo jednostronnej jego ocenie w ramach ideologii sowieckiej. Za „bohaterską walką nowego pokolenia rewolucjonistów” nie dostrzegali/lub nie chcieli dostrzegać/żyjących ludzi, z ich wewnętrznymi sprzecznościami, cierpieniem, moralnymi poszukiwaniami. A przecież to wewnętrzny duchowy świat człowieka interesował największych pisarzy rosyjskich, których dzieła zaliczane są do klasyków literatury światowej. Jednostronne podejście do tej pracy, narzucone przez ideologię komunistyczną, niewątpliwie nie może zadowolić współczesnego czytelnika.

Prawdopodobnie bardziej stosowne byłoby rozważenie tej pracy, eksplorującej duchowy świat bohaterów. W ten sposób najlepsze uczucia, które rodzą się w sercach, wzywają ludzi do służby wzniosłej i jasnej idei. Ale kiedy ta idea przesłania wszystko inne, zniewalając człowieka, tłumi w jego duszy te same uczucia, które skłoniły go do jej służenia.

Ten paradoks jest tragiczny. Najwyraźniej przejawia się to w wizerunku Pawła Własowa, który do niedawna był uważany za bezwarunkowo pozytywny. Ale to właśnie w nim objawia się przede wszystkim „obsesja idei”, to tutaj zjawisko to przybiera najbardziej destrukcyjne formy. Pragnienie własnego wzniosłego celu, przeradzając się w fanatyzm, tłumi w jego duszy takie odwieczne ludzkie uczucia, jak miłość synów, miłość do domu, do kobiety. Okrutnie, nie tak jak synowie, mówi matce, że jest skazany na śmierć za swój pomysł, nie chce go słuchać przed demonstracją.

Wizerunek Pavela Własowa, rewolucyjnego robotnika, w dużej mierze determinuje innowacyjną istotę powieści M. Gorkiego. Ten obraz ucieleśnia główne znaczenie czasu historycznego, jego tendencje skierowane ku przyszłości.

Naszym zdaniem analiza wizerunku Pawła nie powinna ograniczać się tylko do poszukiwania odpowiedzi na pytanie: jak zwykły robotnik opanował teorię i praktykę walki rewolucyjnej? Przecież ścieżka Pawła wiąże się z rozwojem wewnętrznym, z kształtowaniem charakteru, z decydującymi zmianami w psychologii człowieka pracy.

Rozważ jeden z najbardziej uderzających epizodów, w których w pełni ujawnia się wielkość ducha młodego rewolucjonisty, siła jego ideologicznego przekonania i niezachwiana determinacja. W powieści „Matka” jest taka sytuacja: podczas majowej demonstracji przychodzi moment, kiedy głowa tłumu „jakby w coś uderzyła”: ulicę blokował szary mur żołnierzy. Z tej cichej, nieruchomej ściany owiewał robotników powiew zimna, a ludzie cofali się, poczęli się rozsuwać, czepiając się domów i płotów. Ale głos Paula nadal brzmiał czysto i wyraźnie.

„Towarzysze”, powiedział Paweł, „całe nasze życie przed nami - nie ma dla nas innej drogi!”

Obok Pawła na demonstracji jego towarzysze to ludzie, którzy świadomie wybrali drogę walki, którzy nie wzdrygali się, gdy spotykali żołnierzy. Dlaczego Paul jest wciąż przed nami? Dlaczego upiera się przy swoim prawie do noszenia sztandaru? Oczywiście nie kieruje się ambitnymi względami, ale interesami sprawy, której służy: jako pierwszy rozpoczął dzieło wychowania mas w osiedlu, stanął na czele koła socjaldemokratycznego, poszli do niego o radę, wierzyli w niego. Reprezentował partię rewolucjonistów, a gdy partia kierowała walką polityczną robotników, musiał stanąć na najbardziej prominentnym i niebezpiecznym miejscu. Od tego zależało nastawienie robotników do propagandy rewolucyjnej i do tej prawdy, która dla Pawła była droższa niż życie.

Pierwszy wniosek o niepodległość był protestem przeciwko pobiciu ojca. Czternastoletni nastolatek zatrzymał rękę uniesioną nad głową i stanowczo oświadczył: „Już się nie poddam…”.

