Luuletuse "Kellele Venemaal hästi elada" (Nekrasov) analüüs. Luuletuse "Kes elab hästi Venemaal" analüüs peatükkide kaupa, teose kompositsioon Kuidas elada hästi vene analüüsis

Kirjutamise aasta:

Lugemisaeg:

Töö kirjeldus:

Tuntud luuletuse "Kellel Venemaal hästi elada" kirjutas 1877. aastal vene kirjanik Nikolai Nekrasov. Selle loomine võttis palju aastaid - Nekrasov töötas luuletuse kallal aastatel 1863-1877. Huvitav on see, et mõned ideed ja mõtted tekkisid Nekrasovilt juba 50ndatel. Ta mõtles jäädvustada luuletuses „Kes Venemaal“ võimalikult hästi elada kõike, mida ta inimestest teadis ja inimeste huulilt kuulis.

Allpool lugege kokkuvõtet luuletusest Kes elab hästi Venemaal.

Ühel päeval koonduvad maanteele seitse meest - hiljutised pärisorjad ja nüüd ajutiselt vastutavad "kõrvalküladest - Zaplatova, Dyrjavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka." Selle asemel, et minna oma teed, hakkavad talupojad vaidlema selle üle, kes elab Venemaal õnnelikult ja vabalt. Igaüks neist hindab omal moel, kes on Venemaa peamine õnnelik mees: maaomanik, ametnik, preester, kaupmees, üllas bojaar, suveräänide minister või tsaar.

Vaidluse ajal ei märka nad, et tegid 30 miilise ümbersõidu. Nähes, et koju naasmiseks on juba hilja, teevad mehed lõket ja jätkavad vaidlemist viina üle - mis muidugi läheb tasapisi üle kakluseks. Kuid ka kaklus ei aita mehi muret tekitavat probleemi lahendada.

Lahendus leitakse ootamatult: üks talupoegadest, Pahom, püüab kinni tibu ja tibu vabastamiseks ütleb vits talupoegadele, kust ise kokkupandud laudlina leida. Nüüd on talupojad varustatud leiva, viina, kurkide, kalja, teega – ühesõnaga kõik, mida pikaks reisiks vaja. Ja pealegi parandab ja peseb ise kokkupandud laudlina nende riideid! Pärast kõigi nende hüvede saamist annavad talupojad tõotuse välja selgitada, "kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt".

Esimene võimalik "õnnelik mees", keda nad teel kohtasid, on preester. (See polnud vastutulevatele sõduritele ja kerjustele õnne kohta küsida!) Kuid preestri vastus küsimusele, kas tema elu on magus, valmistab talupoegadele pettumuse. Nad nõustuvad preestriga, et õnn peitub rahus, rikkuses ja aus. Kuid popil pole ühtegi neist eelistest. Heinateol, kõrres, surnud sügisööl, suure pakasega peab ta minema sinna, kus on haigeid, suremas ja sündimas. Ja iga kord, kui ta hing valutab haua nutt ja vaeslapse kurbust nähes – et ta käsi ei tõuseks vasknikliid võtma – on nõudmise eest armetu tasu. Varem peremõisates elanud ja siin abiellunud, lapsi ristinud, surnuid matnud mõisnikud on nüüdseks hajutatud mitte ainult Venemaal, vaid ka kaugel võõral maal; nende tasu pole loota. Noh, talupojad ise teavad, mis au preester on: neil on piinlik, kui preester süüdistab nilbeid laule ja preestrite solvanguid.

Mõistes, et vene pop ei kuulu õnnelike hulka, lähevad talupojad Kuzminskoje kaubakülas toimuvale pidulikule laadale, et küsida rahva käest sealse õnne kohta. Rikkas ja räpases külas on kaks kirikut, tihedalt laudadega kaetud maja kirjaga "kool", parameediku onn, räpane hotell. Kõige enam aga joogiasutuste külas, millest igaühes vaevu janujatega toime tullakse. Vanahärra Vavila ei saa oma tütretütrele kitsekingi osta, sest jõi end kopika peale. Hea, et vene laulude armastaja Pavlusha Veretennikov, keda kõik millegipärast "meistriks" kutsuvad, ostab talle kalli kingituse.

Hulkuvad talupojad vaatavad farssilikku Petruškat, jälgivad, kuidas naised raamatukaupu korjavad – aga mitte mingil juhul mitte Belinski ja Gogoli, vaid kellelegi tundmatute paksude kindralite portreed ja teosed teemal "mu isand loll". Samuti näevad nad, kuidas kiire kauplemispäev lõppeb: lokkav jooming, kaklused koduteel. Talupojad on aga nördinud Pavluša Veretennikovi katsest talupoega isanda mõõdu järgi mõõta. Nende arvates on kainel inimesel Venemaal võimatu elada: ta ei talu ei ületööd ega talupojaõnne; ilma joomiseta oleks vihasest talupojahingest verist vihma välja kallanud. Neid sõnu kinnitab Yakim Nagoi Bosovo külast – üks neist, kes "töötab surnuks, joob poolsurnuks". Yakim usub, et maa peal kõnnivad ainult sead ega näe taevast terve sajandi. Tulekahju ajal ei hoidnud ta ise kokku mitte elu jooksul kogunenud raha, vaid onnis rippunud kasutuid ja armastatud pilte; ta on kindel, et joobeseisundi lõppedes saab Rusi suur kurbus.

Rändavad mehed ei kaota lootust leida inimesi, kes Venemaal hästi elavad. Kuid isegi lubaduse eest õnnelikele tasuta vett anda ei õnnestu neil neid leida. Tasuta märjukeste nimel on valmis end õnnelikuks kuulutama nii ületöötanud töömees kui ka halvatud endine õu, kes nelikümmend aastat parima Prantsuse trühvliga meistri taldrikuid limpsis ja isegi räbaldunud kerjused.

Lõpuks räägib keegi neile loo Ermil Girinist, kes on prints Jurlovi mõisa korrapidaja, kes on pälvinud oma õigluse ja aususe eest üldise austuse. Kui Girinil veski ostmiseks raha vaja oli, laenasid talupojad selle talle isegi kviitungit küsimata. Kuid Yermil on nüüd õnnetu: pärast talupoegade mässu on ta vanglas.

Pärast talurahvareformi aadlikke tabanud ebaõnnest räägib punakas kuuekümneaastane mõisnik Gavrila Obolt-Obolduev talurahvaränduritele. Ta meenutab, kuidas vanasti lõbustas peremeest kõik: külad, metsad, põllud, pärisorjanäitlejad, muusikud, jahimehed, kes kuulusid talle jagamatult. Obolt-Obolduev jutustab liigutatult, kuidas ta kaheteistkümnendal pühal oma pärisorjad mõisamajja palvetama kutsus – hoolimata sellest, et pärast seda pidid nad kogu valdusse naisi põrandaid pesema ajama.

Ja kuigi talupojad ise teavad, et pärisorjaaegne elu oli Oboldujevi joonistatud idüllist kaugel, mõistavad nad ometi: katkenud suur pärisorjuse kett tabas nii peremeest, kes korraga kaotas oma tavapärase eluviisi, kui ka talupoeg.

Soovides meeleheitlikult meeste seast õnnelikku meest leida, otsustavad rändurid naiste käest küsida. Ümberkaudsed talupojad mäletavad, et Klini külas elab Matrena Timofeevna Korchagina, keda kõik peavad õnnelikuks. Kuid Matrona ise arvab teisiti. Kinnituseks jutustab ta ränduritele oma eluloo.

Enne abiellumist elas Matryona mittejoojas ja jõukas talupojaperes. Ta abiellus võõrast külast pärit ahjumeistri Philip Kortšaginiga. Kuid ainus õnnelik õhtu oli tema jaoks see öö, mil peigmees veenis Matryonat temaga abielluma; siis algas tavaline külanaise lootusetu elu. Tõsi, abikaasa armastas teda ja peksis teda vaid korra, kuid peagi läks ta Peterburi tööle ja Matrjona oli sunnitud taluma solvanguid äia peres. Ainus, kellel Matryonast kahju oli, oli vanaisa Saveliy, kes pärast rasket tööd elas oma elu perekonnas, kus ta sattus vihatud sakslasest mänedžeri mõrvasse. Save rääkis Matryonale, mis on vene kangelaslikkus: talupoega ei saa lüüa, sest ta "paindub, kuid ei purune".

Esmasündinu Demushka sünd muutis Matryona elu heledamaks. Kuid peagi keelas ämm tal last põllule viia ja vana vanaisa Savely ei järgnenud lapsele ja söötis ta sigadele. Matryona ees tegid linnast saabunud kohtunikud tema lapse lahkamise. Matryona ei suutnud oma esimest last unustada, kuigi pärast seda, kui tal oli viis poega. Üks neist, karjane Fedot, lubas kunagi naishundil lamba ära kanda. Matrena võttis oma pojale määratud karistuse enda peale. Siis, olles lapseootel oma poeg Liodor, oli ta sunnitud minema linna õigust otsima: tema abikaasa viidi seadustest mööda minnes sõdurite juurde. Seejärel aitas Matrjonat kuberner Jelena Aleksandrovna, kelle eest palvetab nüüd kogu pere.

Kõigi talupoegade standardite järgi võib Matryona Korchagina elu pidada õnnelikuks. Kuid on võimatu rääkida nähtamatust vaimsest tormist, mis seda naist läbis - nagu ka õnnetutest surelikest solvangutest ja esmasündinu verest. Matrena Timofejevna on veendunud, et vene talunaine ei saa üldse õnnelik olla, sest tema õnne ja vaba tahte võtmed on Jumala enda käest kadunud.

Keset heinategu saabuvad Volga äärde rännumehed. Siin on nad kummalise stseeni tunnistajaks. Aadlisuguvõsa ujub kolme paadiga kaldale. Äsja puhkama istunud niidukid hüppavad kohe püsti, et vanameistrile oma innukust näidata. Selgub, et Vahhlachina küla talupojad aitavad pärijatel pärisorjuse kaotamist mõistuse kaotanud mõisniku Utjatini eest varjata. Selle eest lubavad Viimse Pardi-Pardi sugulased talupoegadele lamminiite. Kuid pärast surmajärgse elu kauaoodatud surma unustavad pärijad oma lubadused ja kogu talupoja etteaste osutub asjatuks.

