Klyuev Nyikolaj Alekszejevics. Klyuev Nikolai Alekseevich Hozzáállás a proletár költészethez

, A Szovjetunió

Nikolay Alekseevich Klyuev(október 10. (22.), Kostugi falu, Olonyec tartomány - október 23. és 25. között, Tomszk) - orosz költő, az úgynevezett új paraszti irányzat képviselője a 20. századi orosz költészetben.

Életrajz

Apa, Alekszej Timofejevics Klyuev (1842-1918) - rendőr, fogvatartott egy borboltban. Anyja, Praskovya Dmitrievna (1851-1913) mesemondó és síró volt. Klyuev Vytegra és Petrozavodsk városi iskoláiban tanult. Az ősök között voltak óhitűek, bár szülei és ő maga (sok történetével ellentétben) nem vallotta az óhitűeket.

Klyuev „Loon's Fate” önéletrajzi feljegyzései megemlítik, hogy fiatalkorában sokat utazott Oroszországban. Konkrét történeteket nem lehet forrásokkal igazolni, és ilyen sok önéletrajzi mítosz is része irodalmi személyének.

Kljuev elmondja, hogyan noviciált a szolovki kolostorokban; milyen volt "Dávid király... fehér galambok - Krisztus", de elmenekült, amikor ki akarták kasztrálni; hogyan találkoztam a Kaukázusban a jóképű Alival, aki Kljuev szerint „szeretett belém, ahogy a Kadra-éj tanít, ami több mint ezer hónapba kerül. Ez egy titkos keleti tanítás az angyallal való házasságról, amelyet az orosz fehér kereszténységben a következő szavak jeleznek: Ádám megtalálása ... ", majd Ali öngyilkos lett az iránta érzett reménytelen szerelemből; hogyan beszélt Tolsztojjal a Jasznaja Poljánában; hogyan találkozott Raszputyinnal; hogyan volt háromszor börtönben; hogyan lett híres költő, és "irodalmi találkozók, estélyek, művészi lakomák, a moszkvai nemesség kamarai két télen át egymás után a divat, a kíváncsiság és a jóllakott unalom tarka malomköveivel őröltek" .

Irodalmi hírnév

Klyuev versei először 1904-ben jelentek meg nyomtatásban. Az 1900-as és 1910-es évek fordulóján Kljujev megjelent az irodalomban, és nem folytatta a "költők a népből" a leíró kisebb költészet színvonalát I. Z. Surikov szellemében, hanem bátran alkalmazza a szimbolizmus technikáit, telíti a verseket. vallásos képekkel és nyelvjárási szókinccsel . Az első gyűjtemény - "Pine Chime" - 1911-ben jelent meg. Kljuev munkásságát nagy érdeklődéssel fogadták az orosz modernisták, Alekszandr Blok (1907-ben levelezett vele; nagy személyes és alkotói hatással volt Kljujevre), Valerij Brjuszov és Nyikolaj Gumiljov a „népi kultúra hírnökeként” beszélt róla.

Nyikolaj Kljujevnek nehéz (néha baráti, időnként feszült) kapcsolata volt Szergej Jeszeninnel, aki tanárának tekintette. 1915-1916-ban Klyuev és Jeszenyin gyakran szerepeltek együtt a költészettel a nyilvánosság előtt, később útjaik (személyes és költői) többször összefolytak és elváltak.

Vallásosság Klyuev

Ahogy A. I. Mihajlov rámutat, Alekszandr Blok többször is megemlíti Kljujevet verseiben, jegyzetfüzeteiben és leveleiben, és a titokzatos néphit szimbólumaként fogja fel. Az egyik levélben Blok még azt is kijelentette: „Krisztus közöttünk van”, és S. M. Gorodetsky ezeket a szavakat Nikolai Klyuevnek tulajdonította.

Kljuev 1922-es bejegyzésében ezt írja:

... számomra Krisztus egy örök, kimeríthetetlen fejőerő, olyan tag, amely a hüvelyben átvág a világokon, a mi világunkban pedig átvág a csapdán - az anyagi napon, folyamatosan teherbe ejtve a tehenet és az asszonyt, a fenyőt, a méh az aranymaggal, a levegő világa és az alvilág - tüzes.

Krisztus magva a hívek tápláléka. Erről mondják: „Vegyél, egyél…” és „Aki eszi az én húsomat, nem hal meg…”

Teológusaink előtt nem derült ki, hogy Krisztus a test alatt nem a testet értette, hanem a magot, amelyet még az emberek között is testnek neveznek.

Ez az, aminek át kell vágnia az emberi elmén, különösen napjainkban, a sokkoló szív korában, és az erkölcs új törvényévé kell válnia...

Klyuev a forradalom után

Kljuev versei az 1910-es és 1920-as évek fordulóján a forradalmi események „paraszti” és „vallási” elfogadását tükrözik, verseit Leninnek küldte (bár néhány évvel korábban Jeszenyinnel együtt beszélt a császárnővel), közel került egymáshoz. a „Szkíták” baloldali SR irodalmi csoporthoz. A berlini "Scythians" kiadóban 1920-1922 között három Klyuev-versgyűjtemény jelent meg.

Több évnyi éhes vándorlás után 1922 körül Kljuev újra megjelent Petrográdban és Moszkvában, új könyveit élesen kritizálták és kivonták a forgalomból.

1923 óta Klyuev Leningrádban élt (az 1930-as évek elején Moszkvába költözött). Kljuev katasztrofális helyzete, beleértve az anyagiakat is, nem javult Leninről szóló versgyűjteményének (1924) megjelenése után.

Hamarosan Nyikolaj Kljujev, mint sok új parasztköltő, elhatárolódott a hagyományos paraszti világot tönkretevő szovjet valóságtól; viszont a szovjet kritika "a kulák ideológusaként" szétzúzta. Jeszenyin halála után megírta a "Lament for Yesenin"-t (1926), amelyet hamarosan kivontak a szabad értékesítésből [ ] . 1928-ban jelent meg az utolsó gyűjtemény "A kunyhó és a mező".

1929-ben Klyuev találkozott Anatolij Kravcsenko fiatal művészrel, akinek ez időbeli szerelmes versei és levelei szólnak (42 Klyuev levele van). A férfi szépség éneklésének túlsúlyát a női szépséggel szemben Klyuev költészetében minden korszakban részletesen tanulmányozta A. I. Mikhailov filológus.

Az emberi érzés ezen a csúcsán, mint a felhők érintik a kettős Ararátot, az égi örvénylik a völgy felett, a földi. És ez a törvény elkerülhetetlen. Csak most, a kereszt napjaimon válik világosan érzékelhetővé számomra, mint valaha. Ezért ártalmas és helytelen azt mondani neked, hogy bennem élsz akárcsak a padlóés ez a szerelem szexszel elmúlik, és a barátság megsemmisül. Ellenállhatatlan bizonyítéka annak, hogy lényed angyali oldala mindig is elhomályosította a padlót - ezek az én verseim -, a lábad előtt. Nézd meg őket – sok padló van ott? Ezeknek a rendkívüli és soha megismételhetetlen rúnáknak minden érzése úgy kapcsolódik Önhöz, mint a hóvirághoz, a sirályhoz vagy a fiatalemberré vált rájához?

