Pasakas sākums, teiciens un beigas. Ar kādiem vārdiem pasakas sākas un beidzas?

Tēma: Pasakas kompozīcijas daļas: teiciens, sākums, beigas.

Mērķis: Literatūras teorijas zināšanu sistematizācija (kompozīcijas atvasinājumi)

Mērķi studentiem:

1.Ziniet pasakas kompozīcijas daļas.

2.Iemācieties tos atrast tekstā.

3. Sacerēt pasaku pēc tās kompozīcijas daļām.

Paredzamie rezultāti:

1. Viņi zina, no kādām kompozīcijas daļām sastāv pasaka un to definīcija.

2. Spēj tekstā atrast kompozīcijas daļas.

3. Saceri pats savu pasaku, izmantojot visas tās kompozīcijas daļas.

Nodarbību laikā.

es . Motivācijas posms.

1.Psiholoģiskais noskaņojums nodarbībai.

Rāda multfilmu “Komandas mijiedarbība” uz interaktīvās tāfeles.

Jautājumi pēc skatīšanās:

2.Grupu veidošana.

Skolotājs ieceļ grupu komandierus:

Katrs students izvēlas vienu studentu - runātāju, runātājs izvēlas sekretāru, bet sekretārs - laika runātāju.

Parādiet ar emocijzīmi, kā jūtaties šajā grupā.

Pārskatot noteikumus darbam grupās.

4. Mērķu noteikšana.

Skolotājs.

Izlasiet tekstu uz kartītēm un veiciet piezīmes. (Ievietot metodi)

Studenti lasa kartītes tekstu un veic piezīmes:

"!" - Es zinu, piekrītu;

"-" - es nepiekrītu;

“+” - interesanti un negaidīti;

"?" - Es nezinu, es gribu uzzināt.

Pēc tabulas aizpildīšanas uzdodiet klasei jautājumu:

Kas jūs interesēja darbā ar galdu? (Viņi atbild un apstājas pie "Es nezinu, es gribu uzzināt"

Es vēlos jums palīdzēt iegūt jaunas zināšanas. Nosakiet šodienas nodarbības tēmu.

Kas ir teiciens, sākums, beigas pasakā.

Kādam nolūkam jūs to vēlaties uzzināt?

Atrast pasakās teicienus, sākumus, beigas. Pareizi sacerēt interesantu, skaistu pasaku.

Nodarbības tēmu pierakstīsim kladē.

II . Darbības posms.

1.Kompozīcijas daļu definīcija. Strādāt pāros. Metode "Prognozēšana".

Skolotājs: Katram pārim ir karte. Apsveriet un mēģiniet noteikt teicienu, sākumu un beigas, izmantojot bultiņas. (tiek izmantotas divu iespēju kartes)

1 variants

1) Ak, doo-doo! Uz ozola

Krauklis dārdēja skurstenī.

Un sākās brīnumi:

Debesis kļuva zilas

Buras devās jūrā,

Piecēlās tumši meži.

2) Dzīvoja vectēvs un sieviete. Vectēvs saka vecmāmiņai:

Tu, sieviete, cep pīrāgus, es iejūgšu ragavas un iešu pēc zivīm...

3) Tā viņi sāka dzīvot – dzīvot un darīt labas lietas.

BEIGAS

SAKA

SĀKUMS

2. iespēja.

1) Un meža būdā

Plīts applūda -

Lāceņu pīrāgi

Zaķis sāka cept.

Ēd dažus pīrāgus

Klausieties stāstu.

2) Senos laikos vienam karalim bija trīs dēli. Kad dēli kļuva veci, ķēniņš tos sapulcināja un sacīja:

Mani dārgie dēli, kamēr es vēl neesmu vecs, es gribētu jūs precēt, paskatīties uz jūsu bērniem, saviem mazbērniem...

3) Un es tur biju. Es dzēru medu un alu, tas skrēja man pa ūsām, bet tas neiekļuva manā mutē.

BEIGAS

SAKA

SĀKUMS

2.Pārbaudiet. Savstarpēja pāru pārbaude, izmantojot atslēgu mācību grāmatā (39.-40. lpp. Literārā lasāmviela, 2. klase)

Kurš to pareizi noteica? Tiem, kam tas neizdevās, nebēdājiet, tagad jūs izlasīsit precīzu jēdzienu definīciju un varēsiet pareizi atrast teicienu, sākumu un beigas pasakās. (Patstāvīga noteikumu lasīšana mācību grāmatā 39.-40.lpp. Darbs grupās)

Ar ko pasaka atšķiras no stāsta?

Stāstam nav teiciena, sākuma vai beigu.

Pēc kādām pazīmēm mēs atšķiram pasaku?

Vārdi "reiz bija", "reiz bija". Pozitīvie un negatīvie varoņi. Labais un ļaunais. Labie uzvar.

3. Pasakas kompozīcijas daļu secības noteikšana. (Darbs grupās)

Sakārtojiet kartītes ar kompozīcijas daļu nosaukumiem tādā secībā, kādā, jūsuprāt, pasakā atrodas kompozīcijas daļas.

Kartes:

Sakot

sākums

beidzas

4.Pārbaudiet, izmantojot “Delegācijas” metodi. Delegāti no grupām dodas uz citām grupām un apskata paveikto. Atstājiet savas domas, vērtējumus un ieteikumus uz uzlīmes. Katra grupa patur runātāju, kurš prezentē savas grupas darbu.

Sakot

sākums

beidzas

5. Fiziskais vingrinājums “Jautrais vingrinājums” uz interaktīvās tāfeles.

6. Izpētītā materiāla konsolidācija.

Kartes ar daudzlīmeņu uzdevumiem. (Pamatojiet savu izvēli)

1. līmenis.

Uzdevums: Izlasiet pasaku un sadaliet to kompozīcijas daļās.

Pasaka būs izklaidējoša. Klausieties viņu uzmanīgi. Tas, kurš plaši atver ausis, uzzinās daudz un dažādas lietas. Un tas, kurš nejauši aizmigs, aizies bez nekā.

Kādu pavasari uz mājas jumta dzīvoja lāsteka, kas ļoti gribēja sev šalli.

Un tad kādu rītu garām paskrēja maza meitene. Mazā meitene steidzās doties uz bērnudārzu un nepamanīja, kā šalle no pleciem nokrita tieši uz asfalta. Lāsteka, būdama jauna un nepieredzējusi, nodomāja, ka šalle viņai atstāta kā dāvana. Visu rītu viņa domāja, kā tikt pie šalles. Pienāca diena, spoži un spēcīgi spīdēja saule. Lāsteka, savu domu nestā, lēnām izkusa un pilienu pa pilienam pilēja tieši uz šalles... Viņa pat nepamanīja, kā tas viss izkusa... Šalle, slapja no ūdens, izžuva iekšā. vakars zem saules stariem. Un vakarā meitene, atgriežoties mājās no bērnudārza, atrada to tieši tajā vietā, kur no rīta atstāja. Ar to pasaka beidzas, un labi tiem, kas klausījās!

2. līmenis.

Kartītes ar izgrieztu tekstu.

Uzdevums: Izlasi pasaku, pareizi saliekot tās daļas.

Tajos senajos laikos, kad Dieva pasaule bija pilna ar gobliniem, raganām un nārām, kad upes plūda pienainas, krasti bija želejiski un pāri laukiem lidoja ceptas irbes, tolaik dzīvoja karalis vārdā Zirnis...

Senos laikos karalis zirnis cīnījās ar sēnēm.

Baravikas sēne, pulkvedis, kas sēdēja virs sēnēm, sēdēja zem ozola un skatījās uz visām sēnēm, sāka pasūtīt:
- Nāciet, baltie, uz manu karu!
Baltie atteicās:
– Mēs esam pīlāra muižnieces! Karā neiesim!
- Nāciet, jūs safrāna piena cepurītes, uz manu karu! Safrāna piena vāciņi atteicās:
- Mēs esam bagāti vīri! Karā neiesim!
- Nāciet, mazās meitenes, uz manu karu! Viļņi atteicās.
– Mēs, mazās meitenes, esam vecas kundzes! Karā neiesim!
- Nāc, medus sēnes, uz manu karu! Atteikumi tika noraidīti:
- Mūsu kājas ir ļoti tievas! Karā neiesim!
- Nāc, piena sēnes, uz manu karu!
– Mēs, piena sēnes, esam draudzīgi puiši! Ejam karot!

Un tā sēnes uzvarēja karali Zirni!

Un es tur biju. Es dzēru medu un alu par uzvaru. Tas tecēja pa manām ūsām, bet neiekļuva manā mutē.

3. līmenis (talantīgs un apdāvināts)

Uzdevums: Mutiski sacerēt pasaku, izmantojot visas kompozīcijas daļas.

7.Grupu runātāju prezentācija par paveikto darbu.

