С.Есениний дууны үгэнд уугуул байгалийн сэдэв. Сергей Есениний үгэнд багтсан байгалийн сэдвээр бичсэн эссэ Би өвстэй хөнжил дотор дуутай төрсөн.

С.Есениний бүтээл дэх байгалийн сэдэв

Байгалийн сэдэв нь С.Есениний бүх бүтээлийг хамардаг бөгөөд түүний гол бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Жишээлбэл, "Рус" шүлэгт тэрээр Оросын байгалийн тухай маш их энхрийлэн ярьдаг:

Эргэн тойрон сүй тавьсан

Гацуур, хус модны төгөл

Ногоон нугад бутнуудын дундуур

Цэнхэр шүүдэр наалдах .;.

Яруу найрагч үүр цайхыг хичнээн сайхан дүрсэлдэг вэ: "Үүрийн улаан туяа нууран дээр эргэлддэг ..."

Есениний сар бол "буржгар хурга" бөгөөд "цэнхэр өвсөөр алхаж", "харанхуй модны ард, хөгшрөхгүй хөх өнгөөр" явдаг.

С.Есениний бараг бүх шүлэгт байгалийн сэдэв илэрсэн гэж хэлж болно, яруу найрагч түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлийг дүрслээд зогсохгүй байгалийн үзэгдлүүдийг хүний биетэй харьцуулан: "Зүрх нь эрдэнэ шишийн цэцэгт гэрэлтдэг, оюу нь шатдаг. тэр."

“Шувууны интоорын мод цас, ногоо дэлгэрч, шүүдэр шидэж, хээр найлзуурууд руу бөхийж, дэгээ тэнхлэгт алхахад” яруу найрагч “хавар мансуурдаг”. Шүлэгт "Хайрт нутаг! Зүрх сэтгэл мөрөөддөг ... "С. Есенин хэлэхдээ:

Хайрт ирмэг! Зүрх сэтгэлийг мөрөөддөг

Умайн усанд нарны овоолон,

Би төөрчихмөөр байна

Зуун дуугаралтын чинь ногоонд...

Яруу найрагч бургасыг дөлгөөн гэлэнмаа нартай зүйрлэн төрөлх нутгийнхаа байгалийг хайрлан дүрсэлсэн байдаг.

Цонхны дээгүүр нэг сар байна. Цонхны салхи дор.

Мөнгөлөг улиас нь мөнгөлөг, цайвар өнгөтэй.

С.Есениний шүлгүүдэд байгаль амьд, сүнслэг байдаг:

Өсөн өвстэй ойн тал,

Чи миний зүрх сэтгэлд ойрхон байна,

Гэхдээ таны дотор ч илүү зузаан нуугдаж байдаг

Давсны уйтгар гуниг.

Тэр ягаан тэнгэр, тагтаа үүлсийг хүсч байна.

Гэхдээ уулын үнс хүйтэнд чичирдэггүй,

Цэнхэр далай салхинаас буцдаггүй.

Цасны баяраар дэлхийг услав...

Есениний байгалийг дүрсэлсэн нь бусадтай адилгүй: "Зуун гүү шиг унаганаасаа үүл, "тэнгэр дэлэн шиг", "нохой шиг, уулын цаана үүр цайх шиг", "алтан устай". ногоон уулсаас урсдаг", "үүл хуцаж, алтан шүдтэй өндөрлөгүүд архирч байна ... "

Яруу найрагчдаа “Цонхыг час улаан бургасны мөчирөөр тогшсон есдүгээр сар” - “Бүх зүйл цагаан алимны утаа шиг урсан өнгөрнө” учир сэтгэлийн гүнд нь хайртай төрөлх байгальтайгаа салах ёс гүйцэтгэнэ. Бид бүгдээрээ, энэ дэлхий дээр бид бүгд амархан мууддаг, агч навчнаас чимээгүйхэн зэс цутгаж байдаг ... "Тэгээд яруу найрагч асуув:" Чимээ шуугиан бүү гарга, улиас, тоос бүү тоос, зам, хайртдаа дуугаа яаравчлаарай. хаалга.

С.Есениний шүлгийг уншихад түүний шүлэг дэх үгс нь зүрх сэтгэлээс гардаг гэдгийг та мэдэрдэг, учир нь та эх орныхоо байгаль, эх орныхоо байгальд үнэхээр хайртай бол дараах үгсийг бичиж болно:

Хар, дараа нь орилох үнэр!

Би яаж чамайг энхрийлэхгүй, хайрлахгүй байх билээ?

Би нуур руу цэнхэр замаар гарна,

ОРШИЛ 2
3
7
10

Ном зүй: 32

ОРШИЛ

Сергей Есенин - Оросын хамгийн алдартай, хамгийн их уншдаг яруу найрагч.

Бүтээлч байдал С.Есенин нь зөвхөн орос төдийгүй хамгийн шилдэг хуудсанд багтдаг. дэлхийн яруу найраг, түүнд нарийн, нэвт шингэсэн уянгын зохиолчоор орсон.

Есениний яруу найраг нь мэдрэмжийн илэрхийлэлд чин сэтгэлээсээ, шуурхай байдлын ер бусын хүч чадал, ёс суртахууны эрэл хайгуулын эрч хүчээр ялгагдана. Түүний шүлгүүд үргэлж уншигч, сонсогчтой илэн далангүй яриа өрнүүлдэг. "Надад шүлгээ зөвхөн сайн найзууддаа зориулж бичдэг юм шиг санагддаг" гэж яруу найрагч өөрөө хэлэв.

Үүний зэрэгцээ, Есенин бол гүн гүнзгий, анхны сэтгэгч юм. Түүний уран бүтээлийн уянгын баатрын мэдрэмж, бодол санаа, хүсэл тэмүүллийн ертөнц нь нарийн төвөгтэй бөгөөд зөрчилдөөнтэй байдаг - хүн төрөлхтний харилцааны эмгэнэлт задралын урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй эрин үе юм. Яруу найрагч өөрөө ч уран бүтээлийнхээ зөрчилдөөнийг олж хараад “Нутаг минь өвдөж байхдаа дуулсан” гэж ингэж тайлбарлажээ.

Эх орныхоо үнэнч, цоглог эх оронч С.Есенин бол төрөлх нутаг, ард түмэнтэйгээ, яруу найргийн уран бүтээлээрээ амьтай холбоотой яруу найрагч байсан юм.

ЕСЕНИНИЙ БҮТЭЭЛИЙН БАЙГАЛИЙН СЭДЭВ

Байгаль бол яруу найрагчийн бүтээлийн цогц, гол элемент бөгөөд уянгын баатар түүнтэй төрөлхийн, насан туршдаа холбоотой байдаг:

Би өвсөн хөнжил дотор дуутай төрсөн.

Хаврын үүр намайг солонго болгон эргүүлэв"

("Ээж ой дундуур усанд орох хувцас руу явсан ...", 1912);

"Үүрд мөнхөд адислагтун,

цэцэглэж, үхэхээр ирсэн"

("Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ...", 1921).

С.Есениний яруу найраг (Н.Некрасов, А.Блок нарын дараа) нь уйтгар гуниг, хоосрол, ядуурлын уламжлалт хэв маягийн зэрэгцээ гайхалтай тод, ялгаатай өнгийг агуулсан үндэсний ландшафт үүсэх хамгийн чухал үе шат юм. алдартай алдартай хэвлэлээс авсан бол:

"Цэнхэр тэнгэр, өнгөт нум,

<...>

Миний төгсгөл! Хайрт Орос ба Мордва!";

" Намаг, намаг

Тэнгэрийн цэнхэр самбарууд.

Шилмүүст алтадмал

Ой дуугарч байна";

"Ай Орос - бөөрөлзгөнө талбай

Бас гол руу унасан хөх..."

"цэнхэр нүдийг нь сордог"; "алим, зөгийн балны үнэр"; "Өө, Орос минь, хайрт эх орон минь, Купирын торгонд сайхан амраарай"; "Бөгж, бөгж алтан Орос ...".

Анхилуун үнэр, торгомсог ургамал, цэнхэр сэрүүн Оросын тод, эгдүүтэй Оросын дүр төрхийг Есенин хүмүүсийн ухамсарт оруулсан.

Есенин бусад яруу найрагчдаас илүү олон удаа "газар", "Орос", "эх орон" гэсэн ойлголтуудыг ашигладаг ("Рус", 1914; "Гой чи, Орос, хонгор минь ...", 1914; "Хайрт нутаг! Зүрх мөрөөдөж байна...", 1914; "Hewn drogs дуулжээ...",<1916>; "Өө, би итгэж байна, би итгэж байна, аз жаргал байдаг ...", 1917; "Бороотой, цаг агаар муутай орон ..."<1917>).

Есенин селестиел, атмосферийн үзэгдлүүдийг шинэ хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг - зооморф ба антропоморфийн харьцуулалтыг ашиглан илүү үзэсгэлэнтэй, зураглалтай. Тиймээс түүний салхи нь Блокийнх шиг астралын өндрөөс хөвж буй сансар огторгуй биш, харин амьд биет юм: "нарийн улаан үстэй унага", "залуу", "схемийн", "нимгэн уруул", "бүжиглэж буй трепака" . Сар - "унага", "хэрээ", "тугал" гэх мэт. Гэрэлтүүлэгчдийн дунд эхний байранд Есениний гурав дахь бүтээл тутамд байдаг сар-сарын дүрс байдаг (127 бүтээлийн 41-д нь маш өндөр коэффициент; 206 бүтээлийн "од" Феттэй харьцуул. , 29-д оддын дүрс орно). Үүний зэрэгцээ, 1920 он хүртэлх эхний шүлгүүдэд "сар" давамгайлж (20-ийн 18), хожим нь - сар (21-ийн 16). Сар нь юуны түрүүнд гадаад хэлбэр, дүрс, дүрсийг онцолж, бүх төрлийн субьект холбоонд тохиромжтой - "морины хошуу", "хурга", "эвэр", "колоб", "завь"; сар бол юуны түрүүнд гэрэл бөгөөд үүнээс үүдэлтэй сэтгэлийн байдал - "нимгэн нимбэгний сарны гэрэл", "сарны тусгал, хөх", "сар алиалагч шиг инээв", "эвгүй шингэн сарны гэрэл". Сар нь ардын аман зохиолд илүү ойр, үлгэрийн баатар, харин сар нь дэгжин, романтик сэдвүүдийг авчирдаг.

Есенин бол хосгүй "модны роман" бүтээгч бөгөөд уянгын баатар нь агч, баатрууд нь хус, бургас юм. Модны хүмүүнлэг дүрслэл нь "хөрөг" нарийн ширийн зүйлээр бүрхэгдсэн байдаг: хус нь "зогцоо", "тая", "хөх", "хөл", "үс засалт", "эцэг", агч нь "хөл", " толгой" ("Maple you my унасан, мөсөн агч ..."; "Би анхны цасаар тэнүүчилж байна ..."; "Миний зам"; "Ногоон үс засалт ..." гэх мэт). Есениний ачаар хус нь Оросын үндэсний яруу найргийн бэлэг тэмдэг болсон юм. Бусад дуртай ургамал бол линден, уулын үнс, шувууны интоор юм.

Өмнөх яруу найргийнхаас илүү өрөвдмөөр, гүн гүнзгийгээр илчлэгдсэн амьтдын дүр төрх нь эмгэнэлтэй өнгөт туршлагын бие даасан субьект болж, уянгын баатар нь "бага дүүс" ("Нохойн дуу") -тай адил цусан төрлийн холбоотой байдаг. , "Качаловын нохой", "Үнэг", "Үхэр", "Гэгээн хүү", "Би өөрийгөө хуурахгүй ..." гэх мэт).

Есениний ландшафтын хэв маяг нь байгаль дээрх цаг хугацааны эргэлттэй төдийгүй хүний амьдралын насжилттай нягт холбоотой байдаг - хөгшрөлт, хатах мэдрэмж, өнгөрсөн залуу насны тухай гунигтай ("Энэ уйтгар гунигийг одоо тарааж болохгүй ... ", 1924; "Алтан төгөл няцаав. ..", 1924; "Ямар шөнө вэ! Би чадахгүй ...", 1925). Е.Баратынскийн дараа бараг анх удаа Есениний шинэчилсэн хамгийн дуртай сэдэл бол хойд эцгийнхээ гэрээс салж, "жижиг нутаг" руугаа буцах явдал юм: байгалийн дүр төрхийг дурсах мэдрэмжээр өнгөөр будаж, дурсамжийн призмд хугарсан байдаг ( "Би хайрт гэрээсээ гарлаа ...", 1918; "Танхайчны мэдүүлэг", 1920; "Энэ гудамж надад танил ..."<1923>; "Цэнхэр хаалттай намхан байшин...",<1924>; "Би хөндийгөөр алхаж байна. Толгойн ар талд нь кэпи ...", 1925; "Анна Снегина", 1925).

Баратынскийн дараа дахин ийм хурц тод байдлаар Есенин байгалийн ялагч соёл иргэншилтэй харьцах гашуун харилцааны асуудлыг анх удаа тавьжээ: "ган тэрэг амьд морьдыг ялав"; "... тэд тосгоныг хүзүүгээр нь шахав // Хурдны замын чулуун гар"; "Хамгийн хантааз шиг бид байгалийг бетонд оруулдаг" ("Сорокоуст", 1920; "Би тосгоны сүүлчийн яруу найрагч ...", 1920; "Нууцлаг ертөнц, миний эртний ертөнц ...", 1921). Гэсэн хэдий ч дараачийн шүлгүүдэд яруу найрагч өөрийгөө "чулуу, ган" хайрлаж, "талбайн ядуурал" -ыг хайрлахаа больсон юм шиг ("Эвгүй шингэн сарны гэрэл",<1925>).