Letartóztatások, száműzetés és kivégzés

1934. február 2-án Kljujevet letartóztatták „ellenforradalmi irodalmi művek összeállítása és terjesztése” vádjával (az RSFSR Büntetőtörvénykönyvének 58. cikkelye, 10. része). A nyomozást N. Kh. Shivarov vezette. Március 5-én, a Különleges Konferencia tárgyalása után a Narim területre, Kolpasevóba száműzték. Ugyanezen év őszén N. A. Obukhova művész, S. A. Klychkov és esetleg Gorkij kérésére áthelyezték Tomszkba.

1937. június 5-én Tomszkban Kljujevet ismét letartóztatták, és ugyanazon év október 13-án, a Novoszibirszki régió NKVD trojkájának ülésén halálra ítélték a soha nem létező ügyben. kadét-monarchista lázadó szervezet" Unió az Oroszország Megmentéséért ". Október végén lelőtték. Amint az Kljujev posztumusz rehabilitációjáról szóló bizonyítványban szerepel, 1937. október 23-25-én Tomszkban lőtték le. A végrehajtás homályos időpontja azzal magyarázható, hogy október 23-án 01:00-tól október 25-én 08:00-ig nem volt áram Tomszkban a helyi hőerőmű javítása miatt. Ilyen esetekben az NKVD tisztjei, akik két éjszaka (október 23-án és 24-én) „denevér” lámpással hajtottak végre ítéletet, csak azután állítottak össze visszamenőleges hatállyal dokumentumokat az egész pártra, hogy a városban megjelent a villany (október 25.). Valószínűleg a kivégzés helye és a tömegsír, ahol a költő nyugodott, a Kashtachnaya Gora és a tranzitbörtön (jelenleg SIZO-1 a Puskin utcában, 48) közötti szakadékban (az úgynevezett szörnyű árokban) volt az egyik puszta. (Lát. Gesztenye).

A Klyuev-ügyben a nyomozó az NKVD Tomszk városi osztályának 3. osztályának nyomozója volt, Georgij Ivanovics Gorbenko állambiztonsági főhadnagy.

Posztumusz rehabilitáció

Nikolai Klyuevet 1957-ben rehabilitálták, de az első posztumusz könyv a Szovjetunióban csak 1977-ben jelent meg.

A Ritkán nagy irodalmi tehetség, Kljuev, akit Jeszeninnél gyakran magasabb rangsorolnak, a népi paraszti kreativitásból és az orosz nép évszázados vallásosságából nőtt ki. A parasztság őserejéből táplálkozó, költői kifejezésre törekvő élet eleinte a városi civilizáció és a bolsevik technokrácia ösztönös, majd később politikailag tudatos elutasításával párosult benne. Verseinek formája ugyanakkor a népi közelségből - a szimbolizmus hatására - a tudatosabb önálló struktúrák felé fejlődött.<…>Népi siralmak jegyében, bibliai zsoltárokkal egybehangzó versekkel tarkított versek, stílusa igen gyakran díszítő. A képek gazdagsága feltárja a belső, olykor látomásos világszemlélet teljességét.

Lakóhelyi címek

Petrograd - Leningrád

• 1915-1923 - K. A. Rasshchepina lakása egy bérházban - Fontanka River Embankment, 149, apt. 9;
• 1923-1932 - udvari melléképület - Gertsen utca 45., apt. 7.

Tomszk

Két házat őriztek meg Tomszkban - per. Krasnogo Pozharnik, 12 és Mariinsky lane, 38 (ma 40), amelyben a költő különböző időpontokban élt.

A költő utolsó menedékhelye - 13-as ház az utcán. Achinskaya. Maga a költő így jellemezte lakását (1936. július 5-i letartóztatásból való szabadulása után):

Kihoztak és kivittek a kocsiból a kennelembe. hazudok... hazudok. […] A szobám ferde ablaka mögött szürke szibériai zápor zúg, fütyülő széllel. Itt már ősz van, hideg van, gallérig ér a kosz, a srácok üvöltöznek a deszkakerítés mögött, a vörös hajú nő átkozza őket, a mosdóállvány alatti iszonyatos közös kádból émelyítő bűzt áraszt...

A házat ezt követően lebontották. A házra 1999-ben elhelyezett emléktábla a Siskov-ház irodalmi múzeumába került (Siskov u. 10.), itt őrzik a Kljuev-ügy dokumentummásolatait, életre szóló kiadásait, az életéről és munkásságáról szóló folyóiratok cikkeit is. 2016. október 21-én egy utcai ház helyén épült épületen. A 13 éves Achinskaya az Utolsó beszéd projekt emléktábláját helyezték el az elnyomott költő emlékére.

Bibliográfia

Élettartamra szóló kiadások

• Testvéri dalok. (Kálvária keresztények énekei). - M.: Az új földre, 1912. 16 p.
• Testvéri dalok. (Második könyv) / Intro. Művészet. V. Sventsitsky. - M.: Novaja Zemlja, 1912. XIV, 61 p.
• Erdő volt. - M.: 1912.
• Erdő volt. (Versek. 3. könyv). - M.: 1913. 76 p.
• Fenyő csengő. / Előszó. V. Brjuszov. - M.: 1912. 79 p.; 2. kiadás - M.: Szerk. Nekrasova, 1913. 72 p.
• világi gondolatok. - old.: szerk. Averyanova, 1916. 71 p.
• Énekeskönyv. Könyv. 1-2. - old.: 1919.
• Réz bálna. (Költészet). - old.: Szerk. Petroszovet, 1919. 116 p.; reprint újrakiadás: M.: Stolitsa, 1990.
• Nem fakadó szín: Énekeskönyv. - Vytegra: 1920. 63 p.
• Fura dalok. - Berlin: Szkíták, 1920. 30 p.
• A Nap dala. Föld és vas. - Berlin: Szkíták, 1920. 20 p.
• Oroszlán kenyér. - M.: 1922. 102 p.
• Szombat anya. (Vers). - Pg: Sarkcsillag, 1922. 36 p.
• Negyedik Róma. - Pg.: Epocha, 1922. 23 p.
• Lenin. Költészet. - M.-Pg.: 1924. 49 p. (3 kiadás)
• Klyuev N. A., Medvegyev P. N. Szergej Jeszenyin. (Versek róla és esszé a munkásságáról). - L.: Szörf, 1927. 85 p. (beleértve Klyuev „Siralom Szergej Jeszenyinért” című költeményét).
• Kunyhó és mező. Válogatott versek. - L.: Szörf, 1928. 107 p.

Jelentősebb posztumusz kiadások

• Klyuev N. A. Versek és versek / Összeállította, elkészítette a szöveget és a jegyzeteket L. K. Shvetsova. Intro. Művészet. V. G. Bazanova. - L.: Szovjet író, 1977. - 560 p. 2. kiadás: L.: Szovjet író, 1982.
• Klyuev N. A. Az egyszarvú szíve: versek és versek / Előszó. N. N. Skatova, bejegyzés. Művészet. A. I. Mihajlova; összeáll., a szöveget és a jegyzeteket készítette: V. P. Garnin. - Szentpétervár. : RKhGI Kiadó, 1999. - 1072 p. - ISBN 5-88812-079-0.
• Klyuev N. A. Szófa: próza / bevezető. Művészet. A. I. Mihajlova; összeáll., a szöveget és a jegyzeteket készítette: V. P. Garnin. - Szentpétervár. : Rostock, 2003. - 688 p. - ISBN 5-94668-012-9.
• Nikolay Klyuev. Levelek Alexander Bloknak: 1907-1915 / Publ., Bejegyzés. Művészet. és komm. K. M. Azadovsky. - M.: Haladás-Pleyada, 2003. - 368 p.