III .Atspulgs.

1. Tēmas meistarības pārbaude.

Jūsu priekšā ir pārbaudījums. Atcerieties, ko šodien uzzinājāt, un atbildiet uz jautājumiem.

Mini tests.

1. Sakot

a) pasakas ideja, tās varoņi

b) lure klausīties

c) labais uzvar ļauno.

2. Sākums

a) pasakas ideja, tās varoņi

b) lure klausīties

c) labais uzvar ļauno.

3. Beigas

a) pasakas ideja, tās varoņi

b) lure klausīties

c) labais uzvar ļauno.

2.Pārbaudiet.

Apskatiet tāfeli un pārbaudiet savu darbu (taustiņš uz interaktīvās tāfeles)

Lūdzu, novērtējiet savu testu.

Ja:

visas atbildes ir pareizas – “smaidoša” emocijzīme

viena vai divas atbildes ir nepareizas - “skumja” emocijzīme

3. Nodarbības kopsavilkums - “Nepabeigto teikumu” tehnika

Aplī viņi runā vienā teikumā, izvēloties frāzes sākumu no atstarojošā ekrāna uz tāfeles.

Šodien uzzināju......

Bija interesanti.....

Bija grūti….

Es izpildīju uzdevumus....

ES sapratu, ka.....
Tagad es varu….

Es jutu, ka...

Es nopirku...

ES iemācījos….

Man izdevās…

4.Mājas darbs.

Atkārtojiet noteikumu 39.-40. lpp.

Sastādiet teicienu, sākums vai beigas - jūsu izvēle.

Pasakas sākums, teiciens, episkais koris, lūgšanu pilns ievads, beigas – tās ir folkloras darba struktūrā iekļautās daļas. Tie ir jānošķir viens no otra. Tautas pasaku sarežģītā kompozīcijas struktūra nav nejauša. Katrai no tajos esošajām daļām ir noteikta loma.

Kas ir teiciens

Lielākā daļa pasaku, īpaši pasakas, sākas ar teicienu. Pateicoties tā pastāvēšanai, klausītājs pamazām iegrimst īpašā pasaulē un tādējādi sagatavo visu uztvert

Lasot vai klausoties teicienu, gan bērns, gan pieaugušais savā iztēlē veido kaķa Bajuna tēlu, ierauga salu okeāna vidū, uz tās paceļas varens ozols ar zelta ķēdēm un noslēpumainu lādi. uz vareniem zariem, un tālumā redzama pilsēta no nezināmas karaļvalsts.

Īpatnība, kas atšķir teicienu, ir tāda, ka pasakas sākums, neskatoties uz tās nelielo izmēru (dažreiz tikai dažus vārdus), spēj nekavējoties iegremdēt lasītāju maģijas un burvības pasaulē. Un tas ir ļoti svarīgi, jo cilvēks ir apņēmības pilns ne tikai izbaudīt lasīto, bet arī apjaust dziļo tautas gudrību, kas slēpjas pasakas saturā. Un bez īpašas attieksmes to sasniegt var būt ļoti grūti.

Ļoti bieži teicienam ir humoristisks raksturs ar neskaidrības, rupjības, neskaidrības un vārdu spēlēm. Pateicoties šai tehnikai, ir iespējams izvairīties no pārmērīgas audzināšanas, bet tajā pašā laikā saglabāt darba izglītojošo lomu.

Iniciatora funkcijas

Lai pilnībā izprastu pasaku, jums ir jāsaprot tās mērķis. Tas sastāv no vairāku uzdevumu veikšanas vienlaikus:

• iepazīstināt lasītāju ar galvenajiem darbiem;
• runāt par laiku, kad aprakstītā darbība tika veikta;
• sniegt priekšstatu par vietu, kur notiek pasākumi.

Jaunajiem lasītājiem vajadzētu saprast, ka pasakas sākums ir ļoti svarīgs. Jau pašā darba sākumā var iegūt daudz informācijas, kas nākotnē palīdzēs pilnībā izprast tēlu tēlu, to tēlus un darbības.

Pasakas sākums noteikti norādīs, ka darba valoda, ar kuru jūs gatavojaties iepazīties, pilnīgi atšķiras no ikdienas runas. Kā piemēru var minēt šādus izteicienus: “noteiktā valstībā, noteiktā stāvoklī”, “zelta kupoli”, “ir koks”, “tiek stāstīta pasaka”, “jūra-okijana” un daudzi citi "pasaku" vārdi.

Pasaku sākums, to daudzveidība

Pasaku pirmsākumi un beigas ir ļoti dažādi, tās atšķiras pēc struktūras, valodas un semantiskā satura. Tikai aptuveni 36% folkloras darbu ir tradicionāls sākums. To zina katrs tradīcijās audzināts jau no agras bērnības, kad bērnam stāsta pasaku, viņš dzird šādus vārdus: “Reiz...” Kopumā tiek izmantoti vismaz deviņu veidu atvērumi. stāstot pasakas.

Beigas

"Šīs ir pasakas beigas, un tas, kurš klausījās, labi darīts!" - tradicionāls nobeiguma veids daudzām tautas pasakām. Papildus iepriekšminētajam piemēram ir vēl vismaz piecas citas iespējas, ar kurām stāstītājs var pabeigt stāstīto. Zinot, kāds pasakā ir sākums un kam tas tiek izmantots, nav grūti uzminēt, kādam nolūkam tiek izmantotas beigas. Pasakainām darbībām ir jānoved līdz loģiskam noslēgumam. Labi sacerēts darba nobeigums palīdz to sasniegt. Piemēram, stāstnieks var beigt stāstu šādi: "Viņi dzīvo un dzīvo un dara labas lietas!", "Tā bieži notiek!", "Viņi dzīvo un košļā maizi!" Reizēm stāstnieks stāstu var beigt pavisam negaidīti, taču viņam jāatceras, ka beigas apkopo visu teikto.

Citas folkloras darba struktūras iezīmes

Pasakas, to galvenā daļa un beigas var saturēt atkārtojumus. Katrs jauns atkārtojums nedaudz atšķiras no iepriekšējā, un, pateicoties tam, lasītājs var uzminēt, kā viss stāsts beigsies.

Poētiskās daļas dabiski iekļaujas tautas pasaku struktūrā, kas piešķir darbam muzikalitāti un noskaņo lasītāju uz īpašu poētisku vilni.

Stāstītāja izmantotajiem dzejoļiem ir savas īpatnības. Pasaku stāsti, kas pilnībā rakstīti šādā pantā, lasītājus ļoti interesē. Rakstnieki to sauc par fantastisku.

Pasakas satura izklāsta procesā stāstītājam dažkārt nākas ne tikai runāt, bet pat dziedāt, jo bieži vien varoņi savā starpā izmanto tieši to. Pietiek atgādināt pasakas “Māsa Aļonuška un brālis Ivanuška”, “Kaķis, gailis un lapsa”, “Vilks un septiņas kazas” un citas.

Onomatopoēze, dzīvs dialogs starp epitetiem, salīdzinājumiem un hiperboliem padara tautas mākslas darbus spilgtus un neatkārtojamus. Ne velti visiem, jauniem un veciem, patīk krievu pasakas: folklorā ir ne tikai gudrība, bet arī krievu vārda patiesais skaistums.

Jautājumu “Ar kādiem vārdiem sākas?” viņš, visticamāk, nosauks frāzi “Reiz senos laikos...”. Patiešām, tas ir visizplatītākais krievu tautas dziesmu sākums. Kāds cits noteikti atcerēsies: “Noteiktā valstībā, noteiktā valstī...” vai “Trīsdesmitajā valstībā, trīsdesmitajā valstī...” - un viņam arī būs taisnība.

Dažas pasakas sākas ar parasto vārdu "viena diena". Un citos, kā, piemēram, “Trīs karaļvalstīs - varš, sudrabs un zelts”, laiks ir aprakstīts it kā konkrētāk, bet tomēr ļoti neskaidri, kā pasakā: “Tajā senajā laikā, kad pasaule bija goblinu, raganu un nāru piepildīta "Kad upēs plūda piens, krasti bija želejveida, un ceptas irbes lidoja pa laukiem..."

Krievu tautas pasakas no ikdienas, vairāk kā joki, iztiek bez tradicionāliem pirmsākumiem. Piemēram, “Vienam vīrietim bija kašķīga sieva...” vai “Divi brāļi dzīvoja vienā ciemā”.

Līdzīgi pirmsākumi meklējami ne tikai krievu tautas pasakās, bet arī citu tautu pasakās.

Par ko runā visi šie teicieni? Viss ir ļoti vienkārši. Klausītājs vai lasītājs nekavējoties tiek likts lietā un uzzina, ar ko, kur un kurā laikā notiks pasakainie notikumi. Un gaida turpinājumu. Ir arī svarīgi, lai šīs frāzes būtu ritmiski konstruētas tā, lai radītu noteiktu melodiskumu.