Siin, Vakhlachini küla lähedal, kuulavad rändurid talupojalaule - corvée, näljane, sõduri, soolane - ja lugusid pärisorja aegadest. Üks neist lugudest räägib eeskujuliku ustava Jaakobi pärisorjast. Jakovi ainus rõõm oli meeldida oma isandale, väikemaaomanikule Polivanovile. Samodur Polivanov lõi tänuks Jakovile kannaga hambusse, mis tekitas lakei hinges veelgi suurema armastuse. Vanaduseks kaotas Polivanov jalad ja Jakov hakkas talle järgnema, nagu oleks ta laps. Kuid kui Jakovi vennapoeg Griša otsustas armukadedusest abielluda pärisorja kaunitari Arishaga, saatis Polivanov mehe värbajate juurde. Jakov hakkas jooma, kuid naasis peagi peremehe juurde. Ja ometi suutis ta Polivanovile kätte maksta – ainsana talle kättesaadaval viisil, lakei viisil. Olles peremehe metsa toonud, poos Jakov end otse tema kohal männi otsa. Polivanov veetis öö oma ustava pärisorja surnukeha all, ajades õudusega oigades minema linde ja hunte.

Teise loo – kahest suurest patusest – jutustab talupoegadele Jumala rännumees Iona Ljapuškin. Issand äratas röövlite Kudeyari atamani südametunnistuse. Röövel palvetas pikka aega pattude eest, kuid kõik vabastati talle alles pärast seda, kui ta vihahoos julma Pan Gluhhovski tappis.

Rändavad mehed kuulavad juttu ka teisest patusest - Gleb vanemast, kes varjas raha eest varalahkunud lesk-admirali viimset tahet, kes otsustas oma talupojad vabastada.

Kuid mitte ainult hulkuvad talupojad ei mõtle rahva õnnele. Vahlatšinis elab sakristani poeg, seminarist Griša Dobrosklonov. Tema südames sulas armastus surnud ema vastu armastusega kogu Vahlatšina vastu. Viisteist aastat teadis Grisha kindlalt, kellele ta on valmis oma elu andma, kelle eest ta on valmis surema. Ta peab kogu salapärast Venemaad õnnetuks, külluslikuks, võimsaks ja jõuetuks emaks ning eeldab, et hävimatu jõud, mida ta oma hinges tunneb, kajastub ka temas. Sellised tugevad hinged, nagu Grisha Dobrosklonov, kutsub halastuse ingel ise ausale teele. Saatus valmistab Griša ette "kuulsusrikka tee, rahva eestpalve, tarbimise ja Siberi valju nime."

Kui rännumehed teaksid, mis Griša Dobrosklonovi hinges toimub, mõistaksid nad kindlasti, et võivad juba oma kodukatusele naasta, sest nende teekonna eesmärk oli saavutatud.

Venemaa on riik, kus isegi vaesuses on oma võlud. Vaestel, kes on tolleaegsete mõisnike võimuorjad, on ju aega järele mõelda ja näha seda, mida paks mõisnik kunagi ei näe.

Kunagi sattusid kõige tavalisemal teel, kus oli ristmik, kogemata kokku mehed, keda oli koguni seitse. Need mehed on kõige tavalisemad vaesed mehed, keda saatus ise kokku viis. Talupojad on hiljuti pärisorjade juurest lahkunud, nüüd on nad ajutiselt vastutavad. Nad, nagu selgus, elasid üksteisele väga lähedal. Nende külad külgnesid - Zaplatovi, Razutovi, Dyrjavini, Znobishina küla, aga ka Gorelova, Neelova ja Neurozhayka. Külade nimed on väga omapärased, kuid mingil määral peegeldavad need nende omanikke.

Mehed on lihtsad inimesed ja tahavad rääkida. Seetõttu otsustavad nad pika teekonna jätkamise asemel rääkida. Nad vaidlevad selle üle, kumb rikastest ja õilsatest inimestest elab paremini. Maaomanik, ametnik, albojaar või kaupmees või ehk isegi suveräänne isa? Igaühel neist on oma arvamus, mida ta peab kalliks ega taha üksteisega nõustuda. Vaidlus lahvatab tugevamalt, kuid sellegipoolest tahan ma süüa. Ilma toiduta ei saa elada, isegi kui tunnete end halvasti ja kurvana. Kui nad vaidlesid, kõndisid nad seda ise märkamata, kuid vales suunas. Nad märkasid seda järsku, kuid oli juba hilja. Talupojad andsid mazile kolmkümmend versta täis.

Koju naasmiseks oli juba hilja ja seetõttu otsustasime vaidlust jätkata sealsamas tee peal, ümbritsetuna metsikust loodusest. Teevad kiiresti lõket soojaks, sest õhtu on juba käes. Viin – et neid aidata. Tüli, nagu tavaliste meestega ikka juhtub, areneb kakluseks. Võitlus lõpeb, kuid see ei anna tulemust. Nagu ikka juhtub, on otsus siin olla ootamatu. Üks meeste seltskond, näeb lindu ja püüab ta kinni, linnuema, et oma tibu vabastada, räägib neile ise kokkupandavast laudlinast. Kohtuvad ju talupojad teel palju inimesi, kellel paraku pole seda õnne, mida talupojad otsivad. Kuid nad ei heida meelt õnneliku inimese leidmisest.

Loe kokkuvõtet Kellele Venemaal hästi elada Nekrasov peatükkide kaupa

1. osa. Proloog

Teel kohtas seitse ajutiselt määratud meest. Nad hakkasid vaidlema, kes elab Venemaal naljakalt, väga vabalt. Kui nad vaidlesid, saabus õhtu, nad läksid viina jooma, tegid tule ja hakkasid uuesti vaidlema. Vaidlus muutus kakluseks, samal ajal kui Pahom püüdis väikese tibu kinni. Saabub linnuema, kes palub oma lapsel minna lasta vastutasuks jutule, kust saab ise kokkupandud laudlina. Seltsimehed otsustavad minna kõikjale, kuhu nad vaatavad, kuni saavad teada, kellel on Venemaal hea elu.

Peatükk 1. Pop

Mehed lähevad matkama. Mööduvad stepid, põllud, mahajäetud majad, kohtuvad nii rikaste kui vaestega. Nad küsisid kohatud sõdurilt, kas ta elab õnnelikult, vastuseks ütles sõdur, et ajab habet täpiga ja soojendab end suitsuga. Nad möödusid preestrist. Otsustasime küsida, kuidas ta Venemaal elab. Pop väidab, et õnn ei seisne heaolus, luksuses ja vaikuses. Ja ta tõestab, et tal pole rahu, öösel ja päeval saavad nad surijaid kutsuda, et poeg ei saa lugema ja kirjutama õppida, et ta näeb sageli kirstu juures pisaratega nutta.

Preester kinnitab, et mõisnikud on oma kodumaal laiali ajanud ja nüüd pole sellest rikkust, nagu varem oli preestril. Kui vanasti käis ta rikaste pulmades ja teenis sellega raha, siis nüüd on kõik lahkunud. Ta rääkis, et tuleb talupere juurde toitjat matma ja neilt pole midagi võtta. Preester läks oma teed.

2. peatükk

Kuhu iganes mehed lähevad, näevad nad ihne eluase. Palverändur peseb oma hobust jões, mehed küsivad, kuhu külarahvas on kadunud. Ta vastab, et laat on täna Kuzminskaja külas. Mehed, laadale tulnud, vaatavad, kuidas ausad inimesed tantsivad, kõnnivad, joovad. Ja vaatavad, kuidas üks vanamees rahvalt abi palub. Ta lubas lapselapsele kingituse tuua, kuid tal pole kahte grivnat.

Siis ilmub välja härrasmees, nagu nad kutsuvad punases särgis noormeest, ja ostab vanamehe lapselapsele kingad. Messilt võib leida kõike, mida hing ihaldab: Gogoli, Belinski raamatuid, portreid ja nii edasi. Reisijad vaatavad etendust, kus osaleb Petrushka, inimesed annavad näitlejatele jooke ja palju raha.

3. peatükk

Pärast puhkust koju naastes langesid joobnud inimesed kraavidesse, naised kaklesid elu üle kurtes. Pojatütrele kingad ostnud Veretennikov kõndis ja väitis, et vene rahvas on tubli ja tark, aga joob rikub kõik ära, olles inimestele suur miinus. Mehed rääkisid Veretennikovile Nagoi Yakimist. See tüüp elas Peterburis ja sattus pärast tüli kaupmehega vanglasse. Kord kinkis ta pojale erinevaid pilte, riputas need seintele ja imetles neid rohkem kui poega. Kunagi oli tulekahju, nii et raha säästmise asemel hakkas ta pilte koguma.

Tema raha sulas ja siis andsid kaupmehed nende eest vaid üksteist rubla ja nüüd ripuvad uues majas pildid seintel. Yakim ütles, et talupojad ei valetanud ja ütles, et kurbus tuleb peale ja inimesed on kurvad, kui nad joomise lõpetavad. Siis hakkasid noored laulu laulma ja laulsid nii hästi, et üks mööduv tüdruk ei suutnud isegi pisaraid tagasi hoida. Ta kurtis, et ta mees on väga armukade ja ta istus nagu rihma otsas kodus. Pärast lugu hakkasid mehed oma naisi meenutama, mõistsid, et nad tunnevad neist puudust ja otsustasid kiiresti välja selgitada, kes Venemaal hästi elab.

4. peatükk

Rändurid, kes mööduvad jõude seisvast rahvahulgast, otsivad sellest rõõmsaid inimesi, lubades neile juua. Esimesena tuli nende juurde ametnik, kes teadis, et õnn ei seisne luksuses ja rikkuses, vaid usus Jumalasse. Ta ütles mulle, et ta usub ja on õnnelik. Vanaproua oma õnnest juttu ajades on kaalikas tema aias kasvanud hiigelsuureks ja isuäratavaks. Vastuseks kuuleb ta naeruvääristamist ja nõuannet koju minna. Pärast seda, kui sõdur räägib loo, et pärast kahtkümmend lahingut jäi ta ellu, elas näljahäda üle ega surnud, et ta oli sellega rahul. Saab klaasi viina ja läheb. Kiviraidur vehib suurt haamrit, tema jõud on mõõtmatu.

Vastuseks naeruvääristab kõhn mees teda, soovitades tal oma jõudu mitte näidata, muidu võtab Jumal selle jõu ära. Töövõtja uhkustab sellega, et kandis neliteist naela kaaluvaid esemeid kerge vaevaga teisele korrusele, kuid hiljuti kaotas ta jõu ja oli oma sünnilinnas suremas. Üks aadlik tuli nende juurde, rääkis, et elab armukese juures, sõi nendega väga hästi, jõi teiste klaasidest jooke ja tal tekkis imelik haigus. Ta eksis mitu korda diagnoosiga, kuid lõpuks selgus, et tegu oli podagraga. Rändurid ajavad ta välja, et ta nendega veini ei joo. Siis ütles valgevenelane, et õnn on leivas. Kerjused näevad õnne suurtes almustes. Viin hakkab otsa saama, aga päris õnnelikku polegi leidnud, õnne soovitatakse otsida veskit juhtivalt Ermila Girinilt. Yermil kästakse see maha müüa, ta võidab oksjoni, kuid tal pole raha.

