Pāvels Vlasovs - varoņa (varoņa) īpašības (māte Gorkija M.). Pāvels Vlasovs (Māte Gorkija) Pāvela revolucionārā darbība

Gorkija M.Ju "Māte".

Gorkijs drāmā “Zemākajos dziļumos” turpina krievu kritiskā reālisma tradīcijas. Taču jau romānā “” (1906) mākslinieciski tika apliecināta jaunas radošās metodes estētika, kas daudz vēlāk, 30. gadu vidū, ieguva nosaukumu sociālistiskais reālisms. 80. gadu otrās puses kritika pārskatīja gan pašu terminu “sociālistiskais reālisms”, gan aiz tā stāvošo estētisko, māksliniecisko fenomenu. Bet, kā jau minēts ievadā, ir bezjēdzīgi noliegt šīs mākslinieciskās kustības klātbūtni 20. gadsimta literatūrā, tāpat kā bezjēdzīgi to pasludināt par vienīgo auglīgo literārajā procesā. Mūsu tēmai pietiek ar acīmredzamo faktu, ka romānā “Māte” Gorkijs pamato jaunu reālisma kvalitāti. No kā tas sastāv?

Rakstniece parāda sociālistisko ideju izplatību strādnieku vidū un mēģina atklāt, cik tās ir perspektīvas un aktuālas, vai tās spēj bagātināt indivīdu, modināt veidošanās un iekšējas izaugsmes gaisotnē. Tēlojuma priekšmets romāna žanrā ir cilvēka kā indivīda veidošanās vēsture, viņa privātā dzīve un liktenis. Šajā ziņā Gorkijs cenšas atklāt, cik perspektīvas ir sociāli politiskās cīņas un revolucionāras sabiedrības atjaunošanas idejas cilvēkam, kas tām pievienojas. Citiem vārdiem sakot, mūsu priekšā ir sociāli politisks romāns.

Taču tās problemātika neaprobežojas tikai ar sociāli politisko nozīmi. Rakstnieks apstiprina jaunu personības jēdzienu, tas ir, tās idejas par cilvēka rakstura būtību, tā pozitīvajām un negatīvajām īpašībām un vērtēšanas kritērijiem, ar kuriem viņš tuvojas varonim.

Gorkijs cilvēku uztver savādāk nekā agrāk, un vērtē viņu pēc citiem likumiem, nekā tie, kas tika tiesāti pirms viņa. Tā galvenokārt ir romānā “Māte” deklarētās jaunās reālisma kvalitātes izpausme. Mākslinieks atklāj un pamato jauna veida attiecības starp personību un tipiskiem apstākļiem, kas veido raksturu. Atcerieties vēlreiz, ka jautājums par attiecībām starp varoņiem un tipiskiem apstākļiem ir galvenais reālistiskās metodes pamatā. Reālistiskais rakstnieks apgalvo saikni starp rakstura veidošanos un tipiskiem apstākļiem, kuriem ir izšķiroša ietekme uz personības attīstību.

Bet jaunā reālisma kvalitāte, kas parādījās Gorkijā, tiek realizēta galvenokārt tajā apstāklī, ka viņš apgalvo ne tikai realitātes ietekmes uz cilvēku iespējamību un neizbēgamību, bet arī pamato pretējas ietekmes neizbēgamību un nepieciešamību: cilvēks uz realitāti. Atcerieties, ka pašus tipiskos apstākļus rakstnieks interpretē ārkārtīgi plaši. Šī nav tikai vide, kurā varonis dzīvo, ne tikai situācijas, kurās viņš nonāk kā daļa no savas ikdienas, ikdienas. Gorkijs vēsturisko laiku uzskata par tipiskiem apstākļiem. Gorkija varonis izrādās personīgi atbildīgs pret savu laiku, kas prasa aktīvu attieksmi pret sevi, aktīvu mijiedarbību ar sevi. Vēsture neļauj cilvēkam “slēpties” savas vides šaurajos klases ietvaros. Prasība pēc personīga kontakta, personiskas mijiedarbības ar laikmeta svarīgākajiem vēsturiskajiem modeļiem ir universāla: pēc Gorkija domām, neviens nevar izvairīties no tā.

Šajā ekstrēmā vides ietvara, tipisko apstākļu, kas ietekmēja varoni, paplašināšanā viņam ir milzīga uzticēšanās, bet arī milzīga vēsturiskās atbildības nasta. Vai vienkāršam cilvēkam izdosies nonākt personiskā saskarsmē ar vēsturisko laiku? Tieši šis jautājums galvenokārt nosaka romāna “Māte” problemātiku.

Romāns lielā mērā ir veidots uz kontrastiem. Ekspozīcija un noslēgums ir krasi kontrastēti, un rakstzīmju sistēma ir balstīta uz kontrastiem. Turklāt šos kontrastus rada pats laiks, ko var attēlot kā sabiedrības un atsevišķa cilvēka pārvietošanos no miega uz nomodu, no neziņas un pasaules neizpratnes līdz tās atpazīšanai un izpratnei, kā cilvēka pārvietošanos no garlaicības. vienaldzība pret sevi pret savas cilvēciskās cieņas apziņu, viņa nesaraujamajām saiknēm ar pasauli.

Šī procesa galējie punkti, kas iezīmē vēstures kustību Gorkija romānā, ir izstādē redzamie Mihaila un Pāvela Vlasovu tēli. Mihails Vlasovs, “drūms, ar mazām acīm; viņi izskatījās aizdomīgi no zem biezām uzacīm, ar nejauku smīnu”; viņš sevī nes “mežonīgu spēku, kas ir gatavs nežēlīgi sist”. Viņa problēma ir viņa izolācija šaurajā apmetnes pasaulē, nespēja aptvert apkārtējo esamību. Viņa dzīve romānā tiek pasniegta kā savā attīstībā apstājusies, nepiepildīta.

Attīstības trūkums un virzība uz priekšu akcentē sastinguma laika tēlu: aprakstot strādnieku apmetni, rakstnieks uzsver noteikta ritma iepriekšnoteiktību, atkārtošanos, neizbēgamo un neizbēgamo: katru dienu, gadu no gada rūpnīcas svilpe pulcē cilvēkus, un pēc tam, kad maiņa tos izmet no akmeņu dzīlēm, katru vakaru cilvēki pavada krogos, katra svētdiena arī vienreiz noteikta. Laika noslēgtību kustībā pa apli un cilvēka noslēgtību sevī Gorkijs interpretē kā nerealizētu dzīvi: “diena bez pēdām izdzēsta no dzīves, cilvēks spēris vēl vienu soli pretī savam kapam”. Dienu un gadu vienmuļība romānā raksturo pagātni, kas mērāma nevis gados, bet gan cilvēku, veselu paaudžu vienādi, vienmuļi nodzīvotās dzīves.

Pāvels Vlasovs sākotnēji jūtas ierauts vispārējā dzīves kustībā, kuras pamatā ir atkārtošanās: viņš “darīja visu, kas jaunam puisim bija vajadzīgs: nopirka ermoņiku, kreklu ar stērķētu krūtīm, košu kaklasaiti, galošas, spieķi un kļuva tāds pats. kā visi viņa vecuma pusaudži. Sižeta attīstība sākas brīdī, kad māte pamana, ka “dēls kļūst neparasts no rūpnīcas jaunības... ka viņš ir koncentrēts un spītīgi peld kaut kur malā no tumšās dzīves straumes”.

Šī ir romāna ekspozīcija. Sižeta tālāka attīstība noved pie sākotnējās situācijas iznīcināšanas un citas eksistences iespējamības un nepieciešamības attaisnošanas, kuras iemiesojums kļūst par Pāvela Vlasova - apzināta, kompetenta revolucionāra - tēlu. No šī brīža sākas patiesais stāsts, patiesais laika ritējums. Tomēr Pāvila kā revolucionāra veidošanās process notiek it kā romāna stāstījuma aizkulisēs un iekļaujas tikai dažās trešās nodaļas rindiņās: “Tā pagāja nedēļas un mēneši, un divi gadi dīvaina, klusa. dzīve pagāja nemanot, pilna neskaidru domu un baiļu, kas arvien pieaug. Nākamajā, ceturtajā nodaļā, mēs redzam Pāvelu Vlasovu kā pilnībā izveidojušos cilvēku ar savu pārliecību. "Es lasu aizliegtas grāmatas," viņš stāsta mātei. “Viņiem ir aizliegts tos lasīt, jo tie stāsta patiesību par mūsu darba dzīvi... Tie tiek publicēti klusi, slepus, un, ja tie tiks atrasti pie manis, viņi mani ieliks cietumā, cietumā, jo es gribu zināt patiesību. ”.

Mēs neredzam visu Pāvila šķērsotā ceļa sarežģītību, šis ceļš lasītājam lielā mērā ir slēpts. Un Pāvels nekļūst par darba galveno varoni, viņa tēls drīzāk iemieso cilvēka galīgās attīstības mērķi, kā to ir iecerējis rakstnieks. Tātad romāna varoņu sistēmā ir divi poli, divi pretēji punkti: Mihails un Pāvels Vlasovs. Mihails ir vientuļš, bezspēcīgs savā rūgtumā, pret visiem un visam, naidīgs pret visu apkārtējo. Pāvils – biedru, domubiedru, biedru ieskauts.

Gorkijs darba centrā izvirzīja māti. Tas ļāva salīdzināt konkrētā sabiedrības vēsturiskā attīstības perioda noteiktās sociālās idejas ar mūžīgajiem mātes ideāliem. Pāvela idejas Nilovna uztver nevis kā abstraktu patiesību, bet gan kā tuvāko un saprotamāko dzīves patiesību, ko atnesis viņas dēls: “tas viss aizkustina sirdi, piepildot to ar lepnuma sajūtu par dēlu, kurš pareizi. saprata savas mātes dzīvi, stāsta viņai par viņas ciešanām, žēlo. Pat bailes par savu likteni atkāpjas otrajā plānā, ko nospiež lepnums par viņu, nepārvarama vēlme stāvēt viņam līdzās, turpināt darbu revolucionārajā cīņā.