Есениний бүтээлд библийн эш үзүүллэгийн хэв маягаар бүтээгдсэн гайхалтай, сансар огторгуйн ландшафтууд чухал байр суурийг эзэлдэг боловч хүн-тэнгэрлэг, бурхантай тэмцэх утга санааг олж авдаг.

"Одоо оддын оргилд

Дэлхий чамайг өсгөж байна!";

"Тэгвэл би дугуйтай аянга цохих болно

Нар, сар нь аянга мэт ..."

"Дэлхийн амьд бүхнийг хайрлах хайр, өршөөл нигүүлслийг" (М.Горький) илэрхийлсэн Есениний байгалийн яруу найраг анх удаа байгалийг байгальтай зүйрлэх, дотоод сэтгэлээ илчлэх зарчмыг тууштай баримталж байгаагаараа бас гайхалтай. түүний дүрслэлийн боломжийн баялаг: тайван ус ..."; "хөх тариа хунгийн хүзүүгээр дуугардаггүй"; "буржгар хурга - сар // Хөх зүлгэн дээр алхаж байна" гэх мэт.

С.ЕСЕНИНИЙ БҮТЭЭЛ ДАХЬ АРГА ХЭМЖЭЭНИЙ ҮҮСГҮҮД

Төрөлх тариачны газар нутаг, Оросын тосгон, ой мод, тариалангийн талбай бүхий байгалийг хайрлах нь Есениний бүх бүтээлийг хамардаг. Яруу найрагчийн хувьд Оросын дүр төрх нь ард түмний элементээс салшгүй юм; үйлдвэрүүд, шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил, нийгэм, соёлын амьдрал бүхий томоохон хотууд Есениний сэтгэлд ямар ч хариу үйлдэл үзүүлдэггүй. Энэ нь мэдээж яруу найрагч өнөөгийн тулгамдсан асуудалд огтхон ч санаа зовдоггүй, амьдралыг сарнайн шилээр хардаг гэсэн үг биш юм. Тэрээр соёл иргэншлийн бүх зовлон бэрхшээлийг дэлхийгээс, хүмүүсийн амьдралын эх сурвалжаас тусгаарлан хардаг. "Амилсан Орос" бол хөдөөгийн Орос юм; Есениний амьдралын шинж чанарууд нь "талх", "хоньчны эвэр" юм. Зохиогч ардын дуу, туульс, домог, оньсого, шившлэгийн хэлбэрийг байнга дурддаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Есениний яруу найрагт хүн бол байгалийн органик хэсэг бөгөөд түүнд ууссан, элементүүдийн хүчинд баяр хөөртэй, болгоомжгүй байдлаар бууж өгөхөд бэлэн байгаа нь чухал юм: "Би чиний ногоон байгууламжид төөрсөн байхыг хүсч байна. хонх", "Хаврын үүр намайг солонго болгон эргүүлэв."

Оросын ардын аман зохиолоос авсан олон дүрүүд түүний шүлгүүдэд өөрийн гэсэн амьдралаар авч эхэлдэг. Байгалийн үзэгдлүүд түүнд амьтдын дүр төрхөөр харагддаг бөгөөд тосгоны өдөр тутмын амьдралын онцлог шинж чанартай байдаг. Байгалийн ийм хөдөлгөөнт дүрс нь түүний яруу найргийг эртний Славуудын паган ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоотой болгодог. Яруу найрагч намрыг “далаа мааждаг” “улаан гүү”-тэй зүйрлэсэн; түүний сар бол хадуур; Нарны гэрэл мэт эгэл жирийн үзэгдлийг дүрслэн яруу найрагч "ногоон толгод дээр нарны тос асгарч байна" гэж бичжээ. Түүний яруу найргийн дуртай дүр бол харь шашны домог судлалын гол бэлгэдлийн нэг мод юм.

Есениний яруу найраг, тэр ч байтугай Христийн шашны уламжлалт дүр төрхөөр хувцасласан ч гэсэн харь шашинтай байхаа больдоггүй.

Би гавлын малгайтай явна, гэгээлэг лам,

Хийдэд хүрэх тал хээрийн зам.

Шүлэг ингэж эхэлж, дуусдаг:

Баяр хөөртэй аз жаргалын инээмсэглэлээр

Би өөр эрэг рүү явдаг

Бие махбодгүй нөхөрлөлийн амтыг мэдэрсэн

Цочрол, хадлангийн төлөө залбирах.

Энэ бол Есениний шашин юм. Тариачин хөдөлмөр, байгаль нь Христийн яруу найрагчийг орлодог.

Би час улаан үүрийн төлөө залбирч,

Би урсгалын дагуу нөхөрлөдөг.

Хэрэв Их Эзэн түүний шүлэгт гардаг бол ихэнхдээ байгалийн үзэгдлийн зүйрлэл ("Схеменик-салхи болгоомжтой алхамаар / Замын ирмэгийн дагуу навчийг нухаж, / Бут дээр үнсэж, улаан шархлаа. үл үзэгдэх Христ") эсвэл энгийн хүний дүр төрхөөр:

Их Эзэн хүмүүсийг хайраар тамлахаар явсан.

Тэр гуйлгачин болж гарч,

Хуурай хожуул дээр, царс модонд хөгшин өвөө,

Жамкал бохь хуучирсан гурилан бүтээгдэхүүн.

Их Эзэн уй гашуу, тарчлалыг нуун ойртон ирж:

Энэ нь харагдаж байна, тэд зүрх сэтгэлийг нь сэрээж чадахгүй гэж хэлдэг ...

Тэгээд өвгөн гараа сунган хэлэв:

"Энд зажлаарай ... чи бага зэрэг хүчтэй болно."

Хэрэв түүний баатрууд Бурханд залбирдаг бол тэдний хүсэлт нь маш тодорхой бөгөөд дэлхий дээрх шинж чанартай байдаг.

Ах нар аа, бид итгэлийн төлөө залбирсаар байна.

Бурхан бидний талбайг услах болтугай.

Мөн энд цэвэр паганизмын зургууд байна:

Зочид буудалласан тэнгэр

Улаан үхрийг долоодог.

Энэ бол яруу найрагчийн бурхан болсон ургац, талхны зүйрлэл юм. Есениний ертөнц бол тосгон, хүний ажил бол тариачны хөдөлмөр юм. Тариачдын пантеон бол эх дэлхий, үнээ, ургац юм. Есениний үеийн хүн, яруу найрагч, зохиолч В.Ходасевич "Есениний Христийн шашин бол агуулга биш, харин хэлбэр бөгөөд Христийн нэр томьёог ашиглах нь утга зохиолын хэрэгсэлд ойртож байна" гэж хэлсэн.

Ардын аман зохиолд хандвал, Есенин байгалиасаа эх орноо орхих нь эмгэнэлтэй гэдгийг ойлгодог. Жинхэнэ Оросын яруу найрагчийн хувьд тэрээр "миньонетт ба гаагаар тэжээгдсэн" шүлгүүд нь орчин үеийн хүнийг Есениний хувьд "тариачдын диваажин" болох идеалын хаант улсад буцаж ирэхэд нь туслах болно гэдэгт өөрийн зөгнөлийн даалгаварт итгэдэг.

Есениний дууны үгэнд амьтдын дүрс, "модны хээ"

С.Есениний "Модон хээ" дууны үг

С.Есениний эртний шүлгүүдийн ихэнх нь байгалийн амьдралтай салшгүй холбоотой байх мэдрэмжээр шингэсэн байдаг (" Усанд орж байгаа ээж…", "Би харамсахгүй, битгий залгаарай, битгий уйл... "). Яруу найрагч өөрийнхөө тухай, өнгөрсөн, одоо, ирээдүйнхээ тухай хамгийн дотно бодлоо илэрхийлэхдээ байгальд байнга ханддаг. Түүний шүлгүүдэд яруу найргийн баялаг амьдралаар амьдардаг. Тэр хүн шиг төрж, өсдөг. мөн үхэж, дуулж, шивнэж, гуниглаж, баярладаг.

Байгалийн дүр төрх нь хөдөөгийн тариачны амьдралын холбоон дээр тогтдог бөгөөд хүний ертөнц нь ихэвчлэн байгалийн амьдралтай харилцах замаар илэрдэг.

Байгалийг сүнслэгжүүлэх, хүмүүнлэгжүүлэх нь ардын яруу найргийн онцлог шинж юм. "Эртний хүн амьгүй биетийг бараг мэддэггүй байсан" гэж А.Афанасьев тэмдэглээд, "тэр хаана ч байсан учир шалтгаан, мэдрэмж, хүсэл зоригийг олж мэдсэн. Ойн чимээ шуугиан, навчис шуугиан дунд моддын хооронд байдаг нууцлаг яриаг тэр сонсож байв.

Бага наснаасаа яруу найрагч энэхүү алдартай ертөнцийг үзэх үзлийг шингээж авсан бөгөөд энэ нь түүний яруу найргийн хувийн шинж чанарыг бүрдүүлсэн гэж хэлж болно.

“Бүх зүйл модноос гаралтай - энэ бол манай ард түмний сэтгэлгээний шашин юм ... Мод бол амьдрал. Модны дүрсээр нүүрээ арчсан даавуун дээр арчсан манай ард түмэн эртний эцгүүдийн навчаар арчдаг нууцыг мартаагүй, ертөнцийн модны үр мэт санаж, түүн доогуур гүйдэг хэмээн дуугүй ярьдаг. мөчрүүдийнх нь нөмрөгийг алчууранд дүрж, тэд хацар дээр нь ядаж жижиг мөчрийг нь дарж, мод шиг өөрөөсөө үг, бодлын боргоцой цацаж, сүүдэр цацахыг хүсч байгаа бололтой. -гарын мөчрөөс гарсан буян” гэж С.Есенин “Мариагийн түлхүүр” яруу найраг, гүн ухааны зохиолдоо бичжээ.

Есениний хувьд хүнийг модтой зүйрлэх нь "бодол санааны шашин"-аас илүү зүйл юм: тэр зөвхөн хүн ба байгалийн ертөнцийн хооронд зангилаа холбоо байдаг гэдэгт итгэдэггүй, өөрөө өөрийгөө энэ мөн чанарын нэг хэсэг гэж мэдэрсэн. .

М.Эпштейнийн онцолсон Есениний "модны тууж"-ын сэдэл нь хүнийг байгальд уусгах уламжлалт сэдэл рүү буцдаг. Уламжлалт "хүн-ургамал" тропик дээр үндэслэн Есенин "модны роман" бүтээдэг бөгөөд түүний баатрууд нь агч, хус, бургас юм.

Модны хүмүүнлэг дүрсийг "хөрөг" нарийн ширийн зүйлээр бүрхсэн: хус нь "зогсоол, хонго, хөх, хөл, үс засалт, зах, сүлжсэн", агч нь "хөл, толгой" байдаг.

Тиймээс би гараа хаамаар байна

Бургасны модлог гуяны дээгүүр.

("Би анхны цасан дээр дэмийрч байна ...", 1917),

ногоон үс,

охины хөх,

Ай нимгэн хус,

Та цөөрөм рүү юу харсан бэ?

("Ногоон үс засалт.", 1918)

Би удахгүй эргэж ирэхгүй!

Удаан хугацааны турш цасан шуурга дуулж, дуугарна.

Харуул хөх Орос

Нэг хөл дээрээ хуучин агч.

("Би хайртай гэрээсээ явсан ...", 1918)

М.Эпштейн хэлэхдээ, "Есениний ачаар хус нь Оросын үндэсний яруу найргийн бэлэг тэмдэг болсон юм. Бусад дуртай ургамал бол линден, уулын үнс, шувууны интоор юм.

Есениний яруу найргийн хамгийн урт, хамгийн чухал зүйл бол хус, агч юм.

Оросын ардын болон сонгодог яруу найргийн хус бол Оросын үндэсний бэлгэдэл юм. Энэ бол Славуудын дунд хамгийн хүндэтгэлтэй модны нэг юм. Эртний харь шашны зан үйлд хус нь хаврын бэлгэ тэмдэг болох "Maypole" болж үйлчилдэг байв.

Есенин хаврын ардын баярыг дүрслэхдээ "Гурвалын өглөө ..." (1914), "Арын усны дээгүүр зэгс шуугив ..." (1914) шүлэгт энэ бэлгэдлийн утгаар хус модны тухай дурдсан байдаг.

Гурвалын өглөө, өглөөний канон,

Хусан дагуух төгөлд цагаан хонх эгшиглэнэ.

"Усан дээгүүр зэгс шуугив" шүлэгт бид Семитскийн чухал бөгөөд сэтгэл татам үйл ажиллагааны тухай ярьж байна - Гурвалын долоо хоног - хэлхээ дээр аз хийморь.

Улаан охин долоогоор зөгнөжээ.

Долгионы хэлхээг давалгаа тайлав.

Охидууд хэлхээ сүлжээд гол руу шидэв. Алс хол хөвж, эрэг дээр угааж, зогссон эсвэл живсэн цэцгийн хэлхээний дагуу тэд тэднийг хүлээж буй хувь тавиланг (хол эсвэл ойрын гэрлэлт, охин нас, сүй тавьсан хүний үхэл) шүүж байв.

Аа, хавар охинтой гэрлэж болохгүй,

Тэр түүнийг ойн шинж тэмдгээр айлгав.