Poważniejszym dowodem narodzin osobowości jest niezadowolenie ze zwykłego życia fabrycznej młodzieży, poszukiwanie innej drogi. Kiedy Paweł mówi Nilovnie, że czyta zakazane książki, że za to można je wsadzić do więzienia, matka, która sercem mierzy wszystkie kłopoty zagrażające jej synowi, wzdycha: „Niebezpiecznie się zmieniłeś, o Panie!”

Potrzebny był niezależny, odważny umysł i wielka odwaga, aby wbrew wielowiekowym tradycjom, wbrew zasadom i obyczajom, którym przestrzegali zarówno ojcowie, jak i dziadowie, zejść z utartych szlaków, wybrać trudną drogę do królestwa sprawiedliwość. Czy to nie oznaczało zrobienia kroku naprzód, który może zrobić tylko bohaterska natura?

A Paweł zawsze będzie gotów stawić czoła niebezpieczeństwu w imię Prawdy, którą rozumie. Kiedy w fabryce wybuchnie niepokój z powodu „grosza bagiennego”, Własow stanie obok dyrektora i w imieniu pracowników głośno zażąda anulowania nakazu potrącenia grosza. Ale za to można ich było zwolnić z pracy, aresztować.

Kiedy najeżony bagnetami mur żołnierzy „gładko i chłodno” zbliża się do demonstrantów, a Andriej mimowolnie rusza naprzód, by zablokować Pawła, ostro zażąda: „Chodź, towarzyszu!… Naprzód – sztandar!”

Kiedy jego towarzysze sugerowali Pavelowi ucieczkę z więzienia, odrzucił ten plan: musiał „postawić się na pełnych obrotach”, otwarcie, głośno głosić hasła socjaldemokracji i wytyczać program swojej partii.

Portret Pawła jest prawie zawsze przedstawiany przez percepcję jego matki, która martwiąc się o niego, wciąż nie może nie podziwiać go i być z niego dumna: „Oczy syna płonęły pięknie i lekko”, „Jego niebieskie oczy, zawsze poważne i surowy, teraz palił się tak miękko i czule”, „był najpiękniejszy ze wszystkich”, „Matka spojrzała mu w twarz i zobaczyła tylko oczy, dumne i śmiałe, płonące”, „ujrzała twarz syna, jego brązowe czoło i oczy płonące z jasnym ogniem wiary”. Wizerunek syna poprzez percepcję matki jest jednym ze sposobów wyrażania stanowiska autora. Zarażając czytelnika uczuciami swojej matki, czyniąc go dumnym i podziwiając Pawła, Gorky potwierdza swój ideał estetyczny.

Patrząc na cechy portretowe Paula, nie można nie zauważyć, że powtarzają te same definicje, które opisuje Danko.

W sercu Pawła płonie też ogień miłości do ludzi, a główny motyw jego działalności jest taki sam jak bohatera legendy – „Co zrobię dla ludzi?”

Bohater legendy o Gorkim jest symbolem, który odzwierciedla pragnienie bohaterskiego czynu, które coraz wyraźniej było odczuwalne w zaawansowanym społeczeństwie rosyjskim, w środowisku proletariackim na przełomie dwóch wieków.

W realnych okolicznościach determinacja do zmiany świata w imię triumfu Prawdy i Sprawiedliwości doprowadziła proletariuszy do idei socjalizmu. W specyficznych warunkach historycznych kształtował się nowy typ postaci - świadomego robotnika, bojownika o socjalizm. W powieści „Matka” Gorky tworzy realistyczny obraz rewolucyjnego robotnika, ukazuje bohatera nowych czasów w typowych okolicznościach życiowych. Postać Pawła Własowa jest podana w rozwoju, w formacji, we wzroście wewnętrznym.

Tutaj Paweł słucha łagodnych wyrzutów matki i jakby po raz pierwszy widzi ją udręczoną pracą, upokorzoną strachem, przedwcześnie starzejącą się i po raz pierwszy myśli o swoim losie. Ta litość dla matki, myśli o jej życiu są tak naturalne, tak po ludzku zrozumiałe. Być może jednocześnie od tego momentu zaczyna się duchowe przebudzenie Pawła, dzieło świadomości, które zaprowadzi go na rewolucyjną ścieżkę: od myśli o cierpieniu ukochanej osoby - do myśli o życiu osiedla robotniczego - do świadomości historycznej roli klasy, której ręce czynią wszystko.