Bet tas nav tikai tas. Rakstnieku interesēja pārejas process no viena stāvokļa uz otru, no akluma uz ieskatu, no izolācijas savā apvalkā līdz aktīvai vienotībai ar pasauli.

Tas atklāj patieso žanriskā satura romānistisko aspektu: visu romāna “Māte” poētiku nosaka cilvēka nepārtrauktās izaugsmes procesa izpratne. Stāstījums (izņemot ekspozīciju, pirmās divas nodaļas) ir subjektivizēts, fokusēts uz varones skatījumu: notiekošo redzam it kā viņas acīm – tas izskaidro naivu tēlaino sociālisma ideju uztveri, to tulkošanu konkrēta maņu forma. Trešajā nodaļā, kur Gorkijs, šķiet, attaisno savas tiesības pārslēgt lasītāja uzmanību uz subjektīvā stāstījuma plakni, viņš to vairākkārt uzsver: “viņa zināja”, “viņai šķita”, “viņa pamanīja”, “daži jauni. vārdi, kas viņai bija nesaprotami, "viņai patika", "dažreiz viņa domāja" - teksts ir pārpilns ar atsaucēm uz stāstījuma priekšmetu, uz mātes apziņu, kas tagad kļūst par galveno mākslinieciskās izpētes objektu. .

Romānā izceļas divi, literārajā tekstā praktiski neatdalāmi kompozīcijas plāni: objektīvā realitāte un apziņa, kas tiecas aptvert šo realitāti visā tās pilnībā un sarežģītībā.

Romāns stāsta, kā Ņilovnas apziņai pieejamā pasaule ģeogrāfiski paplašinās, izaug no apdzīvotas vietas ar dūmakaini eļļainu gaisu, kurā trīcēja un rūca rūpnīcas svilpe, līdz globālam mērogam, kad varone saprot, kā viņas “šaurajā istabā valda garīgas radniecības sajūta. dzimis visu zemju strādnieku vidū”, kad “viņi runāja par frančiem, angļiem un zviedriem kā par saviem draugiem, par sirdij tuviem cilvēkiem”. Emocionālā attieksme pret tālās un pavisam citādas dzīves notikumiem, kas pēkšņi izrādās tuva un vajadzīga Pāvela biedriem, Gorkijam ir ļoti svarīgs brīdis. “Dažreiz manu mammu pārņēma pārpilna prieka noskaņojums, kas pēkšņi un vienbalsīgi pārņēma visus. Parasti tas bija tajos vakaros, kad viņi lasīja avīzes par strādājošajiem ārzemēs. Tad visu acis dzirkstīja priekā, visi kļuva dīvaini, kaut kā bērnišķīgi priecīgi, smējās ar jautriem, skaidriem smiekliem un mīļi glāstīja viens otram pa pleciem.

- Labi darīts, biedri vācieši! - kāds kliedza, it kā apreibis no sava prieka.

- Lai dzīvo Itālijas strādnieki! - viņi kliedza citreiz.

Un, sūtot šos saucienus kaut kur tālumā, draugiem, kuri tos nezināja un nevarēja saprast viņu valodu, viņi, šķiet, bija pārliecināti, ka viņiem nezināmi cilvēki dzirdēja un saprata viņu prieku.

Šī aina ir dota caur mātes acīm, it kā izlaista caur viņas apziņas prizmu. Viņa pārsteidz, bet arī iepriecina, jo pasaule paveras viņas priekšā, kā arī Pāvila biedru priekšā; viņa jūt iespēju to mainīt un uzlabot, stāvot blakus savam dēlam, blakus viņa biedriem, blakus vācu un itāļu strādniekiem, tālu no viņas, bet tuvu viņai. Ja varones domas no tēlainās plaknes, kurā viņa uztver sociālisma idejas, pārvēršam filozofiskās terminoloģijas plānā, var teikt, ka varoni satver iespēja, kas viņai kā personai, indivīdam ir pavērusies. sajust un izprast sevi nevis kā objektu, bet gan kā vēstures subjektu; viņa ir šokēta par vēsturiskās jaunrades izredzēm, kas viņai pamazām paveras.

Pasaule varonei paplašinās ne tikai ģeogrāfiski, bet arī sociāli – no analfabētiskas, nomāktas sievietes viņa kļūst par apzinātu revolucionāri; Tagad viņai ir iespējams aptvert savu laiku, sajust sevi pagātnē, tagadnē un nākotnē, jo nākotnes vārdā viņa dzīvo tagad, nevis vienas dienas grūtībās, kas ir kā divi zirņi pākstī. uz vakardienu un rītdienu.

Stāstījuma fokuss uz varones apziņu ir saistīts ar Gorkija radošo plānu: parādīt personības izaugsmi, aktīvi saskaroties ar vēsturi, ar savu laikmetu. Tas atspoguļojās romāna kompozīcijā. Vispārīgākajā formā to var iztēloties kā apgrieztu piramīdu: tās pamats būs izstāde, kurā kontakti starp indivīdu un apkārtējo eksistenci tiek samazināti līdz minimumam, cilvēks ir atsvešināts no viņam naidīgas realitātes, no patiesā. laika plūdums, tverts pelēkās, identiskās ikdienas dzīves ciklā. “Sociālistu” rašanās, jaunu, brīvu domu dīgšana noved pie nemitīgas kontaktu sfēru paplašināšanās, indivīda un pasaules mijiedarbības un savstarpējās ietekmes vienam uz otru. Darba augstākais idejiskais un kompozicionālais plāns ir varoņa pilnīgas vienotības brīdis ar savu laikmetu, ar savu laiku, atsvešinātības no pasaules galīgās pārvarēšanas brīdis.

Varones pakāpeniskā virzība uz ideālu notiek ļoti konkrētu, konkrētu notikumu ietekmē strādnieku šķiras apmetnes dzīvē. “Dienas slīdēja viena pēc otras kā rožukrona krelles, saskaitot nedēļas un mēnešus. Katru sestdienu pie Paula nāca biedri, katra tikšanās bija solis garās, maigās kāpnēs – tas veda kaut kur tālumā, lēnām ceļot cilvēkus.”

Gorkija daiļradē jebkura cilvēka personība, lai cik nospiesta ikdienas dzīves nasta, nonāk aci pret aci ar vēsturisko laiku: cilvēks un vēsture ir doti it kā vienā mākslinieciskajā mērogā, savās tiesībās ir vienlīdzīgi. un vēsturiskais laiks prasa, lai cilvēks aktīvi mijiedarbotos ar sevi. Šis varonim izvirzītais pieprasījums satur Gorkija atklājumu. Pirmo reizi literatūrā viņš atņēma cilvēkam tiesības dzīvot cilvēku pasaulē un tajā pašā laikā it kā ārpus tās "dzīvot nabadzīgās domās par sevi kā vistai čaulā". - tā savu dzīvi izprot viens no rakstnieka varoņiem Matvejs Kožemjakins. Ja agrāk šāds cilvēks, iekšējais trimdinieks, pat varēja izpelnīties mākslinieka cieņu, tad Gorkijs savu dzīvi uzskata par neveiksmīgu: viņš ir izdzēsts no laika un lemts klīst apburtajā “nabadzīgo domu par sevi” lokā.

Varoņa cilvēciskā būtība, pēc Gorkija domām, slēpjas viņa nepārtrauktās izaugsmes un veidošanās procesā. Pelageja Ņilovna Vlasova sevi kā cilvēku saprot tikai pēc tam, kad pārstāj būt par “mazo cilvēku”, kādu mēs viņu redzam izstādē. “Mazais cilvēks” kļūst par nepārtraukti augošu cilvēku Gorkijā. Gorkijs romānā apliecina uzticību cilvēka personībai, kas izpaužas cilvēka un vēstures mijiedarbības iespējamības un nepieciešamības apliecināšanā.

Mērogu vienlīdzība, kādā varones personība un vēsturiskais laiks tiek atspoguļota romānā “Māte”, ir iespējama tādēļ, ka situācija, kurā autore ievieto Nilovnu – sadarbība ar dēlu viņa cīņā – atklāj un pavairo visu viņas labāko. cilvēciskās īpašības, pirmkārt, katrai sievietei, katrai mātei piemītošās spējas un nepieciešamība mīlēt. Tieši šī sajūta palīdz Nilovnai kļūt par cilvēku, kas spēj turpināt dēla taisnīgo cīņu. “Jums ir lielisks mātes pieskāriens,” Nilovnai saka Andrejs Nahodka. Pateicoties universālu un specifisku vēstures principu mijiedarbībai, varones sakari ar pasauli paplašinās. Notiek cilvēka privātās dzīves apvienošana ar vēsturisko laiku kopumā.

Pēdējā aina — aresta aina — satur romāna filozofiskā sižeta kulmināciju: cilvēks saskaras ar sava laikmeta vadošajiem pozitīvajiem vēstures modeļiem un atklāj spēju ar savu gribu un nākotnē vienot cilvēkus. , vadīt tos. Tā Gorkijs tuvojas romānā deklarētajai jaunajai reālisma kvalitātei: revolucionārā cīņa tiek uztverta nevis kā vardarbības un iznīcināšanas veids, bet gan kā indivīda spēja aktīvi ietekmēt apstākļus un mainīt, veidot tos saviem mērķiem.

Kā Rietumu “demokrātijai” patīk mūs saukt par “nemazgāto Krieviju”. Mēs varam būt klusi aizvainoti vai skaļi sašutuši atbildē, bet vai mēs domājam, ka šī definīcija mums ir pielipusi ar mūsu tautieša Ļermontova vieglo roku? Esmu tāds nelietis, apvainojos, kad Rietumu autori, ja gadās rakstīt par mūsu valsti, liek visiem krieviem izskatīties kā muļķiem, kas vienmēr dzer šņabi, dzīvo netīrumos, sveši labestībai un skaistumam, alkatīgi, zemiski, ļauni, vienmēr izmanto savas rokas. Kāpēc mani patiesībā apvaino ārzemnieki, ja mūsu pašmāju rakstnieki, šajā gadījumā Gorkijs, mūs redz tieši tā. Un viņš tēlo. Visai pasaulei. Un mēs viņam uzceļam pieminekļus, par godu pārdēvējam pilsētas un ejam uz skolām. Bravo, viņi saka, meistar! Kā tu dabūji būtību? Jā, mēs visi esam redneki (auditorijā aplausi); netīrs, rūgts, stulbs, vienmēr piedzēries redneck (zālē atskan aplausi un atzinības saucieni no aizmugurējām rindām).