Хаврын баяр баясгалантай уулзалтыг "хусан дээр холтос иддэг" үхэл ойртож буйг зөгнөн дардаг. Холтосгүй мод үхдэг, гэхдээ энд "хус - охин" холбоо байдаг. "Хулгана", "гацуур", "хөл" гэх мэт зургуудыг ашигласнаар золгүй байдлын сэдэл нэмэгддэг.

"Ногоон үс засалт" шүлэгт. (1918) Есениний бүтээл дэх хусыг хүмүүнлэгжүүлэх нь бүрэн хөгжилд хүрэв. Хус нь эмэгтэй хүн шиг болдог.

ногоон үс,

охины хөх,

Ай нимгэн хус,

Та цөөрөм рүү юу харсан бэ?

Энэ шүлэг хэний тухай - хус модны тухай эсвэл охины тухай гэдгийг уншигч хэзээ ч мэдэхгүй. Учир нь энд байгаа хүнийг модтой, модыг хүнтэй зүйрлэдэг.

"Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ..." (1921), "Алтан төгөл ятгав ..." (1924) зэрэг шүлгүүдэд уянгын баатар өөрийн амьдралаа эргэцүүлэн бичсэн байдаг. , түүний залуу насны тухай:

Би харамсахгүй, битгий залга, битгий уйл,

Цагаан алимны утаа шиг бүх зүйл өнгөрнө.

Хуурай алт тэврээд,

Би дахиж залуу биш байх болно.

... Мөн хус чинтзийн орон

Хөл нүцгэн тэнүүчлэх сонирхолгүй.

"Алимны утаа" - хавар цэцэглэдэг мод, эргэн тойрон дахь бүх зүйл шинэ амьдралд дахин төрөх үед. "Алимны мод", "алим" - ардын яруу найрагт энэ нь залуу насны бэлэг тэмдэг - "залуужуулагч алим", "утаа" нь эмзэг, түр зуурын, сүнслэг байдлын бэлгэдэл юм. Эдгээр нь аз жаргалын түр зуурын байдал, залуу нас гэсэн үг юм. Хаврын бэлгэ тэмдэг болох хус нь ижил утгатай. "Хусан каликогийн орон" бол хүүхэд насны "улс", хамгийн үзэсгэлэнтэй цаг үе юм. Есенин "хөл нүцгэн тэнүүчлэх" гэж бичсэн нь гайхах зүйл биш бөгөөд "хөл нүцгэн хүүхэд нас" гэсэн илэрхийлэлтэй параллель зурж болно.

Бид бүгдээрээ, энэ дэлхий дээрх бүгд мөхөх чадвартай,

Агч навчнаас зэсийг чимээгүйхэн цутгаж байна ...

Таныг үүрд ивээх болтугай

Энэ нь цэцэглэж, үхэхийн тулд ирсэн.

Бидний өмнө бол хүний амьдралын түр зуурын бэлгэдэл юм. Энэ тэмдэг нь "амьдрал бол цэцэглэлтийн цаг", гангарах нь үхлийн ойртох үе юм. Байгальд бүх зүйл зайлшгүй эргэж, давтагдаж, дахин цэцэглэдэг. Хүн байгалиас ялгаатай нь нэг удаагийнх бөгөөд түүний мөчлөг нь байгалиас заяасантай давхцах нь аль хэдийн өвөрмөц юм.

Эх орны сэдэв нь хусны дүрстэй нягт холбоотой. Есениний мөр бүр Орост хязгааргүй хайрын мэдрэмжээр дулаацдаг. Яруу найрагчийн дууны шүлгийн хүч нь эх орноо хайрлах сэтгэлийг хийсвэр бус, тодорхой, нүдэнд харагдахуйц дүр төрхөөр, уугуул нутгийн зургаар илэрхийлсэнд оршино.

Үүнийг "Цагаан хус" зэрэг шүлгүүдээс харж болно. (1913), "Эх орондоо буцах" (1924), "Тавгүй шингэн сарны гэрэл" (1925).

Maple,бусад модноос ялгаатай нь Оросын яруу найрагт ийм тодорхой, бүрдсэн дүрслэлийн цөм байдаггүй. Эртний паган шашны зан үйлтэй холбоотой ардын аман зохиолын уламжлалд тэрээр чухал үүрэг гүйцэтгэдэггүй байв. Оросын сонгодог уран зохиолд түүний тухай яруу найргийн үзэл бодол нь 20-р зуунд бий болсон тул тодорхой тоймыг хараахан олж аваагүй байна.

Агч дүрс нь С.Есениний яруу найрагт хамгийн их бий болсон бөгөөд тэрээр "модлог роман"-ын нэгэн төрлийн уянгын баатрын үүргийг гүйцэтгэдэг. Maple бол үсний шүүр эсвэл малгай шиг дугуй титэмтэй тул самнаагүй зэрлэг үстэй, зоригтой, бага зэрэг эргэлддэг залуу юм. Эндээс уусах сэдэл, уянгын баатрын дүр төрх үүссэн анхны ижил төстэй байдал үүссэн.

Учир нь тэр хөгшин агч

Толгой нь над шиг харагдаж байна.

("Би хайрт гэрээсээ явсан ...", 1918)

"Гэгээн хүү" (1824) шүлэгт уянгын баатар "бүдгэрсэн" өнгөрсөн залуу насны тухай гунигтай байдаг.

Цонхны доор ялзарсан агч шиг.

Ардын яруу найрагт ялзарсан, хатсан мод нь уй гашуу, нандин зүйлээ буцааж өгөх боломжгүй алдахын бэлгэдэл юм.

Баатар залуу насны хайраа дурсдаг. Энд хайр дурлалын бэлэг тэмдэг бол viburnum бөгөөд "гашуун" семантиктай, мөн "шар цөөрөм" -тэй хослуулсан байдаг. Хүмүүсийн мухар сүсэг дэх шар өнгө нь салалт, уй гашуугийн бэлгэдэл юм. Тиймээс, хайртай охинтойгоо салах нь хувь тавилан өөрөө заяагдсан гэж хэлж болно.

Славуудын угсаатны зүйн уламжлал дахь агч эсвэл сикамор бол хүнийг эргүүлсэн мод юм ("тангараг өргөсөн"). С.Есенин мөн агч модыг антропоморфизмд оруулдаг бөгөөд тэрээр бүх сэтгэцийн байдал, амьдралынхаа үетэй хүн шиг харагддаг. "Чи бол миний унасан агч ..." (1925) шүлэгт уянгын баатар зоригтойгоор агч шиг бөгөөд өөрөө болон агч хоёрын хооронд параллель зурдаг:

Согтуу манаач шиг зам дээр гарч,

Тэр цасан шуурганд живж, хөлөө хөлдөөв.

Өө, одоо би өөрөө бага зэрэг тогтворгүй болсон,

Би нөхөрсөг архи уусан үдэшлэгээс гэртээ харихгүй.

Энэ шүлэг хэний тухай болох нь тэр бүр тодорхой байдаггүй - хүн эсвэл модны тухай.

Тэнд тэр бургастай уулзаж, тэнд нарс байгааг анзаарав,

Зуны тухай цасан шуурганы үеэр тэрээр тэдэнд дуу дуулжээ.

Би өөрөө ч адилхан агч шиг санагдсан ...

"хайхрамжгүй буржгар толгойтой" агч модыг санагдуулдаг. улиасҮүний зэрэгцээ, язгууртны хувьд "нарийхан, шулуун". Энэхүү зохицол, дээшээ тэмүүлэх нь бидний үеийн яруу найраг хүртэл улиасны өвөрмөц шинж чанар юм.

С.Есенин "Тосгон" (1914) шүлэгтээ улиасны навчийг торготой харьцуулсан байдаг.

Торгоны улиасны навчинд.

Энэ харьцуулалт нь улиасны навч давхар бүтэцтэй байдаг нь боломжтой болсон: навчнууд нь гадна талдаа гялалзсан ногоон өнгөтэй, өнгөлсөн мэт, дотор нь царцсан мөнгөлөг өнгөтэй байдаг. Торгоны даавуу нь давхар өнгөтэй: баруун тал нь гялалзсан, гөлгөр, зүүн тал нь царцсан, илэрхийлэлгүй байдаг. Торгон гялалзах үед улиасны навч салхинд ногоон мөнгөлөг өнгөтэй гялалздаг шиг өнгөний сүүдэр өөрчлөгдөж болно.

Улиас нь замын хажуугаар ургадаг тул заримдаа хөл нүцгэн тэнүүлчидтэй холбоотой байдаг. Тэнэмэлийн энэ сэдвийг "Малгайгүй, цүнхтэй ..." (1916) шүлэгт тусгасан болно.

Уянгын баатар - тэнүүлчин "улиасны чимээгүй чимээн дор" "тэнүүчлэх". Энд тэнүүчлэгч-хүн ба тэнүүчлэгч-мод хоёр бие биенээ нөхөж, сэдвийг нээхэд илүү нарийн мэдрэмжийг бий болгодог.

Есениний бүтээлүүдэд улиас нь хус шиг эх орны шинж тэмдэг юм.

Гэртээ баяртай гэж хэлээд харийн нутаг руу явахдаа баатар гунигтай байна

Тэд далавчтай навч байхаа болино

Би улиас дуугаргах хэрэгтэй байна.

("Тийм ээ! Одоо шийдлээ...", 1922)

бургас"уйлах" гэж нэрлэдэг. Бургасны дүр төрх нь илүү хоёрдмол утгагүй бөгөөд уйтгар гунигийн семантиктай байдаг.

Оросын ардын яруу найрагт бургас нь зөвхөн хайр дурлалын бэлэг тэмдэг төдийгүй хөвгүүдтэйгээ салах ёс, ээжүүдийн уй гашуу юм.

С.Есениний яруу найрагт бургасны дүрсийг уйтгар гуниг, ганцаардал, хагацалтай холбодог уламжлалтай. Өнгөрсөн залуу нас, хайртай хүнээ алдсан, эх орноосоо хагацсан энэ гуниг.

Жишээлбэл, "Шөнө ба талбар, азарган тахиа хашгирах ..." шүлэгт (1917)

Энд бүх зүйл тэр үеийнх шигээ,

Адилхан гол мөрөн, нөгөө л сүрэг.

Улаан довны дээгүүр зөвхөн бургас

Хөөрхий зах нь сэгсэрнэ.

"Бургасны хуучирсан хормой" - өнгөрсөн, хуучин цаг, маш үнэтэй боловч хэзээ ч эргэж ирэхгүй зүйл. Ард түмний амьдрал, улс орон сүйрсэн, гажуудсан.

Үүнтэй ижил шүлэгт улиас мөн дурдсан байдаг. Энэ нь ардын яруу найрагт үргэлж уйтгар гунигийн бэлэг тэмдэг байдаг тул гашуун зовлон, ганцаардлыг онцлон тэмдэглэдэг.

Бусад шүлэгт бургас нь хус шиг баатар, охин юм.

Тэгээд rosary руу залга

Бургас бол даруухан гэлэнмаа нар юм.

("Сайхан нутаг...", 1914)

Тиймээс би гараа хаамаар байна

Бургасны модлог гуяны дээгүүр.

("Би анхны цасан дээр дэмийрч байна ...", 1917)

Уянгын баатар залуу насаа дурсан санаж, үүнд харамсаж, бургасны дүрийг бас хэлдэг.

Тэгээд миний цонхыг тогшлоо

час улаан бургасны мөчиртэй есдүгээр сар,

Тиймээс би бэлэн болоод уулзсан

Түүний ирэлт мадаггүй зөв байдаг.

(“Бусдад согтуу байг...” 1923)

Есдүгээр сар бол намар, амьдралын намар бол өвлийн улирал - өндөр наслалт юм. Баатар энэ "намрын эрин үе"-ийг тайван хүлээж авдаг боловч "заримхай, тэрслүү зориг"-ын талаар бага зэрэг гунигтай байдаг тул энэ үед тэрээр амьдралын туршлага хуримтлуулж, эргэн тойрныхоо ертөнцийг өнгөрсөн жилүүдийн оргилоос хардаг.

Модыг бусад ургамлаас ялгадаг бүх зүйл (их биений бат бөх байдал, хүчирхэг титэм) царсбусад моддын дундаас модны хаант улсын хааныг бий болгодог. Тэрээр хамгийн дээд зэргийн хатуужил, эр зориг, хүч чадал, агуу байдлыг илэрхийлдэг.

Өндөр, хүчирхэг, цэцэглэдэг - яруу найрагчдын дунд эрч хүчийг дүрсэлдэг царс модны өвөрмөц эпитетүүд.

С.Есениний яруу найрагт царс нь хус, агч мод шиг байнгын баатар биш юм. Оакыг гуравхан шүлэгт дурддаг ("Богатырскийн шүгэл", 1914; "Октойх" 1917; "Үгэшгүй, хөх, зөөлөн..." 1925)

"Octoechos" шүлэгт Маврикийн царсыг дурдсан байдаг. Дараа нь Есенин "Мариагийн түлхүүрүүд" (1918) зохиолдоо энэ зургийн утгыг тайлбарлав.

"..."Гэр бүл" гэсэн утгатай тэр бэлгэдлийн мод, Иудейд энэ мод Маврикийн царс гэсэн нэртэй байсан нь огт хамаагүй ..."

Маврикийн царс модны дор

Миний улаан үстэй өвөө сууж байна ...

Энэ шүлэгт Маврикийн царс модны дүр төрхийг оруулсан нь санамсаргүй биш юм, учир нь энэ нь эх орны тухай өгүүлдэг.

Эх орон минь, аз жаргалтай

Мөн эхлэхгүй цаг!

хамаатан садны тухай -

"Миний улаан үстэй өвөө."