Ta läks väljakul rahvalt laenu küsima, kogus raha ja veski sai tema omanduseks. Järgmisel päeval pöördus ta tagasi kõigi lahkete inimeste juurde, kes teda rasketel aegadel aitasid, nende raha. Reisijaid hämmastas, et inimesed Yermila sõnadesse uskusid ja aitasid. Head inimesed ütlesid, et Yermila oli koloneli ametnik. Ta töötas ausalt, kuid ta aeti minema. Kui kolonel suri ja oli aeg valida korrapidaja, valisid kõik üksmeelselt Yermila. Keegi ütles, et Yermila ei mõistnud õigesti kohut talunaise poja Nenila Vlasjevna üle.

Yermila oli väga kurb, et võis talunaise alt vedada. Ta käskis rahval kohut mõista, noormees sai trahvi. Ta lahkus töölt ja rentis veski, määras seal oma järjekorra. Reisijatel soovitati Kirinisse minna, kuid inimesed ütlesid, et ta on vanglas. Ja siis jääb kõik pooleli, sest teepervel piitsutatakse lakeed varguse eest. Rändajad palusid lugu jätkata, vastuseks kuulsid lubadust järgmisel koosolekul jätkata.

5. peatükk

Rändurid kohtuvad mõisnikuga, kes peab neid varasteks ja ähvardab isegi relvaga. Olles inimesi mõistnud, alustas Obolt Oboldujev oma perekonna muinasajast lugu, et suverääni teenides oli tal palk kaks rubla. Ta meenutab erinevate toitude poolest rikkaid pidusööke, teenijaid, mida tal oli terve rügement. Kahetseb kaotatud piiramatut jõudu. Mõisnik rääkis, kui lahke ta oli, kuidas tema majas palvetati, kuidas tema majas loodi vaimne puhtus. Ja nüüd on nende aiad maha raiutud, majad telliskivi haaval lahti lammutatud, mets rüüstatud, endisest elust pole jälgegi. Mõisnik kurdab, et ta pole selliseks eluks loodud, olles külas nelikümmend aastat elanud, ei suuda ta otra rukkist eristada, aga nad nõuavad, et ta töötaks. Maaomanik nutab, rahvas tunneb talle kaasa.

2. osa

Rändurid, kes heinamaalt mööda jalutavad, otsustavad veidi niita, tööst on tüdinenud. Hallipäine mees Vlas ajab naised põldudelt minema, paludes neil maaomanikku mitte segada. Jões püüavad maaomanikud paatidega kala. Sildusime ja käisime heinamaal ringi. Rändurid hakkasid talupojalt mõisniku kohta küsima. Selgus, et pojad on rahvaga kokkumängus meelega peremehele järele andnud, et too neilt pärandist ilma ei võtaks. Pojad anuvad, et kõik nendega kaasa mängiksid. Üks talupoeg Ipat teenib ilma kaasa mängimata pääste eest, mille peremees talle andis. Aja jooksul harjuvad kõik pettusega ja elavad nii. Ainult talupoeg Agap Petrov ei tahtnud neid mänge mängida. Utyatin haaras teise löögi, kuid ärkas taas ja käskis Agapi avalikult piitsutada. Pojad panid veini talli ja palusid kõva häälega karjuda, et prints kuuleks kuni verandani. Aga peagi Agap suri, ütlevad nad printsi veinist. Rahvas seisab veranda ees ja mängib komöödiat, üks rikas mees murdub ja naerab kõva häälega. Taluperenaine päästab olukorra, kukub printsi jalge ette, väites, et tema rumal väike poeg naeris. Niipea kui Utyatin suri, hingasid kõik inimesed vabalt.

Osa 3. Taluperenaine

Õnne kohta küsimiseks saadavad nad naaberkülla Matryona Timofeevna juurde. Külas valitseb nälg ja vaesus. Keegi jõest püüdis väikese kala ja räägib sellest, et kunagi püüti kala suuremalt.

Vargused lokkavad, keegi tirib midagi minema. Reisijad leiavad Matryona Timofejevna. Ta nõuab, et tal pole aega möllata, on vaja rukist puhastada. Rändurid aitavad teda, töö ajal hakkab Timofejevna meelsasti oma elust rääkima.

1. peatükk

Nooruses tüdrukul oli tugev perekond. Ta elas vanematemajas hädasid teadmata, oli piisavalt aega lõbutsemiseks ja töötamiseks. Ühel päeval ilmus Philip Korchagin ja isa lubas oma tütrega abielluda. Matrena pidas pikka aega vastu, kuid nõustus lõpuks.

2. peatükk. Laulud

Edasi on lugu juba elust äia ja ämma majas, mida segavad kurvad laulud. Nad peksid teda üks kord tema aegluse pärast. Abikaasa läheb tööle ja tal on laps. Ta kutsub teda Demushka. Abikaasa vanemad hakkasid sageli norima, kuid naine kannatab kõik välja. Ainult äi, vanamees Savely, tundis oma tütrest kahju.

3. peatükk

Ta elas ülemises toas, ei meeldinud oma perele ega lubanud teda oma majja. Ta rääkis Matryonale oma elust. Nooruses oli ta pärisorjaperes juut. Küla oli kurt, sinna oli vaja pääseda läbi tihniku ​​ja soo. Külas oli mõisnik Šalašnikov, ainult tema ei pääsenud külla ja talupojad kutsumise peale tema juurde ei läinudki. Loobumist ei makstud, politseile anti austusavalduseks kala ja mett. Läksid peremehe juurde, kurtsid, et loobumist pole. Pitsaga ähvardatud maaomanik sai sellegipoolest oma austusavalduse kätte. Mõne aja pärast saabub teade, et Šalašnikov on tapetud.

Maaomaniku asemel tuli kelm. Ta käskis puid raiuda, kui raha pole. Kui töömehed mõistusele tulid, said nad aru, et on külasse viiva tee maha lõiganud. Sakslane röövis nad viimse sendini. Vogel ehitas tehase ja käskis kraavi kaevata. Talupojad istusid lõuna ajal puhkama, sakslane läks neid jõudeoleku pärast noomima. Nad lükkasid ta kraavi ja matsid elusalt. Ta läks sunnitööle, kakskümmend aastat hiljem põgenes sealt. Raske töö ajal kogus ta raha, ehitas onni ja elab nüüd seal.

4. peatükk

Tütar sõimas neidu, et ta ei töötanud palju. Ta hakkas oma poega vanaisale jätma. Vanaisa jooksis põllule, rääkis sellest, mis tal kahe silma vahele jäi, ja söötis Demushka sigadele. Ema leinast ei piisanud, aga ka politseid hakkasid sageli tulema, kahtlustati, et ta tappis lapse meelega. Beebi maeti kinnisesse kirstu, ta leinas kaua. Ja Savely rahustas ta maha.

5. peatükk

Nagu sa sured, nii tõusis ka töö. Äi otsustas õppetunni anda ja pruudi peksa anda. Ta hakkas kerjama, et ta tapaks, isa halastas. Ööpäevaringselt leinas ema oma poja haual. Talvel tuli abikaasa tagasi. Vanaisa läks leinast algusest peale metsa, siis kloostrisse. Pärast seda, kui Matryona sünnitas igal aastal. Ja jälle tuli rida probleeme. Timofejevna vanemad surid. Vanaisa naasis kloostrist, palus emalt andestust, ütles, et oli Demushka eest palvetanud. Kuid ta ei elanud kaua, ta suri väga raskelt. Enne oma surma rääkis ta naiste kolmest ja meeste kahest eluviisist. Neli aastat hiljem tuli külla üks palvetav mees.

Ta rääkis mõningatest uskumustest, soovitas paastupäevadel lapsi rinnaga mitte toita. Timofejevna ei kuulanud, siis ta kahetses, ütleb, et Jumal karistas teda. Kui tema laps Fedot oli kaheksa-aastane, hakkas ta lambaid karjatama. Ja kuidagi tulid nad tema peale kaebama. Räägitakse, et ta söötis lambaid emahundile. Ema hakkas Fedot küsitlema. Laps ütles, et tal polnud aega silmagi pilgutada, kuna kuskilt ilmus välja emahunt, kes haaras lamba kinni. Ta jooksis talle järele, jõudis järele, kuid lammas oli surnud. Emahunt ulgus, oli selge, et kuskil augus olid tal lapsed. Ta halastas tema peale ja andis surnud lambad üle. Nad üritasid Fethodit piitsutada, kuid ema võttis kogu karistuse enda peale.

Peatükk 6

Matrjona Timofejevna ütles, et tema pojal polnud siis kerge hunti näha. Usub, et see oli näljakuulutaja. Ämm levitas kogu küla Matryona kohta käivaid kuulujutte. Ta ütles, et tema väi krooksutas nälga, sest ta teadis, kuidas selliseid asju teha. Ta ütles, et abikaasa kaitses teda. Ja kui poleks olnud tema poega, oleks nad juba ammu selliste asjade eest vaiadega surnuks pekstud.

Pärast näljastreiki hakati küladest poisse teenistusse viima. Kõigepealt võtsid nad mehe venna, ta oli rahulik, et rasketel aegadel on abikaasa temaga. Kuid nad ei võtnud ta abikaasa ära üheski järjekorras. Elu muutub väljakannatamatuks, ämm ja äi hakkavad teda veelgi rohkem mõnitama.

Pilt või joonis Kes elab Venemaal hästi?

Teised ümberjutustused lugejapäevikusse

• Vanema Gerasimi Leskov Levi kokkuvõte

  Õpetlik lugu rikkast ja edukast vanahärrast Gerasimist, kes pärast haigust jagas kogu oma varanduse abivajajatele ja läks kõrbesse. Kõrbes sai ta aru, kui valesti ta oma elu elas. Gerasim asus elama väikesesse auku

• Kokkuvõte Deržavin Felitsa

  Ood on kirjutatud 1782. aastal - see on esimene teos, mis tegi luuletaja kuulsaks, ja lisaks sellele kujutab endast Venemaal uut luulestiili.

• Kokkuvõte Prishvin's Blue Dragonfly
• Kokkuvõte Ekimov Tervendamise öö

  Lapselaps tuleb vanaema juurde suusatama. Suusareis paelus teda sedavõrd, et kojuminekuks oli juba hilja – vaja oli ööbida. Joonistatakse portree klassikalisest hoolivast ja lahke vanaemast. Ta jookseb pidevalt mööda maja ringi

• Paustovski lume kokkuvõte

  Tatjana Petrovna, tütar Varja ja lapsehoidja evakueeriti Moskvast väikelinna. Nad asusid elama kohaliku vanamehe juurde. Potapov suri kuu aega hiljem. Mu vanaisal oli poeg, kes teenis Musta mere laevastikus.