Tālāk ir neliela zinātniska teorija. Starp liellopiem pēkšņi, nez no kurienes, uzliesmo revolūcijas dzirksts. Un tas nekavējoties pārveido ikvienu, kam tas pieskaras. Un kam tas nepieskaras, tas arī pārvēršas! Ļaunās, stulbās un vienmēr piedzērušās krievu masas nav vainīgas savās dusmās, dzērumā vai stulbumā; viņi vienkārši nezina, ka var sapņot par revolūciju, kas nozīmē nebūt dusmīgam, stulbam un piedzērušam! Bet kad uzzinās... Kad notiks revolūcija, un komunisms tiks nodots visiem, tad krievi pēkšņi beigs dzert, sist un būt stulbi un kļūs par cilvēcības paraugu visai cilvēcei. ("Iemesls, kāpēc es biju kaitīgs, bija tas, ka man nebija velosipēda. Un tagad es tūlīt sākšu kļūt laipnāks." ©)

Bet es joprojām uzskatu, ka viss ir atkarīgs no cilvēka. Ja viņš vēlas redzēt sev apkārt netīrību, dzērumu un zemiskumu, viņš vienmēr redzēs tikai tos. Un, ja viņš grib cilvēkos saskatīt gaišo, pat visgrūtākajos laikos viņš ieraudzīs šo – gaišo. Jums vienkārši jāvēlas redzēt nevis cilvēku pūli, bet gan indivīdus, kas veido šo pūli: cilvēkus ar savām emocijām, domām, bailēm un tieksmēm - tās ir ikvienam. Gorkijs gribēja redzēt nemazgāto ganāmpulku, un starp šo ganāmpulku viņš radīja savus mākslīgos supervaroņus: sirdsšķīstus revolucionārus... Izrāva viņus, apgleznoja viņu dvēseles... Un jo vairāk krāsu tika tērēts šiem “sagrābtajiem” varoņiem, jo ​​tumšāks. , dumjāks un nevajadzīgāks palikušais ekstras bars izrādījās. Tāpēc Gorkija dievbijīgie varoņi nekad netika aiztikti. Tieši tās mākslīgās animācijas dēļ uz visa cilvēciskā noliegšanas fona apkārtējos.

Un, būsim godīgi, tas ir neticami. Apkārt pelēka miskaste, stulbi nomākti cilvēki. Un pēkšņi – lūk! - viena no šiem liellopiem, daļēji izglītota Domostrojeva mājsaimniece, ir pārņemta ar revolūcijas idejām. Iedvesmojies, viņš sāk mīlēt dēla idejas vairāk nekā pašu dēlu, arvien vairāk apreibinoties no savas nozīmes “gudro” cilvēku pasaulē. Un šajā grāmatā vārds “māte” nav nekas cits kā aktīvistes partijas iesauka, bet nekādā gadījumā sievietes sociālais statuss, kas uzliek viņai pienākumu akli mīlēt savu bērnu un ciest viņa dēļ. Šeit: nav mīlestības, nav ciešanu. Kaut kāds dopings. Ja nē, tā ir izšķērdība.

Vienīgā grāmatas priekšrocība ir tā, ka tai kādreiz bija spēcīgs izglītojošs moments.

Vērtējums: 4

Spoileri!

M. Gorkijs - māte. Šis darbs ir vislielākās atzinības vērts. Man ļoti patika. Šī darba skaistums slēpjas tā mērogā un izvirzīto problēmu globālumā. Cilvēki atrodas pagrieziena punktā. Tautas dzīvē kaut kas ir jāmaina, jo vairs nav iespējams dzīvot kā Pāvela Vlasova tēvam. Tāpēc Pāvils nolemj, ka ir pienācis laiks pārmaiņām. Viņš kļūst par sociālistu revolucionāru. Pāvelu sagaida grūts liktenis, viņam jāaizstāv pašreizējās valdības smagās rokas nomocīto strādnieku tiesības. Taču galvenais varonis nepadodas, tīrāko domu par labu darīt aizvests, viņš ar karogu rokās lepni soļo pretī viņam paceltajam ierocim. Lasot jūs pārņem patiesa mīlestība pret Pāvelu, jūtat līdzi un saprotat viņu. Ne velti Maksims Gorkijs nosauca romānu “Māte” galvenā varoņa māte ir īsta varone. Uzzinājusi, ka viņas dēls nodarbojas ar aizliegtu darbību tautas vārdā, viņa no viņa nenovērsās, bet, gluži pretēji, atbalstīja viņu visos viņa centienos. Ieslodzījuma laikā viņa atnesa viņam ziņas un ēdienu, un viņa vietā pievienojās revolucionāru rindām. Pāvelu Vlasovu pārņem sāpes pret cilvēkiem, par netaisnību pret parastajiem strādniekiem. Vissvarīgākais ir tas, ka Pāvels Vlasovs ieguva dzīves jēgu, un tāpēc nav šaubu, ka viņš šo dzīvi nenodzīvos veltīgi. Romānu ir viegli un interesanti lasīt, viegli. Lai gan kopš grāmatas tapšanas pagājis vesels gadsimts, darbs joprojām ir aktuāls. Šis darbs izvirza daudz jautājumu, ja padomā par šīm tēmām, tad ar gadu nepietiks, lai tiktu pie lietas, šis romāns ir tik dziļš. Mīlestība pret savu dzimteni palīdzēja Gorkijam uzrakstīt šo romānu, iedvesmoja viņu un virzīja viņa domas.

Šis darbs palīdz izprast un skaidrāk analizēt ļoti sarežģīto mūsu valsts dzīves posmu.

Vērtējums: 9

Man šķiet, ka pusaudža gados lasīju fragmentus no “Mātes”. Nez, kā šī grāmata varēja būt skolas programmā gadsimtu mijā. Bet, neskatoties uz to, šo darbu es gandrīz aizmirsu (apšaubāmi ir iepazīties ar grāmatu fragmentāri). Paldies foruma dalībniekiem, ka palīdzēja man viņu atcerēties. Tagad es to lasu pārtraukumā starp daiļliteratūru, tāpat kā pēdējā laikā lielāko daļu garo grāmatu. Bet romāns ir īss, es to apriju nedēļas laikā.

Tagad es piekrītu, ka tā bija “ļoti savlaicīga grāmata”, kad tā tika uzrakstīta. Lai gan līdz gadsimta otrajai pusei tas kļuva novecojis un vairāk kļuva par literatūras pieminekli, tagad tas atkal kļūst aktuāls.

Īsumā par sižetu. Krievija 20. gadsimta sākumā. Strādnieka māte, sekojot dēlam, iesaistās pagrīdes revolucionārās aktivitātēs. Tas viss pilnībā maina šķietami jau nobriedušo sievieti. Neskatoties uz laimīgu beigu trūkumu, grāmata atstāj pārsteidzoši spilgtu iespaidu. Varoņu dzīve ir grūta un bīstama, taču tā izraisa skaudību, jo viņiem ir skaidrs mērķis.

P.S. Kā jau rakstīju savā pārskatā par Arielu, pirms simts gadiem rakstīt “nod your head” bija norma. Šī frāze grāmatā parādās bieži.

Vērtējums: 8

Sastāvs

Gorkija romānu sauc "Māte", un tas jau liek domāt, ka Nilovna kopā ar Pāvelu ir tā centrālais varonis. Ja “Māte” daudzējādā ziņā ir darbs par sāpīgo procesu, kā pārvarēt cilvēkos verdziskās paklausības un baiļu jūtas, par sarežģīto procesu, kā cilvēks no upura pārvēršas par cīnītāju, tad Nilovna šajā ziņā ir visspilgtākā un pārliecinošs piemērs. Nilovnas ceļš uz jauno ir sarežģīts un pretrunīgs. Cilvēkam, īpaši sievietei, kas piedzīvojusi īpaši smagu apspiešanu, kas lielāko daļu dzīves nodzīvoja bailēs un pakļautībā, nebija tik viegli saprast jauno cilvēku patiesību un atbrīvot sevi no vecā. Nilovnas tēls parāda sarežģītu pretrunīgu jūtu un tieksmju savijumu. Gandrīz galvenā loma, it īpaši romāna pirmajā daļā, ir veco priekšstatu pārvarēšanai – ticībai Dievam, neticībai cilvēkiem un bailēm no tiem. Jo pagātne viņai mācīja, ka cilvēki ienīst viens otru vai vismaz viņiem vajadzētu ienīst vienam otru saskaņā ar īpašumtiesību pasaules likumiem. Bailes no cilvēkiem viņai kļuva par pazīstamu sajūtu. Un tikai citi cilvēki – ne tie, kurus līdz šim bija pazinis viņas māte – spēja viņā ieaudzināt citādas jūtas, citu ticību.

Atpazīstot Pāvela biedrus, Nilovna pārdomāja viņu teikto "un pieradusi piekrist viņu domām". Bet tie ir tikai pirmie soļi pa jaunu, nepārspētu ceļu. Piekrītot, viņa joprojām "dvēseles dziļumos neticēja, ka viņi var atjaunot dzīvi jaunā veidā un ka viņiem pietiks spēka piesaistīt strādniekus savai ugunij". Taču tad viņa redzēja, cik varas iestādes uztraucas par Pāvela un viņa draugu izplatītajām skrejlapām, un mātes bailēm par dēla likteni pievienojās lepnums par viņu. Un tā vairs nav tikai mātes sajūta.