Autoru pasaku pirmsākumi

Pie A.S. Puškina “Pasaka par zelta gailīti” apvieno divus pasaku pirmsākumus:
"Nekur, tālajā valstībā,
Trīsdesmitajā štatā,
Reiz dzīvoja cildens karalis Dadons.

Daudzas pasakas nesākas ar tradicionālām frāzēm. Piemēram, Andersena pasakas “Flints” pirmā rindiņa ir: “Pa ceļu gāja karavīrs: viens-divi! viens divi!"

Vai arī piemērs Astrīdas Lindgrēnas pasaku sākumam: "Stokholmas pilsētā, visparastākajā ielā, visparastākajā mājā dzīvo visparastākā zviedru ģimene vārdā Svantesons." ("Baby and Carlson") "Tajā naktī, kad vajadzēja piedzimt Ronim, dārdēja pērkons." ("Roni ir laupītāja meita")

Bet arī šeit var redzēt, ka pasakas sākas vai nu ar varoņa ievadīšanu, vai ar darbības vietas apzīmējumu, vai runām par laiku.

Ļoti reti var atrast pasakas, kuru sākums ir veltīts gariem aprakstiem. Parasti sākums ir diezgan dinamisks.

Piemēram, viens no iemīļotākajiem krievu bērnu dzejniekiem Kornijs Ivanovičs Čukovskis bez jebkāda ievada uzreiz, it kā bēgot, ieved lasītāju pasaku notikumu biezoknī. "Sega aizbēga, palags aizlidoja, un spilvens nolēca no manis kā varde." ("Moidodyr") "Siets lec pa laukiem un sile pa pļavām." ("Fedorino bēdas")

Svarīgs ir labs sākums pasakā. No tā atkarīgs noskaņojums, ar kādu klausītājs vai lasītājs iedziļinās stāstā.

Viens no galvenajiem pasakas motīviem ir varoņa ceļojums uz “tālo valstību” – pēcnāves dzīvi. Šāda konstrukcija ir trīsdaļīga: 1 - ceļš uz citu pasauli un robežas šķērsošana no dzīvo pasaules uz mirušo pasauli, 2 - "piedzīvojumi" mirušo pasaulē un 3 - ceļš atpakaļ un šķērsojot robežu atpakaļ. Sarežģītas kompozīcijas vienā vai otrā veidā ir balstītas uz šo modeli, lielā mērā izriet no tā...

____________________

D. Antonovs
Pasaku beigas: lasīšanas mēģinājums

Jautājums, ko mēs izskatām šajā rakstā, ir diezgan neparasts: šīs ir pasaku beigas. Kā zināms, dažāda veida galotnes pilda noteiktas funkcijas: asprātīgs pasakas noslēgums, laimīgu beigu radīšana utt. Mūsu izpētes lauks atrodas citā jomā: mūs interesēs ļoti specifiskas beigas, kas nes informāciju, ko nevar viegli izskaidrot. Šādas galotnes nav tik bieži izolētas no kopējās masas, lai gan to skaits un daudzveidība, sarežģītība un izplatība pasaulē neļauj tos atzīt par privātu un nenozīmīgu elementu. Vispirms pievērsīsimies tradicionālajai klasifikācijai.

Pirmā veida galotnes, iespējams, vislabāk raksturotas kā sižeta galotnes. Tie ir nobeigumi ar iekšēju fokusu, tie ir saistīti ar pasakas kontekstu un ir daļa no tās struktūras. Viņu mērķis ir radīt laimīgas beigas kā svarīgu pasakas elementu. Vairumā gadījumu šādas galotnes atbalsojas (“un viņi sāka dzīvot, dzīvot un darīt labu”). Dažos gadījumos nav atskaņas (“viņi sāka dzīvot un košļāt maizi”, “viņi dzīvoja ilgi un jautri”, “un viņi visi dzīvoja laimīgi līdz mūža galam” utt.). Tie ir visizplatītākie.

Otrs beigu veids bieži tiek saukts par joku beigām. Tie nav saistīti ar pasakas kontekstu vai sižetu (vai saikne ir nosacīta), bet ir viena no pasakas stāstīšanas procesa sastāvdaļām, stāstnieka un klausītāju dialoga. Tos nosaka tīri ārēji faktori, kas saistīti ar šo dialogu. Ja nav savienojuma, beigas, kā likums, satur rotaļīgu prasību pēc atlīdzības par stāstu (“šeit tev pasaka, man – glāze sviesta”, “šeit tev pasaka un ķekars barankas man, "tas ir pasakas beigas, un es gribētu kādu degvīnu" utt.). Citos gadījumos pastāv nosacīta saikne ar kontekstu, un galotnes tiek veidotas pēc šāda modeļa: kad kāda pasakā iesāktā darbība ir pabeigta, tā turpināsies (“kad<...>(pasakas varonis – D.A.) pamodīsies, tad sāksies pasaka”, “kad putra būs vārīta, tad pasaka turpināsies” utt.) Tas ietver arī citu beigu modeli: īsu “pasaka”, kuras mērķis ir atskaņa vārds, visbiežāk “beigas” (“viņu pagalmā bija peļķe, un tajā bija līdaka, un līdakā bija uguns; šī pasaka ir beigas" "...viņa pati ir prieks, viņas acīs ir pieķeršanās, un pasaka beidzās" /Af.567/ utt.) Pabeigtā pasaka izplūst jokā. atskaņa, kuras mērķis ir atskaņā nodot domu, ka pasaka ir pabeigta.

Morālistiski secinājumi un sazvērestības formulas var darboties kā galotnes - diezgan neatkarīgi elementi, kas vairāk vai mazāk saistīti ar pašas pasakas kontekstu (dažkārt sakarības nav pilnīgi). Šis ir tradicionālais iedalījums (1).

Nedaudz savādāka nobeigumu sērija, kas mūs interesē šī darba ietvaros, bieži tiek uzskatīta par smieklīgu. Daudzos gadījumos tie ir arī atskaņoti un pēc formas ir tuvi iepriekš aplūkotajam veidam. Slavenākais ir viens no īsākajiem šādu nobeigumu modeļiem: "Un es tur biju, dzēru medu un alu, tas tecēja pa ūsām, bet manā mutē neiekļuva." Tomēr kopā ar šo populāro pasaku formulu bieži vien ir veseli “stāsti” ar diezgan specifisku informāciju. Šajās galotnēs teicēja stāstījums turpinās par notikumiem, kas ar viņu notika svētkos un pēc tiem. Šādu nobeigumu milzīgo daudzveidību vieno kopīga iezīme - pirmās personas ievads un to saturs - teicēja stāstījums par noteiktiem notikumiem, kas ar viņu noticis. Tradicionāli to funkcija tiek definēta kā visa stāstītā nerealitātes uzsvēršana, komēdijas ieviešana stāstā, “atmosfēras mazināšana” (2). Šādām galotnēm tomēr ir vairākas svarīgas atšķirīgās iezīmes, kas neļauj tos klasificēt kā humoristiskus un liek atšķirt kā atsevišķu, pilnīgi īpašu veidu. Šāda veida galotņu identificēšana mums šķiet nevis privāta klasifikācijas lieta, bet gan jauna, iepriekš maz skarta izpētes informācijas lauka noteikšana.

Būtisku – un, mūsuprāt, identificējošu – trešā tipa galotņu iezīmi atzīmē E.M. Meletinskis: tā ir pēdējo elementu līdzība ar atsevišķiem pašu pasaku elementiem, to konstrukcijas tuvums noteiktu mitoloģisku motīvu uzbūvei (3). Šajā pētījumā mēs mēģināsim apsvērt un analizēt sižetus, kas ir pamatā trešā tipa galotnēm.

I. "SLIKTĀ CEĻA" IESPĒJA

1. "Un es tur biju." Stāstītāja pirmais apgalvojums mūsu galotnēs ir saistīts ar faktu, ka viņš atradās aprakstītajā vietā un bija aculiecinieks paša stāsta pēdējiem notikumiem. Vairumā gadījumu tas tiek pateikts tieši vai, retāk, netieši ("Es knapi atvedu kājas mājās no tiem svētkiem" (4) utt. - "Es tur biju" ir izlaists, bet netieši). Šī informācija ir nepieciešama, jo viss turpmākais ir veidots saskaņā ar to. Visbiežāk šai frāzei seko tālāks stāsts, taču, kā redzams, tā ir pilnīgi pašpietiekama un lietojama bez jebkādiem papildinājumiem. Tas ir sava veida patiesuma apgalvojums, kas norāda, ka stāstītājs ir pasakas aculiecinieks un sava veida tēls. Viņš ir klāt varoņa mielastā, un ar viņu notiek turpmāki piedzīvojumi. Ko tas varētu nozīmēt?