Klyuev Nyikolaj Alekszejevics (1887-1937), költő.

1887. október 22-én született Koshtug faluban, a Vytegorsky kerületben, Olonyetsk tartományban (ma Karéliában), parasztcsaládban.

1893-1895-ben. a Vytegra város plébániai iskolájában (ma Vologda régióban), majd a városi iskolában és a petrozsényi (ma Karélia fővárosa) orvosi asszisztensi iskolában tanult.

A XX. század elején. a fővárosban halat és prémet árusító honfitársaival Szentpétervárra ment dolgozni.

Ezzel egyidőben Kljujev az „új parasztköltészet” hagyománya szerint kezdett verset írni: a költő gyászos, felháborodott múzsája panaszkodik a földműves szenvedései miatt, és átkokat küld rabszolgáinak (megjelent az Új költők című gyűjteményben, 1904).

1905 óta a forradalmi események hatására Klyuev aktív politikai tevékenységbe kezdett - Moszkvában és Olonets tartományban terjesztette az Összoroszországi Parasztszövetség kiáltványait. Klyuev művei két költői kultúra – a szóbeli népművészet és az avantgárd költészet – találkozásánál születtek. Ez előre meghatározta első könyveinek, a "Pine Chime" és a "Brotherly Songs" (mindkettő 1912) sikerét a szimbolisták, majd az akmeisták táborában.

Klyuev sokat utazott az orosz északon, kolostorokat látogatott, népmeséket, dalokat, legendákat, hagyományokat memorizált és lejegyzett.

A „Testvéri dalok” gyűjtemény sok tekintetben „kihallgatott” és tehetségesen reprodukált szektás énekek költői elrendezése. Emellett Kljuev költészetének egyértelműen megvannak a maga lírai témái: a természet és a civilizáció konfliktusa (a paraszti „kunyhó-paradicsom” a gépi „vas” kultúra támadása alatt szenved) és a „vallásos és a forradalmár összeházasodásának kísérlete” ( „A negyedik Róma”, 1921).

A 20-as évek közepe óta. a költő helyzete rohamosan romlik. Felváltva él Viborgban és Leningrádban, próbál kapcsolatot teremteni a helyi és központi hatóságokkal.

Verset alkot V. I. Leninről, beáll a bolsevikok sorába, ahonnan vallási nézetek miatt hamarosan kiutasítják.

1934-ben Kljujevet letartóztatták, és öt évre Szibériába száműzték.

Hozzászólások

... vádakat ("szovjetellenes izgatás" és "ellenforradalmi irodalmi művek összeállítása és terjesztése" miatt) más műveivel kapcsolatban is felhozták Kljujev - "Gamayun ének" és "Ha a pestis démonai, lepra". és a kolera ...", amelyek a befejezetlen "Rom" ciklus részét képezik. Az utolsó versben például megemlítik a Fehér-tenger-Balti-csatornát, amelyet nagyszámú kifosztott és fogoly részvételével építettek:
Ez a Fehér-tenger Halálcsatornája,
Akimushka ásta,
Vetluga Provtól és Fyokla nénitől.
Nagy Oroszország elázott
A vörös zápor alatt csontig
És elrejtette a könnyeit az emberek elől
Idegenek szeméből a süket mocsarakba...
1937. június 5-én ismét letartóztatták, és október végén lelőtték a Kashtachnaya hegynél.Nikolaj Kljujevet 1957-ben rehabilitálták, de a Szovjetunióban az első posztumusz könyv csak 1977-ben jelent meg.

Az ezüstkornak is nevezett 20. század eleje az orosz irodalom virágkora volt. Új irányok, irányzatok jelentek meg, a szerzők nem féltek kísérletezni, új műfajokat, témákat felfedezni. Az egyik ilyen költő Klyuev Nikolai Alekseevich volt. Az új paraszti költői irányhoz tartozott.

Életrajz

Nikolai Klyuev 1884. október 10-én született Koshtugi faluban, Vytegorsk kerületben (Vologda régió). Az író életrajza egy egyszerű rendőrtiszt, Alekszej Timofejevics családjában kezdődik. De leginkább Klyuev szerette édesanyját, Praskovya Fedorovnát, aki kiváló mesemondó volt. Fia tanításával is foglalkozott, neki köszönhetően Nyikolaj tudott olvasni, írni és megtanulta a népdalraktár alapjait.

1895-ben érettségizett a Vytegra-i plébániai iskolában. Ezután Petrozavodszkba ment, ahol az asszisztensi iskolában tanult. A diploma megszerzése után Klyuev Nikolai Alekseevich honfitársaival együtt, akik prémek és halak eladásával foglalkoztak a fővárosban, Szentpétervárra távozik dolgozni.

A fővárosban az új parasztköltészet irányzatának részeként kezd verset írni. A költői múzsa műveiben a földművelők kínjáról, szenvedéséről panaszkodik, rabszolgabiróikat átkozza. Klyuev első versei az 1904-es Új költők című gyűjteményben jelentek meg. Klyuev azonban hamarosan visszatért kis hazájába.

A megindult forradalmi események hatására a költő 1905-ben aktív politikai tevékenységbe kezdett. Megkezdi a kiáltványok terjesztését. Emiatt Klyuevet 1906-ban letartóztatták.

Klyuev és Blok

A költő számára jelentős esemény volt Alexander Blokkal való megismerkedése. Az írók levelezése 1907-ben kezdődött. Nyikolaj Kljuev eleinte meglehetősen félénk üzeneteket küldött az elismert költőnek, de fokozatosan meg van győződve arról, hogy maga Blok is érdeklődik beszélgetéseik iránt. Fokozatosan Klyuev beszélni kezd az emberek között kialakuló tiltakozás szelleméről, a társadalmi igazságtalanságról. De az írók nem csak a politikáról beszélnek. Nyikolaj Alekszejevics megjegyzi a költői szellem erejét, amely a köznépben benne van, de hazai okok miatt nem tárható fel teljesen.

Blokot nagyon lenyűgözték Klyuev levelei. Barátainak írt leveleiben és cikkeiben is többször idézi őket. Blok közreműködésének köszönhetően Beak verseit a Novaja Zemlja, az Aranygyapjú és sok más irodalmi folyóirat publikálják. A fővárosi írók a hátországból származó költő műveire figyelnek. Klyuevnek sikerül sokukkal megismerkednie. Köztük Valerij Bryusov.

kreatív siker

1911-ben Nikolai Klyuev kiadta első gyűjteményét "Pine Chime". A kiadvány előszavát Brjuszov írta. A könyvet tetszetős és érdeklődéssel fogadták költői és irodalmi körök. Pozitívan beszéltek róla olyan költők, mint Nyikolaj Gumiljov és mások, Kljuev műveiben megdöbbentette a közvéleményt a szokatlanság, a hangsúlyos egyéniség hiánya, a trópusok, képek, ritmusok rendezettsége.