Klausoties Pāvela runu mītiņā par “purva santīmu”, vērojot strādnieku cieņpilno attieksmi pret viņu, māte pamazām sāka pierast pie domas, ka šie drosmīgie spēs pulcēt sev apkārt strādājošos. Un atkal Nilovnas vārdi Pāvelam, kuru nomāc neveiksme, nebija vienkāršs mātes mierinājums: "Šodien viņi nesaprata, rīt viņi sapratīs."

Pēc Pāvela aizturēšanas, piegādājot rūpnīcā skrejlapas, Nilovna redzēja, ar kādu alkatību strādnieki lasīja dedzīgo patiesības vārdu. Viņa arvien biežāk no parastajiem ļaudīm dzird vārdus, kas savulaik biedēja - “dumpis”, “sociālisti”, “politika”, un ticība revolucionāriem ir nostiprinājusies, turklāt saplūdusi ar ticību tautai. Tajā pašā laikā, ticot cilvēkiem un viņu vadītājiem, Nilovna beidzot ticēja revolūcijas uzvaras iespējai. Šis atklājums viņu pārveidoja.

Un šeit maija demonstrācijā viņa ir blakus savam dēlam. Rakstnieks pievērš uzmanību ļoti svarīgai vizuālai detaļai: vai māte pastāvīgi skatās? pie Pāvila un karoga virs viņa lepni saka: "Tas, kas nes karogu, ir mans dēls!" Šķiet, ka šobrīd viņa neko neredz - tikai revolūcijas karogu un tam blakus - savu dēlu. Un pēc tam, kad demonstrācija tika izklīdināta, Ņilovna paņem spieķa gabalu ar sarkanā karoga gabalu un aiznes to prom no kaujas lauka. Un cilvēki, "paklausoties neskaidram spēkam, kas viņus velk pēc mātes, lēnām sekoja viņai." Šajā simboliskajā ainā, kas noslēdz romāna pirmo daļu, māte parādās kā revolucionāru biedrene, paceļot kaujā nomesto karogu.

Romāna sadalīšana divās daļās lielā mērā ir saistīta ar Nilovnas garīgo izaugsmi, un tas nav pretrunā ar iepriekš teikto: galu galā visas tautas atjaunotne ar revolūciju tiek atklāta mātes tēlā. Ja pirmās daļas beigās Ņilovna joprojām tic Kristum, tad jau otrās daļas pirmajā nodaļā Gorkijs stāsta par simbolisku viņas mātes sapni, kas viņai atvēra acis uz priesteriem un baznīcu. Priesteris Nilovnas sapnī parādījās kā vecās kārtības sargs, viņa redzēja viņu blakus karavīriem, kas rāda uz viņu durkus. Un, kad viņa pamodās, viņa pirmo reizi mūžā nelūdza. Sievietes psiholoģiskais stāvoklis, kas tika atbrīvots nevis no vienkāršas, bet no garīgas nastas, ir labi atspoguļots: “viņas sirds bija tukša”. Ja Gorkijs būtu teicis “viegli”, tas būtu nepatiess, jo Pelagejai Nilovnai nebija viegli šķirties no reliģijas, tāpēc viņa juta tukšumu.

Kā redzam, garīgais pavērsiens nenotika drīz, vecā pārvarēšanas process bija ilgs un grūts, taču no šī brīža Nilovna beidzot izšķīrās ar Pāvila cīņu biedriem. Viņa ir tieši iesaistīta revolucionārajā cīņā, pateicoties viņas saziņai ar ciematu. No tā '; No bailīgās, iebiedētās sievietes, kura pat staigāja sānis, kā Ņilovna ir parādīta romāna sākumā, nebija palicis nekādas pēdas. Revolucionārās mātes apoteoze bija viņas ārkārtīgi lakoniskā, kaislīgā runa stacijā viņas aresta laikā - aicinājums tautai apvienoties izšķirošai cīņai ar carismu.

Nilovnas tēls ir Gorkija lielie panākumi. Nepārspīlējot var teikt, ka visā pasaules literatūrā pat nav mēģināts parādīt tik kolosālu vienkāršas sievietes garīgo izaugsmi. Tikai pēc Gorkija romāna kaut ko līdzīgu ieraudzījām M. Andersenā-Neksē, A. Zēgerā, J. Amadū un citos rakstniekos. Gorkijs ieraudzīja šādu sievieti tautas vidū un atklāja viņas raksturu kā masu augšāmcelšanās simbolu. Sieviešu vidū šādus cilvēkus nebija tik viegli pamanīt, vēl jo mazāk Nilovnu nebija viegli parādīt kā tipisku parādību. Pat boļševiku kritiķis V. Borovskis apšaubīja ne tikai Ņilovnas revolucionāro raksturu, bet arī pašu šādu māšu eksistenci, savā skatījumā uz Gorkija romānu atrodot izpratni par tipisko kā masu veidojošo. (Ņemiet vērā, ka rakstā par Buņinu (1911), pārdomājot “Ciema” varoni Tihonu Krasovu, Borovskis pareizi interpretēja mākslinieciskās vispārināšanas problēmu). Rakstā “Maksims Gorkijs” (1910) kritiķis rakstīja: “Ņilovnas atdzimšanu un visas viņas aktivitātes pilnībā un vienīgi nosaka mīlestība pret savu dēlu. Pamatojoties uz to, Borovskis atsakās uzskatīt Nilovnu par revolucionāri, uzskatot viņu tikai par māti, un tas pat izskaidro romāna neveiksmi (!?): “... uzmanības fokuss tiek pārcelts no faktiskajām tiešajām figūrām uz viduvēja figūra."

Patiešām, Nilovna iesaistījās cīņā aiz mīlestības pret savu dēlu. Šis bija pirmais stimuls. Taču drīz viņai par vissvarīgāko kļūst Pāvila un viņa biedru lieta, visas tautas lieta. Dažreiz viņas dēla arests tiek uzskatīts par pirmo impulsu Nilovnas revolucionārajai darbībai. Tomēr mēs jau redzējām, ka pat pirms Pāvela aizturēšanas viņa kļūst par viņa palīdzi, pat pirms aresta viņa redzēja viņa patiesību. Ņilovna ir tieši iesaistīta “lietā” kā cīnītāja, kas nomainīja kādu no ierindas izkritušo, lai gan viņa šo ceļu uzsāka ar iesācējam, īpaši sievietei, raksturīgo kautrību un nenoteiktību.

Gorkijs savos darbos bieži izmanto vadmotīvus. Atklājot Nilovnas garīgo pasauli, šī tehnika tiek izmantota īpaši interesanti. Rakstnieces pieskāriens vienam un tam pašam vārdam, vienas un tās pašas mātes sajūtas apraksts dažādos viņas ceļojuma posmos palīdz parādīt rakstura iekšējo kustību, jo sajūta iegūst jaunu saturu, vārds tiek piepildīts ar jaunu nozīmi.

Viens no Ņilovnas tēlojuma vadmotīviem ir baiļu un to pārvarēšanas motīvs. Un tagad ieskatieties tuvāk, kas notiek ar kautrīgo sievieti, kad viņas dēls iesaistās biznesā. Sākumā viņa baidījās no visa, “visu mūžu nodzīvoja bailēs”, ierastais stāvoklis bija “trauksmainā sitienu gaidīšana”, tāpēc viņa vienmēr bija saspringta, kustējās kaut kā uz sāniem... Un tagad - pirmais jaunais impulss. Māte uzzina, ka Pāvels ir iesaistījies cīņā: "Viņa iztaisnojās, kļuva piesardzīga, gaidot kaut ko svarīgu", un "viņa baidījās - par savu dēlu." Taču uzreiz baiļu sajūtai pievienojas lepnuma sajūta. Un drīz baiļu sajūta iegūst jaunu saturu - rakstnieks arvien biežāk lieto vārdu "trauksme".

Tātad bailes par dēlu pārvēršas trauksmē par dēlu, par viņa biedriem, par kopējo lietu. Bailes no ienaidniekiem aizstāj ar nicinājuma sajūtu pret tiem. Mātes jūtas īpaši labi tiek nodotas galma ainā. Pāvelā un viņa partijas biedros Nilovna redzēja patiesu dzīvi un garīgo veselību. Tos, kas tiesāja, viņa uztver kā mirušus, un viņa pret viņiem izjūt riebumu. Tieši pēc tiesas viņa izdarīja sev svarīgu secinājumu: "Tagad tas vairs nav biedējoši..."

Citi darbi pie šī darba

Ne paša Gorkija daiļradē pirms 1905. gada, ne kāda cita krievu vai ārzemju rakstnieka darbā nebija tik sirsnīga dvēseles atjaunošanas procesa atainota, tik smalka visu jaunā revolucionāra veidošanās nianses atklātība. apziņa, ko atrodam romānā “Māte”.

Iepriekš minētais galvenokārt attiecas uz Nilovnas tēlu. Viņa ir romāna galvenā, galvenā varone. Šī tēla izšķirošā nozīme grāmatas struktūrā ir skaidri redzama jau pēc tās nosaukuma.

Visspilgtākais Nilovnas stāstā šķiet harmoniskais mātes sirds tēmas apvienojums ar sociālo un politisko tēmu.

Mūsu priekšā atklājas sava veida psiholoģiska hronika. Un cik daudz emocionālu nianšu tajā notverts! Klusas un padevīgas sievietes skumjas, ko piekāvis deģenerēts, mežonīgs vīrs; tās pašas padevīgās un sāpīgās skumjas, ko izraisīja fakts, ka mazais dēls, šķiet, ir pārvietojies pa sava tēva – mežonīgo un necilvēcīgo – ceļu; pirmie dzīves prieki, ko viņa piedzīvoja, kad dēlam izdevās pārvarēt lētos piedzērušos un mežonīgo izklaides kārdinājumus; tad mātes sirdī jauns satraukums, ieraugot dēlu “koncentrēti un spītīgi peldam kaut kur malā no tumšās dzīves straumes”...

Mūsu eksperti var pārbaudīt jūsu eseju atbilstoši vienotā valsts eksāmena kritērijiem

Eksperti no vietnes Kritika24.ru
Vadošo skolu skolotāji un pašreizējie Krievijas Federācijas Izglītības ministrijas eksperti.