Viens no galvenajiem pasakas motīviem ir varoņa ceļojums uz “tālo valstību” – pēcnāves dzīvi. Šāda konstrukcija ir trīsdaļīga: 1 - ceļš uz citu pasauli un robežas šķērsošana no dzīvo pasaules uz mirušo pasauli, 2 - "piedzīvojumi" mirušo pasaulē un 3 - ceļš atpakaļ un šķērsojot robežu atpakaļ. Sarežģītas kompozīcijas vienā vai otrā veidā ir balstītas uz šo modeli, daudzējādā ziņā atstājot to aiz muguras. Tagad nav nepieciešams par to sīkāk pakavēties, jo mums ir cits mērķis: noskaidrot, vai ir iespējams un likumīgi saistīt šo modeli ar mūs interesējošo nobeigumu sižetu un kāda aina radīsies, ja tāda tiek novilkta paralēle. Pieņemot šo pieeju, mēs redzēsim, ka tas, kas notiek ar mūsu varoni pēdējā pasaku dzīrē, tiek veidots pēc modeļiem, kas lokalizē šo vietu diezgan interesantā veidā - robežatslēgā.

2. Neēdams cienasts. Reiz “dzīrēs” varonis stāstnieks, pirmkārt, runā par ēdienu. Viņš dzer medus alu, ēd kāpostus utt. Tomēr dīvainā kārtā visi viņa mēģinājumi kaut ko ēst izrādās neauglīgi. Ēdiens vienkārši neiekļūst mutē. Papildus varoņa gribai (un, iespējams, saskaņā ar to) viņš neēd nevienu ēdienu, kas viņam tiek piedāvāts, kur viņš nonāk. Tas ir aprakstīts dažādos veidos. “Un es tur biju, dzēru medu un alu, tas tecēja pa ūsām, bet manā mutē neiekļuva” - modelis, dažādās modifikācijās, visizplatītākais krievu pasakās (5). Taču “medus-alus” (medus-vīns, medalus) nebūt nav vienīgais kārums, ko varonis neēd; Ir arī tādi cilvēki: “Biju klāt, sašļuku ausi, noskrēja pa ūsām, bet netrāpīja mutē” /Af.81/, “Es kutiju ar lielu karoti šļupstēju, tā noskrēja pāri manai bārdai, bet tā neiekļuva mutē!” /Af.207/, “beļužinus apkalpoja - bet palika bez vakariņām” /Af.124/. Papildus tam tiek lietotas arī citas formas, lai izteiktu, ka varonim noslēpumainajos dzīrēs nebija iespējams kaut ko apēst: “kam atnesa ar kausu, bet man ar sietu” /Af.322/ utt. .

Doma, ka ēdiens pasaku varoņu mielastā ir kaut kā īpašs un nav piemērots cilvēkiem ēst, ir viens no svarīgākajiem. Viņas izteicieni var būt pilnīgi atšķirīgi: "... viņi man aicināja dzert medu un alu, bet es negāju: medus, viņi saka, bija rūgts, un alus bija duļķains, kāpēc tāda līdzība?" /Af.151/ un citi /slīpraksts mans. - JĀ./. Pēdējā galotnē ir vēl viena svarīga detaļa: tā nav atskaņa, ideja ir “kails”. Tradicionālā formula: “Un viņš ēda un dzēra, tā tecēja pa bārdu, bet mutē neiekļuva” – sastopama arī latviešu pasakās (6). Mēģināsim analizēt šo motīvu. Kas ir ēdiens, ko nevar ēst? Kā zināms, pārejai no dzīvo valstības uz mirušo valstību pārtikai ir ārkārtīgi liela nozīme. Mirušo ēdienam ir dažas maģiskas īpašības un tas ir bīstams dzīvajiem. "...Mēs redzam, ka, pārkāpjot šīs pasaules slieksni, mums vispirms ir jāēd un jādzer," raksta V.Ya. Props (7). "Ēdot mirušajiem paredzēto ēdienu, citplanētietis beidzot pievienojas mirušo pasaulei, tāpēc dzīvajiem ir aizliegts pieskarties šim ēdienam." "Kādā amerikāņu pasakā varonis dažreiz tikai izliekas, ka ēd, bet patiesībā nomet šo bīstamo ēdienu zemē," viņš turpina (8). Šis motīvs ir tuvs mūsu stāstītāja aprakstītajai situācijai. Tas, ka viņš neko nevar ēst, kaut arī cenšas, nebūt nav pretrunā ar šo domu. Visticamāk, ka šeit dzīvajiem “neēdams” (t.i., pārtikai nederīgs, bīstams) mirušo ēdiens pārtop par neēdamu. Aprakstītais ēdiens bieži vien šķiet nepiemērots - runā par rūgtu medu un duļķainu alu, un atrodami līdzīgi apraksti: “... Te mani pacienāja: atņēma kubli un ielēja pienu, tad iedeva rullīti , un urinēju tajā pašā vannā nedzēru, neēdu..." /Af.137/. Šeit mēs skaidri redzam varoņa nevēlēšanos ēst piedāvāto ēdienu, jo tas viņam šķiet nepatīkams un neēdams - visas detaļas ir paredzētas šī tēla nostiprināšanai. Krievu pasaku varonis pats lūdz Yagai ēdienu no mirušajiem un ēd to, tādējādi pārejot uz mirušo pasauli, uz ko viņš tiecas. Tad viņš tomēr atrod ceļu atpakaļ, un viņam izdodas atgriezties, lai gan atgriešanās ceļš bieži ir pilns ar lielām briesmām - tas ir iespējams, jo mirušo pasaulē varonis iegūst maģiskas spējas (kas bieži izpaužas maģiskā apgūšanā). priekšmeti vai palīgi) (9) . Ar varoni-stāstītāju notiek kaut kas cits. Viņš nonāk dzīrēs, kur visi kārumi viņam ir “neēdami”. Ja pieņemam, ka šis elements korelē ar pasakas mirušo ēdiena motīvu, jāatzīst, ka mūsu varoņa pozīcija ir lokalizēta ar pasauļu robežām. Lai tiktu tālāk, ir jānogaršo mirušo ēdiens, kas viņam nozīmē beidzot pievienoties pēcnāves dzīvei. Atšķirībā no pasakas varoņa, varonis-stāstītājs to nedara. Saskaņā ar pasaku un mitoloģiskiem likumiem robežu šajā gadījumā nevar pārvarēt. Apskatīsim, vai šai situācijai atbilst citi galotņu elementi.

3. Izraidīšana. Tātad, nonācis tādā pašā situācijā kā pasaku varonis, varonis-stāstnieks uzvedas savādāk. Tāpēc viss viņa tālākais ceļš atšķiras no varoņa ceļa. Nereti stāstītājs nobeigumu beidz ar vēstījumu, ka, būdams mielastā, neko nav ēdis, bet pilnīgākās pasaku versijās ir tālāko notikumu apraksts. Izraidīšana, kas seko atteikumam galotnēs, nav ne ar ko motivēta un, šķiet, nemaz neizriet no iepriekš teiktā. Afanasjevā atrodam šādus piemērus: “Es biju tajās kāzās, es dzēru vīnu, tas tek pa ūsām, man nekas nebija mutē un, labi, uzlika ķermeni es: "Tu, mazā, netaisi traci / neplīst /, ātri ej no pagalma"" /Af.234/, "... es nedzēru, nedzēru." ēst, es nolēmu noslaucīt sevi, viņi sāka ar mani cīnīties, es uzliku vāciņu, viņi sāka grūst man kaklu! /Af.137/ /slīpraksts mans. – D.A./, “Un es dzēru vīnu un alu, tas man plūda uz lūpām, bet man iedeva vāciņu un pagrūda, bet es tiku prom; /Af.250/ un tā tālāk. Šeit nepārprotami ir saikne starp trimdu un to, ka stāstītājam “nekā nebija mutē” nevienam no piedāvātajiem ēdieniem. To pašu mēs redzam mazliet citādākā galotnē – A.N. stāstītajā pasakā. Koroļkova: “Visai pasaulei bija paredzēts mielasts, un es tur atnesa man pienu (vēl viena ēdiena “neēdamības” izpausme. - D.A.). mīca mani, un es sāku smieties, es sāku pretoties, viņi sāka kauties.” (10) / izcēlums. - JĀ./.

Ir beigas, kas liecina par varoņa stāstītāja vēlmi iekļūt pasaulē, par kuru viņš runāja pasakā, un šī mēģinājuma neveiksmi: “Tad es gribēju redzēt princi un princesi, bet viņi sāka mani izstumt. no pagalma es ielīstu vārtos un nogāzu visu muguru! /Af.313/. Šeit tiek izlaists galvenais iemesls, kāpēc varonim stāstītājam neizdevās iekļūt “galmā” (valsts, pasaule), kurā dzīvo viņa varoņi (ēdināšanas atteikums), taču tiek skaidri izteikta vēlme un tai sekojošā neveiksme. Līdz šim visi analizētie fakti nav pretrunā ar mūsu teoriju par šo galotņu sižeta uzbūvi saskaņā ar pasaku un mitoloģiskiem motīviem. Tomēr trešā tipa galotnēs ir daudz vairāk faktu, kuriem nepieciešama analīze.