Klyuev a természetről, a vidéki életmódról, az emberekről énekel. Ugyanakkor úgy véli, hogy a 19. században uralkodó istentelen kultúra haldoklik, helyét valami új, élő és népszerű veszi át.

Gumiljov a gyűjteményről írt ismertetőjében Kljuev költészetének jövőjét jósolja – szerinte ez csak a kezdete egy új irányzatnak az irodalomban. És kiderül, hogy igaza van. Klyuev az új paraszti költészet egyik első képviselője lesz.

Klyuev és Jeszenin

Nikolai Klyuev hosszú ideig egyedül védte a paraszti költészet élethez való jogát. De 1915-ben levelet kapott egy fiatal költőtől a Ryazan tartományból. Yesenin levele inspirálja Klyuevet. Annak ellenére, hogy távollétükben ismerik, más, a paraszttéma keretei között író írók egyesülnek e két költő köré.

Klyuev és Yesenin költészetében valóban sok hasonlóság volt, ezért gyorsan megtalálták a közös nyelvet és egyesültek. Az 1915-ös év volt lelkiismeretes alkotói sikereik csúcsa. Együtt vettek részt irodalmi esteken, olvasták verseiket.

A szakszervezet azonban nem tartott sokáig. Jeszenyin ajándéka sokkal szélesebb volt, mint az új parasztköltészet, és 1917-ben a két költő barátsága véget ért.

A proletárköltészethez való viszonyulás

Nikolai Klyuev, akinek verseit az egyszerű orosz nép énekelte, azonban nem tartotta magát proletár költőnek. A forradalom szülőhelyein találta meg az írót. Klyuev soha nem látott lelkesedéssel fogadta érkezését. De sértő "emberi paradicsomnak" képzelte.

1918-ban Nikolai Klyuev csatlakozott a bolsevik párthoz. Propagandamunkával foglalkozik, verset olvas a forradalomról. Ugyanakkor vallásos ember marad, ami ellentétes az új renddel. Világossá válik, hogy egy egészen más forradalmat hirdet. És 1920-ban Klyuevet kizárták a pártból. Hagyd abba a verseinek publikálását. Vallásosságával és a proletár költőkkel való egyet nem értésével kezdte ingerelni az új kormányt, propaganda-hamisítványnak nevezve műveiket.

Nehéz időszak kezdődött a költő számára. Szegénységben élt, üldözték, nem talált munkát. Ennek ellenére továbbra is nyíltan szembeszállt a szovjet hatalommal.

A költő küzdelme 1934. február 2-án ért véget, amikor „ellenforradalmi művek összeállítása és terjesztése” miatt letartóztatták. Száműzetésre ítélték a Narym területre. És 1937 októberében Klyuevet lelőtték egy koholt esetre.

Nyikolaj Alekszejevics Kljuev (1884-1937) Olonyets tartományban született egy Vytegra folyó melletti faluban; édesanyja "műveltségre, dalszerkezetre és minden verbális bölcsességre" tanította. Vytegrában a plébániai, majd a városi iskolában tanult, az asszisztensi iskolát betegsége miatt nem végezte el.

1904-ben kezdett publikálni, 1905-ben pedig a moszkvai Surf and Wave kollektív gyűjteményekben jelentek meg versei. 1906 elején letartóztatták a parasztok "uszítása" és "illegális eszmék agitálása" miatt. Hat hónapot töltöttem Vitegorszkban, majd a petrozsényi börtönökben. Kljuev lázadó elképzelései vallási (a szektássághoz közel álló) alapokon nyugszanak: számára a forradalom Isten Országának kezdete volt, és ez a téma korai munkásságának vezérmotívuma.

Szabadulása után illegális tevékenységet folytatott, közel került a forradalmi populista értelmiséghez (köztük A. Dobrolyubov költő nővére, Mária Dobroljubova, a „szocialista-forradalmárok madonnája” és L. D. Szemenov költő). Új ismeretségek vezették a fővárosi „Working Way” folyóirat oldalaira, amelyet hamarosan betiltottak kormányellenes irányultsága miatt.

1907 őszén Kljujevet behívták katonai szolgálatra, de vallási meggyőződése nyomán nem volt hajlandó fegyvert fogni; letartóztatva Szentpétervárra szállítják és kórházba helyezik, ahol az orvosok alkalmatlannak találják a katonai szolgálatra, és a faluba távozik. Ekkor kezdett levelezést A. Blokkal (az értelmiség és a nép közötti - különböző pólusú - viszony problémája mindkettőt foglalkoztatta, és ez a kommunikáció kölcsönösen fontos és jelentős volt).

Blok hozzájárult Klyuev verseinek megjelenéséhez a Golden Fleece magazinban, később Klyuev más kiadványokkal kezdett együttműködni - Sovremennik, Niva, Zavetami stb. Különösen gyakran 1910-1212-ben. Kljujevet a Novaja Zemlja magazinban publikálják, ahol megpróbálják ráerőltetni az „új néptudat” szóvivőjének, prédikátornak és prófétának, szinte messiásnak a szerepét.

1911 őszén jelent meg Moszkvában Kljuev első verseskötete, A fenyők harangjátéka, amire szinte minden befolyásos kritikus reagált, egyöntetűen az irodalmi élet eseményének tekintve a könyvet. Ebben az időben Klyuev irodalmi (és még bohém) körökben is ismertté válik, részt vesz a "Költők Műhelye" találkozóin és az acmeisták kiadványaiban, meglátogatja a "Kóbor kutya" irodalmi és művészeti kávézót; neve körül fokozott kíváncsiság, rohanó érdeklődés hangulata uralkodik, sokféle ember keresi az ismeretséget.

Két gyűjtemény - „Testvéri dalok”, 1912 (vallásos versek, amelyeket az ostorok valódi „testvéri énekei” ihlettek) és „Forest were” (népdalok stilizációi) - megjelenése után Klyuev visszatért Olonets tartományba. Versei továbbra is megjelennek a fővárosi folyóiratokban, újságokban, időnként ellátogat a fővárosba.

1915-ben Klyuev találkozott Jeszeninnel, és szoros kapcsolat alakult ki közöttük: másfél évig együtt jelentek meg a sajtóban és a felolvasásokon, Klyuev a fiatal költő lelki mentora lett, minden lehetséges módon pártfogolta őt. Körülöttük „új paraszt” írók köre gyűlik, de a közösség intézményesítésére tett kísérletek nem vezetnek tartós és tartós társulás létrejöttéhez (a Krasa és Strada társaságok csak néhány hónapig tartottak).

1916-ban jelent meg Klyuev Világi gondolatok című gyűjteménye, amelynek témájában a katonai események nyomot hagytak. Kljuev lelkesen üdvözölte a forradalmat (ez számos 1917-1918-as versben is tükröződött), mindent, ami történik, elsősorban vallási és misztikus eseménynek tekintette, amelynek Oroszország szellemi megújulásához kell vezetnie.