Autors nesteidzas. Viņš zina, ka nav tūlītējas dvēseles atjaunošanās, un diena no dienas paiet mūsu priekšā mātes dzīvē; mēs novērojam gan viņas šaubas, gan atsvešinātību, kas atsevišķos brīžos radās no dēla un viņa draugiem – un vērojam, kā viņas garīgajā pasaulē pamazām veidojas jaunas noskaņas un priekšstati. Un cik sarežģīta, cik bagāta izrādās viņas garīgā pasaule!

Gorkija romānā mūžīgais iegūst jaunu nozīmi un jaunu skarbumu, jo tas tiek parādīts ļoti sarežģītā dramatiskā sociālā kontekstā; un sieviešu ideoloģiskie meklējumi un atziņas 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā kļūst dinamiskas, jo tās caurstrāvo mātes jūtu mūžīgā gaisma.

Par jauna vēstures laikmeta un jaunas literatūras laikmeta atnākšanu pasaulei paziņoja Pāvela Vlasova tēls, kas nav tik psiholoģiskām niansēm bagāts kā Mātes tēls, bet arī burvīgs, monumentāls un dziļas nozīmes piepildīts. Šis bija pirmais pasaules literatūrā redzamais strādnieku politiskā līdera tēls, kas masām ienesa zinātniskā sociālisma idejas, organizē masas dzīvam, praktiskam, revolucionāram mērķim.

Pāvila tēls, tāpat kā Mātes tēls, ir zīmēts vienlaikus prātīgi reālistiskā un paaugstinātā romantiskā toņos. Šīs krāsas rakstniekam ierosina pati dzīve. Strādnieku šķiras revolucionārā cīņa prasīja zinātnisku izpratni par sociālo realitāti, visu tās faktoru stingru izvērtēšanu, kā arī prasīja garīgo pacēlumu, entuziasmu, bez kura uzvara nebūtu bijusi iespējama. Tāpēc Pāvels Vlasovs tiek parādīts kā prātīgs analītiķis, kā ļoti atturīgs cilvēks, kurš sava pienākuma izpratnē sasniedz “klosterisku bardzību”, un viņš tiek parādīts arī viņa dzīves dramatiskajos brīžos, kad viņš vēlējās “izmest cilvēkiem savu sirds, ko iededza patiesības sapņa uguns." Lasot šādas rindas, atceramies Danko. Bet, ja leģendas varonis bija traģiski vientuļš, tad romāna varonis ir stiprs, pateicoties arvien pieaugošajai saiknei ar darba kolektīvu, ar progresīvo inteliģenci. Ir pienācis visplašāko darbaļaužu slāņu - strādnieku un zemnieku - vēsturiskās jaunrades laikmets, kas izvirzīja pilnīgi jauna veida varoņus. Un tas ir lieliski parādīts romānā.

Gorkija novatorisms izpaudās arī, atklājot labvēlīgās pārmaiņas, ko ģimenes attiecībās ieviesa sociālistiskais ideāls. Mēs redzam, kā rodas un attīstās Pelagejas Vlasovas un Pāvela Vlasova draudzība, draudzība, ko radīja ne tikai mātes mīlestība un dēla mīlestība, bet arī kopīga līdzdalība lielā vēsturiskā lietā. Gorkijs ļoti smalki un dvēseliski atklāj šo divu ievērojamo cilvēku attiecību sarežģīto dialektiku. Pāvelam ir spēcīga garīga ietekme uz Nilovnu. Saziņa ar dēlu viņai atkal atver acis uz pasauli. Tomēr viņa ietekmē arī savu dēlu. Un tā ietekme, kā ar smalku psiholoģisku un sadzīvisku nianšu palīdzību parāda Gorkijs, bija ne mazāk nozīmīga. Varbūt pat nozīmīgāka! Saziņa ar māti bija stingrajam, sākumā nedaudz tiešam un skarbajam Pāvelam, sirsnīgas laipnības, pieticības un takta skolai. Viņš kļuva maigāks pret sev tuviem cilvēkiem, viņa dvēsele kļuva elastīgāka, jūtīgāka un gudrāka. Pateicoties saziņai ar Māti, viņš sasniedza augsto cilvēcību, bez kuras nav iedomājams īsts revolucionārs.

Avoti:

• Gorkijs M. Atlasīts / Priekšvārds. N. N. Žegalova; Il. B. A. Dehtereva.- M.: Att. lit., 1985.- 686 lpp., ill., 9 l. slim.
anotācija: Šajā sējumā iekļauti atlasīti M. Gorkija darbi: stāsti “Bērnība” un “Cilvēkos”, stāsti “Makars Čudra”, “Čelkaša”, “Piekūna dziesma”, “Reiz rudenī”, “Konovalovs” , “Bijušie cilvēki” utt.

Pāvela Vlasova attēls

Novele"Māte" atklāj pilnīgi skaidru autores pozīciju attiecībā uz sociālajām pārvērtībām; darbs ir caurstrāvots ar dzīves rekonstrukcijas cīņas patosu, kas ilgu laiku deva pamatu ļoti vienpusīgam tā vērtējumam padomju ideoloģijas ietvaros. Aiz “jaunās revolucionāru paaudzes varonīgās cīņas” viņi nepamanīja/vai negribēja pamanīt/dzīvus cilvēkus ar viņu iekšējām pretrunām, ciešanām un morāliem meklējumiem. Un tieši cilvēka iekšējā garīgā pasaule ieinteresēja lielākos krievu rakstniekus, kuru darbi ir atzīti par pasaules literatūras klasiku. Komunistiskās ideoloģijas uzspiesta vienpusēja pieeja šim darbam neapšaubāmi nevar apmierināt mūsdienu lasītāju.

Iespējams, piemērotāk būtu apsvērt šo darbu, izpētot varoņu garīgo pasauli. Tādējādi vislabākās sajūtas, kas rodas sirdīs, aicina cilvēkus kalpot augstai un gaišai idejai. Bet, kad šī ideja aizēno visu pārējo, paverdzinot cilvēku, tā viņa dvēselē nomāc pašas jūtas, kas pamudināja tai kalpot.

Šis paradokss ir traģisks. Un visspilgtāk tas izpaužas Pāvela Vlasova tēlā, kurš vēl nesen tika uzskatīts par beznosacījumu pozitīvu. Bet tieši šeit visspēcīgāk izpaužas “apsēstība ar ideju”, un tieši šeit šī parādība iegūst visdestruktīvākās formas. Tieksme pēc sava augstā mērķa, izvēršoties fanātismā, viņa dvēselē nomāc tādas mūžīgas cilvēciskas jūtas kā dēli, mīlestība, mīlestība pret mājām, pret sievieti. Nežēlīgi, necilvēcīgi viņš mātei stāsta, ka savas idejas dēļ ir lemts nāvei, nevēlas to klausīties pirms demonstrācijas.

Revolucionāra darbinieka Pāvela Vlasova tēls lielā mērā nosaka M. Gorkija romāna novatorisko būtību. Šis attēls iemieso vēsturiskā laika galveno nozīmi, tās tendences, kas ir vērstas uz nākotni.

Mūsuprāt, Pāvila tēla analīze nevar aprobežoties tikai ar atbildes meklēšanu uz jautājumu: kā parasts strādnieks apguva revolucionārās cīņas teoriju un praksi? Galu galā Pāvila ceļš ir saistīts ar iekšējo izaugsmi, ar rakstura veidošanos, ar izšķirošām izmaiņām strādājošā cilvēka psiholoģijā.

Apskatīsim vienu no spilgtākajām epizodēm, kurā pilnībā atklājas jaunā revolucionāra gara diženums, viņa ideoloģiskās pārliecības spēks un nesatricināma apņēmība. Romānā “Māte” ir situācija: maija demonstrācijas laikā pienāk brīdis, kad pūļa galva “it kā kaut kam atsitās”: ielu aizšķērsoja pelēks karavīru mūris. No šīs klusās, nekustīgās sienas strādniekiem pārplūda auksta elpa, un cilvēki atkāpās, sāka virzīties uz sāniem, piespiežoties pie mājām un žogiem. Bet Pāvela balss joprojām skanēja skaidri un skaidri.

"Biedri!" teica Pāvels "Visu mūsu dzīvi uz priekšu - mums nav cita ceļa!"

Blakus Pāvelam demonstrācijā ir viņa biedri – cilvēki, kuri apzināti izvēlējās cīņas ceļu un nesarāvās, satiekot karavīrus. Kāpēc Pāvels joprojām ir priekšā? Kāpēc viņš uzstāj uz savām tiesībām nēsāt karogu? Protams, viņu nevada ambiciozi apsvērumi, bet gan tās lietas intereses, kam viņš kalpo: viņš pirmais sāka masu izglītošanas darbu apmetnē, nostājās sociāldemokrātu pulciņa priekšgalā, nāca cilvēki. Viņam pēc padoma, viņi ticēja viņam. Viņš pārstāvēja revolucionāru partiju, un, kad partija vadīja strādnieku politisko cīņu, viņam bija jāstāv visredzamākajā un bīstamākajā vietā. No tā bija atkarīga strādnieku attieksme pret revolucionāro propagandu, patiesību, kas Pāvilam bija dārgāka par dzīvību.

Pirmais neatkarības mēģinājums bija protests pret viņa tēva piekaušanu. Četrpadsmitgadīgais pusaudzis apturēja virs galvas pacelto roku un stingri noteica: “Es vairs nepiekāpšos...”.

Nopietnākas liecības par personības dzimšanu ir neapmierinātība ar fabrikas jaunības ierasto dzīvi un cita ceļa meklējumi. Kad Pāvels stāsta Nilovnai, ka lasa aizliegtas grāmatas, ka par to viņu var iesēdināt cietumā, māte, ar sirdi mērot visas nepatikšanas, kas draud viņas dēlam, nopūšas: "Tu esi bīstami mainījies, ak, Dievs!"