Энэ царс нь яруу найрагчийн энэ бүтээлдээ бичихийг хүссэн бүх зүйлийг, гэр бүл бол хүнд байж болох хамгийн чухал зүйл гэдгийг нэгтгэн дүгнэсэн юм.

Энд "гэр бүл" гэсэн дүр төрхийг илүү өргөн утгаар нь өгсөн: энэ нь "аавын нутаг", "уугуул булш", "эцгийн гэр", өөрөөр хэлбэл хүнийг энэ газар нутагтай холбодог бүх зүйл юм.

Есенин "Баатарлаг шүгэл" шүлэгт Оросын ард түмэн, хүч чадал, хүч чадлыг харуулахын тулд царс модны дүр төрхийг танилцуулжээ. Энэ бүтээлийг Оросын баатруудын тухай туульстай эн зэрэгцүүлж болно. Илья Муромец болон бусад баатрууд наргианаар, ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр царс модыг огтолжээ. Энэ шүлэгт тариачин бас "шүгэлдэж", шүгэлнээс нь гардаг

зуун жилийн царс чичирч,

Царс дээр навчис шүгэлээс унадаг.

Шилмүүст модөөр сэтгэлийн хөдөлгөөнийг илэрхийлж, навчит байдлаас өөр утгыг агуулдаг: баяр баясгалан, уйтгар гуниг, янз бүрийн сэтгэл хөдлөлийн тэсрэлт биш, харин нууцлаг чимээгүй байдал, мэдээ алдалт, өөрийгөө шингээх.

Нарс, гацуур мод нь гунигтай, хатуу ширүүн газрын нэг хэсэг бөгөөд тэдний эргэн тойронд цөл, бүрэнхий, нам гүм байдаг. Орлуулж болшгүй ногоон байгууламж нь шилмүүст модны холбоог мөнхийн амар амгалан, гүн нойр, цаг хугацааны туршид хүч чадалгүй, байгалийн эргэлтийг өдөөдөг.

Эдгээр модыг 1914 оны шүлэгт "Салхи ойд бороо орохгүй ...", "Хайлсан шавар хатна", "Бурханы баяр баясгаланг мэдэрдэг ...", "Сахалтай", "Үүл зангидсан" зэрэг шүлэгт дурдсан байдаг. төгөл дэх нэхсэн тор." (1915).

Есениний "Нунтаг" шүлэгт (1914) гол дүр болох нарс "хөгшин эмэгтэйн" дүрд тоглодог.

Цагаан ороолт шиг

Нарс уясан.

Хөгшин эмэгтэй шиг бөхийв

Саваа налан...

Баатар охины амьдардаг ой бол түүн шиг гайхалтай, ид шидтэй, бас амьд юм.

Үл үзэгдэх зүйлд ид шидэгдсэн

Нойрны үлгэрийн дор ой нойрсож байна...

Бид "Ид шидтэн" (1915) шүлэгт өөр нэг гайхалтай, ид шидийн ойтой уулздаг. Гэхдээ энэ ой нь гэрэл гэгээтэй, баяр баясгалан байхаа больсон, харин эсрэгээрээ, аймшигтай ("Төгөө гацуур оргилоор заналхийлж байна"), гунигтай, ширүүн болжээ.

Энд байгаа гацуур, нарс нь энэ цөлд амьдардаг бузар муу орон зай, бузар хүчийг төлөөлдөг. Ландшафтыг бараан өнгөөр будсан:

Харанхуй шөнө чимээгүйхэн айж,

Сар нь үүлэн алчуураар бүрхэгдсэн байдаг.

Салхи бол гистерикийн гаслантай пэвун юм ...

Модны дүрс олддог шүлгийг судалж үзээд С.Есениний шүлгүүд байгалийн амьдралтай салшгүй холбоотой мэдрэмжээр шингэсэн болохыг бид харж байна. Энэ нь хүнээс, түүний бодол санаа, мэдрэмжээс салшгүй холбоотой. Есениний яруу найраг дахь модны дүр төрх нь ардын яруу найргийн нэгэн адил утгаар илэрдэг. "Модны тууж"-ын зохиолчийн сэдэл нь "хүн-ургамал" гэсэн уламжлалт тропикийн үндсэн дээр хүнийг байгальтай зүйрлэх уламжлалт сэдвээс эхтэй.

Яруу найрагч байгалийг зурж, амьтан, ургамлын ертөнцтэй ямар нэгэн байдлаар холбоотой хүний амьдрал, баяр ёслолын тухай өгүүллэгт оруулав. Есенин энэ хоёр ертөнцийг хооронд нь холбож, эв нэгдэлтэй, харилцан уялдаатай нэг ертөнцийг бий болгодог. Тэрээр ихэвчлэн дүр эсгэх арга хэрэглэдэг. Байгаль бол хөлдсөн ландшафтын дэвсгэр биш: энэ нь хүмүүсийн хувь тавилан, түүхэн үйл явдлуудад идэвхтэй хариу үйлдэл үзүүлдэг. Тэр бол яруу найрагчийн хамгийн дуртай дүр юм.

С.Есениний үгэнд багтсан амьтдын дүр төрх.

Уран зохиол дахь амьтдын дүр төрх нь хүмүүнлэгийн ухамсрын нэг төрлийн толь юм. Хүн өөр хүнтэй харилцах харилцаанаас гадуур өөрийгөө тодорхойлох боломжгүй байдаг шиг бүх хүн төрөлхтний өөрийгөө тодорхойлох нь амьтны ертөнцтэй харилцах харилцаанаас гадуур биелэх боломжгүй юм.

Амьтны шүтлэг маш эрт дээр үеэс бий болсон. Славуудын гол ажил бол газар тариалан биш ан агнуур байсан алс холын эрин үед зэрлэг амьтад, хүмүүс нийтлэг өвөг дээдэстэй гэдэгт итгэдэг байв. Овог бүр өөр өөрийн гэсэн тотемтой, өөрөөр хэлбэл уг овог нь тэдний цусан төрөл гэж үздэг ариун нандин амьтантай байв.

Янз бүрийн цаг үеийн уран зохиолд амьтдын дүр төрх үргэлж байсаар ирсэн. Тэд амьтдын үлгэрт, дараа нь үлгэрт Эзоп хэлийг бий болгох материал болж байв. "Шинэ цаг үеийн" уран зохиол, туульс, дууны үгэнд амьтад хүмүүстэй адил тэгш эрхтэй болж, өгүүллэгийн объект эсвэл субьект болдог. Ихэнхдээ хүн амьтанд хандах хандлагаар "хүн төрөлхтний хувьд шалгадаг".

19-р зууны яруу найрагт хүний гараар номхруулж, амьдрал, ажил хөдөлмөрөө хуваалцсан гэрийн болон ахуйн амьтдын дүрслэл зонхилж байна. Пушкины дараа амьтдын яруу найрагт өдөр тутмын жанр зонхилж байна. Бүх амьд биетүүдийг өрхийн тооллого эсвэл өрхийн хашаанд (Пушкин, Некрасов, Фет) байрлуулдаг. 20-р зууны яруу найрагт зэрлэг амьтдын дүр төрх өргөн тархсан (Бунин, Гумилев, Маяковский). Араатны шүтлэг үгүй болсон. Харин “шинэ тариачин яруу найрагчид” “хүн амьтны ахан дүүсийн холбоо” гэсэн сэдвийг дахин оруулж иржээ. Тэдний яруу найргийн бүтээлд үхэр, морь, нохой, муур зэрэг гэрийн тэжээвэр амьтад зонхилдог. Харилцаа нь гэр бүлийн амьдралын хэв маягийн онцлог шинжийг илтгэдэг.

Сергей Есениний яруу найрагт амьтны ертөнцтэй "цусны харилцаа" гэсэн сэдэл байдаг бөгөөд тэрээр тэднийг "жижиг ах дүүс" гэж нэрлэдэг.

Би эмэгтэйчүүдийг үнссэндээ баяртай байна

Үрчийсэн цэцэг, зүлгэн дээр өнхрөх

Мөн бидний дүү нар шиг араатан

Толгой руу нь хэзээ ч цохиж болохгүй.

("Бид одоо бага багаар явж байна", 1924)

Түүнд гэрийн тэжээвэр амьтдын хамт зэрлэг амьтдын төлөөлөгчдийн дүр төрхийг олдог. Шалгасан 339 шүлгийн 123-д нь амьтан, шувууд, шавж, загасны тухай дурдсан байдаг.

Морь (13), үхэр (8), хэрээ, нохой, булбул (6), тугал, муур, тагтаа, тогоруу (5), хонь, гүү, нохой (4), унага, хун, азарган тахиа, шар шувуу (3), бор шувуу, чоно, capercaillie, хөхөө, морь, мэлхий, үнэг, хулгана, толгой хулгана (2), өрөвтас, хуц, эрвээхэй, тэмээ, дэгээ, галуу, горилла, бах, могой, орил, зүлгүүр, тахиа, эрдэнэ шиш, илжиг, тоть , шаазгай, муур загас, гахай, жоом, хонь, зөгий, цурхай, хурга (1).

С.Есенин ихэвчлэн морь, үхрийн дүр төрхийг хэлдэг. Тэрээр эдгээр амьтдыг тариачны амьдралын түүхэнд Оросын тариачны амьдралын салшгүй хэсэг болгон танилцуулав. Эрт дээр үеэс морь, үхэр, нохой, муур нь хүнийг хүнд хэцүү ажилд дагалдаж, баяр баясгалан, зовлон зүдгүүрийг хамт хуваалцаж ирсэн.

Морь нь хээрийн ажилд, ачаа тээвэрлэх, цэргийн тулалдаанд туслах үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Нохой олз авчирч, байшингаа хамгаалав. Үхэр нь тариачин гэр бүлд архичин, тэжээгч байсан бөгөөд муур хулганыг барьж, зүгээр л гэрийн тохь тухыг илэрхийлдэг байв.

Морины дүр төрх нь өдөр тутмын амьдралын салшгүй хэсэг болох "Табун" (1915), "Баяртай, хайрт ой ..." (1916), "Одоо энэ уйтгар гунигийг бүү тараа ..." шүлгүүдээс олддог. (1924). Тус улсад болж буй үйл явдлуудтай холбоотойгоор тосгоны амьдралын зургууд өөрчлөгдөж байна. Хэрэв бид эхний шүлэгт харвал "уулдад адууны ногоон сүрэг", дараа нь дараах байдлаар аль хэдийн:

Хадсан овоохой,

Уйлж буй хонь, салхинд холдон одох

Бяцхан морь нарийхан сүүлээ даллаж,

Эвгүй цөөрөм рүү харж байна.

("Энэ уй гашууг одоо тарааж болохгүй ...", 1924)

Тосгон ялзарч, бардам, сүр жавхлант морь нь "морь" болж хувирсан нь тэр жилүүдэд тариачдын зовлон зүдгүүрийг илэрхийлдэг.

Яруу найрагч С.Есениний шинэлэг, өвөрмөц байдал нь өдөр тутмын орон зайд (хээр, гол, тосгон, хашаа, байшин гэх мэт) амьтдыг зурах, дурдахдаа тэрээр амьтны зураач биш, өөрөөр хэлбэл амьтны зураач биш гэдгээрээ илэрсэн. , тэр нэг эсвэл өөр амьтны дүр төрхийг дахин бүтээхийг зорьдоггүй. Амьтад нь өдөр тутмын орон зай, хүрээлэн буй орчны нэг хэсэг болох түүний яруу найрагт хүрээлэн буй ертөнцийг уран сайхны болон гүн ухааны ойлголтын эх сурвалж, арга хэрэгсэл болгон харуулж, хүний оюун санааны амьдралын агуулгыг илчлэх боломжийг олгодог.

"Үхэр" (1915) шүлэгт С.Есенин антропоморфизмын зарчмыг хэрэглэж, амьтанд хүний бодол санаа, мэдрэмжийг өгсөн. Зохиогч нь өдөр тутмын болон амьдралын тодорхой нөхцөл байдлыг дүрсэлсэн байдаг - амьтны хөгшрөлт

муудах, шүд унах,

эвэр дээрх жилүүдийн гүйлгэх ...

түүний ирээдүйн хувь заяа, "Удахгүй ... тэд түүний хүзүүнд гогцоо уях болно // ба аллагад хүргэх", тэр хөгшин амьтан, хөгшин хүнийг тодорхойлдог.

Гунигтай бодол эргэлдэж байна ...

Хэрэв бид нохойны дүр төрхийг харуулсан бүтээлүүдэд хандвал, жишээлбэл, "Нохойн дуу" (1915) шүлэгт. "Дуу" ("өндөр" жанрыг онцолсон) нь нэг төрлийн магтаал бөгөөд "дуулах" сэдэв нь эмэгтэй хүнийхтэй адил нохойд байдаг эх хүний ариун мэдрэмж байдаг тул боломжтой болсон. ээж. Амьтад "гунигтай эзэн" нүхэнд живсэн зулзагуудынхаа үхэлд санаа зовж байна.

Нохойн дүрийг шүлэгтээ оруулсан яруу найрагч энэ араатны хүнтэй олон жилийн нөхөрлөлийн тухай бичжээ. С.Есениний уянгын баатар нь мөн л тариачин, хүүхэд, өсвөр насандаа тосгоны хүн юм. Тосгоныхондоо хайртай тэрээр мөн чанартаа тэднээс огт өөр юм. Амьтны хувьд энэ нь хамгийн тод илэрдэг. Түүний "эгч дүүс - гичий", "ах - эрчүүд" -ийг хайрлах, хайрлах нь адил тэгш байх мэдрэмж юм. Тийм учраас нохой "Миний залуу нас байсан найз".