Oto pierwsze przemówienie o prawdzie. Przekonanie i młodość Pawła są w niej bardzo dobrze wyczuwalne. Mówi podekscytowany, żarliwie, radując się, że znalazł słowa zrozumiałe dla jego matki - „młoda duma mocą słowa podniosła wiarę w siebie”.

A po nieudanej próbie zorganizowania strajku Paweł chodzi posępnie, zmęczony: „Jestem młody, słaby, ot co! Nie uwierzyli mi, nie poszli za moją prawdą, to znaczy nie wiedziałem jak to powiedzieć!” Ale nie cofa się, wierzy: dzisiaj nie zrozumieli - jutro zrozumieją. W kontaktach z ludźmi, z masą robotników, sprawdza prawdziwość wiedzy wyniesionej z książek, zdobywa niezbędne doświadczenie i kształtuje się jako lider. I tutaj mamy rewolucjonistę o ugruntowanym światopoglądzie, aktywnego bojownika przeciwko złu, które istnieje na świecie. Jego przemówienie na rozprawie nie tylko rozpala, ale przekonuje niepodważalną logiką.

Wśród technik tworzenia postaci ważną rolę odgrywają dialogi i spory, w które czytelnik mimowolnie włącza się: porównuje stanowiska dyskutantów, zastanawia się nad ich przemyśleniami, znajduje argumenty za lub przeciw. Jednym z problemów poruszanych na kartach powieści jest siła umysłu i serca. „Tylko rozum wyzwoli człowieka!” Paul powiedział stanowczo. „Umysł nie daje siły! – głośno i uporczywie sprzeciwiał się Rybin. – Serce daje siłę – nie głowa…”

Kto ma rację? Jaka jest moc umysłu, a jaka jest moc serca?

Siła umysłu w rozumieniu Pawła to przede wszystkim siła zaawansowanych idei społecznych, rewolucyjna teoria, która pozwala zobaczyć głębokie procesy życia, zrozumieć jego wzorce, niczym reflektor oświetla drogę ku przyszłości. Jednak zaawansowane teorie nie są owocem zimnych kalkulacji umysłu. Pojawiają się na podstawie ciężkich doświadczeń wielu pokoleń, często okupione wyczynem samozaparcia, bezinteresownym poświęceniem.

Nilovna, myśląc o ludziach, którzy „cierpią za ludzi, idą do więzienia i na Syberię”, mówi: „Kochają! Tutaj są czystą miłością!” A robotnicy poszli za Pawłem, ponieważ jego serce było zwrócone do nich.

Zauważono powyżej, że Paweł często pojawia się przed czytelnikiem, oświecony matczyną miłością iw ten sposób autor wyraża swój stosunek do bohatera. Ale matczyne postrzeganie syna i jego czynów sprawdza się także w opinii ludu: osiedla robotnicze rozpoznały w nim swojego przywódcę, jego los podnieca ludzi nieznających jego matce zgromadzonych w sądzie, członków robotników. kręgi w mieście wymawiają jego imię z dumą i podziwem („On pierwszy otwarcie wzniósł sztandar naszej partii!”), ulotki z jego słowami są łapczywie wyrywane z rąk Nilovnej przez ludzi na stacji.

W powieści nie ma romansu, który często był motorem fabuły w znanych studentom rosyjskich powieściach XIX wieku. Jednak pytanie, jakie miejsce w życiu rewolucjonisty zajmują miłość i rodzina, pojawia się niejednokrotnie w historii życia Pawła i jego towarzyszy.