1919-ben megjelent a „Rézbálna”, a kétkötetes „Songbook” (korábbi évekből és új versekből válogatva) és 1922-ben élete legjobb gyűjteménye – „Oroszlánkenyér”.

Az akkori évek szövegei a költő összetett élményeit tükrözik – azt a fájdalmas hitet, hogy minden szenvedést megvált a „testvériség”, „paraszti paradicsom”, a haldokló Rusz utáni vágyakozás, az eltűnő, meggyilkolt falu utáni sírás.

1928-ban jelent meg Kljuev utolsó gyűjteménye, a "A kunyhó a mezőn", amelyet már megjelent versekből állítottak össze, minden, amit a 30-as években írt, nem került nyomtatásba.

1934-ben Kljujevet Moszkvában letartóztatták, és Tomszkba deportálták; 1937 júniusában másodszor is letartóztatták, Tomszkban bebörtönözték és lelőtték.

Klyuev Nikolai Alekseevich - költő. Apa rendőr, aki egy állami tulajdonú borbolt fogvatartotti állását kapta a faluban. Zhelvachevo, Mokachevo volost, Vytegorsk kerület, ahová a család az 1890-es években költözött. Anya óhitű családból származik, az „ősi jámborság” hagyományainak buzgó őrzője. A falusi idősek visszaemlékezései szerint „Kljuevék házában sok régi nyomtatott és kézzel írott könyv volt, a felső szobákban régi, Nikon előtti írások ikonjai lógtak, előttük lámpák égtek. Ezt a házat gyakran látogatták a vándorok, Isten népe ”(A. Gruntov). Édesanyjától a leendő költő (a hagiográfiai műfajban előadott „önéletrajzai” szerint) egyfajta házi nevelést is kap: „Édesanyám tanított meg írni-olvasni a Csasovnikból (...). Nem ismertem még a betűket, nem tudtam olvasni, de nézem az Óraművet, éneklem az imákat, amelyeket emlékezetből tudtam, és úgy lapozgatok az óraműben, mintha olvasnék. És jön az elhunyt anya, és megdicsér: „Itt, azt mondja, felnő a gyermekem, olyan lesz, mint Aranyos János” („Loon Fate” // Sever. - 1992. - 6.), Az anyának , a költő szerint nemcsak személyiségének vallási és erkölcsi alapjainak eredete, hanem költői adottsága is nyúlik vissza. Amint azt közvetlenül 1913-ban bekövetkezett halála után írta V. Brjuszovnak és V. Miroljubovnak, „dalszerző” és „eposzíró”, i.e. amolyan spontán költőnő. Később ezt a tehetségét – nem nélkülözhetetlen – eszménnyé emelték: „Versek ezrei, akár az enyémek, akár azok a költők, akiket Oroszországban ismerek, nem éri meg fényes anyám egyetlen kántálását sem” (“Loon Destiny” ”). Klyuev a plébániai iskolában tanult (1893-1895), majd a Vytegorsk városi iskolában (1896-1897); 1898-ban belépett a petrozsényi mentősiskolába, ahonnan egy év tanulás után távozott. Az „önéletrajzi könyv” szerint 16 évesen édesanyja kérésére Szolovkiba megy „menteni magát”, és ott „kilencfontos láncokat” húz fel, majd onnan elindul, hogy a sketek körül bolyongjon. és titkos misztikus szekták menedékhelyei Oroszországban. A Samara Terület egyik szakadár közösségében „Dávid király” lesz, i.e. "dalok" zeneszerzője a helyi Khlyst "hajó" igényeire. Ezzel kezdődik Kljuev költői útja önéletrajzának félig mitikus változatában. A történelmileg megbízható kezdet a kevéssé ismert szentpétervári „Új költők” almanachban (1904), majd két moszkvai gyűjteményben megjelent versek. A "Waves" és a "Surf" (1905), a P.A. "népköre" adta ki. Travin, amelynek Klyuev tagja volt.

Miután a Parasztszövetség agitátoraként részt vett az 1905-ös forradalomban, és hat hónap börtönbüntetéssel fizetett érte, Kljuev az intenzív spirituális keresés és az alkotó önrendelkezés útjára lép, és utat nyit a nagy költészet felé. A. Blokot választották útmutatásul a magasságához. Klyuev 1907-ben levelezést kezdett Blokkal, amely hosszú ideig folytatódott. Kljuev két célhoz ragaszkodik: először is bemutatkozni, „sötét és koldus, akit minden szimbolista elkerülne az utcán” (Bloknak 1910. november 5-én írt levélből), a modern művészet papjainak elitjének; másodszor pedig, hogy felvilágosítsa ezeket a papokat, elzárva az élet és az igazi kultúra nemzeti elemétől, a jóság és a szépség szellemével, amely a rejtett nép Oroszországából árad, amelynek hírnökét ő is megvalósítja. Blok is ilyennek tartja, cikkeiben Kljuev leveleinek töredékeit is beilleszti, és a vele való 1911. októberi személyes találkozást „őszi életének” „nagy eseményének” nevezi (Napló. – 1911. – október 17.). Az egyik levelezőjének írt levelében Blok még azt is elismeri: „Húgom, Krisztus közöttünk van. Ez Nikolai Klyuev ”(Alexander Blok kortársai emlékirataiban. - M., 1980. - T.1. - P.338). Klyuev határozottan belép a nagyvárosi irodalmi elit körébe, és már 1908-ban megjelenik a szimbolisták fényűző magazinjában, az "Aranygyapjú"-ban. 1911 végén (megjelöléssel - 1912) megjelent a "Fenyőharang" című verseinek első kötete. V. Brjuszov előszava azt mondta, hogy "Kljuev költészete belső tűzben él", "hirtelen váratlan és káprázatos fénnyel villant az olvasó előtt", hogy Kljujevnek "vannak olyan sorai, amelyek ámulatba ejtik". A könyv verseiben kitapintható a közelmúlt forradalom visszhangja. Egyfajta lírai regény (Klyuevben egyetlen női címzettel) hősnőjének felmagasztalt megjelenésében egy forradalmár és egyben apáca vonásait sejtették, tele áldozattal.

1912-ben jelent meg Kljuev verseinek második kötete, a "Testvéri dalok", amelyet a szerző szerint azokból a szövegekből állítottak össze, amelyeket még fiatal "Dávid cár" korában komponált. Ennek a könyvnek a megjelenése kíséri Kljuev közeledését a „golgotai keresztényekhez” (a papság forradalmian gondolkodó része, akik Krisztushoz hasonlóan személyes felelősséget kértek a világ gonoszságáért, és kiadták az Új Élet, majd az Új Bor című folyóirataikat. ). A "golgotai keresztények" Klyuevre, mint prófétára támaszkodtak. Mivel azonban nem igazolták reményeiket, Klyuev letér a vallási és prófétai útról, és a költő útját választja. 1913-ban új verseskötetet ad ki "Az erdők voltak" címmel. A „pogány”, népi rusz örvendező, háborgó, vágyakozó, szinte természetes (valójában ügyesen stilizált) népdalhangjával fejezi ki magát („Szerelem”, „Kabatszkaja”, „Osztrozsnaja”). Figyelembe véve Kljuevnek ezt a fordulatát első könyveinek vallási dominánsától, V. Hodasevics ironikus volt a „misztikusok” Novaja Zsizntől Kljujevig, mint egy „új vallási kinyilatkoztatás” prófétájának kudarcot vallott állításaival kapcsolatban; hangsúlyozta, hogy az "Erdőmesék" tartalma "erotika, elég erős, hangzatos és fényes versekben kifejezve" (Alcyone. - M., 1914. - 1. könyv. - P. 211).