Bija vajadzīgs neatkarīgs, drosmīgs prāts un liela drosme, lai pretēji gadsimtiem senajām tradīcijām, pretēji noteikumiem un paražām, kurām pakļāvās gan tēvi, gan vectēvi, pamestu nosisto ceļu, izvēlētos grūto ceļu uz taisnības valstību. Vai tas nenozīmēja spert tādu soli uz priekšu, ko var izdarīt tikai varonīgas dabas?

Un Pāvils vienmēr būs gatavs stāties pretī briesmām Patiesības vārdā, ko viņš saprata. Kad rūpnīcā “purva santīma” dēļ rodas nemieri, Vlasovs nostāsies direktoram blakus un strādnieku vārdā skaļi pieprasīs atcelt rīkojumu par santīma atvilkšanu. Bet par to viņus varēja izmest no darba vai arestēt.

Kad ar bajonēm “vienmērīgi un auksti” birstošā karavīru siena virzās pretim demonstrantiem un Andrejs neviļus metās uz priekšu, lai bloķētu Pāvelu, viņš asi prasa: “Nāc līdzās, biedri!,.. Priekšā ir baneris!”

Kad viņa biedri ieteica Pāvelam izbēgt no cietuma, viņš šo plānu noraidīja: viņam bija “jāstāv līdzi pilnā augumā”, atklāti, skaļi jāsludina sociāldemokrātijas saukļus un jāizklāsta savas partijas programma.

Pāvela portrets gandrīz vienmēr tiek dots caur viņa mātes uztveri, kura, uztraucoties par viņu, joprojām nevar apbrīnot un lepoties ar viņu: "Dēla acis dega skaisti un spilgti", "Viņa zilās acis, vienmēr nopietnas un stingrs, tagad tik maigi un sirsnīgi dedzis”, “viņš bija visskaistākais no visiem”, “Māte ieskatījās viņa sejā un redzēja tikai viņa acis, lepnas un drosmīgas, degošas”, “viņa redzēja sava dēla seju, viņa bronzas pieri. un acis, kas deg spožā ticības ugunī.” Dēla attēlošana caur mātes uztveri ir viena no autores pozīcijas paušanas metodēm. Inficējot lasītāju ar savas mātes jūtām, liekot viņam lepoties un apbrīnot Pāvelu, Gorkijs apliecina savu estētisko ideālu.

Aplūkojot Pāvela portreta raksturlielumus, nevar nepamanīt, ka viņi atkārto tās pašas definīcijas, kas raksturo Danko.

Pāvela sirdī deg arī mīlestības pret cilvēkiem uguns, un viņa darbības galvenais motīvs ir tāds pats kā leģendas varoņa "Ko es darīšu cilvēku labā?"

Gorkija leģendas varonis ir simbols, kas atspoguļoja alkas pēc varoņdarbiem, kas arvien skaidrāk bija jūtamas attīstītajā Krievijas sabiedrībā, proletāriskajā vidē divu gadsimtu mijā.

Reālos dzīves apstākļos apņēmība mainīt pasauli Patiesības un Taisnīguma triumfa vārdā noveda proletāriešus pie sociālisma idejām. Konkrētos vēsturiskos apstākļos veidojās jauna veida figūra - apzinīgs strādnieks, cīnītājs par sociālismu. Romānā "Māte" Gorkijs rada reālistisku revolucionāra darbinieka tēlu, parādot jaunā laika varoni tipiskos dzīves apstākļos. Pāvela Vlasova raksturs ir dots attīstībā, veidošanā, iekšējā izaugsmē.

Šeit Pāvels klausās mātes maigos pārmetumus un, šķiet, pirmo reizi redz viņu darba spīdzinātu, baiļu pāragri novecotu pazemotu, un pirmo reizi domā par viņas likteni. Tas žēl mātes, domas par viņas dzīvi ir tik dabiskas, tik cilvēciski saprotamas. Vienlaikus, iespējams, no šī brīža sākas Pāvila garīgā atmoda, apziņas darbs, kas viņu aizvedīs uz revolucionāro ceļu: no domām par tuvinieka ciešanām – līdz domām par strādnieku apmetnes dzīvi – līdz. klases vēsturiskās lomas apziņa, ar kuras rokām viss tiek darīts Viss.

Šeit ir pirmā runa par patiesību. Tajā ļoti labi jūtama gan Pāvela pārliecība, gan jaunība. Viņš runā satraukti, kaislīgi, priecājoties, ka atradis mātei saprotamus vārdus - "jaunais lepnums ar vārdu spēku paaugstināja viņa ticību sev."

Un pēc neveiksmīga mēģinājuma organizēt streiku, Pāvels staigā drūms, noguris: “Es esmu jauns, es esmu vājš, tas ir, viņi man neticēja, viņi nesekoja manai patiesībai, kas nozīmē, ka es to darīju! Nezinu, kā to pateikt!..” Bet viņš neatkāpjas, tic: šodien Ja nesapratīs, rīt sapratīs. Komunicējot ar cilvēkiem, ar strādnieku masu, viņš pārbauda grāmatās iegūto zināšanu patiesumu, iegūst nepieciešamo pieredzi un attīstās kā vadītājs. Un šeit mūsu priekšā ir revolucionārs ar iedibinātu pasaules uzskatu, aktīvs cīnītājs pret ļaunumu, kas pastāv pasaulē. Viņa runa tiesas procesā ne tikai aizdedzina, bet arī pārliecina ar neapgāžamu loģiku.

No rakstura veidošanas paņēmieniem liela nozīme ir dialogiem un debatēm, kurās neviļus iesaistās lasītājs: viņš salīdzina strīdnieku pozīcijas, apdomā viņu izteiktās domas un meklē argumentus par vai pret. Viens no romāna lappusēs apspriestajiem jautājumiem ir prāta un sirds spēks. "Tikai saprāts atbrīvos cilvēku!" Pāvils stingri sacīja. "Prāts nedod spēku!" skaļi un neatlaidīgi iebilda: "Spēku dod sirds, nevis galva..."

Kuram taisnība? Kāds ir prāta spēks un kāds ir sirds spēks?

Saprāta spēks Pāvila izpratnē, pirmkārt, ir attīstīto sociālo ideju spēks, revolucionārā teorija, kas ļauj ieraudzīt dzīves dziļos procesus, izprast tās modeļus, kā prožektors, izgaismojot ceļu uz nākotni. . Tomēr progresīvas teorijas nav prāta aukstu aprēķinu auglis. Tie parādās, pamatojoties uz daudzu paaudžu grūto pieredzi, par ko bieži maksā pašaizliedzības varoņdarbi, nesavtīgi upuri.

Ņilovna, domājot par cilvēkiem, kuri "cieš cilvēku labā, dodas cietumā un dodas uz Sibīriju", saka: "Viņi mīl! Un strādnieki sekoja Pāvilam, jo ​​viņa sirds bija vērsta pret viņiem.

Iepriekš tika atzīmēts, ka Pāvils bieži parādās lasītāja priekšā, mātes mīlestības apgaismots, un tādā veidā autors pauž savu attieksmi pret varoni. Taču mātes priekšstatu par savu dēlu un viņa darbu pārbauda arī plaši izplatīts viedoklis: strādnieku apmetnes viņu atzinušas par savu vadītāju, viņa liktenis satrauc mātei nepazīstamos cilvēkus, kas pulcējās pie tiesas nama, viņa vārds tiek izrunāts ar lepnumu un apbrīnu. pilsētas strādnieku aprindu pārstāvji (“Viņš pirmais atklāti pacēla mūsu partijas karogu!”), skrejlapas ar viņa vārdiem stacijā alkatīgi izrauj Ņilovnai no rokām.

Romāns nesatur mīlas dēku, kas studentiem zināmajos krievu 19. gadsimta romānos bieži bija sižeta virzītājspēks. Taču jautājums par to, kādu vietu revolucionāra dzīvē ieņem mīlestība un ģimene, Pāvela un viņa biedru dzīves stāstījuma laikā rodas ne reizi vien.

Cilvēkam, kurš izvēlējies cīņas ceļu, jāzina, kas sagaida viņa ģimeni, bērnus, un jāatrod spēks izturēt ilgas pēc saviem mīļajiem un bailes par viņiem. Ne mazāk morāls spēks ir vajadzīgs, lai biznesu liktu augstāk par visu un pamestu ģimeni. Bet šāda pašaizliedzība nepavisam neliecina par mazvērtību vai sirds kurlumu. Ne daudzās romāna lappusēs tiek runāts par mīlestību, taču no šīm lappusēm nāk augstās cilvēcības un morālās tīrības gaisma. Pāvela un Sašenkas mīlestība ir šķīsta un stingra. Vārdi, kuros izlaužas satriekts maigums, ir reti un skopi, taču šie vārdi ir vērtīgi, jo tie ir patiesi. Noraizējusies par Pāvela veselību un dzīvību, Sašenka saprot, ka viņam vissvarīgākais ir bizness, un, ļaujot nedaudz pasapņot par to, kā viņa kopā ar Pāvelu apmetīsies Sibīrijā un varbūt dzemdēs bērnus, viņa atgriežas realitātē, gatava jaunām šķiršanās. : galu galā Pāvels nedzīvos Sibīrijā, viņš noteikti aizbrauks, lai turpinātu cīņu. "Viņam nevajadzētu ar mani rēķināties, un es viņu nesamulsināšu. Man būs grūti no viņa šķirties, bet, protams, es varu tikt galā."

Kā redzam, Pāvila tēls ir tāda cilvēka tēls, kurš, kaut arī ne ļaunprātības dēļ, dara nelaimīgus tos, kam viņš ir dārgs. Tas ir īpaši redzams no viņa mīlas stāsta. Dzīvē viņš pastāvīgi saskaras ar izvēli starp ideju un dzīvu dvēseli. Un viņš izvēlas ideju... Tāpēc Pāvela Vlasova tēls, mūsuprāt, ir traģisks. Šī cilvēka dvēselē valdīja nesaskaņas starp dziļākajiem, saknes, vitāli svarīgajiem pamatiem un viņa izvirzīto ideju, mērķi.