Człowiek, który wybrał drogę walki, musi wiedzieć, co czeka jego rodzinę, jego dzieci, musi znaleźć siłę, by znieść tęsknotę za bliskimi i lęk o nich. Nie mniej siły moralnej są potrzebne, by, stawiając biznes ponad wszystko, porzucić rodzinę. Ale takie samozaparcie wcale nie mówi o niższości, o głuchoty serca. Niewiele stron powieści mówi o miłości, ale z tych stron pochodzi światło wysokiego człowieczeństwa, moralnej czystości. Czysta i surowa jest miłość Pawła i Sashenki. Rzadkie i skąpe są słowa, w których przebija się powściągliwa czułość, ale te słowa są cenne, ponieważ są autentyczne. Martwiąc się o zdrowie i życie Pawła, Sashenka rozumie, że najważniejsza jest dla niego sprawa, i pozwalając sobie trochę pomarzyć o tym, jak osiedli się na Syberii z Pawłem i być może będą dzieci, wraca do rzeczywistość, gotowa na nowe rozstania: w końcu Paweł nie będzie mieszkał na Syberii, na pewno wyjedzie, aby kontynuować walkę. – Nie powinien się ze mną liczyć i nie będę go zawstydzał. Ciężko będzie mi się z nim rozstać, ale oczywiście dam sobie z tym radę.

Jak widzimy, wizerunek Pawła jest wizerunkiem człowieka, który unieszczęśliwia, choć nie w złej intencji, tych, którym jest bliski. Widać to szczególnie wyraźnie w historii jego miłości. W życiu nieustannie staje przed wyborem między pomysłem a żywą duszą. I wybiera pomysł ... Dlatego wizerunek Pawła Własowa jest naszym zdaniem tragiczny. W duszy tego człowieka była rozdźwięk między najgłębszymi, zakorzenionymi, żywotnymi fundamentami a ideą, wyznaczonym przez niego celem.

Wizerunek Andrieja Nachodki

Rozumiejąc postać Pawła, nie sposób pominąć Andrieja Nachodki. Ustawiając te postacie obok siebie, pisarka zachęca czytelników do ich porównywania, porównywania, a przez to porównanie głębiej pojmuje sens obrazu artystycznego i ocenę zjawisk życiowych w nim zawartych.

Znalezisko jest zwykle lubiane przez czytelników. Jest prostszy, bardziej zrozumiały niż Paweł.

Czytelnicy zwykle mają dobre pojęcie o wyglądzie Andreya: niezręcznie długa postać, w której było coś zabawnego i ujmującego, okrągła przycięta głowa, miękkie światło z niebieskich oczu i uśmiech tak szeroki, że wydawało się, że „poruszą się uszy z tyłu głowy." Znalezisko przyciąga czytelników serdecznością, wrażliwością, uważnym podejściem do ludzi, gotowością do niesienia im pomocy.

Nachodka odrzuca świat, w którym triumfuje złośliwość i nienawiść. Żyje we śnie o czasach, kiedy nie będzie wojen, wrogości, okrucieństwa, kłamstw na ziemi, „kiedy ludzie zaczną się wzajemnie podziwiać, kiedy wszyscy będą jak gwiazda przed sobą”. Ale czy to naprawdę złe, że w jego duszy idea „przyszłych wakacji dla wszystkich na ziemi” żyje tak wyraźnie, tak namacalnie, że tak bardzo chce widzieć ludzi życzliwych, silnych, wolnych i dumnych? W końcu to właśnie ten jasny sen, „niesamowitość”, która jest w jego duszy, czyni go silnym i niezłomnym, pomaga mu na ciernistej rewolucyjnej ścieżce.

Widzimy, jak Nakhodka cierpi z powodu tego, że nie zapobiegł zamordowaniu nikczemnego i żałosnego szpiega Isaiki, którego serce buntuje się przeciwko okrucieństwu. Jednak Andriej od razu mówi, że ze względu na swoich towarzyszy, ze względu na sprawę, może zrobić wszystko: „Jeśli Judasz stanie na drodze uczciwych, czekając, by ich zdradzić, sam będę Judaszem, gdy tego nie zrobię zniszczyć go!"

Wie, że rewolucja nie będzie bezkrwawa, że ​​można wygrać tylko z bronią w ręku, a w tej walce nie ma miejsca na litość dla wrogów ludu: przecież „każda kropla ich krwi jest myta z góry jeziorami łez ludzi..."