4. Bēgšana. Mēs tuvojamies veselas virknes faktu izskatīšanai, kas veido noteiktu bloku - vienu no svarīgākajiem pasakas beigu elementiem. Pirmā informācija, kas jāņem vērā, ir varoņa saņemtie noslēpumainie priekšmeti. Stāstītājs šīs lietas saņem no svētkos klātesošajiem. Šajā gadījumā izraidīšanas motīvs visbiežāk tiek noklusēts. Piemērs varētu būt šādas galotnes: "...viņi man iedeva zilu kaftānu, vārna lido un kliedz: "Zilais kaftāns!" Zilais kaftāns!" Es domāju: "Novelc kaftānu!" - viņš to paņēma un nometa. Viņi man iedeva vāciņu un sāka grūst man kaklā. Iedeva sarkanas kurpes, vārna un kliedz: "Sarkans kurpes! Sarkanas kurpes!" Es domāju: "Viņš nozaga kurpes - viņš to paņēma un izmeta" /Af.292/, "...iedeva man vāciņu un sāka stumt; viņi man iedeva kaftānu, Es eju mājās, zīlīte lido un saka: "Zilais ir labs." Es domāju: "Izmetiet to un nolieciet!" Tātad varonis iegūst dažas lietas. Tas mums atgādina, ka robežas sargs (Yaga) var kļūt par devēju. Gadījumā, ja pēc paša vēlēšanās, ar ēdienu, mazgājoties pirtī, varonis pievienojas mirušo pasaulei, sargs-donors viņam uzdāvina maģiskus priekšmetus (analogus iegūtajām maģiskajām spējām). Vai šajā gadījumā var pieņemt, ka šeit ir darīšana ar citu sižeta attīstības versiju, kad varonis-teicējs netiek padzīts, bet atpazīst sevi kā savējo un saņem kaut kādas dāvanas mirušo pasaulē? Ja tas tā ir, tad šie divi sižeti diezgan stipri pārklājās viens ar otru. Iepriekš minētajos piemēros mēs redzam atteikšanos no ēdiena, dāvanu saņemšanu un (vienā no gadījumiem) trimdai raksturīgo elementu (“viņi sāka spiest”). Kāpēc šāda veida galotnēs tiek pārkāpta iekšējā loģika? Vai tas vispār notiek, vai šeit darbojas citi likumi, kurus mēs vēl neesam sapratuši? Lai atbildētu uz šiem jautājumiem, ir nepieciešams sīkāk izpētīt mūs interesējošo motīvu.

Pievēršoties pasaules folklorai, mēs varam droši apgalvot sekojošo: trešā tipa galotnēs varoņa-stāstnieka ceļam patiešām ir divi varianti. Iepriekšējā sadaļā mēs izskatījām pirmo variantu: varonis vēlas iekļūt mirušo pasaulē, viņam ir jāiztur pārtikas pārbaude, bet neiztur šo pārbaudi un tiek izraidīts. Bet, kas ir pats interesantākais, šī pirmā iespēja ir raksturīga tieši austrumu slāvu materiālam! Citas etniskās grupas un tautas praktiski nepazīst nelaimīgo varoni, kurš nepārvarēja pārbaudījumu un bija spiests atgriezties pusceļā. Tā ir austrumslāvu pasakām raksturīga iezīme, un šķiet jo interesantāka; Tāpēc šīs sadaļas pamatā ir krievu materiāls. Eiropas, Persijas, Abhāzijas un Dagestānas pasakās, kurām ir plašas beigas, attēls izskatās savādāk: nav neveiksmes un trimdas elementu, un varoņa stāstnieka ceļam ir pabeigta forma, kas ir tuvu klasiskajai pasakai. pasaku modelis. Mūs šeit interesē tas, ka šķietami nesavienojamu elementu kombinācija krievu pasaku galotnēs kaut kā izrādās saistīta ar varoņa ceļa “neveiksmīgo” un “veiksmīgo” variantu esamību.

Pasaules folklorā ir vairāki motīvi maģisku lietu iegūšanai mirušo pasaulē: 1- varonis saņem maģisku priekšmetu un ienes to dzīvo pasaulē - slavenākais motīvs, kura saknes pētījis V. Jā, Props, 2- varonis saņem maģisku priekšmetu, bet atceļā kaut kā to pazaudē - motīva saknes meklējamas mītos par nemirstības zaudēšanu un 3 - varonis saņem burvju priekšmetu un atstāj to. pa ceļu (izmet to atpakaļ), lai izvairītos no vajāšanas. No izmestiem priekšmetiem rodas kalni, meži utt. - tas ir, šeit ir darīšana ar mīta par pasaules uzbūvi atspoguļojumu. Tādējādi mēs redzam, ka ir trīs iespējas, kā attīstīt burvju objektu iegūšanas sižetu mirušo pasaulē. Pašās krievu pasakās pirmais un trešais sižets ir izplatīts. Ar ko var attiekties mūsu beigas? Izanalizējot visus faktus, mēs nonāksim pie nedaudz negaidīta secinājuma: tie ir balstīti uz pirmo variantu - bez zaudējumiem -, saskaņā ar kuru tiek atrastas “veiksmīgā” ceļa beigas. Darba beigās pievērsīsimies jautājumam par varianta “neveiksmīgais ceļš” izcelsmi un semantiku šeit uzsvērsim, ka, mūsuprāt, varoņa stāstītāja saņemto priekšmetu nozaudēšana ir sekas noteikta opcijas transformācija ar lietu “veiksmīgu” saņemšanu, t.i. klasiskā pasaku versija. Maģiskā bēgšana šeit nav pasaku vajāšanas motīva prototips. Mūsuprāt, mums ir darīšana nevis ar aizsardzības vai nolaupīšanas variantiem, bet gan ar sagrozītu iegādes sižeta versiju.

5. Preces saņemtas. Tagad ir pienācis laiks pievērsties pašu objektu apskatei, ko varonis teicējs ir saņēmis un pazaudējis ceļā. Šos priekšmetus var iedalīt divās grupās. Pirmā ir lietas, ko varonis saņem beigu versijā, kad zaudējuma motīvs ir saistīts ar saņemšanas motīvu, kam priekšā ir gan mielasts, gan trimda. Otrā grupa ir lietas, kuras varonis “pazaudē” citā beigu versijā, kad saņemšanas motīvs ir patstāvīgi. Pēdējā gadījumā tas tiek pakļauts diezgan spēcīgai transformācijai. Pirmajā grupā, kā redzams no iepriekš sniegtajiem piemēriem, galvenokārt ietilpst apģērba priekšmeti: apavi, shlyk, kaftāns, vāciņš. No zīmēm, kas raksturo šīs lietas, to krāsas ir diezgan stabilas: sarkana un īpaši bieži zila. Ja pirmo krāsu var interpretēt kā “skaista” vai vienkārši samazināt tās izmantošanu līdz nepieciešamībai novilkt paralēli “sarkans - nozagts”, tad zilajai krāsai var būt lielāka nozīme. Zilā krāsa tiek lietota, lai apzīmētu melnu; Abos gadījumos (un it īpaši otrajā) šīs krāsas saikne ar mirušo pasauli ir diezgan stabila. Folklorā tas, kas nāk no citas pasaules, bieži izrādās ne tikai zeltains (=mirdzošs), melns vai balts, bet arī zils. (Skat., piemēram, līdzīgu zilās krāsas lietojumu skandināvu folklorā) (11). Šajā posmā tas ir viss, ko var teikt par saņemtajām dāvanām.