"Kellel on Venemaal hea elada": kokkuvõte. Esimene ja teine ​​osa

Tuleb mõista, et N. Nekrassovi luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” kokkuvõte ei anna teosest sellist ettekujutust kui selle tervikuna lugemine. Luuletus kirjutati vahetult pärast pärisorjuse kaotamist ja sellel on terav sotsiaalne iseloom. See koosneb neljast osast. Esimesel pole nime: teel kohtuvad seitse meest erinevatest küladest, kelle nimed räägivad talupoegade olukorrast neis - Dyrjavino, Zaplatovo, Neelovo jne. Vaidlevad, kes elab Venemaal hästi.

Mehed pakuvad erinevaid variante: preestrid, maaomanikud, ametnikud, kaupmehed, ministrid, kuningas. Kuna nad ei jõudnud üksmeelele, lähevad nad Venemaalt otsima kedagi, kes hästi elaks. Kokkuvõte ei võimalda meil kõiki sündmusi ja dialooge paljastada, kuid tasub öelda, et teel kohtuvad nad erinevate klasside esindajatega - preester, sõdur, kaupmees, talupojad, kuid ükski neist ei saa öelda, et nad elavad. imeliselt. Igaühel on omad mured. Ka selles osas käsitletakse vene igavest joobeküsimust: üks meestest, kellega ta kohtus, väidab, et inimesed ei joo heast elust. Teises osas, nimega "Viimne laps", kohtuvad talupojad mõisnik Utjatiniga: vanamees ei suutnud uskuda, et pärisorjus on kaotatud. See võttis talt kõik privileegid. Mõisniku sugulased paluvad kohalikel talupoegadel endistviisi lugupidavalt käituda, mütsid maha ja kummardada, lubades neile pärast peremehe surma maad. Inimesed jäävad aga petta ega saa oma pingutuste eest midagi.

"Kellele Venemaal hästi elada". "Taluperenaine": kokkuvõte

Teises osas lähevad talupojad õnne otsima Venemaa naisrahva seast. Kuulujutud juhivad nad Matrjona Timofejevna juurde, kes jutustab talupoegadele oma pärisorjaajal alguse saanud eluloo. Ta heidutab nad täielikult venelanna õnne võimalusest: kas tasub pärast tema loo kuulmist üldse küsida, kellel Venemaal on hea elu? Matryona ajaloo kokkuvõte on järgmine. Ta abiellus vastu tahtmist tööka mehega, kuid peksis oma naist.

Ta elas üle ka oma peremehe juhi ahistamise, kellelt polnud päästet. Ja kui tema esimene laps sündis, tabas katastroof. Ämm keelas Matryonal karmilt last niitmisele kaasas kanda, kuna ta segas tema tööd, käskis vaesunud vanaisa järelevalve alla jätta. Vanaisa ei vaadanud väikse järele – sead sõid lapse ära. Ja leinav ema pidi taluma mitte ainult poja kaotust, vaid ka süüdistusi kaasosaluses. Matryona sünnitas hiljem teisi lapsi, kuid ta igatses väga oma esimest last. Mõne aja pärast kaotas ta oma vanemad ja jäi täiesti üksi, ilma kaitseta. Siis võeti abikaasa järjekorda värvatud ja Matryona jäi oma mehe perekonda, kes teda ei armastanud, hunniku laste ja ainsa töötajaga - ülejäänud istusid sõna otseses mõttes tema kaela. Kord pidi ta vaatama, kuidas ta väikest poega tühise süüteo eest karistati – nad karistasid julmalt ja halastamatult. Kuna ta ei suutnud sellist elu taluda, läks ta kuberneri naise juurde, et paluda toitja tagasi. Seal kaotas ta teadvuse ja kui ta kohale jõudis, sai ta teada, et sünnitas poja, kelle kuberneri naine oli ristinud. Matryona abikaasa saadeti tagasi, kuid ta ei näinud kunagi oma elus õnne ja kõik hakkasid teda kui kuberneri kiusama.

"Kellel on Venemaal hea elada": kokkuvõte. 4. osa: "Pidu kogu maailmale"

Neljanda osa süžee on jätk teisele: mõisnik Utyatin sureb ja talupojad korraldavad pidusöögi, kus arutavad maa plaane, mille omaniku sugulased on neile varem lubanud. Selles osas esineb Grisha Dobrosklonov: viieteistkümneaastane noormees on sügavalt veendunud, et ohverdab end ilma igasuguse kahtluseta kodumaa nimel. Lihttööst ta siiski ei kohku: niidab ja lõikab koos talupoegadega, millele nad talle lahkuse ja abiga vastavad. Grishast, olles demokraatlik intellektuaal, saab lõpuks see, kes elab hästi. Dobrolyubov tunnistati selle prototüübiks: siin on perekonnanimede kaashäälik ja üks haigus kahele - tarbimine, mis möödub luuletuse kangelasest enne, kui Venemaa jõuab helgemasse tulevikku. Nekrasov näeb Griša kujundis tulevikumeest, kelles intelligents ja talurahvas ühinevad ning sellised inimesed jõude ühendades viivad oma riigi õitsengule. Kokkuvõte ei võimalda mõista, et tegemist on pooleli jäänud teosega – algselt plaanis autor kaheksa, mitte nelja osa. Mis põhjusel Nekrasov luuletuse nii lõpetas, pole teada: ilmselt tundis ta, et tal ei pruugi olla aega seda lõpetada, mistõttu viis ta finaali varem. Hoolimata lünklikkusest sai luuletusest rahvaarmastuse hümn, millest Nekrasov oli täis. Kaasaegsed märkisid, et sellest armastusest sai Nekrasovi luule allikas, selle alus ja sisu. Luuletaja iseloomu määravaks jooneks oli tahe elada teistele – lähedastele, inimestele, kodumaale. Just need ideed pani ta oma kangelaste tegudesse ja tegudesse.

Nekrassovi luuletus "Kellel on hea elada Venemaal", mis on osa kooli kohustuslikust õppekavast, on toodud meie kokkuvõttes, mida saate lugeda allpool.

1. osa

Proloog

Kõrgel teel saavad kokku seitse meest naaberküladest. Nad alustavad vaidlust selle üle, kellel Venemaal lõbus on. Igaühel on oma vastus. Vestlustes ei märka nad, et on kolmkümmend miili jumal teab kuhu rännanud. Läheb pimedaks, teevad lõket. Vaidlus muutub järk-järgult kakluseks. Kuid selget vastust pole ikka veel võimalik leida.

Mees nimega Pahom püüab kinni tibu. Vastutasuks lubab lind talupoegadele öelda, kus asub ise kokkupandud laudlina, mis annab neile süüa nii palju kui süda lustib, ämbritäie viina päevas, peseb ja niristab riideid. Kangelased saavad tõelise aarde ja otsustavad leida lõpliku vastuse küsimusele: kes elab Venemaal hästi?

Pop

Teel kohtuvad talupojad preestriga. Nad küsivad, kas ta on õnnelik. Preestri sõnul on õnn rikkus, au ja rahu. Kuid need õnnistused on preestrile kättesaamatud: külma ja vihma käes on ta sunnitud matusetalituse juurde minema, vaatama oma sugulaste pisaraid, kui talituse eest tasumine on piinlik. Lisaks ei näe preester rahva seas austust ja muutub aeg-ajalt talupoegade naeruvääristamise objektiks.

maaelu laat

Saanud teada, et preestril pole õnne, lähevad talupojad Kuzminskoje külla laadale. Võib-olla leiavad nad sealt mõne õnneliku. Laadal on palju joodikuid. Vanahärra Vavila kurvastab, et raiskas lapselapsele kingade jaoks raha. Kõik tahavad aidata, aga neil pole võimalust. Barin Pavel Veretennikov halastab vanaisa peale ja ostab lapselapsele kingituse.

Õhtule lähemale on kõik ümberringi purjus, mehed lähevad minema.

purjus öö

Pavel Veretennikov kahetseb pärast lihtrahvaga vestlemist, et vene inimesed joovad liiga palju. Kuid talupojad on veendunud, et talupojad joovad lootusetusest, et sellistes tingimustes pole võimalik kainena elada. Kui vene rahvas joomise lõpetab, ootab neid ees suur kurbus.

Neid mõtteid väljendab Bosovo küla elanik Yakim Nagoi. Ta räägib, kuidas tulekahju ajal võttis ta esimese asjana onnist välja lubokipildid – seda, mida ta kõige rohkem hindas.

Mehed sättisid end lõunale. Siis jäi üks neist ämbri viina järele valvama ja ülejäänud läksid jälle õnne otsima.

Õnnelik

Rändurid pakuvad Venemaal õnnelikele juua klaasi viina. Selliseid õnnelikke inimesi on palju - nii ülepingutatud mees kui halvatud ja isegi kerjused.

Keegi osutab neile Yermila Girinile, ausale ja lugupeetud talupojale. Kui tal oli vaja oma veski oksjonilt osta, kogus rahvas rubla ja kopika eest vajaliku summa. Paar nädalat hiljem jagas Jirin väljakul võlga. Ja kui viimane rubla jäi, jätkas ta selle omaniku otsimist kuni päikeseloojanguni. Kuid nüüd on ka Yermilal vähe õnne – teda süüdistati rahva mässus ja ta visati vanglasse.

maaomanik

Õnnelikuks on veel üks punakas maaomanik Gavrila Obolt-Obolduev. Aga ta kaebab talupoegadele aadli ebaõnne – pärisorjuse kaotamise üle. Varem oli tal kõik korras. Kõik hoolisid temast, püüdsid meeldida. Jah, ja ta ise oli hoovide vastu lahke. Reform hävitas tema harjumuspärase eluviisi. Kuidas ta saab nüüd elada, sest ta ei tea midagi, pole millekski võimeline. Mõisnik hakkas nutma ja pärast teda muutusid talupojad kurvaks. Pärisorjuse ja talupoegade kaotamine pole lihtne.

2. osa

Viimane

Mehed satuvad heinateo ajal Volga kaldale. Nad näevad enda jaoks hämmastavat pilti. Kolm isandapaati silduvad kaldale. Niidukid, istuvad lihtsalt puhkama, hüppavad püsti, soovides peremehe poolehoidu teha. Selgus, et pärijad püüdsid talupoegade toetust hankides varjata talurahvareformi häiritud mõisniku Utjatini eest. Talupoegadele lubati selle eest maad, aga kui mõisnik sureb, unustavad pärijad kokkuleppe.