Зэрлэг амьтад, амьтны ертөнцөд бүх зүйл өөрчлөгдөөгүй мэт харагддагаас урган гардаг уянгын баатрын ухамсрын эмгэнэл "Гичний хүү" шүлэгт тусгагдсан байдаг.

Тэр нохой нэлээд эрт нас барсан

Гэхдээ цэнхэр өнгийн хувцастай ижил костюмтай,

Амьд хуцах нь - балмагдсан

Би түүний бага хүүд буудсан.

Уянгын баатрынхаа хайрыг “хүү” нь генийн хувьд ээжээсээ авсан бололтой. Гэсэн хэдий ч энэ нохойны хажууд байгаа уянгын баатар гадаад, дотооддоо хэрхэн өөрчлөгдсөнийг онцгой мэдэрдэг. Түүний хувьд залуу дүр рүүгээ буцах нь зөвхөн мэдрэмжийн түвшинд, хоромхон зуур л боломжтой юм.

Энэ өвдөлтөөр би залуужиж байна

Тэгээд ядаж дахин тэмдэглэл бичээрэй.

Үүний зэрэгцээ өнгөрсөн зүйлд эргэлт буцалтгүй байдал мэдрэгддэг.

Хүнийг маш удаан хугацаанд "дагалдаг" өөр нэг амьтан бол муур юм. Энэ нь гэрийн тохь тух, дулаан голомтыг илэрхийлдэг.

Хөгшин муур алчуур руу сэмхэн оров

Шинэ сүүний хувьд.

("Овоохойд.", 1914)

Энэ шүлэгт бид бас тариачны овоохойн хувиршгүй "шинж чанар" болох амьтны ертөнцийн бусад төлөөлөгчидтэй уулздаг. Эдгээр нь жоом, тахиа, азарган тахиа юм.

Амьтны дүрсийн өдөр тутмын утгыг авч үзээд бид тэдний бэлгэдлийн утгыг авч үздэг. Амьтанд заяасан бэлгэдэл нь ардын аман зохиол, сонгодог яруу найрагт маш өргөн тархсан байдаг. Яруу найрагч бүр өөрийн гэсэн бэлгэдэлтэй байдаг боловч үндсэндээ тэд бүгд нэг эсвэл өөр дүрийн ардын үндэс дээр тулгуурладаг. Есенин мөн амьтдын тухай ардын итгэл үнэмшлийг ашигладаг боловч үүнтэй зэрэгцэн амьтдын олон дүр төрхийг дахин бодож, шинэ ач холбогдлыг олж авдаг. Морины дүр төрх рүү буцаж орцгооё.

Морь бол славян домог зүй дэх ариун амьтдын нэг, бурхдын шинж чанар, гэхдээ нэгэн зэрэг үржил шим, үхэл, үхлийн дараах амьдрал, "нөгөө ертөнц" рүү чиглүүлдэг chthonic амьтан юм. Морь нь хувь заяа, ялангуяа үхлийг илэрхийлэх чадвартай байв. А.Н.Афанасьев эртний славянуудын домог зүй дэх морины утгыг тайлбарлав: "Шархи салхи, шуурга, нисдэг үүлний дүрийн хувьд үлгэрийн морьд далавчтай байдаг бөгөөд энэ нь тэднийг домогт шувуудтай холбоотой болгодог ... галт, гал- амьсгалах ... морь нь гэрэлтсэн нар эсвэл анивчсан аянгын үүлний яруу найргийн дүр болдог ... ".

"Тагтаа" (1916) шүлэгт морь нь "тайван хувь тавилан" дүр төрхтэй байдаг. Юу ч өөрчлөгддөггүй бөгөөд уянгын баатар өвөг дээдсийнхээ амьдарч байсан шиг өдөр бүр гэрийн ажилтай нам гүмхэн, хэмжүүртэй амьдралаар амьдардаг.

Өдөр нь алтны цохилтоор анивчина.

Тэгээд он жилүүдийн хайрцганд ажил цэгцрэх болно.

Гэвч тус улсын түүхэнд 1917 оны хувьсгалт үйл явдлууд болж, баатрын сүнс Орос, түүний бүс нутгийн хувь заяаны төлөө санаа зовж байна. Одоо түүний амьдралд их зүйл өөрчлөгдөх болно гэдгийг тэр ойлгож байна. Уянгын баатар одоо эвдэрсэн хүчтэй, тогтсон амьдралаа гунигтайгаар дурсав.

... Тэр миний морийг аваад явсан ...

Миний морь бол миний хүч чадал, хүч чадал юм.

Одоо түүний ирээдүй эх орныхоо ирээдүйгээс шалтгаална гэдгийг мэдэж, болж буй үйл явдлаас зугтахыг хичээж байна.

... тэр зодож, гүйж,

Хатуу lasso татах ...

("Үүлний цаана байгаа харуулыг надад нээ", 1918),

гэхдээ тэр амжилтанд хүрэхгүй, зөвхөн хувь заяанд захирагдахад л үлддэг. Энэ бүтээлээс бид морины “зан араншин” ба түүний хувь заяа, уянгын баатрын сэтгэл санааны байдал хоёрын яруу найргийн параллель байдлыг “Шуурганд тасарсан амьдрал” ажиглаж байна.

Есенин 1920 оны "Сорокоуст" шүлэгт морины дүрийг шинэ амьдралд шилжиж амжаагүй байгаа хуучин патриархын тосгоны бэлгэдэл болгон танилцуулжээ. Өөрчлөлттэй тэмцэхийн тулд бүх хүчээ дайчлан хичээж буй энэхүү "өнгөрсөн"-ийн дүр төрх нь "цутгамал морин галт тэрэг" ба "тэмцээн" хоёрын хоорондох "өрсөлдөөн" гэсэн бэлгэдлийн бүх нөхцөл байдлын бүрэлдэхүүн хэсэг болж гарч ирдэг унага юм. улаан дэлтэй унага".

Эрхэм хүндэт, инээдтэй тэнэг

За тэр хаана байна, хаана хөөгөөд байна вэ?

Тэр амьд морьдыг мэдэхгүй гэж үү

Ган морьт цэрэг ялсан уу?

Тосгоны оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл алдагдаж, хотыг илүүд үздэг.

Бусад бүтээлүүдэд морь нь өнгөрсөн залуу насны бэлэг тэмдэг болж, хүн буцаж чадахгүй зүйлийн бэлгэдэл болж, зөвхөн дурсамжинд үлддэг.

Одоо би хүсэлдээ илүү харамч болсон.

Миний амьдрал? чи намайг мөрөөдөж байсан уу?

Би эрт цуурайтах хавар шиг

Ягаан морь унах.

("Би харамсдаггүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ...", 1921)

"Би ягаан морь унасан" - хурдан явсан, эргэлт буцалтгүй залуу насны бэлэг тэмдэг. Өнгөний нэмэлт бэлгэдлийн ачаар энэ нь нар мандах, хавар, амьдралын баяр баясгалангийн бэлэг тэмдэг болох "ягаан морь" болж харагддаг. Гэтэл жинхэнэ тариачин морь хүртэл үүр цайхын цагт ургах нарны туяанд ягаан өнгөтэй болдог. Энэхүү шүлгийн мөн чанар нь бүх амьд амьтны ерөөл, талархлын дуу юм. "Өө, чарга ..." (1924) шүлэгт морь ижил утгатай.

Бүх зүйл алга болсон. Миний үсийг нимгэрүүлэв.

Морь үхсэн.

Залуу насаа дурсан дурсахдаа уянгын баатар нохойн дүрд мөн адил ханддаг.

Би өнөөдөр нэг нохойг санаж байна

Миний залуу үеийн найз юу байсан бэ

("Гэгээн хүү". 1924)

Энэ шүлэгт яруу найрагч залуу нас, анхны хайраа дурсаж, өнгөрсөн ч дурсамжинд амьдардаг. Гэсэн хэдий ч хуучин хайр нь шинэ хайраар солигдож, ахмад үеийнхэн залуучуудаар солигддог, өөрөөр хэлбэл энэ амьдралд юу ч эргэж ирдэггүй, харин амьдралын мөчлөг тасалддаггүй.

Тэр нохой нэлээд эрт нас барсан

Гэхдээ ижил костюмтай, цэнхэр өнгөтэй ...

Би түүний бага хүүд буудсан.

Хэрэв бид амьтны ертөнцийн бусад төлөөлөгчид, жишээлбэл, хэрээ рүү хандвал Есенинд тэд ардын яруу найргийн адил бэлгэдэл байдгийг харах болно.

Хар хэрээ дуугарч:

Аймшигт бэрхшээлүүд өргөн цар хүрээтэй.

("Орос", 1914)

Энэ шүлэгт хэрээ нь удахгүй болох бэрхшээл, тухайлбал 1914 оны дайны тухай өгүүлдэг. Яруу найрагч энэ шувууны дүр төрхийг зөвхөн ардын золгүй байдлын бэлгэдэл төдийгүй өнөөгийн үйл явдлуудад сөрөг хандлага, эх орны хувь заяаны төлөөх мэдрэмжийг харуулах зорилгоор танилцуулсан.

Олон яруу найрагчид дүрсийг бүтээхийн тулд янз бүрийн үг дамжуулах аргыг ашигладаг, түүний дотор зүйрлэл, яруу найрагт метафорыг голчлон хоёрдогч үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд атрибутив, үнэлгээний утгыг нэрлэсэн байрлалд оруулдаг. Яруу найргийн ярианы хувьд хоёртын зүйрлэл нь онцлог шинж чанартай байдаг (метафор - харьцуулалт). Зургийн ачаар зүйрлэл нь хэл ба домог сэтгэлгээний тохирох арга барилтай холбодог - домог. Яруу найрагчид өөр өөрийн эпитет, зүйрлэл, зүйрлэл, дүр төрхийг бий болгодог. Зургийн зүйрлэл нь яруу найрагчийн уран сайхны хэв маягийн онцлог юм. С.Есенин шүлгүүддээ метафорын тусламжид ханддаг. Тэрээр ардын аман зохиолын зарчмын дагуу тэдгээрийг бүтээдэг: тэрээр хөдөө орон нутгийн болон байгалийн ертөнцөөс материалыг авч, нэг нэр үгийг нөгөөгөөр нь тодорхойлохыг хичээдэг.

Сарны жишээ энд байна:

"Сар яг л шар баавгай шиг нойтон өвсөнд шидэгдэж, эргэлддэг."

Есениний байгалийн сэдэл нь амьтдын дүр төрхөөр өвөрмөц байдлаар нэмэгддэг. Ихэнхдээ амьтдын нэрийг объект, үзэгдлийг амьтадтай харьцуулж, бодит байдал дээр тэдэнтэй холбоогүй, харин түүнийг сонгох үндэс суурь болдог зарим ассоциатив шинж чанарын дагуу нэгтгэдэг. ( "Тарьсан тогорууны араг яс шиг // Татсан бургас босдог..."; "Хонин сүрэг шиг хөх бүрэнхий...").

Өнгөний тохирлоор:

Цөөрөм дээр улаан хун шиг

Чимээгүй нар жаргах нь хөвж байна.

("Энд тэнэг аз жаргал байна ...", 1918) ;

функцүүдийн ойролцоо, ижил төстэй байдлаар:

Шүгэлдэх шувууд шиг

Морины туурайн дороос ...

("Тариалангийн газар, тариалангийн талбай, тариалангийн талбайн тухай ...", 1917-1918) ;

зарим ассоциатив, заримдаа субъектив байдлаар ялгагдах шинж чанарын дагуу:

Би савангаар хөөгдсөн морь шиг байсан,

Зоригтой морьтон урам зориг өгсөн.

("Эмэгтэйд бичсэн захидал", 1924)

Заримдаа яруу найрагч Оросын ардын яруу найргийн шинж чанартай параллелизм хэлбэрийг ашигладаг - дуунууд, түүний дотор сөрөг:

Хөхөөнүүд гунигтай байсангүй - Танягийн хамаатан садан уйлж байна.

("Танюша сайн байсан ...", 1911)

С.Есениний бүтээлүүдэд амьтны шинж чанартай (амьтдын дүр төрх) харьцуулалт буюу зооморф зүйрлэл нь ихэвчлэн нарийвчилсан дүр төрх болж хөгждөг:

Намар - халиун гүү - дэлээ маажин.

("Намар", 1914 - 1916)

Намрын навчны улаан өнгө нь "улаан гүү"-тэй холбоотой байдаг. Гэхдээ намар бол зөвхөн "улаан гүү" (өнгөний ижил төстэй байдал) биш, энэ нь "дэлээ маажин": дүр төрхийг амьтантай харцаар, өнгө, дуу чимээ, хөдөлгөөнөөр харьцуулах замаар илэрдэг. Намрын гишгүүрийг морины гишгүүртэй зүйрлэдэг.

Байгалийн үзэгдлийг амьтадтай харьцуулсан байдаг: нэг сар - " буржгар хурга "," унага ", " алтан мэлхий", Хавар - "хэрэм",үүл -" чоно."Объектуудыг амьтан, шувуудтай адилтгадаг, жишээлбэл, тээрэм - "лог шувуу", жигнэх - "тэмээн тоосго"Байгалийн үзэгдлүүд нь нийлмэл ассоциатив харьцуулалтын үндсэн дээр амьтан, шувуудын онцлог шинж чанартай байдаг (савуу, ам, хоншоор, хумс, хушуу):

Савсан дээвэрт сарыг цэвэрлэнэ

Эвэр нь цэнхэр өнгөөр бүрхэгдсэн.

("Наран жаргах улаан далавч унтардаг.", 1916)

Цагаан сарвууны долгион

Алтан элс.