Tagad pievērsīsimies otrai priekšmetu grupai. Tie ir parādīti cita veida galotnēs, kuru piemērus mēs sniedzām iepriekš. Uzsvars šeit ir tieši uz lietu pazaudēšanu; Turklāt ir divas atšķirīgas iezīmes: 1 - nav lietu iegūšanas motīva, 2 - aprakstītās lietas ir nedaudz atšķirīgas nekā pirmajā grupā. “Man bija arī šķūnis, vaska pleci un zirņu pātaga knābāja pie mazās nūjas." /Af.146/ ir tipisks šādu galotņu piemērs. Kaut arī atmiņa par lietu izcelsmi šajā galotnē nav saglabājusies (atšķirībā no pirmās grupas, kur saglabājas saņemšanas motīvs; zaudējums seko dzīres un trimdas aprakstam), tās pēdējā daļā redzam saglabātu “pēdu. ” no iepriekš atmestajiem trimdas un bēgšanas motīviem: „...man bija šļiks (transformācija no „man iedeva šļiku” - D.A.), es ielīstu zem apkakles, bet norāva riepu, un tagad sāp. Ar to pasaka beidzas!” /Af.146/. Šis elements liecina par šī galotņu varianta izcelsmi no tā paša sākotnējā modeļa, kur lietas tiek iegūtas mirušo valstībā (tātad slikti saglabājušies trimdas un bēgšanas motīvi ar lietu zudumu). Arī Latvijas piemērs ir ļoti indikatīvs. Tajā varonis-stāstītājs tiek uzaicināts uz kāzām. Drēbes viņš pērk un taisa pats, bet, dīvainā kārtā, šīs drēbes tiek gatavotas no dažādiem ēdieniem (no pankūkām taisīja zābakus, nopirka divus cukurzirdziņus un piparkūku ratus...). Pa ceļam no lietus, saules utt., visi priekšmeti izkūst, samirkst un rezultātā pazūd. Varonis paliek bez nekā (12). Kā vērtēt šādus beigu variantus? Mēs redzam, ka šeit atsevišķi tiek parādīts zaudējuma motīvs. Iepriekš jau tika minēts, ka variants “neveiksmīgais ceļš” tika konstruēts ar zināmu loģikas pārkāpumu. Dāvanu motīva “pieķeršanās” bija visai mākslīga, kas varēja ietekmēt tā turpmāko atdalīšanu no ēdiena, trimdas un bēgšanas motīviem. Objektu saņemšana ir konceptualizēta jau šajā pasaulē (“viņi man to uzdāvināja” aizstāj ar “man bija”, vai varonis runā par lietu iegādi vai izgatavošanu). Attiecīgi ceļš no “svētkiem” tiek aizstāts ar ceļu “uz svētkiem” - priekšmeti pazūd atceļā nevis atpakaļ, bet gan tur. Zinot sākotnējo versiju, jūs varat iegūt skaidrojumu, kāpēc stāstītājs runā par kaut kādām dīvainībām, kas no viņa pazūd tā, ka viņam paliek “nekas”. Par to liecina dzīšanas elementu saglabāšana un pats lietu apraksts. Tie arī lielākoties ir apģērba gabali - cepure, kaftāns, bikses utt. Taču šoreiz tās izrādās gatavotas no dažādiem ēdieniem. To var izskaidrot ar ēdiena pārbaudes nepārvarēšanas motīva transformāciju, par kuru atmiņa šādās galotnēs saglabājas tik neparastā formā. Pats par sevi šis motīvs galotnēs uzsver materiāla trauslumu, neuzticamību - lietu nefunkcionalitāti (“nags, vaska pleci”, “zirņu pātaga” (13) u.c.). Tas viss klausītājiem citādā veidā izskaidro lietu pazušanas iemeslu: tās nepamet pats stāstītājs “pārpratuma” dēļ, bet gan pazūd trausluma un nespējas pielāgoties realitātei dēļ.

Šie ir galvenie elementi, kas veido motīvu, lai varonis-stāstītājs saņemtu maģiskus priekšmetus. Dažādajām modifikācijām ir viena kopīga iezīme: lai kas arī notiktu ar mūsu varoni, viņš zaudē visas lietas, ko paņēma no mirušo valstības robežas, kur viņš nevarēja nokļūt. Šī paradoksa, kā arī visas situācijas ar zaudējumiem un neveiksmīgiem mēģinājumiem pārvarēt robežu skaidrojums slēpjas “neveiksmīgā ceļa” varianta sakņu izpētē.

6. Variants "neveiksmīgs ceļš". Apkoposim teikto. Mēs pārbaudījām šādus trešā tipa galotņu elementus: 1 - teicēja apgalvojums, ka viņš atrodas tur, kur atradās viņa aprakstītie varoņi. Gandrīz visas beigas sākas ar šo apgalvojumu. Tālāko elementu izpēte lokalizēja vietu, par kuru stāstītājs runā, definējot to kā robežu ar mirušo valstību. 2 - varoņa stāsts, ka, tur nokļuvis, viņam bija jāpaēd. 3 - ēdiena raksturojums kā bezgaršīgs, praktiski neēdams, kam seko pārtapšana par tādu, ko nevar ēst. 4 - varoņa atteikšanās ēst (norādītās transformācijas gadījumā nespēja to ēst). 5 - atteikuma sekas ir izraidīšana no vietas, kur varonis nonāk; dažreiz izraidīšana tiek aprakstīta, noklusējot iemeslu - pārtikas atteikumu, šajā gadījumā to pastiprina fakts, ka nav iespējams tikt tālāk. 6 - nedaudz atšķirīgs motīvs dāvanu saņemšanai un pēc tam to pazaudēšanai atpakaļceļā. Tas viss ir “sliktā ceļa” varianta elements, kas galvenokārt parādīts krievu pasaku galotnēs. Opcija “Neveiksmīgais ceļš” attēlo tā varoņa ceļu, kurš neizturēja mirušo ēšanas pārbaudi, tika izraidīts no robežas un netika ielaists tālāk mirušo valstībā. Šī ceļa apraksta pamatā ir klasiskais pasaku-mitoloģiskais apmales motīvs. Tajā pašā laikā mēs nenoraidām šo galotņu tradicionāli definēto funkciju kā diskursa aspekta nerealitātes norādi - to izmantošana šim mērķim un papildu, tikai šim mērķim pakārtotu elementu veidošana faktiski notiek. Taču šāda veida galotņu konstrukcija, kas saglabā efektīgu pasaku-mitoloģisko modeļu pēdas, saistībā ar pasaku transformēts “spogulis”, mūsu skatījumā ir to svarīgākā, nozīmi noteicošā iezīme. Kāda ir varianta “neveiksmīgais ceļš” ģenēze, kā var noteikt tā rašanās laiku un kāds ir iekšējās loģikas pārkāpuma iemesls, ko konstatējām ar lietu iegūšanu/zaudēšanu pēc izraidīšanas - jautājumi, kurus uzdosim mēģiniet atbildēt, apsverot iespēju “veiksmīgs ceļš”.

II. "LABAS TAKAS" IESPĒJA

Šeit mēs sākam apsvērt citu pasaku beigu sižetu - opciju “laimīgais ceļš” un analizēt tā elementus.

Robeža. Ēdienu testēšanas motīvs ir arī “labā ceļojuma” versijā, taču šeit varonis-teicējs rīkojas “pareizi” (saskaņā ar pasakas modeli). "Es pats biju pie viņa, dzēru Bragu un ēdu halvu!" (14), "Es gāju viņu kāzās un joprojām nevaru par to aizmirst!" (15), saka Dagestānas pasakas. “Viņi sarīkoja bagātīgas kāzas, iedeva man labu dzērienu, un tagad viņi dzīvo laimē un labklājībā” (16) utt. Krievu pasakās ir tādi piemēri: “Nesen biju, dzēru medu un alu, mazgājos pienā, noslaucījos”, “Nesen ciemojos pie viņiem, dzēru medu un alu...” (17) utt. testa ēdiens nebūt nav vienīgais pārejas elements. Apmales motīvs tā “veiksmīgajā” versijā tiek pasniegts diezgan plaši. Tas notiek tāpēc, ka varonim ir jāšķērso robeža divas reizes. Bieži vien beigās tiek atzīmēts atgriešanās motīvs. Robeža ir klātesoša galos un latenti – caur zināmu kontrastu starp mirušo valstību un dzīvo pasauli.

Robežas motīvs persiešu pasakās ir izteikts diezgan pilnībā. Viens no raksturīgākajiem piemēriem: “Mēs uzgājām augšā - atradām rūgušpienu un uzskatījām, ka pasaka ir mūsu patiesība. Mēs atgriezāmies lejā, iegrimām sūkalās, un mūsu pasaka izrādījās pasaka” (18) . Šādi galotnes satur diezgan lielu informācijas lauku. Tajā ir trīs vissvarīgākie elementi: opozīcija 1 - "piens - sūkalas (jogurts)", 2 - "augšā - apakšā" un 3 - "fabula - daiļliteratūra".

A. "Piens - sūkalas." Apsverot šo elementu, mēs saskaramies ar ļoti interesantiem motīviem - varonis dzer pienu un sūkalas vai peld tur. Vispirms apskatīsim pirmo krievu pasakām zināmo variantu (“Nesen biju, dzēru medu un alu, mazgājos pienā, noslaucījos” (19), “Nesen ciemojos pie viņiem, dzēru medu un alu, mazgājos pienā , noslaucīju sevi.” (20) utt.). Pienā mazgāšanās motīvs ir zināms gan varonis, gan vecais karalis pienā. Peldēšanās pienā pārveido varoni. Izpētījis šo motīvu, V.Ya. Props nonāk pie secinājuma, ka tas ir saistīts ar varoņa iziešanu cauri dzīvniekam. Tas liek paskatīties uz šo stāstu pavisam citādāk. "Tādējādi mēs esam spiesti secināt, ka šī motīva pamatā ir pārveidošanās, varoņa apoteoze," viņš raksta, "tam mākslīgi piesaistīts vecā karaļa nāves motīvs.