3. osa

talunaine

Õnneotsijad mõtlesid küsida naiste õnne kohta. Kõik, keda nad kohtavad, kutsuvad Matrena Kortšaginat, keda inimesed näevad õnneliku naisena.

Matrena aga väidab, et tema elus on palju hädasid, ja pühendab oma loole hulkureid.

Tüdrukuna oli Matryonal hea, alkoholivaba perekond. Kui ahjumeister Kortšagin tema eest hoolitses, oli ta õnnelik. Kuid pärast abiellumist algas tavaline piinarikas külaelu. Abikaasa peksis teda ainult korra, sest mees armastas teda. Kui ta tööle läks, jätkas pliidimeistri pere tema mõnitamist. Ainult vanaisa Saveliy, endine süüdimõistetu, kes vangistati juhi mõrva eest, tundis temast kahju. Savely nägi välja nagu kangelane, olles kindel, et vene inimest on võimatu võita.

Matryona oli õnnelik, kui tema esimene poeg sündis. Kuid kui ta põllul töötas, jäi Savely magama ja sead sõid lapse ära. Murtud südamega ema silme all tegi maakonnaarst tema esiklapsele lahkamise. Naine ei suuda ikka veel last unustada, kuigi pärast teda sünnitas ta viis.

Väliselt peavad kõik Matryonat õnnelikuks, kuid keegi ei mõista, millist valu ta sees kannab, millised surelikud kättemaksmatud solvangud teda närivad, kuidas ta sureb iga kord, kui meenutab surnud last.

Matrena Timofejevna teab, et vene naine lihtsalt ei saa olla õnnelik, sest tal pole elu ega tahet tema jaoks.

4. osa

Pidu kogu maailmale

Vahlatšini küla lähedal rännumehed kuulevad rahvalaule – näljane, soolane, sõduri- ja korvee. Laulab Grisha Dobrosklonov - lihtne vene tüüp. Pärisorjuse kohta räägitakse lugusid. Üks neist on lugu Yakimast usklikust. Ta oli meistrile äärmuseni pühendunud. Ta rõõmustas mansettide üle, täitis kõik kapriisid. Kuid kui maaomanik andis oma vennapoja sõduriteenistusse, lahkus Yakim ja naasis peagi. Ta mõtles välja, kuidas maaomanikule kätte maksta. Pea maharaiutuna tõi ta ta metsa ja poos peremehe kohal puu otsa.

Algab vaidlus kõige kohutavama patu üle. Vanem Joona räägib tähendamissõna „kahest patusest”. Patune Kudeyar palus Jumalalt andestust ja too vastas talle. Kui Kudeyar lööb suure puu lihtsalt noaga maha, siis tema patud vaibuvad. Tamm kukkus alla alles pärast seda, kui patune pesi seda julma Pan Gluhhovski verega.

Diakoni poeg Griša Dobrosklonov mõtiskleb vene rahva tuleviku üle. Rus on tema jaoks õnnetu, külluslik, võimas ja jõuetu ema. Oma hinges tunneb ta tohutuid jõude, ta on valmis andma oma elu rahva heaks. Edaspidi ootab teda rahvakaitsja au, raske töö, Siber ja tarbimine. Kui aga rändurid teaksid, mis tunded Gregory hinge täitsid, mõistaksid nad, et nende otsingute eesmärk on saavutatud.

Kes elab Venemaal hästi

Esimene osa

"Seitse meest tulid kokku sammastega rajale" ja hakkasid vaidlema, "kellel on Venemaal hea elu." Mehed veetsid terve päeva oma poorides. Pärast viina joomist läks neil isegi tüli. Üks talupoegadest, Pahom, keerutab lõkke äärde lennanud siblit. Vastutasuks vabaduse eest räägib ta talupoegadele, kuidas ise kokku pandud laudlina leida. Selle leidnud, otsustavad väitlejad küsimusele vastamata: "Kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt?" - ära naase koju.

ESIMENE PEATÜKK POP

Teel kohtavad talupojad talupoegi, kutsarid, sõdureid. Nad isegi ei küsi neilt seda küsimust. Lõpuks kohtuvad nad preestriga. Om vastab nende küsimusele, et tal pole elus õnne. Kõik rahalised vahendid lähevad preestri pojale. Igal kellaajal päeval või öösel võib teda ise kutsuda surijate juurde, ta peab taluma perede kurbust, milles surevad sugulased või lähedased. Preestri vastu pole austust, teda kutsutakse "varsa tõuks", preestritest komponeerivad draz-ilki, sündsusetuid laule. Pärast preestriga rääkimist lähevad mehed edasi.

TEINE PEATÜKK MAAELESS

Laadal lõbus, juuakse, kaubeldakse, jalutatakse. Kõik tunnevad rõõmu "meistri" Pavlusha Veretennikovi teo üle. Ta ostis kingad talupoja tütretütrele, kes jõi kogu raha ära, ostmata sugulastele kingitusi.

Boksis on etendus - komöödia Petruškaga. Pärast etendust juuakse koos näitlejatega, antakse raha.

Messilt veavad talupojad ka trükimaterjale - need on rumalad raamatukesed ja kindrali portreed paljude käskudega. Sellele on pühendatud kuulsad read, mis väljendavad lootust rahva kultuurilisele kasvule:

Kui talupoeg ei ole Blucher Ja mitte mu isand loll - Belinsky ja Gogol Turult veavad?

KOLMAS PEATÜKK JOOBES ÖÖ

Pärast laata naasevad kõik purjuspäi koju. Mehed märkavad kraavis vaidlevaid naisi. Igaüks tõestab, et tema kodu on halvim. Siis kohtuvad nad Veretennikoviga. Ta ütleb, et kõik hädad tulevad sellest, et vene talupojad joovad mõõdutundetult. Mehed hakkavad talle tõestama, et kui kurbust poleks, siis inimesed ei jooks.

Igal talupojal on Hing - nagu must pilv - Vihane, hirmuäratav, - aga oleks vaja, et äike sealt müristaks, Verist vihma kallaks, Ja kõik lõpeb veiniga.

Nad kohtuvad naisega. Ta räägib neile oma armukadest abikaasast, kes valvab teda isegi une pealt. Mehed igatsevad oma naisi ja tahavad esimesel võimalusel koju naasta.

NELJAS PEATÜKK ÕNNELIK

Isekoguva laudlina abil võtavad mehed välja ämbri viina. Nad kõnnivad pidulikus rahvamassis ja lubavad kostitada viinaga neid, kes tõestavad, et nad on õnnelikud. Kõhnunud diakon tõestab, et ta on õnnelik usu kaudu Jumalasse ja Taevariiki; vanaproua ütleb, et tal on hea meel, et tema naeris on kole - neile ei anta viina. Järgmisena tuleb kohale sõdur, näitab oma medaleid ja ütleb, et on õnnelik, sest ta ei hukkunud üheski lahingus, milles ta on osalenud. Sõdurit kostitatakse viinaga. Müürsepp jõudis pärast rasket haigust eluga koju – see teebki talle rõõmu.

Õuemees peab end õnnelikuks, sest meistri taldrikuid limpsides sai ta "üllas haiguse" - podagra. Ta seab end meestest kõrgemale, need ajavad ta minema. Valgevenelane näeb oma õnne leivas. Rändurid toovad karu jahtides ellu jäänud talupojale viina.

Inimesed räägivad võõrastele Yermila Girinist. Ta palus inimestelt raha laenu, siis tagastas kõik viimase rublani, kuigi võis neid petta. Inimesed uskusid teda, sest ta töötas ausalt ametnikuna ja kohtles kõiki hoolikalt, ei võtnud kellegi teise oma, ei varjanud süüdlasi. Kord aga määrati Jermilale trahv, sest venna asemel saatis ta värbama taluperenaise poja Nenila Vlasjevna. Ta parandas meelt ja talunaise poeg saadeti tagasi. Kuid Yermila tunneb end oma teo pärast endiselt süüdi. Inimesed soovitavad ränduritel Yermilasse minna ja tema käest küsida. Girini loo katkestavad vargusega vahele jäänud purjus jalamehe karjed.

VIIES PEATÜKK MAAMAN

Hommikul kohtuvad rändurid mõisnik Obolt-Oboldueviga. Ta peab rändureid röövliteks. Mõistes, et tegu pole röövlitega, peidab mõisnik püssi ja räägib ränduritele oma elust. Tema perekond on väga iidne; meenutab ta kunagisi uhkeid pidusööke. Mõisnik oli väga lahke: pühade ajal lasi ta talupoegi oma majja palvetama. Talupojad tõid talle vabatahtlikult kingitusi. Nüüd rüüstatakse mõisnike aedu, lammutatakse maju, talupojad töötavad halvasti, vastumeelselt. Maaomanikku kutsutakse õppima ja tööle siis, kui ta ei suuda odrakõrvastki rukkikõrvast eristada. Vestluse lõpus maaomanik nutab.

Viimane

(Teisest osast)

Heinategu nähes võtavad tööd igatsevad talupojad naistelt vikatid ja hakkavad niitma. Siin sõidab vana hallipäine mõisnik paatidega koos teenijate, barchattide, daamidega. Käsab ühe virna kuivatada – talle tundub, et see on märg. Kõik püüavad meistrile soosingut teha. Vlas jutustab meistri loo.

Kui pärisorjus kaotati, tabas teda insult, kuna ta muutus äärmiselt raevukaks. Kartes, et peremees jätab nad pärandist ilma, veensid pojad talupoegi teesklema, et pärisorjus on endiselt olemas. Vlas keeldus burmisteri ametist. Südametunnistuseta võtab asemele Klim Lavin.

Endaga rahulolevana käib prints mõisas ringi ja annab rumalaid korraldusi. Püüdes teha head tegu, teeb prints korda seitsmekümneaastase lesknaise laguneva maja ja käsib ta abielluda alaealise naabriga. Talupoeg Aran, kes ei taha prints Utyatinile kuuletuda, räägib talle kõik. Selle tõttu sai prints teise hoobi. Kuid ta jäi taas ellu, mitte õigustanud pärijate lootusi ja nõudis Agapi karistamist. Pärijad veensid Petrovit pärast damasti veini joomist tallis kõvemini karjuma. Siis viidi ta purjuspäi koju. Kuid varsti suri ta veinist mürgitatuna.

Lauas alluvad kõik Utyatini kapriisidele. "Rikas Peterburi tööline" saabus korraks ootamatult, ei kannatanud välja, naerab.