W powieści Nachodka jest pokazana jako konsekwentny i wytrwały wojownik. Niejednokrotnie był prześladowany, wiele dni spędził w więzieniu, ale nie cofał się, nie bał się niebezpieczeństwa. Żaden z towarzyszy Nachodki nie wątpi w czystość, szczerość jego przekonań, rzetelność i wierność. O tym łagodnym i życzliwym człowieku Rybin mówi tak: „Czasami słucham, jak mówi w fabryce i myślę – nie można w to wątpić, tylko śmierć go pokona. Żylasty człowiek!”

Pavel i Andrey to dwie różne postacie. Jednak pisarz nie sprzeciwia się im. Co leży u podstaw silnej przyjaźni tych bardzo różnych ludzi? Oczywiście sympatia, zainteresowanie inną osobą, potrzeba komunikacji z nim może powstać nieświadomie. Ale prawdziwa przyjaźń wymaga wzajemnego zrozumienia, podobieństwa podstawowych pozycji życiowych. Pavel i Andrei są podobnie myślącymi współpracownikami. Często pojawiają się między nimi spory, ale w sporach wspólnota ich poglądów tylko się wzmacnia. W zasadzie rozumieją się nawzajem i ufają sobie. Są wszędzie w pobliżu. Podczas demonstracji pierwszomajowej Andriej jest gotów nieść sztandar, aby przyjąć na siebie ciężar ciosu. I chociaż Pavel bronił swojego prawa do pójścia naprzód, Nachodka nie pozostaje w tyle. W ogólnym chórze głosów śpiewających rewolucyjną piosenkę miękki i silny głos Andreya łączy się z grubym, basowym głosem Pawła. Razem idą na groźnie najeżoną linię żołnierzy. "Dopóki jesteśmy razem - pójdziemy wszędzie ramię w ramię - wiedz o tym!" - mówi Andrey Nilovna.

Być może najbardziej wzruszającym momentem w historii ich związku jest „wyjaśnienie przyjaźni” po tym, jak Andrei „pobił” Pawła, który obraził matkę ostrym słowem (rozdział XXIII pierwszej części). Pavel, zakłopotany, przyznaje się do winy, Nilovna jest poruszona, w której sercu przez krótki czas utrzymywała się uraza do syna. Wstrząśnięty potęgą matczynej miłości Andrey szczególnie dotkliwie czuje, jak drodzy są mu ci ludzie – zarówno jego syn, jak i matka. A teraz nadchodzi moment całkowitej duchowej jedności, kiedy trzy serca przepełnione miłością i wdzięcznością łączą się w jedno. Andrei „spojrzał na matkę i syna lekko zaczerwienionymi oczami i mrugając, powiedział niskim głosem:

Dwa ciała - jedna dusza... W kontekście dzieła iw ten sposób, a także w fabule „Paweł i Andrzej” w ogóle, potwierdza się jedność robotników różnych narodów, to międzynarodowe braterstwo, o którym towarzysze Pawła Własowa przemawiali z takim entuzjazmem w klasach koła.

Dwa losy, ściśle splecione w fabule powieści, rozwiniętej niemal z taką samą kompletnością, sugerują, że obaj bohaterowie są niezbędni w brzmieniu głównego tematu - tematu rewolucji. Wytrwałość i wola Pawła, jego umysł, starający się zrozumieć przyczyny wszystkich zjawisk, szukający w różnorodności faktów nici łączącej, żelaznej logiki jego oskarżeń dopełnia żarliwe dążenie Andreya do przyszłości, jego żywe marzenie o królestwo dobroci serca.

Jeśli pisarz obrazem Pawła udowodni prawidłowość rewolucji i osiągalność przyszłości, to główne znaczenie obrazu Nachodki polega na tym, że ideał socjalistyczny, obraz przyszłości, jest namacalnie, konkretnie przedstawiony czytelnikom. w całej swojej formie.