("Тэнгэрийн бөмбөрчин.", 1918)

Өрөөнүүдийн цонхонд агч, линден

Сарвуутай мөчрүүдийг шидэх,

Санаж байгаа хүмүүсийг хайж байна.

("Хонгор минь, миний хажууд сууцгаая.", 1923)

Амьтдын өнгө нь цэвэр бэлгэдлийн утгыг олж авдаг: "улаан морь" - хувьсгалын бэлэг тэмдэг, "ягаан морь" - залуу насны дүр төрх, "хар морь" - үхлийн бэлгэдэл.

Сергей Есениний уран сайхны судалгааны үндэс нь дүрслэлийн биелэл, тод зүйрлэл, ардын аман зохиолын мэдрэмжтэй ойлголт юм. Анхны зүйрлэлд амьтны шинжтэй үгсийн санг зүйрлэсэн байдлаар ашигласан нь яруу найрагчийн хэв маягийн өвөрмөц байдлыг бий болгодог.

С.Есениний яруу найраг дахь амьтдын дүр төрхийг авч үзээд яруу найрагч амьтны шинж чанарыг бүтээлдээ ашиглах асуудлыг янз бүрээр шийддэг гэж дүгнэж болно.

Нэг тохиолдолд тэрээр зарим түүхэн үйл явдал, хувийн сэтгэл хөдлөлийн туршлагаа тэдний тусламжтайгаар харуулахын тулд тэдэнд ханддаг. Бусад нь - байгалийн үзэсгэлэнт газар, төрөлх нутгийг илүү нарийвчлалтай, гүн гүнзгий илэрхийлэхийн тулд.

Ном зүй:

1. Кошечкин S. P. "Хаврын эхэн үеийн цуурай ..." - М., 1984.

2. Марченко А.М.Есениний яруу найргийн ертөнц. - М., 1972.

3. Прокушен Ю.Л.Сергей Есенин "Дүрс, шүлэг, эрин. - М., 1979.

"Миний дууны үг нэг агуу хайр - эх орноо хайрлах хайраар амьд байна" гэж Сергей Есенин уран бүтээлийнхээ талаар хэлэв. Мөн түүний хувьд эх орны дүр төрх нь түүний төрөлх байгальтай салшгүй холбоотой юм. Есениний хувьд Оросын мөн чанар бол хүний сэтгэлийг эдгээдэг дэлхийн мөнхийн гоо үзэсгэлэн, мөнхийн эв найрамдал юм. Нутгийнхаа тухай яруу найрагчийн шүлгийг бид ингэж хүлээн авч, гэгээлэг, гэгээлэг байдлаар бидэнд үйлчилдэг: Тэд үүлний шар хөөсөнд ойн дээгүүр тор сүлждэг. Халхавч дор нам гүм нойрмоглож байхдаа би нарсан ойн шивнэх чимээг сонсдог. Яруу найрагч бидэнд: Ядаж түр зогсоод, эргэн тойрон дахь гоо үзэсгэлэнгийн ертөнцийг хар, нугын өвсний чимээ, салхины дуу, голын давалгааны дууг сонс, Шөнийн одтой тэнгэрт шинэ өдөр төрөхийг зөгнөж буй өглөөний үүр. Сергей Есениний шүлгүүд дэх байгалийн амьд зургууд нь төрөлх байгалийнхаа гоо үзэсгэлэнг хайрлахыг заадаг төдийгүй бидний зан чанарын ёс суртахууны үндэс суурийг тавьж, биднийг илүү эелдэг, ухаалаг болгодог. Эцсийн эцэст, дэлхийн гоо үзэсгэлэнг хэрхэн үнэлэхээ мэддэг хүн үүнийг эсэргүүцэх чадваргүй болно. Яруу найрагч төрөлх байгалийг нь биширч, мөрүүдийг нь эмзэглэлээр дүүргэж, тод, гэнэтийн, нэгэн зэрэг маш зөв харьцуулалтыг эрэлхийлдэг:

Цогцосны харанхуй хэлхээний ард,

Тогтворгүй хөх өнгөөр

Буржгар хурга - сар

Цэнхэр зүлгэн дээр алхаж байна.

Дууны шүлгийн онцлог шинж чанартай байгалийг дүрсэлсэн Есенин өөрийн гэсэн өвөрмөц ертөнцийг бүтээж, "Сар, гунигтай морьтон хэрхэн жолоогоо унасан", "дэлбээлсэн зам хэрхэн нойрмоглож байна", "нимгэн" зэргийг харахыг шаарддаг. хус ... цөөрөм рүү харав." Түүний шүлэг дэх байгаль нь мэдэрч, инээж, гашуудаж, гайхаж, бухимддаг.

Яруу найрагч өөрөө өөрийгөө мод, цэцэг, талбайнуудтай нэг мэт мэдэрдэг. Есениний бага насны найз К.Цыбин Сергей цэцгийг амьд амьтан гэж хүлээн зөвшөөрч, тэдэнтэй ярилцаж, баяр баясгалан, уй гашуугаараа тэдэнд итгэж байсныг дурсав.

Хүмүүс цэцэг биш гэж үү? Ай хонгор минь, мэдэр, Эдгээр нь хоосон үгс биш юм. Биеээ сэгсрэх иш шиг, Энэ толгой чамд алтан сарнай биш гэж үү? Яруу найрагчийн сэтгэл хөдлөлийн туршлага, түүний амьдралын чухал үйл явдлууд нь байгалийн өөрчлөлттэй салшгүй холбоотой байдаг.

Навч унаж, навч унаж байна

Салхи ёолж байна, Урт, дүлий.

Зүрх сэтгэлийг хэн баярлуулах вэ?

Хэн түүнийг тайвшруулах вэ, найз минь?

Эрт үеийн шүлгүүдэд Есенин сүмийн славян үгсийн санг ихэвчлэн ашигладаг. Тэрээр дэлхий, тэнгэрийн нэгдлийг төлөөлж, байгалийг тэдний нэгдлийн титэм болгон харуулдаг. Яруу найрагч өөрийн сэтгэлийн төлөв байдлыг тод өнгөөр дүүрэн байгалийн зургуудаар дүрсэлсэн байдаг.

Үүрийн час улаан гэрлийг нууран дээр нэхэв.

Capercaillie ойд хонхтой уйлж байна.

Ориол хаа нэгтээ уйлж, хөндийд нуугдаж байна.

Зөвхөн би уйлдаггүй - миний зүрх хөнгөн.

Гэвч хайхрамжгүй залуу нас дууслаа. Өнгөлөг, цайвар ландшафт нь эрт гандах зургуудаар солигдоно. Есениний шүлгүүдэд хүний төлөвшил намрын улиралтай цуурайтдаг. Өнгө нь бүдгэрээгүй, бүр шинэ сүүдэртэй болсон - час улаан, алт, зэс, гэхдээ эдгээр нь урт өвлийн өмнөх сүүлчийн гялбаа юм.

Алтан төгөл няцаав

Хус, хөгжилтэй хэл,

Мөн тогоруунууд харамсалтайгаар нисч байна

Дахиж харамсах зүйл алга.

Үүний зэрэгцээ:

Хар шаталтын гашуун үнэр,

Намрын төгөл галд шатаж байна.

Бүр хожуу үеийн дууны үгэнд, Есениний байгалийн зургийг дүрсэлсэнд цаг бусаар үхэх тухай зөгнөлт байдаг. Энэ үеийн шүлгүүд нь алдагдсан залуу нас, эмгэнэлт явдлыг санагалзаар дүүрэн байдаг.

Цастай тал, цагаан сар,

Манай тал бүрээстэй байдаг.

Цагаан хусууд ой дундуур хашгирав:

Энд хэн үхсэн бэ? Үхсэн үү?

Би өөрөө мөн үү?

Яруу найрагч байгалийг бүхэлд нь өөртэйгөө хамт хүлээн авч, түүнд урам зориг өгөх эх сурвалжийг олж хардаг. Төрөлх нутаг нь яруу найрагчдад гайхалтай бэлгийг бэлэглэсэн - төрөлх тосгоныхоо бүх өвөрмөц байдлыг шингээсэн ардын мэргэн ухаан, бага наснаасаа сонсож байсан дуу, итгэл үнэмшил, үлгэр домог нь түүний уран бүтээлийн гол эх сурвалж болсон юм. Тэр ч байтугай алс холын газрын чамин гоо үзэсгэлэн нь тэдний уугуул нутаг дэвсгэрийн даруухан сэтгэл татам байдлыг дарж чадахгүй байв. Яруу найрагч хаана ч байсан, хувь заяа нь түүнийг хаана ч авчирсан, тэр зүрх сэтгэлээрээ Орост харьяалагддаг байв.

Есениний яруу найраг бол гайхамшигтай, гайхалтай өвөрмөц ертөнц юм! Бүх хүмүүст ойр, ойлгомжтой ертөнц. Есенин бол Оросын агуу яруу найрагч юм; ардын амьдралын гүнээс ур чадварын оргилд гарсан яруу найрагч. Түүний эх орон бол түүнийг тэжээж, усалж, биднийг хүрээлэн буй байгалийг хайрлаж, ойлгохыг түүнд заасан Рязань нутаг юм! Энд, Рязань газар дээр Сергей Есенин анх удаа шүлэгтээ өгүүлсэн Оросын байгалийн бүх сайхныг олж харав. Амьдралынхаа эхний өдрүүдээс Есенин ардын дуу, домгийн ертөнцөөр хүрээлэгдсэн байв.

Би өвсөн хөнжил дотор дуутай төрсөн.

Хаврын үүр намайг солонго болгон эргүүлэв.

Есениний яруу найргийн оюун санааны хэлбэрт хүмүүсийн онцлог шинж чанарууд нь тодорхой харагдаж байсан - түүний "тайван бус, зоримог хүч чадал", хамрах хүрээ, эелдэг байдал, оюун санааны тайван бус байдал, гүн гүнзгий хүн чанар. Есениний бүх амьдрал ард түмэнтэй нягт холбоотой. Тийм ч учраас түүний бүх шүлгийн гол баатрууд нь эгэл жирийн хүмүүс байдаг тул яруу найрагч, хүн Есениний Оросын тариачидтай олон жилийн турш сулраагүй нягт холбоотой байсан нь мөр бүрээс мэдрэгддэг.

Сергей Есенин тариачны гэр бүлд төрсөн. "Би хүүхэд байхдаа ардын амьдралын уур амьсгалаар амьсгалж өссөн" гэж яруу найрагч дурсав. Есенинийг үеийнхэн нь "агуу дууны хүч" яруу найрагч гэж хүлээн зөвшөөрдөг байв. Түүний шүлгүүд нь ардын дуунууд шиг гөлгөр, намуухан байдаг. Мөнгөлөг сарны давалгаа, зэгсний чимээ шуугиан, тэнгэрийн уудам хөх, нууруудын цэнхэр огторгуй - төрөлх нутгийн бүх гоо үзэсгэлэн олон жилийн турш шүлэг болгон шингэсэн байдаг. Оросын газар нутаг, ард түмнийг хайрлах хайр:

O Rus - бөөрөлзгөнө талбай

Мөн гол руу унасан цэнхэр -

Би баяр баясгалан, өвдөлтийг мэдрэх дуртай

Таны нуурыг хүсэн тэмүүлсэн сэтгэл...

"Миний дууны үг нэг агуу хайраар амьд байна" гэж Есенин "Эх орноо хайрлах хайр. Эх орны мэдрэмж бол миний уран бүтээлийн гол зүйл юм." Есениний шүлгүүдэд зөвхөн "Орос гялалзаж байна" төдийгүй яруу найрагч түүний дууг хайрлаж буйгаа чимээгүйхэн тунхаглаад зогсохгүй тухайн хүнд, түүний агуу үйлсэд, төрөлх ард түмнийхээ агуу ирээдүйд итгэх итгэлийг илэрхийлдэг. Яруу найрагч шүлгийн мөр бүрийг эх орноо гэсэн хязгааргүй хайрын мэдрэмжээр дулаацуулдаг.

Есениний шүлгүүдээс эх оронтойгоо нягт холбоотой яруу найрагч сэтгэгчийн дүр гарч ирдэг. Тэр бол гавьяат дуучин, эх орныхоо иргэн. Сайхан утгаараа “насаараа тулалдаанд явсан, агуу санааг хамгаалсан” хүмүүст атаархаж, “Дэмий хоосон өнгөрүүлсэн өдрүүдийн тухай” чин сэтгэлийн шаналалтайгаар бичжээ.

Учир нь би өгч чадах байсан

Түүний өгсөн зүйл биш

Хошигнох зорилгоор надад юу өгсөн юм.

Есенин бол тод хүн байсан. Р.Рождественскийн хэлснээр тэрээр "хүний ховор өмчийг эзэмшсэн бөгөөд үүнийг ихэвчлэн тодорхой бус, тодорхойгүй үг" увдис гэж нэрлэдэг байсан ... Ямар ч ярилцагч Есенинээс өөрийн, танил, хайртай зүйлийг олж мэдсэн бөгөөд энэ нь ийм нууц юм. Түүний шүлгийн хүчтэй нөлөө."

Бага наснаасаа эхлэн Сергей Есенин байгалийг амьд амьтан гэж үздэг байв. Тиймээс түүний яруу найрагт байгальд хандах эртний, харийн хандлагыг мэдэрдэг. Яруу найрагч түүнийг амилуулж байна:

Болгоомжтой алхамаар Schemnik-салхи

Замын ирмэг дээр навч үрчийлгэх

Мөн бут дээр үнсэлцдэг

Үл үзэгдэх Христэд улаан шарх.