Andreja Nahodkas attēls

Izprotot Pāvela raksturu, nav iespējams ignorēt Andreju Nahodku. Novietojot šos tēlus blakus, rakstnieks rosina lasītājus tos salīdzināt un pretstatīt, un caur šo salīdzinājumu tiek dziļāk izprasta mākslinieciskā attēla jēga un tajā ietvertais dzīves parādību vērtējums.

Atradums parasti patīk lasītājiem. Viņš ir vienkāršāks, saprotamāks nekā Pāvils.

Lasītājiem parasti ir labs priekšstats par Andreja izskatu: neveikli gara figūra, kurā bija kaut kas smieklīgs un aicinošs, apaļa nogriezta galva, maigi gaiši zilas acis un tik plats smaids, ka šķita, ka "ausis ir sakustējies uz pakausi." Nahodka piesaista lasītājus ar savu siltumu, iejūtību, uzmanīgu attieksmi pret cilvēkiem un gatavību viņiem palīdzēt.

Nahodka noraida pasauli, kurā triumfē dusmas un naids. Viņš dzīvo sapnī par laiku, kad uz zemes nebūs karu, naidīguma, nežēlības vai melu, “kad cilvēki sāks apbrīnot viens otru, kad katrs būs kā zvaigzne otra priekšā”. Bet vai tas ir slikti, ka viņa dvēselē ideja par "nākotnes svētkiem ikvienam uz zemes" dzīvo tik skaidri, tik jūtami, ka viņš tik ļoti vēlas redzēt cilvēkus laipnus, stiprus, brīvus un lepnus? Galu galā tieši šis gaišais sapnis, “apbrīnojamais”, kas ir viņa dvēselē, padara viņu stipru un neatlaidīgu, palīdz ērkšķainajā revolucionārajā ceļā.

Mēs redzam, kā Nahodka cieš no tā, ka viņš nav novērsis zemiskā un nožēlojamā spiega Isaikas slepkavību, viņa sirds saceļas pret nežēlību. Tomēr Andrejs uzreiz saka, ka savu biedru labā, lietas labā viņš var darīt jebko: “Ja Jūda stāv ceļā godīgajiem, gaidot, kad viņus nodos, es pats būšu Jūda, kad es to nedarīšu. iznīcināt viņu!"

Viņš zina, ka revolūcija nebūs bezasins, ka uzvaru var panākt tikai ar ieročiem rokās, un šajā cīņā nav vietas žēlumam pret tautas ienaidniekiem: galu galā “katra viņu asins pile tiek mazgāta virzīties pa tautas asaru ezeriem...”

Romānā Nahodka parādīta kā konsekventa un neatlaidīga cīnītāja. Viņš ne reizi vien bija vajāts, daudzas dienas pavadīja cietumā, bet neatkāpās, nebaidījās no briesmām. Neviens no Nahodkas biedriem nešaubās par viņa pārliecības tīrību, patiesumu, uzticamību un lojalitāti. Rybins par šo maigo un laipno vīrieti runā šādi: "Dažreiz es klausos, kā viņš runā rūpnīcā, un es domāju - jūs par to nevarat šaubīties, tikai nāve viņu uzvarēs."

Pāvels un Andrejs ir divi dažādi tēli. Tomēr rakstnieks viņiem neiebilst. Kas ir šo ļoti atšķirīgo cilvēku stiprās draudzības pamatā? Protams, neapzināti var rasties simpātijas, interese par citu cilvēku, nepieciešamība sazināties ar viņu. Taču patiesai draudzībai nepieciešama savstarpēja sapratne, dzīves pamatpozīcijas līdzība. Pāvels un Andrejs ir līdzīgi domājoši cilvēki, cīņu biedri. Viņu starpā bieži rodas strīdi, bet strīdos viņu uzskatu kopība tikai pastiprinās. Pats galvenais, viņi saprot viens otru un uzticas viens otram. Viņi ir visur blakus. Maija demonstrācijas laikā Andrejs ir gatavs nest karogu, lai uzņemtu galveno triecienu. Un, lai gan Pāvels aizstāvēja savas tiesības iet uz priekšu, Nahodka neatpaliek no viņa. Vispārējā balsu korī, kas dzied revolucionāru dziesmu, Andreja maigā un spēcīgā balss saplūst ar Pāvela biezo, basa balsi. Kopā viņi dodas pretī draudīgi briestošajai karavīru rindai. "Kamēr būsim kopā, mēs visur iesim blakus, tikai ziniet to!" - saka Andrejs Nilovna.

Iespējams, aizkustinošākais brīdis viņu attiecību vēsturē ir “draudzības skaidrojums” pēc tam, kad Andrejs “iedeva pērienu” Pāvelam, kurš ar skarbu vārdu bija aizvainojis māti (pirmās daļas XXIII nodaļa). Pāvels, samulsis, atzīst savu vainu, aizkustināta ir Ņilovna, kuras sirdī uz īsu brīdi vīdēja aizvainojums pret dēlu. Mātes mīlestības spēka šokēts, Andrejs īpaši asi izjūt, cik mīļi viņam ir šie cilvēki – gan dēls, gan māte. Un tad pienāk pilnīgas garīgās vienotības brīdis, kad trīs mīlestības un pateicības pārpildītas sirdis saplūst vienā. Andrejs “paskatījās uz māti un dēlu ar nedaudz apsārtām acīm un, mirkšķinot, klusi sacīja:

Divi ķermeņi - viena dvēsele... Darba kontekstā un šajā tēlā, kā arī kopumā “Pāvila un Andreja” sižetā tiek apliecināta dažādu tautu strādnieku vienotība, tā starptautiskā brālība, kuru Pāvels Vlasovs atklāja. ar tādu entuziasmu biedri runāja apļa nodarbībās.

Divi likteņi, kas cieši savijušies romāna sižetā, izvērsušies gandrīz vienādi pabeigti, liek domāt, ka galvenās tēmas - revolūcijas tēmas - skanējumā abi varoņi ir nepieciešami. Pāvila neatlaidību un gribu, prātu, tiekšanos izprast visu parādību cēloņus, meklējot savienojošo pavedienu faktu daudzveidībā, viņa apsūdzību dzelžaino loģiku papildina Andreja kvēlā tieksme pēc nākotnes, gaišais sapnis par valstību. no sirds laipnības.

Ja ar Pāvila tēlu rakstnieks pierāda revolūcijas likumsakarību un nākotnes sasniedzamību, tad Nahodkas tēla galvenā nozīme ir tāda, ka sociālistiskais ideāls, nākotnes tēls tiks taustāmi, konkrēti prezentēts lasītājiem kopumā.

Pelagejas Nilovnas attēls

Romāna centrālais tēls"Māte" ir Pelagejas tēls. Nilovna piedalās visos romāna notikumos. No šīs tēla kompozīcijas lomas izriet arī romāna nosaukums. Tieši viņai ir “uzticēta” viņas sirds, lai tiesātu Rybinu, Fedju Mazinu un Sofiju. Viņas vērtējumi par cilvēkiem romānā ir neparasti; viņa jūt to, ko citi vēl neredz; Viņas “sapņi” romānā ir smalki un simboliski. Romānā “Māte” Gorkijs parāda procesu, kā mātes dabisko mīlestību pret savu bērnu bagātina ar garīgās tuvības sajūtu. Cilvēka dvēseles augšāmcelšanās tēma, cilvēka otrās dzimšanas tēma ir saistīta ar mātes tēlu. Gorkijs izmanto šīs augšāmcelšanās visgrūtāko versiju. Pirmkārt, Nilovnai ir 45 gadi - “sievietes vecums”, tā laika sievietei tas bija daudz. Izmantojiet sarežģīto iespēju atdzimt vecu cilvēku ar jau noteiktu likteni un raksturu. Otrkārt, Gorkijs par savu varoni izvēlas reliģiozu sievieti; rakstniece mātes ticībā redz noteiktu vērtību sistēmu un uzskatus par pasauli, kas viņai palīdz dzīvot; Tāpēc viņa tik ļoti baidās no viņas ticības Dievam iznīcināšanas. Tas nozīmē, ka mātes atdzimšanas process ir saistīts ar pasaules uzskatu izmaiņām. Treškārt, Nilovna ir sieviete, un saskaņā ar tradicionālajiem priekšstatiem sievietes loma aprobežojās ar ģimeni un bērniem, un tas arī apgrūtina viņas iekļaušanos aktīvajā darbā. Galvenais atdzimšanas procesa avots ir mātes mīlestība. No vēlmes būt tuvāk dēlam vai vismaz nesadusmot, aug vēlme viņu saprast un viņam palīdzēt. Bet tas ir tikai sākums, tad viņu satvēra pati ideja. Nilovnas liktenis ir pierādījums revolucionāro ideju auglībai.

Galvenās pārmaiņas Nilovnā ir pārvarēt bailes no dzīves. Viņa baidījās no dēla jaunā izskata. Piedalīšanās dēla lietās un paziņu loka paplašināšana palīdz viņai labāk izprast un mīlēt cilvēkus. Tieši šī mīlestība un labā griba noved Nilovnu līdz tādam līmenim, ka viņa pārstāj baidīties no cilvēkiem. Viņa kļūst par māti visiem saviem tuviem draugiem un pat attāliem cilvēkiem. Ņilovnas garastāvoklis redzams viņas portretos: “Viņa bija gara, nedaudz saliekta, viņas ķermenis, smaga darba un vīra sitienu salauzts, kustējās klusi un kaut kā uz sāniem, it kā baidītos kaut ko nodarīt pāri... Viņa bija viss mīksts, skumjš, padevīgs ..."