Wizerunek Pelageyi Nilovna

Centralny obraz powieści„Matka” to wizerunek Pelageyi. Nilovna uczestniczy we wszystkich wydarzeniach powieści. Tytuł powieści wywodzi się z tej kompozycyjnej roli obrazu. To jej „powierzono” serce sędziego Rybina, Fedyi Mazin i Sofyi. Jej oceny postaci z powieści są niezwykłe; czuje to, czego inni jeszcze nie widzą; Jej „sny” w powieści są subtelne i symboliczne. W powieści „Matka” Gorki pokazuje proces wzbogacania naturalnej miłości matki do dziecka o poczucie duchowej bliskości. Z wizerunkiem matki wiąże się temat zmartwychwstania duszy ludzkiej, temat powtórnych narodzin człowieka. Gorky bierze najtrudniejszą wersję tego zmartwychwstania. Po pierwsze, Nilovna - 45 - "wiek indyjski", dla kobiety tamtych czasów było to dużo. Weź trudną wersję odrodzenia starego człowieka z już ustalonym losem i charakterem. Po drugie, Gorky wybiera na swoją bohaterkę religijną kobietę; pisarka dostrzega w wierze matki pewien system wartości, poglądów na świat, które pomagają jej żyć; dlatego tak bardzo boi się zniszczenia swojej wiary w Boga. Oznacza to, że proces odrodzenia matki wiąże się ze zmianami w światopoglądzie. Po trzecie, Nilovna jest kobietą i zgodnie z tradycyjnymi ideami rola kobiety ograniczała się do rodziny i dzieci, co również komplikuje jej włączenie do aktywnej pracy. Głównym źródłem procesu odrodzenia jest miłość macierzyńska. Z pragnienia bycia bliżej syna, a przynajmniej nie gniewania go, rodzi się pragnienie zrozumienia go i pomocy. Ale to dopiero początek, potem uchwycił ją sam pomysł. Los Nilovny jest dowodem na płodność rewolucyjnych idei.

Główną zmianą w Nilovnie jest przezwyciężenie strachu przed życiem. Bała się nowego wyglądu syna. Udział w sprawach syna, poszerzanie kręgu znajomych pomaga jej lepiej rozumieć i kochać ludzi. To właśnie ta miłość, życzliwość prowadzi Nilovnę do tego, że przestaje bać się ludzi. Staje się matką wszystkich bliskich przyjaciół, a nawet dalekich ludzi. Stan psychiczny Nilovny można zobaczyć na jej portretach: „Była wysoka, trochę przygarbiona, jej ciało, złamane ciężką pracą i biciem męża, poruszało się cicho i jakoś na boki, jakby bała się czegoś zranić ... Była wszystko miękkie, smutne, uległe…".

Bohaterem, który nosi w sobie pierwiastek duchowy, w którym silne są najlepsze ludzkie uczucia, jest niewątpliwie Nilovna. Potężna moc jej matczynej miłości chroni Paula przed całkowitym zanurzeniem i fanatycznym szaleństwem. To na obraz matki najbardziej organicznie połączyła się wiara we wzniosły cel i najbogatszy świat duchowy. Tutaj oczywiście należy zwrócić uwagę na głębokie i silne powiązanie Nilovny z narodem, które zawsze było oceniane w literaturze rosyjskiej jako bogactwo duszy ludzkiej, jej bliskość do początków, korzeni kultury narodowej. Pomysł inspiruje Nilovnę, pozwala jej wstać, zdobyć wiarę w siebie, ale nie wyrasta w jej umyśle na cel fanatycznej służby. Tak się nie dzieje, prawdopodobnie dlatego, że związek Nilovny z ludowymi korzeniami jest bardzo silny. Oczywiście to właśnie to połączenie determinuje wewnętrzną odporność osoby. Zauważ, że Andrei Nachodka, kolega Pawła, jest znacznie głębszy od niego pod względem duchowym. Ten obraz jest również bliski ludziom, o czym świadczy jego stosunek do Nilovny: czułość, troska, przywiązanie. Paul tego nie ma. Autor pokazuje, jak niebezpieczne jest dla człowieka odejście od ludowych korzeni, gdy zatraca się wszystkie prawdziwe wartości duchowe.

Tytuł powieści został wybrany przez pisarza nieprzypadkowo. Przecież to matka /wieczny obraz/ jest prawdziwym, ludzkim, kochającym, szczerym obrazem.

Chłopstwo w powieści

Jedną z głównych semantycznych i fabułowych idei powieści jest idea zjednoczenia ludzi w walce rewolucyjnej.