Tas, kurš ierodas mirušo valstībā, piedzīvo pārvērtības - tas ir zināms, un mums arī šeit ir šīs idejas atspoguļojums" (21) - viņš beidzas / mans slīpraksts - D.A./. Saistās ar mazgāšanos pienā motīvs. ar ideju par varoņa pārveidošanu, ieejot mirušo valstībā, parasti ir divu veidu šķidrumi (22) (piens un sūkalas, rūgušpiens mūsu galos). ar transformāciju, šķērsojot robežu no dzīvo pasaules uz mirušo pasauli un atpakaļ.

"Mēs steidzāmies augšā - dzērām sūkalas, gājām lejā - ēdām rūgušpienu, mūsu pasaka kļuva par realitāti" (23) - stāsta persiešu pasakā. Šo motīvu varētu attiecināt uz vienas un tās pašas vannošanās pienā pārvērtībām (līdzīga pārvērtība, acīmredzot, ir varoņa stāstītāja piena un sūkalu “atrašana” ceļā). Iespējams, ka tas tā ir, bet šeit nevar nepieminēt saistību starp diviem dzeramajiem (un antagonistiskajiem) šķidrumiem ar “dzīvā un mirušā” (“spēcīgā un vājā”) ūdens motīvu. Pievērsīsimies šī motīva analīzei, ko veica V. Ja. "...es pieņemu, ka "dzīvs un miris ūdens" un "vājš un stiprs ūdens" ir viens un tas pats<...>Miris cilvēks, kurš vēlas doties uz citu pasauli, izmanto tikai ūdeni. Dzīvs cilvēks, kurš vēlas tur nokļūt, arī izmanto tikai vienu. Cilvēks, kurš spēris kāju uz nāves ceļa un vēlas atgriezties dzīvē, izmanto abus ūdens veidus" (24), raksta Propp / mans slīpraksts - D.A./. Arī situācijas, kurās šie motīvi tiek izmantoti galotnēs, korelē ar varoņa pāreja uz mirušo valstību un atgriešanās dzīvo pasaulē, secīgi izmantojot divu veidu šķidrumus, kas pēc definīcijas ir antagonistiski (piens/sūkalas, rūgušpiens).

B. "Augšā - apakšā." Jēdzieni “augšdaļa” un “apakša” galotnēs ir tieši saistīti ar “piena” un “sūkalu” opozīciju - attiecīgi, ja velkam tās pašas paralēles, arī jēdzieni “augšdaļa” un “apakša” ir tieši saistīti. saistīta ar pāreju no mirušo pasaules uz dzīvo pasauli un atpakaļ. Kā zināms, opozīcija starp augšup un lejup ir viens no svarīgākajiem mitoloģiskajiem elementiem, kas atbilst priekšstatiem par pasaules uzbūvi. Binārā sistēma “augšas – apakšas” atdala un apvieno dzīvās un citas pasaules pasauli. Tieši “divu termiņu” pasaules aina ir oriģināla, bet tai piemīt spēja “apgriezties”, t.i. viens jēdziens – “augšup” vai “lejup” – var nozīmēt vai nu mirušo valstību, vai dzīvo pasauli (25). Tas var izskaidrot jēdzienu “augšup un lejup” nekonsekvenci galotnēs - to nozīme faktiski mainās savstarpēji aizstājami. Tā vai citādi jēdzieni “augšējā” un “apakšā” ir tieši saistīti ar mirušo pasaules un dzīvo pasaules jēdzieniem. Mēs iegūstam šādu attēlu: varonis dodas ceļojumā, mazgājas pienā vai dzer šķidrumu, kā rezultātā viņš šķērso robežu starp “augšu” un “apakšu”, tad atgriežas, veicot tās pašas darbības ["viņi steidzās augšā" - dzēra sūkalas, nokāpa - esam ēduši pietiekami daudz rūgušpiena..." (26)]. Šī sistēma nepārprotami korelē ar motīvu šķērsot robežu starp mirušo valstību un dzīvo pasauli.

V. "Tiesa - fabula." Pēdējā no izceltajām opozīcijām ir opozīcija “tie bija/nebija”. Šeit robežas motīvs izpaužas, iespējams, vissarežģītāk - caur realitātes kategoriju. Tas, kas ir reāls mirušo pasaulei, acīmredzami ir nereāls dzīvo pasaulei; Mirušo valstības likumi uz dzīvajiem neattiecas. Stāstītājs it kā uzsver, ka, pārkāpis robežu, viņš nonāk citā realitātē, kur darbojas citi likumi.

Atbilstoši tam mainās attieksme pret stāstu. Sniegsim ilustratīvākos piemērus no persiešu pasakām, kas satur visus trīs motīvus: “Mēs uzgājām augšā - atradām rūgušpienu, bet mūsu pasaka tika uzskatīta par patiesu Mēs atgriezāmies lejā - mēs iegrimām sūkalās, bet mūsu pasaka pagriezās out to be a fabula” (28) / mans slīpraksts. - JĀ./; "Un mēs gājām lejā - atradām rūgušpienu, skrējām pa augšējo taku - redzējām sūkalas, nosaucām savu pasaku par pasaku Mēs steidzāmies augšā - izdzērām sūkalas, gājām lejā - paēdām sālītu piens, mūsu pasaka kļuva par realitāti"; “Kāpjot augšā, atradām rūgušpienu, lejā – sūkalas: mūsu pasaka izrādījās teika Kāpjot augšā, mēs atradām teiku, skraidot lejā – rūgušpienu. mūsu pasaka izrādījās realitāte” (29). Atšķirīga attieksme pret stāstīto varoņa šķērsotās līnijas dažādās pusēs tiek novilkta pa faktu/fikcijas līniju. Attiecīgi kaut kādā veidā ir apgalvojums, ka pasaka ir realitāte otrpus robežas. Interesants ir arī šis variants: “Šī mūsu pasaka ir patiess stāsts, ja uzkāpsi augšā, atradīsi rūgušpienu, ja nokāpsi lejā – rūgušpienu, bet mūsu pasakā atradīsi patiesību” (30) / izcēlums pievienots. - JĀ./. Saskaņā ar to, lai stāstītajā atklātu patiesību, ir jāšķērso to pasauļu robeža, kur darbojas citi likumi (sal. ar atsauci uz mītu pa fabulas/fabulas līniju Abhāzijas pasakā: "Es jums pastāstīju patiesu stāstu, līdzīgu daiļliteratūrai. Ja jūs man jautāsiet: vai tā ir patiesa vai nepatiesa, es atbildēšu: ja leģenda ir patiesa, tā ir arī patiesa" (31) / kursīvs mans. - D.A./.

Visbeidzot, pārejas un atgriešanās motīvs ir ļoti plaši pārstāvēts. Latviešu pasakas, kas attiecas uz “sliktā ceļa” variantu, beigās karavīri nošauj varoni no lielgabala, kur viņš uzkāpa, lai izvairītos no lietus. Pēdējā frāze ir raksturīga daudzām galotnēm: “tā nu es lidoju šajā virzienā, tieši uz mūsu pagastu” (32). To pašu redzam arī abhāzu pasakas beigās: “Tagad esmu no turienes atnācis un atradies starp jums” (33) /mans slīpraksts – D.A./.

Ir milzīgs skaits līdzīgu piemēru - stāstītājs apstiprina savu izskatu klausītāju vidū, noteiktā apgabalā, štatā utt. kā tas, kas notika pēc pārcelšanās pāri robežai, ko var izteikt visdažādākajos veidos (lidojums, tilta šķērsošana utt.) un ir raksturīgs abām galotnēm. Tālāk uzzinām, ka varonis-stāstītājs nodod cilvēkiem iegūtās zināšanas (“Es par visu uzzināju un pastāstīju” (34) utt.). Turklāt stāstītājs atsevišķi var ziņot, ka viņš pats ir stāstītā aculiecinieks: “un kurš pēdējais stāstīja šo pasaku, to visu redzēja savām acīm” (35), teikts vienā no brāļu Grimmu pasakām; “un viņu nāvē es, gudrais, paliku, un, kad es nomiršu, katra pasaka beigsies” (36) utt. Tādējādi kustības motīvs daudzos gadījumos izrādās saistīts ar patiesuma apliecināšanu. ko stāsta.