Сергей Есенин шиг төрөлх байгалийн сайхныг нь харж, мэдэрдэг яруу найрагч цөөхөн. Тэрээр Оросын хөдөөгийн өргөн цар хүрээ, хязгааргүй байдлыг шүлгүүдээрээ дамжуулж чадсан яруу найрагчийн зүрх сэтгэлд эелдэг бөгөөд хайртай.

Төгсгөл, ирмэгийг харахгүй -

Зөвхөн цэнхэр нүд сордог.

Яруу найрагч уугуул байгалийн дүрээр дамжуулан хүний амьдралын үйл явдлыг мэдэрдэг.

Яруу найрагч өөрийн сэтгэл санааны байдлыг гайхалтай илэрхийлж, энэ зорилгоор энгийн, суут ухаанаар зурж, байгалийн амьдралтай харьцуулжээ.

Би харамсахгүй, битгий залга, битгий уйл,

Цагаан алимны утаа шиг бүх зүйл өнгөрнө.

Хуурай алт тэврээд,

Би дахиж залуу биш байх болно.

Сергей Есенин хэдийгээр хорссон ч амьдрал, байгалийн мөнхийн хуулийг хүлээн зөвшөөрч, "энэ ертөнцөд бид бүгд мөхдөг" гэдгийг ухаарч, амьдралын жам ёсны замыг ерөөв:

Таныг үүрд ивээх болтугай

Юу нь цэцэглэж, үхэж байна.

"Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ..." шүлэгт яруу найрагчийн мэдрэмж, байгалийн байдал нийлдэг. Хүн ба байгаль хоёр Есенинтэй төгс зохицдог. "Алтан төгөл ятгав ..." шүлгийн агуулгыг мөн байгалийн дүрсийн тусламжтайгаар бидэнд дамжуулдаг. Намар бол нэгтгэн дүгнэх, амар амгалан, нам гүм (зөвхөн "тогоруунууд харамсалтайгаар нисдэг") цаг юм. Алтан төгөл, одож буй тэнүүчлэгч, дүрэлзсэн боловч дулаацаагүй галын дүр төрх нь яруу найрагчийн амьдралын уналтын тухай гунигтай бодлыг бидэнд хүргэдэг.

Есениний яруу найргийн гайхамшигт галд хичнээн олон хүн сэтгэлээ дулаацуулж, түүний уянгын эгшигт хэчнээн олон хүн таашаал авав. Тэд Есенинд хичнээн их анхаарал хандуулдаггүй байв. Магадгүй энэ нь түүнийг алсан байх. “Бид Оросын агуу яруу найрагчийг алдлаа...” гэж эмгэнэлт мэдээнд цочирдсон М.Горький бичжээ.

Би Сергей Есениний шүлгийг эх орондоо үнэхээр хайртай орос хүн бүрт ойрхон гэж үздэг. Яруу найрагч уран бүтээлдээ бидний төрөлх байгалиас заяасан гэрэл гэгээтэй, сайхан мэдрэмжүүдийг дууныхаа үгэнд харуулж, илэрхийлж чаджээ. Хэрэв бид заримдаа эх орноо хайрлах хайрын гүнийг илэрхийлэх зөв үг олоход хэцүү байдаг бол бид энэ агуу яруу найрагчийн бүтээл рүү хандах нь гарцаагүй.

ОРШИЛ

Сергей Есенин - Оросын хамгийн алдартай, хамгийн их уншдаг яруу найрагч.

ЕСЕНИНИЙ БҮТЭЭЛИЙН БАЙГАЛИЙН СЭДЭВ

Байгаль бол яруу найрагчийн бүтээлийн цогц, гол элемент бөгөөд уянгын баатар түүнтэй төрөлхийн, насан туршдаа холбоотой байдаг:

Би өвсөн хөнжил дотор дуутай төрсөн.

Хаврын үүр намайг солонго болгон эргүүлэв"

("Ээж ой дундуур усанд орох хувцас руу явсан ...", 1912);

"Үүрд мөнхөд адислагтун,

цэцэглэж, үхэхээр ирсэн"

("Би харамсахгүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ...", 1921).

С.Есениний яруу найраг (Н.Некрасов, А.Блок нарын дараа) нь уйтгар гуниг, хоосрол, ядуурлын уламжлалт хэв маягийн зэрэгцээ гайхалтай тод, ялгаатай өнгийг агуулсан үндэсний ландшафт үүсэх хамгийн чухал үе шат юм. алдартай алдартай хэвлэлээс авсан бол:

"Цэнхэр тэнгэр, өнгөт нум,

<...>

Миний төгсгөл! Хайрт Орос ба Мордва!";

"Намаг, намаг,

Тэнгэрийн цэнхэр самбарууд.

Шилмүүст алтадмал

Ой дуугарч байна";

"Ай Орос - бөөрөлзгөнө талбай

Бас гол руу унасан хөх..."

"цэнхэр нүдийг нь сордог"; "алим, зөгийн балны үнэр"; "Өө, Орос минь, хайрт эх орон минь, Купирын торгонд сайхан амраарай"; "Бөгж, бөгж алтан Орос ...".

Анхилуун үнэр, торгомсог ургамал, цэнхэр сэрүүн Оросын тод, эгдүүтэй Оросын дүр төрхийг Есенин хүмүүсийн ухамсарт оруулсан.

Есенин бусад яруу найрагчдаас илүү олон удаа "газар", "Орос", "эх орон" гэсэн ойлголтуудыг ашигладаг ("Рус", 1914; "Гой чи, Орос, хонгор минь ...", 1914; "Хайрт нутаг! Зүрх мөрөөдөж байна...", 1914; "Hewn drogs дуулжээ...",<1916>; "Өө, би итгэж байна, би итгэж байна, аз жаргал байдаг ...", 1917; "Бороотой, цаг агаар муутай орон ..."<1917>).

Есениний бүтээлд библийн эш үзүүллэгийн хэв маягаар бүтээгдсэн гайхалтай, сансар огторгуйн ландшафтууд чухал байр суурийг эзэлдэг боловч хүн-тэнгэрлэг, бурхантай тэмцэх утга санааг олж авдаг.

"Одоо оддын оргилд

Дэлхий чамайг өсгөж байна!";

"Тэгвэл би дугуйтай аянга цохих болно

Нар, сар нь аянга мэт ..."

С.ЕСЕНИНИЙ БҮТЭЭЛ ДАХЬ АРГА ХЭМЖЭЭНИЙ ҮҮСГҮҮД

Төрөлх тариачны газар нутаг, Оросын тосгон, ой мод, тариалангийн талбай бүхий байгалийг хайрлах нь Есениний бүх бүтээлийг хамардаг. Яруу найрагчийн хувьд Оросын дүр төрх нь ард түмний элементээс салшгүй юм; үйлдвэрүүд, шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил, нийгэм, соёлын амьдрал бүхий томоохон хотууд Есениний сэтгэлд ямар ч хариу үйлдэл үзүүлдэггүй. Энэ нь мэдээж яруу найрагч өнөөгийн тулгамдсан асуудалд огтхон ч санаа зовдоггүй, амьдралыг сарнайн шилээр хардаг гэсэн үг биш юм. Тэрээр соёл иргэншлийн бүх зовлон бэрхшээлийг дэлхийгээс, хүмүүсийн амьдралын эх сурвалжаас тусгаарлан хардаг. "Өсөн нэмэгдэж буй Орос" бол хөдөөгийн Орос юм; Есениний амьдралын шинж чанарууд нь "талх", "хоньчны эвэр" юм. Зохиогч ардын дуу, туульс, домог, оньсого, шившлэгийн хэлбэрийг байнга дурддаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Есениний яруу найрагт хүн бол байгалийн органик хэсэг бөгөөд түүнд ууссан, элементүүдийн хүчинд баяр хөөртэй, болгоомжгүй байдлаар бууж өгөхөд бэлэн байгаа нь чухал юм: "Би чиний ногоон байгууламжид төөрсөн байхыг хүсч байна. хонх”, “Үүрийн булаг намайг солонго болгон эргүүлэв”.

Оросын ардын аман зохиолоос авсан олон дүрүүд түүний шүлгүүдэд өөрийн гэсэн амьдралаар авч эхэлдэг. Байгалийн үзэгдлүүд түүний зураг дээр амьтдын дүр төрхөөр гарч ирдэг бөгөөд тосгоны өдөр тутмын амьдралын онцлогийг агуулсан байдаг. Байгалийн ийм хөдөлгөөнт дүрс нь түүний яруу найргийг эртний Славуудын паган ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоотой болгодог. Яруу найрагч намрыг “далаа мааждаг” “улаан гүү”-тэй зүйрлэсэн; түүний сар бол хадуур; Нарны гэрэл мэт эгэл жирийн үзэгдлийг дүрслэн яруу найрагч “ногоон толгод дээр нарны тос асгарч байна” гэж бичжээ. Түүний яруу найргийн дуртай дүр бол харь шашны домог судлалын гол бэлгэдлийн нэг мод юм.

Есениний яруу найраг, тэр ч байтугай Христийн шашны уламжлалт дүр төрхөөр хувцасласан ч гэсэн харь шашинтай байхаа больдоггүй.

Би гавлын малгайтай явна, гэгээлэг лам,

Хийдэд хүрэх тал хээрийн зам.

Шүлэг ингэж эхэлж, дуусдаг:

Баяр хөөртэй аз жаргалын инээмсэглэлээр

Би өөр эрэг рүү явдаг

Бие махбодгүй нөхөрлөлийн амтыг мэдэрсэн

Цочрол, хадлангийн төлөө залбирах.

Энэ бол Есениний шашин юм. Тариачин хөдөлмөр, байгаль нь Христийн яруу найрагчийг орлодог.

Би час улаан үүрийн төлөө залбирч,

Би урсгалын дагуу нөхөрлөдөг.

Хэрэв Их Эзэн түүний шүлэгт гардаг бол ихэнхдээ байгалийн ямар нэгэн үзэгдлийн зүйрлэл ("Шемник-салхи болгоомжтой алхамаар / Замын ирмэгийн дагуух навчийг нухаж, / Бут дээр үнсэж, улаан шархлаа. үл үзэгдэх Христ") эсвэл энгийн хүний дүрээр:

Их Эзэн хүмүүсийг хайраар тамлахаар явсан.

Тэр гуйлгачин болж гарч,

Хуурай хожуул дээр, царс модонд хөгшин өвөө,

Жамкал бохь хуучирсан гурилан бүтээгдэхүүн.

Энэ нь харагдаж байна, тэд зүрх сэтгэлийг нь сэрээж чадахгүй гэж хэлдэг ...

Тэгээд өвгөн гараа сунган хэлэв:

"Энд зажлаарай ... чи бага зэрэг хүчтэй болно."

Хэрэв түүний баатрууд Бурханд залбирдаг бол тэдний хүсэлт нь маш тодорхой бөгөөд дэлхий дээрх шинж чанартай байдаг.

Ах нар аа, бид итгэлийн төлөө залбирсаар байна.

Бурхан бидний талбайг услах болтугай.

Мөн энд цэвэр паганизмын зургууд байна:

Зочид буудалласан тэнгэр

Улаан үхрийг долоодог.

Энэ бол яруу найрагчийн бурхан болсон ургац, талхны зүйрлэл юм. Есениний ертөнц бол тосгон, хүний ажил бол тариачны хөдөлмөр юм. Тариачдын пантеон - эх дэлхий, үнээ, ургац. Есениний үеийн хүн, яруу найрагч, зохиолч В.Ходасевич "Есениний Христийн шашин бол агуулга биш, харин хэлбэр бөгөөд Христийн нэр томьёог ашиглах нь утга зохиолын хэрэгсэлд ойртож байна" гэж хэлсэн.

Ардын аман зохиолд хандвал, Есенин байгалиасаа эх орноо орхих нь эмгэнэлтэй гэдгийг ойлгодог. Жинхэнэ Оросын яруу найрагчийн хувьд тэрээр "миньонетт ба гаагаар тэжээгдсэн" шүлгүүд нь орчин үеийн хүнийг Есениний хувьд "тариачдын диваажин" болох идеалын хаант улсад буцаж ирэхэд нь туслах болно гэдэгт өөрийн зөгнөлийн даалгаварт итгэдэг.

Есениний дууны үгэнд амьтдын дүрс, "модны хээ"

С.Есениний "Модон хээ" дууны үг

"Бүх зүйл модноос гаралтай - энэ бол манай ард түмний сэтгэлгээний шашин юм ... Мод бол амьдрал. Модны дүрсээр нүүрээ арчсан даавуун дээр арчсан манай ард түмэн эртний эцгүүдийн навчаар арчдаг нууцыг мартаагүй, ертөнцийн модны үр мэт санаж, түүн доогуур гүйдэг хэмээн дуугүй ярьдаг. мөчрүүдийнх нь нөмрөгийг алчууранд дүрж, тэд хацар дээр нь ядаж жижиг мөчрийг нь дарж, мод шиг өөрөөсөө үг, бодлын боргоцой цацаж, сүүдэр цацахыг хүсч байгаа бололтой. -гарын мөчрөөс гарсан буян” гэж С.Есенин “Мариагийн түлхүүр” яруу найраг, гүн ухааны зохиолдоо бичжээ.

М.Эпштейнийн онцолсон Есениний "модны тууж"-ын сэдэл нь хүнийг байгальд уусгах уламжлалт сэдэл рүү буцдаг. Уламжлалт "хүн-ургамал" тропик дээр үндэслэн Есенин "модлог роман" бүтээдэг бөгөөд түүний баатрууд нь агч, хус, бургас юм.

Тиймээс би гараа хаамаар байна

Бургасны модлог гуяны дээгүүр.