Ważnym aspektem jedności ludzi w sprawie rewolucyjnej jest przezwyciężenie nieufności do człowieka, zwłaszcza wśród ludzi z różnych grup społecznych, przede wszystkim nieufności robotników i chłopów do inteligencji. Gorky trzeźwo dostrzega trudności, jakie pojawiają się w toku procesu rewolucyjnego, i intuicją artysty przewiduje sposoby ich przezwyciężenia.

Temat chłopstwa okupował Gorki, bo Rosja jest pierwotnie chłopskim krajem, wkraczającym na drogę walki rewolucyjnej i wprowadzającym w tę walkę tradycje ideologii i zachowań chłopskich.

W rozmowie między Pawłem i Andriejem wyraźnie widać stosunek Gorkiego do tego: „Musimy iść swoją drogą, nie ustępując ani jednego kroku” – powiedział stanowczo Pavel.

I potykają się w drodze do kilkudziesięciu milionów ludzi, którzy spotkają nas jako wrogów…

Matka zrozumiała, że ​​​​Pavel nie lubił chłopów, a Mały Rosjanin stanął w ich obronie, udowadniając, że chłopi również muszą być dobrze nauczeni ... Bardziej rozumiała Andrieja, a on wydawał się jej słuszny ... ”

Jako centralny obraz Gorki wybiera Michaiła Rybina, pozornie nietypową dla chłopów postać: to robotnik, który już znalazł swoje miejsce w środowisku pracy. Ale Rybin ma typową chłopską psychologię, nie zmienioną nawet przez odpowiedni pobyt w mieście, Gorki umieszcza go w centrum wydarzeń „chłopskich”.

W powieści wyraziście kreowany jest wygląd Rybina: solidny, stateczny mężczyzna o płonących, przeszywających oczach i czarnej brodzie, budzi zarówno szacunek, jak i obawę.

Każde słowo Rybina jest ważone i wypełnione wewnętrzną siłą. Rybin kocha ludzi, którzy „nie skaczą bez mierzenia”, mówi o Pawle. To właśnie ta wewnętrzna siła i znaczenie sprawiają, że inni go słuchają i pozwalają mu stać się propagandystą wśród chłopów. Za każde słowo Rybin płaci wysoką cenę emocjonalną. Rybin słusznie mówi, że „początek nie jest w głowie, ale w sercu!”, „serce daje siłę, a nie głowa”.

Rybin ma osobliwy pogląd na osobę. Na początku powieści wychodzi z nieufności do ludzi w ogóle. Osoba, według Rybina, jest „niemiła”, jest w nim dużo złości, urazy, „nacięć”, które uniemożliwiają ludziom łączenie się. Rybin nie bez powodu uważa, że ​​„jego”, w wąskim znaczeniu tego słowa, jest zbyt drogi dla ludzi i nie widząc perspektywy, mogą odmówić wielkiego wzbogacenia się w przyszłości w imię „rzadkich” teraźniejszość. Na tym buduje swoje argumenty, gdy strajk kończy się niepowodzeniem z powodu „grosza bagiennego”. Ideałem Rybina jest moralna odnowa człowieka poprzez cierpienie, co daje mu prawo do wpływania na innych.

Ale na swojej drodze do odnowy Rybin, który staje w obronie sprawiedliwości, jest gotów użyć form i metod, które bynajmniej nie pochodzą z arsenału sumienia. Stopniowo Rybin pokonuje nieufność do człowieka i rozumu. To on prosi Pawła i wyciąga z Niłownej książki i ulotki dla chłopów, za pomocą książek wpływających na ich świadomość.

Siła wizerunku Rybina tkwi w jego niejednowymiarowości, nieprostości. pisarz wyraźnie odsłania w nim potęgę ziemi, która jest tak silna u chłopa. Gorky daje Rybinowi trudny i trudny los nie tylko w prehistorii, ale także w fabule powieści. I to jest naturalne, bo różni ludzie mają inną drogę do rewolucji. Dla ludzi takich jak Rybin nie mógł być prosty. Gorky poprowadził swoich bohaterów do rewolucji, każdy na swój sposób.