Utyatin nõuab süüdlaste karistamist. Burmistrova ristiisa viskub peremehe jalge ette ja ütleb, et poeg naeris. Olles rahunenud, joob prints šampanjat, mõnuleb ja mõne aja pärast jääb magama. Nad viivad ta ära. Pardipoeg haarab kolmanda hoobi – ta sureb. Peremehe surmaga ei saabunud oodatud õnn. Algas kohtuvaidlus talupoegade ja pärijate vahel.

talunaine

(Kolmandast osast)

Rändurid tulevad Klini külla, et küsida Matrena Timofejevna Kortšaginalt õnne kohta. Mõned kalal käivad mehed kurdavad võõrastele, et vanasti oli kala rohkem. Matryona Timofejevnal pole aega oma elust rääkida, sest ta on hõivatud saagikoristusega. Kui rändurid lubavad teda aidata, nõustub ta nendega rääkima.

ESIMENE PEATÜKK ENNE ABIELU

Kui Matryona oli tüdruk, elas ta "nagu Kristuse süles". Olles kosjasobitajatega joonud, otsustab isa oma tütre Philip Korchaginiga abielluda. Pärast veenmist nõustub Matrena abielluma.

TEINE PEATÜKK LAUL

Matrena Timofeevna võrdleb oma elu abikaasa perekonnas põrguga. "Perekond oli tohutu, tõre ..." Noh, see on tõsi, et abikaasa sai hea - abikaasa peksis teda ainult korra. Ja nii ta isegi "sõitis kelguga" ja "kinkis siidist taskurätiku". Ta pani oma pojale nimeks Matryona Demushka.

Et mitte mehe sugulastega tülli minna, teeb Matryona kõik talle pandud tööd, ei vasta ämma ja äia noomimisele. Kuid vana vanaisa Saveliy - äi - halastab noore naise peale ja räägib temaga sõbralikult.

KOLMAS PEATÜKK

Matrena Timofejevna alustab lugu vanaisa Saveliyst. Võrdleb teda karuga. Vanaisa Saveliy ei lasknud sugulasi oma tuppa, mille pärast nad olid tema peale vihased.

Talupojad maksid Savely nooruse ajal makse vaid kolm korda aastas. Mõisnik Šalašnikov ise kaugemasse külla ei pääsenud, nii et ta käskis talupoegadel enda juurde tulla. Neid pole tulnud. Kaks korda avaldasid talupojad politseile austust: vahel mee ja kalaga, vahel nahkadega. Pärast politsei kolmandat saabumist otsustasid talupojad minna Šalašnikovi juurde ja öelda, et loobumist pole. Aga pärast piitsutamist andsid nad osa rahast siiski ära. Voodri alla õmmeldud sajarublased ei jõudnud mõisnikuni.

Lahingus hukkunud Šalašnikovi poja saadetud sakslane palus kõigepealt talupoegadel maksta nii palju kui võimalik. Kuna talupojad ei saanud maksta, pidid nad tasuma. Alles hiljem said nad aru, et ehitavad külasse teed. Ja seetõttu ei saa nad nüüd maksukogujate eest peitu pugeda!

Talupojad alustasid rasket elu ja kestsid kaheksateist aastat. Vihasena matsid talupojad sakslase elusalt maha. Nad kõik saadeti vangi. Savelyl ei õnnestunud põgeneda ja ta veetis kakskümmend aastat raskel tööl. Sellest ajast alates on seda kutsutud "süüdimõistetu".

NELJAS PEATÜKK

Poja tõttu hakkas Matryona vähem töötama. Ämm nõudis, et annaks Demushka vanaisale. Magama jäädes vaatas vanaisa lapsest mööda, sead sõid ta ära. Kohale saabunud politsei süüdistab Matryonat lapse tahtlikus tapmises. Ta kuulutatakse hulluks. Demushka on maetud suletud kirstu.

VIIES PEATÜKK HUNT

Pärast poja surma veedab Matryona kogu aja tema haual, olles töövõimetu. Savely võtab tragöödiat tõsiselt ja läheb liivakloostrisse meeleparandust paluma. Igal aastal sünnitab Matryona lapsi. Kolm aastat hiljem surevad Matryona vanemad. Poja haual kohtub Matryona vanaisa Savelyga, kes tuli lapse eest palvetama.

Matryona kaheksa-aastane poeg Fedot saadetakse lambaid valvama. Ühe lamba varastas näljane hunt. Fedot möödub pärast pikka jälitamist emahundist ja võtab talt lambad ära, kuid nähes, et veis on juba surnud, annab ta selle hundile tagasi - naine on kohutavalt kõhnaks jäänud, on selge, et ta toidab lapsi. Fedotuška teo eest karistatakse ema. Matrena usub, et süüdi on tema sõnakuulmatus, ta toitis paastupäeval Fedot piimaga.

KUUES PEATÜKK

RASKE AASTA

Kui leivapuudus tuli, süüdistas ämm Matrjonat bee pärast. Ta oleks selle eest tapetud, kui mitte tema eestkostjast abikaasa. Matrona abikaasa värvatakse. Tema elu äia ja ämma majas muutus veelgi raskemaks.

SEITSMES PEATÜKK

KUberner

Rase Matryona läheb kuberneri juurde. Andnud lakeile kaks rubla, kohtub Matryona kuberneri naisega, paludes temalt kaitset. Matryona Timofejevna sünnitab kuberneri majas lapse.

Jelena Aleksandrovnal pole oma lapsi; ta hoolitseb Matrena lapse eest, nagu oleks see tema oma. Saadik ajas külas kõik korda, Matrena abikaasa saadeti tagasi.

KAheksandas peatükis

NAISE TÄHENDUS

Matrena räägib rännumeestele oma praegusest elust, öeldes, et naiste hulgast nad õnnelikku ei leia. Rändurite küsimusele, kas Matryona rääkis neile kõike, vastab naine, et kõigi oma hädade loetlemiseks pole aega. Ta ütleb, et naised on juba sünnist saati orjad.

Naiste õnne võtmed, Meie vabast tahtest Mahajäetud, kadunud Jumala enda käest!

Pidu – kogu maailmale

SISSEJUHATUS

Klim Yakovlich alustas külas pidusööki. Tuli koguduse diakon Trifon koos poegade Savvuška ja Grišaga. Nad olid töökad, lahked poisid. Talupojad vaidlesid selle üle, kuidas pärast vürsti surma heinamaad käsutada; arvas ja laulis laule: "Merry", "Corvee".

Talupojad mäletavad vana korda: päeval tehti tööd, joodi ja öösel kakeldi.

Nad räägivad ustavast sulasest Jaakobist. Jakovi vennapoeg Grisha palus abielluda oma tüdruksõbra Arishaga. Maaomanikule endale meeldib Arish, nii et meister saadab Grisha sõdurite juurde. Pärast pikka eemalolekut naaseb Jakov peremehe juurde. Hiljem poob Jakov meistri ees end tihedas metsas üles. Üksi jäetud ei saa peremees metsast välja. Hommikul leidis jahimees ta üles. Meister tunnistab oma süüd ja palub end hukata.

Klim Lavin alistab kakluses kaupmehe. Palverändur Ionushka räägib usu jõust; kuidas türklased Athose mungad merre uputasid.

KAHTE SUURE PATUSE KOHTA

Isa Pitirim rääkis selle iidse loo Ionushkale. Kaksteist röövlit koos ataman Kudeyariga elasid metsas ja röövisid inimesi. Kuid varsti hakkas röövel ette kujutama inimesi, keda ta oli tapnud, ja ta hakkas paluma Issandat, et ta annaks talle tema patud andeks. Oma pattude lunastamiseks pidi Kudeyar tamme maha raiuma sama käe ja sama noaga, millega ta inimesi taps. Kui ta hakkas saagima, sõitis mööda pan Gluhhovski, kes austas ainult naisi, veini ja kulda, kuid piinas, piinas ja poos halastamatult talupoegi. Vihasena pistis Kudeyar noa patuse südamesse. Kohe langes patukoorem.

VANA JA UUS

Joona ujub minema. Talupojad vaidlevad jälle pattude üle. Ignat Prohhorov jutustab loo testamendist, mille järgi oleks vabanenud kaheksa tuhat pärisorja, kui pealik poleks seda maha müünud.

Vagunisse saabuvad sõdur Ovsjannikov ja tema õetütar Ustinyushka. Ovsjannikov laulab laulu, et tõde pole olemas. Nad ei taha sõdurile pensioni anda ja ometi sai ta arvukates lahingutes korduvalt haavata.

HEA AEG – HEAD LAULUD

Savva ja Grisha viivad oma isa koju ja laulavad laulu, et vabadus on esikohal. Grisha läheb põldudele ja mäletab oma ema. Laulab laulu riigi tulevikust. Grigory näeb lodjavedajat ja laulab laulu "Rus", helistades oma emale.

19. veebruaril 1861. aastal toimus Venemaal kauaoodatud reform – pärisorjuse kaotamine, mis ajas kohe kogu ühiskonna üles ja tekitas uute probleemide laine, millest peamise võib väljendada reas Nekrasovi luuletusest: "Rahvas on vabastatud, aga kas rahvas on õnnelik? ..". Ka rahvaelu laulja Nekrasov ei jäänud seekord kõrvale - aastast 1863 hakatakse kirjutama tema luuletust “Kes elab hästi Venemaal”, mis räägib elust reformijärgsel Venemaal. Teost peetakse kirjaniku loomingu tipuks ja see naudib tänaseni lugejate väljateenitud armastust. Samas, vaatamata pealtnäha lihtsale ja stiliseeritud muinasjutulisele süžeele, on seda väga raske tajuda. Seetõttu analüüsime luuletust “Kes elab hästi Venemaal”, et paremini mõista selle tähendust ja probleeme.

Loomise ajalugu

Nekrasov lõi luuletuse “Kes elab hästi Venemaal” aastatel 1863–1877 ja mõned ideed tekkisid kaasaegsete sõnul luuletajalt juba 1850. aastatel. Nekrasov tahtis ühes teoses esitada kõike, mis, nagu ta ütles: "Ma tean inimestest, kõike, mida juhtusin nende huulilt kuulma", kogunes "sõnaga" tema 20 eluaasta jooksul. Kahjuks jäi luuletus autori surma tõttu pooleli, ilmus vaid neli osa luuletusest ja proloog.

Pärast autori surma seisis luuletuse väljaandjate ees raske ülesanne - otsustada, millises järjekorras avaldada teose erinevad osad, sest. Nekrasovil polnud aega neid üheks ühendada. Ülesande lahendas K. Tšukovski, kes otsustas kirjaniku arhiivile toetudes trükkida osad tänapäeva lugejale teadaolevas järjekorras: "Viimane laps", "Taluperenaine", "Pidu tervele Maailm".