Varonis, kurš nes garīgu principu, kurā ir spēcīgas labākās cilvēciskās jūtas, neapšaubāmi ir Nilovna. Viņas mātes mīlestības varenais spēks attur Pāvilu no pilnīgas iegrimšanas un fanātiska neprāta. Tieši mātes tēlā organiski tika apvienota ticība augstam mērķim un bagātākā garīgā pasaule. Šeit, protams, jāatzīmē Nilovnas dziļā un spēcīgā saikne ar tautu, kas krievu literatūrā vienmēr novērtēta kā cilvēka dvēseles bagātība, tuvība izcelsmei, nacionālās kultūras saknes. Ideja iedvesmo Ņilovnu, ļauj pacelties un iegūt ticību sev, bet neattīstās viņas prātā par mērķi fanātiskai kalpošanai. Tas nenotiek, iespējams, tāpēc, ka Nilovnas saikne ar tautas saknēm ir ļoti spēcīga. Acīmredzot tieši šī saikne nosaka cilvēka iekšējo noturību. Ņemiet vērā, ka Andrejs Nahodka, Pāvila cīņu biedrs, garīgi ir daudz dziļāks par viņu. Šis tēls ir tuvs arī cilvēkiem, par to liecina viņa attieksme pret Nilovnu: maigums, rūpes, pieķeršanās. Pāvilam šī nav. Autors parāda, cik bīstami ir cilvēkam attālināties no savām tautas saknēm, kad visas patiesās garīgās vērtības ir zudušas.

Romāna nosaukumu rakstnieks nav izvēlējies nejauši. Galu galā tieši māte /mūžīgais tēls/ ir patiesais, cilvēciskais, mīlošais, sirsnīgais tēls.

Zemniecība romānā

Viena no galvenajām romāna nozīmi un sižetu veidojošajām idejām ir ideja apvienot cilvēkus revolucionārajā cīņā.

Svarīgs cilvēku vienotības aspekts revolucionārajā lietā ir neticības pārvarēšana cilvēkiem, īpaši dažādu sociālo grupu cilvēkiem, īpaši strādnieku un zemnieku neuzticēšanās intelektuāļiem. Gorkijs prātīgi redz grūtības, kas rodas revolucionārā procesa laikā, un ar mākslinieka instinktu prognozē veidus, kā tās pārvarēt.

Zemnieku tēma okupēja Gorkiju, jo pirmatnēji zemnieku valsts Krievija iet revolucionāras cīņas ceļu un ievieš šajā cīņā zemnieku ideoloģijas un uzvedības tradīcijas.

Pāvela un Andreja sarunā skaidri izpaužas Gorkija attieksme pret to: "Mums ir jāiet savs ceļš, neatkāpjoties ne soli," stingri sacīja Pāvels.

Un pa ceļam mēs uzdursim vairākus desmitus miljonu cilvēku, kuri mūs sagaidīs kā ienaidniekus...

Māte saprata, ka Pāvelam nepatīk zemnieki, un mazais krievs iestājās par viņiem, pierādot, ka arī zemniekiem jāmāca labestība... Viņa Andreju saprata vairāk, un viņš viņai likās pareizi..."

Kā centrālo tēlu Gorkijs izvēlas zemniekiem šķietami netipisku figūru Mihailu Ribinu: viņš ir strādnieks, kurš jau atradis savu vietu darba vidē. Bet Ribinam ir tipiska zemnieku psiholoģija, ko nemaina pat pareiza uzturēšanās pilsētā, un Gorkijs viņu nostāda “zemnieku” notikumu centrā.

Romānā spilgti veidots Ribina izskats: cienījams, mierīgs vīrietis ar degošām, caururbjošām acīm un melnu bārdu, viņš raisa gan cieņu, gan bailes.

Katrs Rybin vārds ir izsvērts un piepildīts ar iekšējo spēku. Rybins mīl cilvēkus, kuri "nelec pārāk ātri", viņš saka par Pāvelu. Tieši šis iekšējais spēks un nozīme liek citiem viņā ieklausīties un ļauj kļūt par propagandistu zemnieku vidū. Rybin maksā augstu emocionālo cenu par katru vārdu. Rybins pareizi saka, ka "sākums nav galvā, bet sirdī!", "Spēku dod sirds, nevis galva."

Rybinam ir unikāls skatījums uz cilvēkiem. Romāna sākumā viņš vadās no neuzticības cilvēkiem kopumā. Cilvēks, pēc Rybina domām, ir “nelaipns”, viņā ir daudz dusmu, aizvainojuma un “šķautņu”, kas neļauj cilvēkiem apvienoties. Rybins ne velti uzskata, ka “savējie” šī vārda šaurā nozīmē ir pārāk dārgi cilvēkiem un, neredzot izredzes, viņi var atteikties nākotnē ievērojami bagātināties “īsā” vārdā. klāt. Viņš savu argumentāciju pamato ar to, kad streiks neizdodas "purva santīma" dēļ. Rybina ideāls ir cilvēka morālā atjaunošana caur ciešanām, kas dod viņam tiesības ietekmēt citus.

Taču savā ceļā uz atjaunošanos Ribins, kurš iestājas par taisnību, ir gatavs izmantot formas un metodes, kas nekādā gadījumā nav no sirdsapziņas arsenāla. Pamazām Rybins pārvar savu neuzticību cilvēkam un saprātam. Tas ir tas, kurš jautā Pāvelam un paņem no Nilovnas grāmatas un skrejlapas zemniekiem, izmantojot grāmatas, lai ietekmētu viņu apziņu.

Rybin attēla spēks slēpjas tā neviendimensionalitātē un nelinearitātē. rakstnieks viņā skaidri atklāj zemes spēku, tik stipru zemniekā. Gorkijs piešķir Rybinam grūtu un sarežģītu likteni ne tikai fonā, bet arī romāna sižetā. Un tas ir dabiski, jo dažādiem cilvēkiem ir dažādi ceļi uz revolūciju. Tādiem cilvēkiem kā Rybin tas nevarētu būt vienkārši. Gorkijs savus varoņus veda uz revolūciju, katrs savā veidā.

Ir svarīgi zivīs un zemniekos atrast universālo un mūžīgo. Psiholoģiski ir svarīgi, lai zemniekiem būtu priekšgājēji un sekotāji, lai viņi tiktu iekļauti jaunajā. Tikai daži spēj bruģēt ceļu (Pāvils). Rybina un daudzu citu ceļš uz revolūciju atšķiras no Pāvela.

Viņi iet nevis caur grāmatu idejām līdz “darbam”, bet caur “darbu” - līdz grāmatai. Viņiem svarīgāk ir pārbaudīt faktus un izveidot teoriju. Viņiem ir svarīgi, lai viņiem būtu savs viedoklis - kāda cita pieredze, trīsreiz laba, viņiem nav tik svarīga kā viņu pašu, grūti iegūtā pieredze. Šādu cilvēku grūtības ceļā uz revolūciju nevar ignorēt.

Ievērības cienīgi ir zemnieka Pētera attēli, kurš ieradās klausīties Nilovnu pēc Rybina aresta, un viņš sekos revolūcijas ceļam līdz galam.

Interesanti, kā Gorkijs glezno lauku ainavas. Šķiet, ka pēc pilsētas ainām lauku ainavām vajadzētu būt gaišām. Tomēr tas tā nav. Drūmie dabas attēli precīzāk iekļaujas Gorkija pasaules skatījuma vispārējā idejiskajā un mākslinieciskajā koncepcijā

Vecās pasaules attēlojums romānā "Māte"

Viena no galvenajām analīzes problēmām, kas ir visciešāk saistīta ar ar mūsdienu cilvēka centieniem - personības attīstības tēma.

Gorkijam viens no stimuliem tā iestudēšanai bija “personības iznīcināšanas” process, ko viņš novēroja Krievijā kapitālisma apstākļos, kad lielākā daļa cilvēku no augšas līdz apakšai kļūst par privātīpašuma vergiem.

Romānā "Māte" Gorkijs izmanto savu māksliniecisko pieredzi.

Gorkijs atzīmē, ka gan lielā kapitālistiskā pilsētā, gan strādnieku apmetnē cilvēks ir vergs. Romānā svarīgi izcelt vairākas ienaidnieku grupas. Galu galā šī pasaule "nav sterila". Pirmā grupa ir cars, provinces prokurors, tiesneši, virsnieki, armijas virsnieki, karavīri, spiegi.

Otra grupa - cilvēki no vienas sfēras ar romāna galvenajiem varoņiem, bet aizstāvot valdošās šķiras ideoloģiju - meistars Vavilovs, spiegs Isaiks Gorbovs, krodzinieks Beguncovs.

Raksturīgi, ka pirmā grupa paliek bez nosaukuma, un ienaidniekiem “no apakšas” tiek dots uzvārds. Papildus šiem varoņiem ir bezvārda vide, kurā ir cilvēki, kuri ir naidīgi vai piesardzīgi pret revolucionāru darbību. Jāpiebilst, ka romānā bez reālām figūrām ir vēl viens ienaidnieka tēls, kolektīvs - tas, ko Pāvels, Andrejs, Nikolajs Vesovščikovs, Ribins, Samoilovs domā un saka par ienaidniekiem - ienaidnieka tēls revolucionāru prātus. Tas ir svarīgi, lai saprastu romānu.

Visi Gorkija attēlotie “ienaidnieki” un viņu kalpi tiek parādīti tieši kā “mehāniski cilvēki”, valsts mašīnas daļas: žandarms, tiesnesis, prokurors, cars. Ikvienam ir savas funkcijas: tiesāt, arestēt, uzraudzīt, bet viņi nav indivīdi, “pat viņu sejas ir izdzēstas”.

Nav nejaušība, ka ienaidnieku aprakstā dominē ārējā izskata detaļas, visievērojamākie, virspusēji novērotie, ūsas, bārda, zobens, piešiem. Pelēkā putekļu krāsa pavada ienaidnieku aprakstu. Ar to Gorkijs uzsver savu ienaidnieku izvairīšanos. Mēs nevienā no viņiem neredzam dvēseli, un nevienā no tiem nav parādīta iekšējā pasaule. It kā viņu dvēseles būtu apēstas. Kapitālisma apstākļos pastāvīgi notiek “dvēseles slepkavība”, kā to sauc Pāvils.

Dusmas uz ienaidniekiem un bailes par sevi, mierīgu, vienaldzīgu, pat slinku savu pienākumu pildīšanu, to Rūgts atzīmē kapitāla kalpu vidū. Viņiem nav lielas idejas, kā viņus iedvesmot.