("Би анхны цасан дээр дэмийрч байна ...", 1917),

ногоон үс,

охины хөх,

Ай нимгэн хус,

Та цөөрөм рүү юу харсан бэ?

("Ногоон үс засалт.", 1918)

Би удахгүй эргэж ирэхгүй!

Удаан хугацааны турш цасан шуурга дуулж, дуугарна.

Харуул хөх Орос

Нэг хөл дээрээ хуучин агч.

("Би хайртай гэрээсээ явсан ...", 1918)

Есениний яруу найргийн хамгийн урт, хамгийн чухал зүйл бол хус, агч юм.

Гурвалын өглөө, өглөөний канон,

Хусан дагуух төгөлд цагаан хонх эгшиглэнэ.

"Усан дээгүүр зэгс шуугив" шүлэгт бид Семитско-Гурвалын долоо хоногийн чухал бөгөөд сэтгэл татам үйл ажиллагааны тухай ярьж байна - хэлхээ дээр аз хийморь.

Улаан охин долоогоор зөгнөжээ.

Долгионы хэлхээг давалгаа тайлав.

Аа, хавар охинтой гэрлэж болохгүй,

Тэр түүнийг ойн шинж тэмдгээр айлгав.

ногоон үс,

охины хөх,

Ай нимгэн хус,

Та цөөрөм рүү юу харсан бэ?

Би харамсахгүй, битгий залга, битгий уйл,

Цагаан алимны утаа шиг бүх зүйл өнгөрнө.

Хуурай алт тэврээд,

Би дахиж залуу биш байх болно.

... Мөн хус чинтзийн орон

Хөл нүцгэн тэнүүчлэх сонирхолгүй.

Бид бүгдээрээ, энэ дэлхий дээрх бүгд мөхөх чадвартай,

Агч навчнаас зэсийг чимээгүйхэн цутгаж байна ...

Таныг үүрд ивээх болтугай

Энэ нь цэцэглэж, үхэхийн тулд ирсэн.

Үүнийг "Цагаан хус" зэрэг шүлгүүдээс харж болно. (1913), "Эх орондоо буцах" (1924), "Тавгүй шингэн сарны гэрэл" (1925).

Учир нь тэр хөгшин агч

Толгой нь над шиг харагдаж байна.

("Би хайрт гэрээсээ явсан ...", 1918)

"Гэгээн хүү" (1824) шүлэгт уянгын баатар "бүдгэрсэн" өнгөрсөн залуу насны тухай гунигтай байдаг.

Цонхны доор ялзарсан агч шиг.

Ардын яруу найрагт ялзарсан, хатсан мод нь уй гашуу, нандин зүйлээ буцааж өгөх боломжгүй алдахын бэлгэдэл юм.

Согтуу манаач шиг зам дээр гарч,

Тэр цасан шуурганд живж, хөлөө хөлдөөв.

Өө, одоо би өөрөө бага зэрэг тогтворгүй болсон,

Би нөхөрсөг архи уусан үдэшлэгээс гэртээ харихгүй.

Энэ шүлэг хэний тухай болох нь тэр бүр тодорхой байдаггүй - хүн эсвэл модны тухай.

Тэнд тэр бургастай уулзаж, тэнд нарс модыг анзаарав.

Зуны тухай цасан шуурганы үеэр тэрээр тэдэнд дуу дуулжээ.

Би өөрөө ч адилхан агч шиг санагдсан ...

С.Есенин "Тосгон" (1914) шүлэгтээ улиасны навчийг торготой харьцуулсан байдаг.

Торгоны улиасны навчинд.

Энэ харьцуулалт нь улиасны навч давхар бүтэцтэй байдгаараа боломжтой болсон: гадна талдаа навч нь гялалзсан ногоон өнгөтэй, өнгөлсөн мэт, дотор тал нь царцсан мөнгөлөг өнгөтэй байдаг. Торгоны даавуу нь давхар өнгөтэй: баруун тал нь гялалзсан, гөлгөр, зүүн тал нь царцсан, илэрхийлэлгүй байдаг. Торгон гялалзах үед улиасны навч салхинд ногоон мөнгөлөг өнгөтэй гялалздаг шиг өнгөний сүүдэр өөрчлөгдөж болно.

Есениний бүтээлүүдэд улиас нь хус шиг эх орны шинж тэмдэг юм.

Гэртээ баяртай гэж хэлээд харийн нутаг руу явахдаа баатар гунигтай байна

Тэд далавчтай навч байхаа болино

Би улиас дуугаргах хэрэгтэй байна.

("Тийм ээ! Одоо шийдлээ...", 1922)

Жишээлбэл, "Шөнө ба талбар, азарган тахиа хашгирах ..." шүлэгт (1917)

Энд бүх зүйл тэр үеийнх шигээ,

Адилхан гол мөрөн, нөгөө л сүрэг.

Улаан довны дээгүүр зөвхөн бургас

Хөөрхий зах нь сэгсэрнэ.

“Бургасны хуучирсан хормой” гэдэг бол өнгөрсөн, хуучирсан, маш үнэтэй боловч хэзээ ч эргэж ирэхгүй зүйл юм. Ард түмний амьдрал, улс орон сүйрсэн, гажуудсан.

Бусад шүлэгт бургас нь хус шиг баатар, охин юм.

Тэгээд rosary руу залга

Бургас бол даруухан гэлэнмаа нар юм.

("Сайхан нутаг...", 1914)

Тиймээс би гараа хаамаар байна

Бургасны модлог гуяны дээгүүр.

("Би анхны цасан дээр дэмийрч байна ...", 1917)

Уянгын баатар залуу насаа дурсан санаж, үүнд харамсаж, бургасны дүрийг бас хэлдэг.

Тэгээд миний цонхыг тогшлоо

час улаан бургасны мөчиртэй есдүгээр сар,

Тиймээс би бэлэн болоод уулзсан

Түүний ирэлт мадаггүй зөв байдаг.

(“Бусдад согтуу байг...” 1923)

Өндөр, хүчирхэг, цэцэглэдэг нь яруу найрагчдын дунд эрч хүчийг илэрхийлдэг царс модны онцлог шинж чанарууд юм.

Маврикийн царс модны дор

Миний улаан үстэй өвөө сууж байна ...

Эх орон минь, аз жаргалтай

Мөн эхлэхгүй цаг!

хамаатан садны тухай -

"Миний улаан үстэй өвөө."

зуун жилийн царс чичирч,

Царс дээр навчис шүгэлээс унадаг.

Есениний "Нунтаг" шүлэгт (1914) гол дүр болох нарс "хөгшин эмэгтэйн" дүрд тоглодог.

Цагаан ороолт шиг

Нарс уясан.

Хөгшин эмэгтэй шиг бөхийв

Саваа налан...

Баатар охины амьдардаг ой бол түүн шиг гайхалтай, ид шидтэй, бас амьд юм.

Үл үзэгдэх зүйлд ид шидэгдсэн

Нойрны үлгэрийн дор ой нойрсож байна...

Харанхуй шөнө чимээгүйхэн айж,

Сар нь үүлэн алчуураар бүрхэгдсэн байдаг.

Салхи бол гистерик орилох дуутай шувуу юм...

С.Есениний үгэнд багтсан амьтдын дүр төрх.

Би эмэгтэйчүүдийг үнссэндээ баяртай байна

Үрчийсэн цэцэг, зүлгэн дээр өнхрөх

Мөн бидний дүү нар шиг араатан

Толгой руу нь хэзээ ч цохиж болохгүй.

("Бид одоо бага багаар явж байна", 1924)

Хадсан овоохой,

Уйлж буй хонь, салхинд холдон одох

Бяцхан морь нарийхан сүүлээ даллаж,

Эвгүй цөөрөм рүү харж байна.

("Энэ уй гашууг одоо тарааж болохгүй ...", 1924)

"Үхэр" (1915) шүлэгт С.Есенин антропоморфизмын зарчмыг хэрэглэж, амьтанд хүний бодол санаа, мэдрэмжийг өгсөн. Зохиогч нь гэрийн болон амьдралын тодорхой нөхцөл байдлыг дүрсэлсэн байдаг - амьтны хөгшрөлт

муудах, шүд унах,

эвэр дээрх жилүүдийн гүйлгэх ...

Гунигтай бодол эргэлдэж байна ...

Тэр нохой нэлээд эрт нас барсан

Гэхдээ цэнхэр өнгийн хувцастай ижил костюмтай,

Амьд хуцах нь - балмагдсан

Би түүний бага хүүд буудсан.

Энэ өвдөлтөөр би залуужиж байна

Үүний зэрэгцээ өнгөрсөн зүйлд эргэлт буцалтгүй байдал мэдрэгддэг.

Хөгшин муур алчуур руу сэмхэн оров

Шинэ сүүний хувьд.

("Овоохойд.", 1914)

Морь бол славян домог зүй дэх ариун амьтдын нэг, бурхдын шинж чанар, гэхдээ нэгэн зэрэг үржил шим, үхэл, үхлийн дараах амьдрал, "нөгөө ертөнц" рүү чиглүүлдэг хтоник амьтан юм. Морь нь хувь заяа, ялангуяа үхлийг илэрхийлэх чадвартай байв. А.Н.Афанасьев эртний славянуудын домог зүй дэх морины утгыг тайлбарлав: "Шархи салхи, шуурга, нисдэг үүлний дүрийн хувьд үлгэрийн морьд далавчтай байдаг бөгөөд энэ нь тэднийг домогт шувуудтай холбоотой болгодог ... галт, гал- амьсгалах ... морь нь гэрэлтсэн нар эсвэл анивчсан аянгын үүлний яруу найргийн дүр болдог ... ".

Өдөр нь алтны цохилтоор анивчина.

Тэгээд он жилүүдийн хайрцганд ажил цэгцрэх болно.

... Тэр миний морийг аваад явсан ...

Миний морь бол миний хүч чадал, хүч чадал юм.

... тэр зодож, гүйж,

Хатуу lasso татах ...

("Үүлний цаана байгаа харуулыг надад нээ", 1918),

Эрхэм хүндэт, инээдтэй тэнэг

За тэр хаана байна, хаана хөөгөөд байна вэ?

Тэр амьд морьдыг мэдэхгүй гэж үү

Ган морьт цэрэг ялсан уу?

Тосгоны оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл алдагдаж, хотыг илүүд үздэг.

Одоо би хүсэлдээ илүү харамч болсон.

Миний амьдрал? чи намайг мөрөөдөж байсан уу?

Би эрт цуурайтах хавар шиг

Ягаан морь унах.

("Би харамсдаггүй, би дууддаггүй, би уйлдаггүй ...", 1921)

Бүх зүйл алга болсон. Миний үсийг нимгэрүүлэв.

Морь үхсэн.

Залуу насаа дурсан дурсахдаа уянгын баатар нохойн дүрд мөн адил ханддаг.

Би өнөөдөр нэг нохойг санаж байна

Миний залуу үеийн найз юу байсан бэ

("Гэгээн хүү". 1924)

Тэр нохой нэлээд эрт нас барсан

Гэхдээ ижил костюмтай, цэнхэр өнгөтэй ...

Би түүний бага хүүд буудсан.

Хар хэрээ дуугарч:

Аймшигт бэрхшээлүүд өргөн цар хүрээтэй.

("Орос", 1914)

Сарны жишээ энд байна:

"Сар яг л шар баавгай шиг нойтон өвсөнд шидэгдэж, эргэлддэг."

Өнгөний тохирлоор:

Цөөрөм дээр улаан хун шиг

Чимээгүй нар жаргах нь хөвж байна.

("Энд тэнэг аз жаргал байна ...", 1918) ;

функцүүдийн ойролцоо, ижил төстэй байдлаар:

Шүгэлдэх шувууд шиг

Морины туурайн дороос...

("Тариалангийн газар, тариалангийн талбай, тариалангийн талбайн тухай ...", 1917-1918) ;

зарим ассоциатив, заримдаа субъектив байдлаар ялгагдах шинж чанарын дагуу:

Би савангаар хөөгдсөн морь шиг байсан,

Зоригтой морьтон урам зориг өгсөн.

("Эмэгтэйд бичсэн захидал", 1924)

Заримдаа яруу найрагч Оросын ардын яруу найргийн шинж чанартай параллелизмын хэлбэрийг ашигладаг - дуунууд, түүний дотор сөрөг:

("Танюша сайн байсан ...", 1911)

Намар - халиун гүү - дэлээ маажин.

("Намар", 1914 - 1916)

Савсан дээвэрт сарыг цэвэрлэнэ

Эвэр нь цэнхэр өнгөөр бүрхэгдсэн.

("Наран жаргах улаан далавч унтардаг.", 1916)

Цагаан сарвууны долгион

Алтан элс.

("Тэнгэрийн бөмбөрчин.", 1918)

Өрөөнүүдийн цонхонд агч, линден

Сарвуутай мөчрүүдийг шидэх,

Санаж байгаа хүмүүсийг хайж байна.

("Хонгор минь, миний хажууд сууцгаая.", 1923)

Амьтны өнгө нь цэвэр бэлгэдлийн утгыг олж авдаг: "улаан морь" бол хувьсгалын бэлгэдэл, "ягаан морь" бол залуу насны дүр төрх, "хар морь" бол үхлийн бэлгэдэл юм.

Ном зүй:

1. Кошечкин S. P. "Хаврын эхэн үеийн цуурай ..." - М., 1984.

2. Марченко А.М.Есениний яруу найргийн ертөнц. - М., 1972.

3. Прокушен Ю.Л.Сергей Есенин "Дүрс, шүлэг, эрин. - М., 1979.