Ekkorra Kljujevet már elismerték a hazai Olimpuszon. N. Gumiljov az irodalmi kritikákban úgy határozza meg költészetének fő pátoszát, mint „a megtaláló pátosza”, „minden ember fényes egyenlőségének szláv érzése és az istengondolat aranyhierarchiájának bizánci tudata”. , magát a költőt „egy új erő, a népi kultúra hírnökének” nevezi, verseit pedig „kifogástalannak” (Levelek az orosz költészetről. - M., 1990. - P. 136, 137, 149). Kljuev költészetében az akmeistákat lenyűgözi a benne ábrázolt patriarchális paraszti világ verbális súlya, sokszínűsége és hangzatossága. O. Mandelstam „Level az orosz költészetről” című művében (1922) ezt a világot „a fenséges Oloneceknek fogja nevezni, ahol az orosz élet és az orosz paraszti beszéd a hellén fontosságban és egyszerűségben nyugszik” (Word and Culture. - M., 1987. - P 175) . Az akmeisták készséggel besorolják Kljujevet a céhcsoportjukba: „Könyveiből megkönnyebbült sóhaj söpört ki. A szimbolizmus lomhán reagált rá. Az akmeizmus örömmel fogadta ”(Gorodetsky S. Néhány irányzat a modern orosz költészetben // Apollo. - 1913. - 1. könyv. - 47. o.). Vytegrából Szentpétervárra tett látogatásai során 1911-1913. Klyuev részt vesz az akmeisták találkozóin. Versei az "Apollo" és a "Hyperborea" almanachban jelentek meg.

1913 óta Kljujev a "nép költőinek" vonzáskörzetévé vált, akik hamarosan az új paraszti költészet magját képezték - A. Shiryaevets, S. Klychkov, S. Yesenin. Utóbbiban rögtön az első találkozáskor meglátta „a megkeresztelt királyság legszebb fiait”, és a mélyorosz költészet egyfajta messiásaként fogta fel, akivel kapcsolatban csak úgy volt hajlandó definiálni magát. előfutára.

1916-ban jelent meg Kljuev verseinek negyedik kötete, a Világi gondolatok; a 10-es évek közepén. készül az édesanyja halálának szentelt ciklus "Izbyanye Songs", Kljuev csúcsteljesítménye ebben az időszakban.

A táj különleges szerepet játszott Klyuev költészetében. Tökéletesen fejlesztette a XIX. századi költészet. a valósághű tájképet a benne látható Szent Rusz szokatlanul élénk látomása spirituálissá teszi benne, amelyet „feneketlen Oroszországnak”, „Rublevszkaja Oroszországnak”, „nyírfakéreg paradicsomának” nevez. A festészetben hasonló betekintést tett Oroszország szellemi, vallásilag bensőséges képébe a természetes megtestesüléséig a "vallásos észak énekese", M. Neszterov.

A költő, aki általában reálisan kezdte újrateremteni a természetet, majd harmonikusan vált át annak misztikus felfogásának tervére - a keresztény és ortodox kultúra világnézetén és szellemi látásmódján keresztül. Ilyenkor a természet kezd elsajátítani a titokzatos másság bizonyos izgalmát, felfogásában van egy egyházi elem: „A folyón felolvadt a jég, / Kopasz lett, rozsdás-arany ... , kiolvadt a jég a folyón ...”, 1912). A természet esztétikai felfogása Kljuev tájszövegeiben ötvöződik az isteni kegyelem érzésével. A „mély vallásos érzés és nem kevésbé mély természetérzés” nem véletlen, értelemszerűen a 20-30-as évek fordulóján találkozott Kljujevvel. Ettore Lo Gatto, személyiségének alapelvei (Találkozásaim Oroszországgal. - M., 1992. - 86. o.).

Ugyanakkor a költő finoman összehozza mindkét költői „anyát” (természet és ortodox szellemiség, templom) legnagyobb, például színe, megfeleléseik pontjain: az első tavaszi levelek-gyertyák, a nyírfatörzsek fehérsége. - szerzetesfiatalok és apácák arcának sápadtsága, az ikonosztáz aranyozása - őszi erdők sárgasága, az ikonon a cinóber a hajnal, a kék szín rajta mennyei kék, az emberi élet előtt égő gyertya az ikont, de km-rel együtt „az erdők arca előtt” is.

Kljuev eleinte lelkesen fogadja az 1917-es forradalmat, tévesen olyan erőt feltételezve benne, amely képes hozzájárulni annak a Rusznak a történelmi megtestesüléséhez, amelyet Kljuev költészetében „nyírfakéreg paradicsomként”, „sak” paraszti királyságként vázolt fel. A. Bely, A. Remizov, E. Zamyatin, M. Prishvin, S. Yesenin és mások mellett szerepel a lit. a szkíták csoport, amelynek tagjai ragaszkodtak a paraszti szocializmus eszméjéhez, a keresztény utópia szellemében értettek (R.V. Ivanov-Razumnik és mások). Kljuev nagylelkűen előmozdítja a forradalmat tüzes verssoraival, amelyek Lenint a paraszt-szakadás egyfajta apátjaként dicsőítik ("Lenin", 1918-as versciklus) és "az otthonos szovjet hatóságok". 1918-ban megjelent „A rézbálna” című verseskötete, amely elsősorban a forradalmi Kljuev múzsa arcát képviselte. Amikor hamarosan nem igazolódnak a költő reményei, hogy „szeretni fogja a viharos Lenin / Motley Klyuevsky verset” („Szülőföld, bűnös vagyok, bűnös…”, 1919), elveszti érdeklődését a világ vezetője iránt. proletariátus. Kljuev szembeállítja eszméit Leninével: „Sok szemű testvérekben hiszünk, / Lenin pedig vasban és vörös elmében” („Sok szemű testvérekben hiszünk...”, 1919).