Ważne jest, aby w rybach iw chłopach znaleźć to, co uniwersalne i wieczne. Z psychologicznego punktu widzenia ważne jest, aby chłopi mieli poprzedników i naśladowców, aby mogli zostać zaliczeni do nowego. Tylko nieliczni są w stanie utorować drogę (Paweł). Droga Rybina i wielu innych do rewolucji jest inna niż droga Pawła.

Nie przechodzą przez idee książkowe do „czynu”, ale przez „czyn” do książki. Ważniejsza jest dla nich weryfikacja faktów i stworzenie teorii. Ważne jest, aby mieli swój własny punkt widzenia – czyjeś doświadczenie, po trzykroć dobre, nie jest dla nich tak ważne, jak własne, poniesione. Nie można ignorować złożoności drogi takich ludzi do rewolucji.

Na uwagę zasługują obrazy chłopa Piotra, który przyszedł posłuchać Nilovny po aresztowaniu Rybina, będzie podążał ścieżką rewolucji do końca.

Ciekawe, jak Gorki maluje wiejskie pejzaże. Wydawałoby się, że po scenach miejskich krajobrazy wiejskie powinny być lekkie. Tak jednak nie jest. Ponure obrazy natury dokładniej wpisują się w ogólną ideologiczną i artystyczną koncepcję światopoglądu Gorkiego.

Obraz starego świata w powieści „Matka”

Jeden z kluczowych problemów analizy, najściślej z nim związany z aspiracjami współczesnego człowieka - tematem kształtowania osobowości.

Dla Gorkiego jednym z bodźców do inscenizacji był proces „zniszczenia jednostki”, który obserwował w Rosji w czasach kapitalizmu, kiedy większość ludzi od góry do dołu staje się niewolnikami własności prywatnej.

W powieści „Matka” Gorky opiera się na swoim doświadczeniu artystycznym.

Gorki zauważa, że ​​zarówno w wielkim kapitalistycznym mieście, jak i w osiedlu robotniczym człowiek jest niewolnikiem. Ważne jest, aby w powieści wyróżnić kilka grup wrogów. W końcu ten świat „nie jest sterylny”. Pierwsza grupa - król, prokurator wojewódzki, sędziowie, oficerowie, gnojki, żołnierze, szpiedzy.

Druga grupa - ludzie z tej samej sfery, co główni bohaterowie powieści, ale broniący ideologii klasy rządzącej - mistrz Wawiłow, szpieg Isaik Gorbov, karczmarz Beguntsov.

Charakterystyczne jest, że pierwsza grupa pozostaje bezimienna, a wrogom „od dołu” nadaje się nazwiska. Oprócz tych postaci istnieje bezimienne środowisko ludzi, którzy są wrogo nastawieni lub nieufni wobec działań rewolucjonistów. Należy zauważyć, że w powieści, oprócz prawdziwych postaci, jest jeszcze jeden obraz wroga, zbiorowy - co myślą i mówią o wrogach Paweł, Andriej, Nikołaj Wyesowszczikow, Rybin, Samojłow - obraz wroga w umysłach rewolucjonistów. Jest to ważne dla zrozumienia powieści.

Wszyscy „wrogowie” przedstawieni przez Gorkiego i ich sługi ukazani są właśnie jako „ludzie mechanicy”, części machiny państwowej: żandarm, sędzia, prokurator, car. Każdy ma funkcje: osądzać, aresztować, śledzić, ale nie są osobowościami „nawet ich twarze są wymazane”.

Nieprzypadkowo w opisie wrogów dominują detale wyglądu zewnętrznego, najbardziej zauważalne, obserwowane powierzchownie, wąsy, broda, kratka, ostrogi. Szary kolor kurzu towarzyszy opisowi wrogów. W ten sposób Gorky podkreśla ucieczkę wrogów. W żadnym z nich nie widzimy duszy, ani jedna nie pokazuje wewnętrznego świata. Wydaje się, że ich dusze zostały zjedzone. W kapitalizmie istnieje ciągłe „zabijanie duszy”, jak nazywa to Paweł.

Gniew na wrogów i strach o siebie, spokojne, obojętne, a nawet leniwe wykonywanie obowiązków – to zauważa rozgoryczeni słudzy kapitału. Nie mają wielkiego pomysłu, by ich zainspirować.