Šeit varam noķert dažus mājienus par zināšanu apgūšanu kā varoņa stāstītāja robežas pārvarēšanas mērķi ("Es nesen pie viņiem ciemojos, dzēru medu un alu, runāju ar viņu, bet aizmirsu par kaut ko pajautāt" (37) - ziņots krievu pasaka; "Es arī biju uz šiem svētkiem. Es dzēru misu ar viņiem. Es visu uzzināju un pastāstīju jums" (38) - stāsta Dagestānas stāstītājs utt.). Vienā no Dagestānas pasakām mēs sastopam ļoti interesantu piemēru: “Es biju tajos svētkos, dejoju kā lācis, un tad atstāju cilvēkus dziedāt un priecāties, un es skrēju pie mazajiem bērniem, lai pastāstītu viņiem šo pasaku. pasaka” (39). Šeit parādās divi motīvi: vēlme nodot tālāk iegūtās zināšanas un acīmredzami rituāla “lāču deja”.

Mēs pabeidzam apsvērt vienu no galvenajiem pasaku nobeiguma motīviem - robežu. Tās pāreja ir vissvarīgākais posms varoņa stāstnieka ceļojumā, un bieži vien uzmanība beigās tiek pievērsta tam. Robežas šķērsošana atpakaļ ir atsevišķs motīvs, kam ir savi izteiksmes veidi (40).

III SECINĀJUMS

Īsi izpētot mūsu materiālu, mēs redzam veselu mitoloģisko konstrukciju kompleksu, kas ietverts mūsu aplūkotās galotņu grupas struktūrā. Mūsu mērķis šeit bija ilustrēt pašu strukturālo struktūru attīstību saskaņā ar pasakām raksturīgiem mitoloģiskiem modeļiem. “Labā ceļojuma” beigu versija satur varoņa stāstnieka stāstījumu, kas konstruēts saskaņā ar pasakas modeli. Varonis iztur pārbaudījumu ar ēdienu, mazgājas pienā vai dzer kādu šķidrumu, kā rezultātā viņš pārvar robežu un nonāk mirušo valstībā. Šeit viņš var iegūt maģiskas zināšanas (lāču dejas utt.), vai noteiktus priekšmetus (pasakā - iegūto spēju analogs). Pēc tam viņš atgriežas dzīvo pasaulē un iegūtās zināšanas nodod tālāk cilvēkiem - pirmkārt, tās ir vienas un tās pašas pasakas. Šī ir opcijas “labā ceļa” beigu kontūra. Interesants fakts šķiet pati gala formulas konstruēšanas parādība pēc pasaku-mitoloģiskā modeļa – tās klātbūtne kā tāda (kā pašpietiekama elementa) pasaku formulu pētījumos netika atzīmēta; šāda veida galotņu funkcija un ģenēze ir nepārbaudīts jautājums. Mēs redzam savdabīgu pasaku modeļu pārnesi uz galīgo formulu, kas saņem dažāda veida izteiksmes.

Cits beigu veids ir opcija “slikts ceļš”. Ja iepriekš aplūkotās galotnes var raksturot kā kopēšanu - būves likumi atbilst pasaku-mitoloģiskiem modeļiem, tad “neveiksmīgā ceļa” beigu konstrukcija izrādās spoguļattēls, kas ir pretējs šim variantam.

Pirmkārt, mēs redzam, ka “sliktā ceļa” beigu sižeta attīstība notiek saskaņā un uz tiem pašiem pasaku-mitoloģiskajiem modeļiem, kas ir “veiksmīgā ceļa” varianta pamatā. Tomēr izrādās, ka tiek pārkāpti varoņa uzvedības noteikumi, kas nozīmē visas sistēmas pārkāpumu - situācija tiek apgriezta “apgriezta otrādi”, ieviešot izsmieklu un bufona elementus; runa vienmēr ir ritmiska un atskaņota. Tradicionālā šo galotņu apskate nosaka to funkciju kā stāsta nerealitātes apliecinājumu, demonstrējot aprakstītās situācijas (dzīres) nerealitāti. Tomēr rodas cita hipotēze par “neveiksmīgā ceļa” beigu semantiku. Balstoties uz mūsu aplūkoto krievu pasaku materiālu, kļūst redzams bufona elements, kas kļūst par šo galotņu noteicošo imperatīvu. Izsmiekls ir vērsts ne tik daudz uz pašu situāciju, cik uz varoņa-stāstītāja figūru. Smieklus galvenokārt izraisa varoņa apraksts - viņa un ar viņu veiktās darbības: "tas tecēja pa ūsām, neiekļuva mutē", "viņi sāka grūst viņam kaklā", "viņi ielīda vārtos - bet nosita riepu un tagad sāp” /Af.146/ un tā tālāk. Varoņa aprakstā par sevi nepārprotami ir “nabadzība”, ironiska sevis noniecināšana. Kā atceramies, varianta “neveiksmīgais ceļš” varonis saņem daudz ko, bet pa ceļam zaudē visu, kas notiek viņa “stulbuma”, “neveiksmes” utt. dēļ. Svarīgs šķiet šis elements, kā arī doma par saņemto objektu nefunkcionalitāti un aprakstītā nerealitāti - bufona elementu klātbūtne neatspēko šāda veida galotņu nozīmi, kas norāda uz stāsta nerealitāte, bet ievieš atšķirīgu apsvēršanas aspektu. Stāstītāja sevis raksturojošais raksturīgi dusmīgais veids liek izvirzīt pieņēmumu par “neveiksmīgā ceļa” beigu vēlāku izcelsmi, to izcelsmi no pirmās versijas galotnēm, kas attīstās atbilstoši pareizajai pasakai. mitoloģiskais modelis. Šo pieņēmumu apstiprina pētījuma laikā konstatētais fakts, ka “neveiksmīgā ceļa” beigu elementi ir tiešs klasiskās pasakas varianta elementu adaptācija, kas ir “veiksmīgā ceļa” beigu pamatā, ar loģiskās kontūras zaudēšana (dāvanu saņemšana notiek pēc trimdas, un to neattaisno nekas cits kā nepieciešamība izmantot šo elementu ar mīnusa zīmi "apgrieztā stāvoklī" - loģika nav balstīta uz konsekventu kontūru par to, kas tiek stāstīts, bet gan par nepieciešamību visos sākotnējās versijas komponentos ieviest nolieguma elementu). Šajā gadījumā mums, iespējams, ir darīšana ar "laimīgā ceļojuma" pārstrādi, kas beidzas ar būtisku stulbumu. Šeit raksturīgi ir tas, ka “neveiksmīgā ceļa” beigas galvenokārt ir raksturīgas slāvu materiālam, visbiežāk sastopamas krievu pasakās, savukārt pēdējie (kas ir svarīgi) satur arī “veiksmīgā ceļa” variantus.

Komiskā kontekstā stāstītājs runā par visu saņemto lietu pazaudēšanu, taču ir arī neizzūdoši objekti, kas atrodas rīmējošā secībā ar kādu darbības vārdu. Visizplatītākais no tiem ir vāciņš. Piemēri ir tipiski un neskaitāmi: “Un es biju tur, es dzēru vīnu un alu, tas man tecēja uz lūpām, bet man iedeva vāciņu, un es pretojos un izkāpu ” /Af.250/ /mans slīpraksts . – D.A./, “Biju tajās kāzās, dzēru vīnu, tas tecēja pa ūsām, man nekas nebija mutē un, nu, pagrūda...” /Af.234/ utt . (41).

Šis plaši izplatītais vāciņa lietojums beigu struktūrā rada arī jautājumus par viduslaiku kultūras ietekmes iespējamību. Realitātes “inversija” ir būtisks bufonēšanas elements; šeit notiek pilnīga zīmju maiņa semiotiskajā sistēmā (42). Raksturīga ir arī specifiska sevis noniecināšana, komiska stāstītāja noplicināšana. Šie elementi, kas raksturīgi varianta “neveiksmīgā ceļa” nobeigumam, pilnībā atbilst bufonēšanas tradīcijām un, pirmkārt, senkrievu smieklu kultūrai (43). “Veiksmīgā ceļa” beigu elementu konsekventa pārstrāde, attīstoties pēc pasaku-mitoloģiskā modeļa, patiešām atbilst šīs kultūrvides likumiem. Ja tas tā ir, tad nerealitātes norādīšanas funkcija savā ziņā izrādās sekundāra – nevis fundamentāla, bet pavadoša. “Neveiksmīgā ceļa” nobeigumu viduslaiku izcelsme uz sākotnējās kopēšanas pamata saskaņā ar jaunas stāstnieku kategorijas rašanos, kas ievieš citādas kultūrvides elementus, šajā posmā šķiet viens no iespējamiem variantiem. Šie ir mūsu izvirzītās hipotēzes galvenie nosacījumi.

Saīsinājumi
Af. – Afanasjevs A.N. Krievu tautas pasakas: 3 sējumos / Rep. redaktore E.V. Pomerantseva,
K.V. Čistovs. – M.: Nauka, 1984. gads.