1919-ben jelent meg Klyuev kétkötetes „Songbook”-ja, amely új műveket és korábbi könyvek verseit is tartalmazza átdolgozott és kiegészített formában. Az Énekeskönyv domináns gondolata ahhoz a keresztény gondolathoz kapcsolódik, hogy „a világ a közelben van”, és hogy csak szellemi „átalakulása” révén érhető el az egyetemes megszabadulás a meglévő szenvedéstől és tökéletlenségtől, béke és jólét. De ha először egy ilyen „átalakító erő” Kljuev számára teljes egészében maga Krisztus tanítása volt, most a természeti és mezőgazdasági világ kerül előtérbe (anélkül, hogy kiszorítaná Krisztust) - mint az emberi lét egyfajta egyetemes kozmosza, mint a nemzeti élet „húsa” és „szelleme”. A sötétség és a gonosz világát itt nagymértékben pokoli képek mutatják be – a teljesen ártalmatlan „kemencéktől” egészen a pokol „uráig”, a hétszarvú „Mélység fiáig”, mint mindkét társadalmi gonosz megtestesülése. és a lélek erkölcsi gyötrelme. De a legszélsőségesebb gonoszság, amely a "nyírfakéreg paradicsomot", "kuckó" Ruszt fenyegeti, itt a technikai haladás és minden élet urbanizációja, amely lelki és fizikai elszegényedést hoz a "szerves ember" számára, és halált természet. Kljuev A. Shiryaevtsnek írt levelében (1913. november) így varázsolta: „Ó, anyasivatag! Szellemi paradicsom, szellemi paradicsom! Milyen gyűlölködőnek és feketének tűnik az egész úgynevezett civilizált világ, és mit adna, bármilyen keresztet, bármit is viselne a Golgota - nehogy Amerika előretörjön a szürke tollú hajnalon, az erdei kápolnán, a nyúl a szénakazal mellett, a mesekunyhón..." (Koll. - T.1. - P.190). Az „A csendet vadonnak nevezte...” (10-es évek közepe) verseiben a „nyírfakéreg-paradicsomba” halált hozó gonosz erői egy bizonyos „kabát” meglehetősen konkrét, bár arctalan képében személyesítődnek meg. -városlakó, „vas és kő unalom fia”: „Tűlevelű füstölőbe cigit szívtam / És nefelejcset égettem köpéssel...” A kevesek egyike nyitja K.-t a XX. század. a környezeti veszély témája: „Egy növény a Svetloyarba ömlik / Nagyolvasztó böfögés - salak” („Rus-Kitezh”, 1918); később megjegyzi, hogy „az Aral-tó hullámzása a holt iszapban van…”, és „A kék Volga sekély...” („Pusztítás”, 1933 vagy 1934).

A „Songs” művészi világának középpontjában egy bizonyos „kunyhótér” határaiig elmélyült és kibővített parasztkunyhó áll, amelyben minden poetizálódik: „Most tudd meg: gerinc van a tetőn / Van néma jele annak, hogy utunk messze van" ("Van keserű homokos vályog, süket csernozjom...", 1916). De a kunyhó kozmikus célja Klyuev szerint csak felfoghatatlan sorsának, sok titkának megfejtetlen része: „A kunyhó a föld szentélye / Sütőtitokkal és paradicsommal ...” (“A költő, Szergej Jeszenyin”, 1916-1917); „... erdei kunyhó / Belenéz az évszázadokba, sötét, mint a sors...” („A nap elkerüli a sütősötétet...”, 1912 vagy 1913); a rá váró szerencsétlenség: „Van a kunyhóban, a tücsök emlékműben / a Siratófal, az áldozati harag” („Nila Sorskogo hangja ...”, 1918).

1922-ben új szo. Klyuev „Oroszlánkenyér” című versei tükrözik világnézetének fordulópontját 1917-1918 illúzióiból. a 20-as évek költészetének tragikus motívumaihoz. A városi költőkkel (Majakovszkij és Proletkultisták) folytatott vita komor képekkel váltakozik Oroszország és saját haláláról ("Számomra a Proletkult nem fog sírni...", 1919; "Eltemenek, temetnek . ..”, 1921). Ugyanebben az 1922-ben jelent meg külön kiadásban a „Szombat anya” című vers, amelyet a paraszti kenyér teremtésének miszticizmusának szenteltek. A szerző ezután maga fejtette ki a vers lényegét: „A kenyér karácsonya a levágás, a temetés és a halottak feltámadása, amire az orosz nép szépségként vágyik, és erről mesél az én kék szombatom. (...) Egy szántóember, valamivel kevesebb, mint az angyalok, rozsvérrel váltja meg a világot. (...) A „Szombat Anya” egy elcsépelt eklézsia, a kenyér evangéliuma, ahol az Emberfiának Arca van az állatok között...” („Kék szombat”, 1923. - RO IRLI).

1922 szeptemberében a Pravdában (224. sz.) L. Trockij cikke jelent meg Kljuevről (egy a több közül "Októberen kívüli irodalom" általános címen), amelyben a szerző, tisztelegve a költő "nagy" egyénisége előtt , „pesszimistán” általánosított: „A falu lelki elszigeteltsége és esztétikai identitása (...) egyértelműen vesztésre áll. Úgy tűnik, Klyuev is tanácstalan” (Irodalom és forradalom. - M., 1991. - 62. o.). Ugyanebben az évben, Kljuev „A negyedik Róma” (1922) című versének áttekintésében N. Pavlovics (álnéven Mihail Pavlov) ezt írta: „A sötét erdőelemről szóló dalaiért hálásak kell lennünk Kljujevnek – meg kell ismerje meg az ellenséget, és nézzen a szemébe" (Könyv és forradalom. - 1922. - 4. sz.). 1924-ben jelent meg V. Knyazev „A rozs apostolok (Kljuev és Kljujevscsina)” című könyve, azzal a különleges céllal, hogy feltárja Kljuev „szántóideológiája” miszticizmusát. Kljuev, előre tudva a munkáról, 1922. január 28-án Jeszenyinnek írt levelében ezt írja róla: „... szakít velünk, a szovjet kormány szakít a leggyengédebbekkel, a legmélyebbekkel az emberekben” (Irodalom kérdései. - 1988. - 2. sz.).

A 20-as évek közepén. Kliuev kísérletet tesz arra, hogy múzsáját „új dalokhoz” igazítsa („Bogatyrka”, 1925; „Leningrád”, 1925 vagy 1926), de velük párhuzamosan „új dalok” is születnek, amelyekben az oroszországi zenei motívum. „Eltávozás” az idegen modernitástól hangzik: „A lap elbújik a folyó mentén / Swan flying kiáltás. / Leszáll Rusról Elrepül („Szívből nem írok...”, 1925) és a „vasnak” káromkodik: „A vasmarha elkapta / Kolyada, meleg kabát, szánkó” („A mi oroszunk” az igazság elpusztult...”, 1928). Oroszország halálának gondolatát különös epikus erővel fejti ki K. "A falu" (1927), "Solovki" (1926-1928), "Pogorelshchina" (1928), "The Song of the Dal" című verseiben. a Nagy Anya” (1931), amelyek a vég Oroszország tragikus eposzai és utolsó rapszodájának hattyúdala. Hozzájuk csatlakozik a „Siralom Szergej Jeszenyinért” (1926) és a „Zaozerye” (1927) versei. A "Pogorelshchina"-ban, aki "a dalszerző Nyikolajnak" nevezi magát, a költő azt a küldetést vállalja magára, hogy távoli leszármazottainak tanúskodjon a "Csodaoroszország" egyedülálló szépségéről, amelyet az "emberi rabló" égetett el. 1932. január 20-án reagálva az Írószövetség elnökségének javaslatára, hogy „utolsó műveiről önkritikát tegyen, K. kifejezi magát; „Ha a mediterrán hárfák évszázadokig élnek, ha a szegény, hóval borított Norvégia dalait sarki sirályok szárnyán viszik szerte a világon, akkor méltányos a szkíta Sirin nyírfakérget venni, amelynek egyetlen hibája a sok- színes boszorkánycsövek. Elfogadom a fincát és a géppuskát is, ha a Sirin-művészetet szolgálják” (Újraolvasás. - L., 1989. - 216. o.