Žanr, kompositsioon

"Kes elab hästi Venemaal" on palju erinevaid žanrimääratlusi - nad räägivad sellest kui "luulereisist", "Vene odüsseiast", isegi sellist segadust tekitavat määratlust tuntakse kui "omamoodi kõikehõlmavat protokolli". Vene talurahvakongress, ületamatu stenogramm terava poliitilise küsimuse arutelust. Sellegipoolest on olemas ka autori žanrimääratlus, millega enamik kriitikuid nõustub: eepiline poeem. Eepos hõlmab terve rahva elu kujutamist mingil otsustaval ajaloohetkel, olgu selleks siis sõda või muu ühiskondlik murrang. Autor kirjeldab toimuvat läbi rahva silmade ja pöördub sageli rahvaluule kui vahendi poole, et näidata rahva nägemust probleemist. Eeposel ei ole reeglina ühte kangelast - kangelasi on palju ja nad mängivad rohkem ühendavat kui süžeed kujundavat rolli. Luuletus "Kellele on Venemaal hea elada" vastab kõigile neile kriteeriumidele ja seda võib julgelt nimetada eeposeks.

Teose teema ja idee, kangelased, probleemid

Luuletuse süžee on lihtne: “sambateel” koondub seitse meest, kes vaidlesid selle üle, kes elab Venemaal kõige paremini. Et seda teada saada, lähevad nad reisile. Sellega seoses võib teose teemat määratleda kui mastaapset narratiivi talupoegade elust Venemaal. Nekrasov hõlmas peaaegu kõiki eluvaldkondi – tema eksirännakutel saavad talupojad tuttavaks erinevate inimestega: preester, mõisnik, kerjused, joodikud, kaupmehed, silme ees kulgeb inimsaatuste tsükkel – haavatud sõdurist sõdurini. kunagi kõikvõimas prints. Laat, vangla, raske töö peremehe heaks, surm ja sünd, pühad, pulmad, oksjonid ja linnapea valimine – miski ei jäänud kirjaniku pilgu eest mööda.

Küsimus, keda tuleks pidada luuletuse peategelaseks, on mitmetähenduslik. Ühest küljest on sellel formaalselt seitse peategelast – õnnelikku inimest otsimas rändavad mehed. Silma jääb ka Griša Dobrosklonovi kuvand, kelle kehastuses kujutab autor tulevase rahva päästjat ja valgustajat. Kuid peale selle on luuletuses selgelt jälgitav kuvand inimestest kui teose peategelase kuvandist. Rahvas ilmub ühtse tervikuna laada, massipidude (“Joobnud öö”, “Pidu kogu maailmale”), heinateo stseenides. Erinevaid otsuseid langetab kogu maailm - Yermili abist kuni burgomasteri valimiseni, isegi mõisniku surma järel puhkeb kõigist korraga kergendus ohke. Ka seitse meest pole individualiseeritud - neid kirjeldatakse võimalikult lühidalt, neil pole omaette jooni ja iseloomu, nad taotlevad sama eesmärki ja räägivad isegi reeglina kõik koos. Teisesed tegelased (orjus Jakov, külavanem, Savely) on autori poolt märksa detailsemalt kirja pandud, mis võimaldab rääkida seitsme rändaja abiga tinglikult allegoorilise rahvapildi erilisest loomisest.

Nii või teisiti mõjutavad inimeste elu ka kõik probleemid, mille Nekrasov luuletuses tõstatab. See on õnne probleem, joobe ja moraalse allakäigu probleem, patt, vana ja uue eluviisi suhe, vabadus ja vabaduse puudumine, mäss ja kannatlikkus, aga ka vene naise probleem, iseloomulik paljudest luuletaja teostest. Luuletuse õnneprobleem on põhiline ja erinevad tegelased mõistavad seda erinevalt. Preestri, maaomaniku ja teiste võimuga varustatud tegelaste jaoks esitatakse õnne isikliku heaolu, "au ja rikkuse" kujul. Talupojaõnn koosneb erinevatest õnnetustest - karu püüdis kiusata, aga ei saanud, peksti ta jumalateenistuses surnuks, aga surnuks ei tapetud... Kuid on ka selliseid tegelasi, kelle jaoks pole isiklikku õnne peale inimeste õnne. Selline on Jermil Girin, aus burmaster, selline on seminarist Grisha Dobrosklonov, kes esineb viimases peatükis. Tema hinges kasvas armastus vaese ema vastu välja ja ühines armastusega sama vaese kodumaa vastu, mille õnne ja valgustatuse nimel Grisha kavatseb elada.

Grisha arusaamast õnnest kasvab välja teose põhiidee: tõeline õnn on võimalik ainult sellel, kes ei mõtle iseendale ja on valmis kulutama kogu oma elu kõigi õnne nimel. Üleskutse armastada oma inimesi sellisena, nagu nad on, ja võidelda nende õnne eest, jätmata oma probleemide suhtes ükskõikseks, kõlab selgelt kogu luuletuses ja leiab oma lõpliku kehastuse Grisha kujundis.

Kunstiline meedia

Nekrasovi teose “Kes elab hästi Venemaal” analüüsi ei saa pidada täielikuks, arvestamata luuletuses kasutatud kunstilisi väljendusvahendeid. Põhimõtteliselt on see suulise rahvakunsti kasutamine - nii pildiobjektina, talupojaelust usaldusväärsema pildi loomiseks kui ka uurimisobjektina (tulevase avaliku eestpalvetaja Griša Dobrosklonovi jaoks).

Rahvaluule tuuakse teksti sisse kas otse, stilisatsioonina: proloogi stiliseerimine muinasjutulise algusena (sellest kõnelevad kõnekalt mütoloogiline number seitse, ise kokku pandud laudlina ja muud detailid) või kaudselt - tsitaadid rahvast. laulud, viited erinevatele rahvaluule süžeedele (kõige sagedamini eepostele).

Stiliseeritud rahvalauluks ja luuletuse kõneks. Pöörakem tähelepanu suurele hulgale dialektismidele, deminutiivsufiksitele, arvukatele kordustele ja stabiilsete konstruktsioonide kasutamisele kirjeldustes. Tänu sellele võib “Kellel on Venemaal hea elada” tajuda rahvakunstina ja see pole juhuslik. 1860. aastatel tekkis suurenenud huvi rahvakunsti vastu. Rahvaluule uurimist ei tajutud mitte ainult teadusliku tegevusena, vaid ka avatud dialoogina intelligentsi ja rahva vahel, mis oli Nekrasovile muidugi ideoloogiliselt lähedane.

Järeldus

Niisiis, olles uurinud Nekrasovi teost “Kes elab hästi Venemaal”, võime kindlalt järeldada, et vaatamata sellele, et see jäi pooleli, esindab see endiselt tohutut kirjanduslikku väärtust. Luuletus on aktuaalne tänapäevani ja võib äratada huvi mitte ainult uurijates, vaid ka tavalises lugejas, keda huvitab Venemaa eluprobleemide ajalugu. “Kes peaks Venemaal hästi elama” tõlgendati korduvalt ka teistes kunstiliikides - lavalavastuse, erinevate illustratsioonide (Sokolov, Gerasimov, Štšerbakova) ja ka sellel süžeel populaarsete trükiste kujul.

Kunstiteose test

Luuletuse analüüs N.A. Nekrasov "Kes elab Venemaal hästi"

Jaanuaris 1866 ilmus Peterburis ajakirja Sovremennik järjekordne number. See avanes ridadega, mis on nüüd kõigile tuttavad:

Mis aastal – loe

Mis maal - arvake ära...

Need sõnad lubasid justkui tutvustada lugejale meelelahutuslikku muinasjutumaailma, kuhu ilmub inimkeeli rääkiv sibulind ja maagiline isekoostuv laudlina... Nii alustas N.A kavala naeratusega ja kergus. Nekrasovi lugu seitsme mehe seiklustest, kes vaidlesid selle üle, "kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt".

Ta pühendas palju aastaid luuletuse kallal töötamisele, mida luuletaja nimetas oma "armastatud vaimusünnituseks". Ta seadis endale eesmärgiks kirjutada "rahvaraamatu", kasulik, rahvale arusaadav ja tõetruu. "Otsustasin," ütles Nekrasov, "ütlesin ühtses loos kõik, mida ma inimestest tean, kõik, mida juhtusin nende huulilt kuulma, ja alustasin "Kellel peaks Venemaal hästi elama." Sellest saab talupojaelu eepos." Kuid surm katkestas selle hiiglasliku töö, töö jäi pooleli. Siiski, uhneed sõnad lubasid justkui tutvustada lugejale meelelahutuslikku muinasjutumaailma, kuhu ilmub inimkeeli rääkiv sibulind ja maagiline enesekogumise laudlina... Nii, kavala naeratuse ja kergusega , alustas N. A. Nekrasov oma lugu seitsme mehe seiklustest, vaidledes selle üle, "kes elab Venemaal õnnelikult, vabalt".

Juba proloogis oli näha pilt talupoeg-Venemaalt, teose peategelase vene talupoja kuju tõusis püsti, nagu ta oli ka tegelikkuses: kintsudes, onuchs, armeenlane, rahulolematu, leina all kannatav.

Kolm aastat hiljem jätkati luuletuse avaldamist, kuid iga osa kohtas tsaariaegse tsensuuri tõsist tagakiusamist, kes uskus, et luuletust "eristab selle sisu äärmine häbiplekk". Kirjapandud peatükkidest viimane – “Pidu – kogu maailmale” sai eriti teravate rünnakute osaliseks. Kahjuks ei olnud Nekrasovile ette nähtud ei "Pidu" ilmumist ega luuletuse eraldi väljaannet. Ilma lühendite ja moonutusteta ilmus luuletus "Kellele on hea Venemaal elada" alles pärast Oktoobrirevolutsiooni.

Luuletus on Nekrasovi luules kesksel kohal, on selle ideoloogiline ja kunstiline tipp, kirjaniku mõtete tulemus inimeste saatusest, nende õnnest ja selleni viivatest teedest. Need mõtted tegid luuletajale muret kogu tema elu jooksul, läbisid punase niidina läbi kogu tema luuleloomingu.

1860. aastateks sai Nekrassovi luule peategelaseks vene talupoeg. "Pedlarid", "Orina, sõduri ema", "Raudtee", "Külm, punane nina" on luuletaja olulisemad teosed teel luuletuse "Kes peaks Venemaal hästi elama".