A költő élete során csak a „Siralom Szergej Jeseninért”, a „Falu” és a „Zaozerye” jelenik meg, a többi vers csak több mint ötven év múlva jelenik meg nyomtatásban szülőföldjén.

1928-ban jelent meg Kljuev utolsó verseskötete, A kunyhó és a mező, amelyet teljes egészében a korábban megjelentek alapján állítottak össze. A következő öt év azonban a legintenzívebb, sőt, úgymond „kétségbeesett” kreativitás időszaka. Az „elrepülő” Oroszország tragikus eposzán kívül jelentős szövegréteg jön létre, amelyet Anatolij Jar-Kravcsenko, utolsó lírai regényének hősének ("Emlékszem rád és nem emlékszem") a neve egyesít. ..”, 1929; „Barátomnak, Anatolij Yarnak”, „A halál dalaiból”, „Mese a bánatról” - 1933), valamint egy nagy versciklus „Mit suhognak a szürke cédrusok” a személyes élet drámája (magány) és a modernitás konfliktusos szembenézése.

Szellemi (sőt genetikai) rokonságát a hajthatatlan Avvakum főpap „tüzes nevével” változatlanul hangsúlyozva Kljuev nem kívánja feladni pozícióit egy egyenlőtlen küzdelemben. A "Pogorelscsinában" Oroszország történelmileg ősi, legendás ellenségei, a polovcok és szaracénok leple alatt szellemiségének és szépségének jelenlegi rombolóinak képe rajzolódik ki. Nemcsak hevesen védi saját „nyírfakéreg Sirinjét”, hanem egy szenvedélyes, bujkáló „A művészet rágalmazói” című művében (1932) oltalma alá veszi az orosz költészet pogromistáitól az általuk leginkább üldözött Sz. Klicskovot, Sz. Jeszenint, A. Ahmatova, P. Vasziljev. Kljuev 1933 végén vagy 1934 elején létrehozta a „Rom” ciklust, amely már nyíltan a fennálló rezsim atrocitásai ellen irányult, amelynek lapjairól lenyűgöző kép rajzolódik ki az emberek szenvedéséről: éhezésről, tömeges halálozásról. a Vologda vidékére hurcolt ukránok a hírhedt csatornát ásva: „Ez a Fehér-tenger halálcsatornája, / Akimuska ásta, / Vetluga Provtól és Fekla nénitől, / Nagy-Oroszország elázott / Vörös zápor alatt csontig / És könnyeket rejtett az emberek elől, / Idegenek szeméből a süket mocsarakba. Mindezen művekben, tele fájdalommal és haraggal mindazért, ami Oroszországban történik, a költő hangja határozottan és rettenthetetlenül cseng. És csak az álmaiban (K. elmondta őket rokonainak, feljegyzéseik megőrizték) - saját halálának prófétai előérzete. A „Ruin” számos sora prófétikusnak bizonyult, különösen a jövő Oroszországáról (sajnos a valódi Oroszországról): „Ő kell vezetnie a feketéket, a lovat Karabahból…”

1934. február 2. Kljujevet (akkor Moszkvában élt) letartóztatják szovjetellenes agitáció miatt. A kihallgatások során nem rejti véka alá, hogy határozottan elutasítja "a kommunista párt és a szovjet hatalom ország szocialista átszervezését célzó politikáját", amelyet "az állam nép elleni erőszakának, vérző és tüzes fájdalomnak" tart. Az októberi forradalom, mondja, "a szenvedés és katasztrófa szakadékába taszította az országot, és a világ legnyomorultabbjává tette". „Úgy gondolom, hogy az iparosítás politikája tönkreteszi az orosz népi élet alapját és szépségét, és ezt a pusztítást orosz emberek millióinak szenvedése és halála kíséri...” (Spark. - 1989. - 43. sz.). Eleinte a faluba száműzték. Kolpashevo (Nyugat-Szibéria), Klyuev hamarosan Tomszkba került, ahol 1937 tavaszán megszakadt vele a kapcsolat, utat engedve a végéről szóló verzióknak és legendáknak. És csak 1989-ben, a Tomszki NKVD hozzáférhetővé vált anyagaiból derült ki halálának valódi képe: 1937. július 5-én, már a száműzetés idején, másodszor tartóztatták le, mint aktívan. „A vezetéshez közel álló” tagja az „Unió Oroszország megmentéséért” lázadó szervezet „monarcho-kadét” (soha nem létezett); A legmagasabb fokozatú "szociális védelemre" ítélték, három nap egyikén - 1937. október 23-25-én - lelőtték.

Klyuev híres művei közül az utolsó a „Két ország van: az egyik a kórház ...” című költemény. Az utolsó, A. Yar-Kravchenko-nak küldött levelével (1937. március 25.) arról tanúskodik, hogy minden szenvedés és katasztrófa ellenére az alkotó erők nem hagyták el a költőt.

Művek: Művek: 2 kötetben - München, 1969; Versek és versek. - L., 1977; Ősök // Irodalmi Szemle. - 1987. - 8. sz.; Levelek S. Klicskovnak és V. Gorbacsovának // Újvilág. - 1988. - 8. sz.; Énekeskönyv. - Petrozavodsk, 1990; Versek és versek. - M., 1991; A nagy anya dala // Banner. - 1991. - 11. sz.; Álmok // Új folyóirat (Leningrád). - 1991. - 4. sz.; Tiszta sors. 1919-es levelekből // Sever. - 1992. - 6. sz.; Levelek A. Yar-Kravchenkohoz // Sever. - 1993. - 10. sz.; Levelek N.F. Khristoforova-Sadomova // Észak. - 1994. - 9. sz.

Lit .: Filippov B. Nikolay Klyuev; Anyagok az életrajzhoz // Klyuev N. Soch. - München, 1969. - V.1; Gruntov A. Anyagok N.A. életrajzához. Klyueva // Orosz irodalom. - 1973. - 1. sz.; Azadovsky K. Nikolai Klyuev: A költő útja. - L., 1990; Bazanov V.G. A szülőpartról: Nyikolaj Kljuev költészetéről. - L., 1990; Subbotin S. Kostin K. A Pesnoslov visszatérése // Klyuev N. Pesnoslov. - Petrozavodsk, 1990; Kravchenko B. Életemen keresztül // Örökségünk. - 1991. - 1. sz.; Kiseleva L. Az orosz falu kereszténysége Nikolai Klyuev költészetében // Ortodoxia és kultúra. - Kijev, 1993. - 1. sz.; Mikhailov A. Történelem és sors az álmok tükrében (Nikolaj Kljuev álmai szerint) // Mérés. - 1994. - 2. sz.; Meks E. A Nagy Anya képe: Vallási és mitológiai hagyományok Nyikolaj Kljuev epikus művében. - Daugavpils, 1995; Pichurin L. Nyikolaj Kljuev utolsó napjai. – Tomszk, 1995; Mikhailov A. "A hóviharban elkapott daruk..." (N. Kljuev és S. Jeszenin) // Sever. - 1995. - 11-12. sz.; Nikolay Klyuev. Kutatások és anyagok. - M., 1997.