Ta pühendas palju aastaid luuletuse kallal töötamisele, mida luuletaja nimetas oma "armastatud vaimusünnituseks". Ta seadis endale eesmärgiks kirjutada "rahvaraamatu", kasulik, rahvale arusaadav ja tõetruu. "Otsustasin," ütles Nekrasov, "ütlesin ühtses loos kõik, mida ma inimestest tean, kõik, mida juhtusin nende huulilt kuulma, ja alustasin "Kellel peaks Venemaal hästi elama." Sellest saab talupojaelu eepos." Kuid surm katkestas selle hiiglasliku töö, töö jäi pooleli. Kuid vaatamata sellele säilitab see oma ideoloogilise ja kunstilise terviklikkuse.

Nekrasov taaselustas luules rahvaeepilise žanri. “Kes elab hästi Venemaal” on tõeliselt rahvalik teos: nii ideoloogiliselt kõlalt kui ka moodsa rahvaelu eepilise kujutamise mastaabis, tolle aja põhiküsimuste püstitamises, kangelaslikus paatoses ja nn. suulise rahvakunsti luuletraditsioonide laialdane kasutamine, poeetilise keele lähedus elava kõne argivormidele ja laululüürikale.

Samas on Nekrasovi luuletuses kriitilisele realismile omaseid jooni. Ühe keskse tegelase asemel kujutab luuletus eelkõige inimeste keskkonda tervikuna, erinevate suhtlusringkondade eluolu. Rahvapärane vaatenurk tegelikkusele väljendub luuletuses juba teemaarenduses, nii et kogu Venemaad näidatakse kõik sündmused läbi rändtalupoegade taju, mis esitatakse lugejale justkui nende nägemuses.

Luuletuse sündmused arenevad esimestel aastatel pärast 1861. aasta reformi ja talupoegade emantsipatsiooni. Rahvas, talurahvas – luuletuse tõeline positiivne kangelane. Nekrasov sidus temaga oma tulevikulootused, kuigi ta oli teadlik talupoegade protestijõudude nõrkusest, masside ebaküpsusest revolutsiooniliseks tegevuseks.

Luuletuses lõi autor talupoeg Saveliy, "püha vene kangelase", "kodukeha kangelase" kuvandi, mis kehastab inimeste hiiglaslikku jõudu ja vastupidavust. Savely on varustatud rahvaeepose legendaarsete kangelaste joontega. Seda kujundit seostab Nekrasov luuletuse keskse teemaga – inimeste õnne tee otsimisega. Pole juhus, et Matryona Timofejevna ütleb ränduritele Savely kohta: "Oli ka üks õnnelik." Saveliy õnn seisneb armastuses vabaduse vastu, inimeste aktiivse võitluse vajaduse mõistmises, kes ainult sel viisil saab "vaba" elu saavutada.

Luuletuses on palju meeldejäävaid talupoegade kujundeid. Siin on tark vana majapidaja Vlas, kes on oma elu jooksul palju näinud, ja Yakim Nagoi, iseloomulik töötava põllumajandusliku talurahva esindaja. Yakim Nagoid on aga kujutatud luuletajana, kes ei näe sugugi välja nagu patriarhaalse küla allasurutud tume talupoeg. Oma väärikuse sügava teadvusega kaitseb ta tulihingeliselt rahva au, peab rahva kaitseks tulise kõne.

Luuletuses on olulisel kohal kujutlus Ermil Girinist - puhtast ja äraostmatust "rahvakaitsjast", kes astub mässumeelsete talupoegade poolele ja satub vanglasse.

Matrena Timofejevna kaunis naisepildis joonistab luuletaja vene talunaise tüüpilised jooned. Nekrasov kirjutas karmist “naisosakust” palju põnevaid luuletusi, kuid ta pole veel kirjutanud talunaisest nii täielikult, nii soojuse ja armastusega, millega Matrjonuškat luuletuses kirjeldatakse.

Koos luuletuse talupoegade tegelaskujudega, kes äratavad armastust ja osalust, tõmbab Nekrasov ka teist tüüpi talupoegi, enamasti õue - isandaid rippujaid, söakaid, kuulekaid orje ja otseseid reetureid. Need pildid on poeet joonistanud satiirilise hukkamõistu toonides. Mida selgemalt nägi ta talurahva protesti, seda enam uskus ta oma emantsipeerumise võimalikkusse, seda leppimatumalt mõistis ta hukka orjaliku alanduse, orjuse ja orjuse. Sellised on luuletuses "eeskujulik pärisorjus" Jacob, kes lõpuks mõistab oma positsiooni alandust ja pöördub haletsusväärse ja abitu, kuid orjalikus teadvuses kohutava kättemaksu - enesetapu poole oma piinaja ees; "tundlik lakei" Ipat, kes räägib oma alandustest vastiku mõnuga; pettur, "oma spioon" Egor Shutov; vanem Gleb, võrgutatud pärija lubadustest ja nõustus hävitama surnud mõisniku testamendi kaheksa tuhande talupoja vabastamise kohta (“talupojapatt”).

Näidates välja teadmatust, ebaviisakust, ebausku, tolleaegse vene küla mahajäämust, rõhutab Nekrasov talupojaelu varjukülgede ajutist, ajalooliselt mööduvat olemust.

Luuletuses poeetiliselt taasloodud maailm on teravate sotsiaalsete kontrastide, kokkupõrgete, teravate eluliste vastuolude maailm.

Rändajate kohatud “ümmarguses”, “punases”, “kõhus”, “vuntsides” mõisnikus Obolt-Oboldujevis paljastab poeet inimese tühjuse ja kergemeelsuse, kes pole harjunud elu üle tõsiselt mõtlema. Heasüdamliku mehe varjus, Obolt-Oboldujevi armulise viisakuse ja edev külalislahkuse taga näeb lugeja mõisniku kõrkust ja viha, vaevu vaoshoitud jälestust ja vihkamist “mužiku”, talupoegade vastu.

Satiir ja grotesk tähistasid mõisniku-türanni prints Utyatini kuvandit, keda talupojad nimetasid Viimaseks. Röövellik välimus, "nokaga nina nagu kullil", alkoholism ja meelasus täiendavad mõisniku keskkonna tüüpilise esindaja, paadunud pärisorja ja despoo vastikut välimust.

Esmapilgul peaks luuletuse süžee arendamine seisnema talupoegade vahelise vaidluse lahendamises: kumb nende poolt nimetatud isikutest elab õnnelikumalt - mõisnik, ametnik, preester, kaupmees, minister või kuningas. Luuletuse tegevust arendades ületab Nekrasov aga teose süžeega seatud süžeeraamistikku. Seitse talupoega ei otsi õnnelikku meest mitte ainult valitsevate klasside esindajate hulgast. Messile minnes esitavad nad rahva keskel küsimuse: "Kas ta ei peitu seal, kes elab õnnelikult?" "Viimases" ütlevad nad selgesõnaliselt, et nende teekonna eesmärk on otsida rahvuslik õnn, parim talupoeg:

Me otsime, onu Vlas,

kulumata provints,

roogimata volost,

Ülejääk küla!..

Alustades lugu pooleldi haldjalikul naljatoonil, süvendab poeet tasapisi õnneküsimuse mõtet, andes sellele üha teravama sotsiaalse kõla. Kõige nähtavamalt avalduvad autori kavatsused luuletuse tsenseeritud osas – „Pidu – kogu maailmale“. Siit alguse saanud lugu Grisha Dobrosklonovist pidi võtma keskse koha õnnevõitluse teema arendamisel. Siin räägib luuletaja otse sellest teest, sellest "teest", mis viib inimeste õnne kehastuseni. Griša õnn seisneb teadlikus võitluses rahva õnneliku tuleviku nimel, selle eest, et "iga talupoeg elaks vabalt ja rõõmsalt kogu pühal Venemaal".

Griša kujutis on viimane Nekrassovi luules kujutatud "rahvakaitsjate" sarjas. Autor rõhutab Grishas tema lähedust rahvale, elavat suhtlemist talupoegadega, kelles ta leiab täieliku mõistmise ja poolehoiu; Grishat on kujutatud inspireeritud unistaja-luuletajana, kes koostab oma "häid laule" rahvale.

Luuletus "Kellele on hea elada Venemaal" on Nekrasovi luule rahvaliku stiili kõrgeim näide. Luuletuse rahvalaululine ja muinasjutuline element annab sellele ereda rahvusliku maitse ja on otseselt seotud Nekrassovi usuga rahva suurde tulevikku. Luuletuse põhiteema - õnne otsimine - ulatub tagasi rahvajuttude, laulude ja muude rahvaluuleallikateni, mis rääkisid õnneliku maa, tõe, rikkuse, varanduse jms otsimisest. See teema väljendas rahvamasside kõige kallimat mõtet, nende õnnepüüdlust, inimeste igivana unistust õiglasest ühiskonnasüsteemist.

Nekrasov kasutas luuletuses peaaegu kogu vene rahvaluule žanrilist mitmekesisust: muinasjutte, eeposi, legende, mõistatusi, vanasõnu, ütlusi, perekonnalaule, armastuslaule, pulmalaule, ajaloolisi laule. Rahvaluule andis luuletajale kõige rikkalikuma materjali küla talupojaelu, elukorralduse, kommete üle otsustamiseks.

Luuletusstiili iseloomustab tundehelide rikkus, poeetilise intonatsiooni mitmekesisus: "Proloogi" jutustuse kaval naeratus ja aeglus asendub järgnevates stseenides kumiseva messirahva heliseva polüfooniaga. "Viimane laps" - satiirilise pilkamisega, "Taluperenaises" - sügava draama ja lüürilise põnevusega ning "Pidu - kogu maailmale" - kangelasliku pinge ja revolutsioonilise paatosega.

Luuletaja tunneb ja armastab delikaatselt põhjariba põlisvene looduse ilu. Maastikku kasutab luuletaja ka emotsionaalse tooni loomiseks, tegelase meeleseisundi terviklikumaks ja elavamaks iseloomustamiseks.

Luuletus "Kellel on Venemaal hea elada" on vene luules esikohal. Selles ilmub rahvaelu piltide kartmatu tõde poeetilise muinasjutulisuse ja rahvakunsti ilu oreoolis ning protesti- ja satiirihüüd sulas kokku revolutsioonilise võitluse kangelaslikkusega. Kõik see väljendus suure kunstilise jõuga N.A. surematus loomingus. Nekrassov.

Peatükid Nekrassovi luuletus "Kes elab hästi Venemaal" mitte ainult ei paljasta Venemaa elu erinevaid tahke: igas peatükis vaatleme seda elu erinevate klasside esindajate pilgu läbi. Ja nende igaühe lugu, mis puudutab keskpunkti, viitab "talupojariigile", paljastades inimeste elu eri tahud - selle eluviisi, tööd, paljastades rahva hinge, inimeste südametunnistuse, inimeste püüdlused ja püüdlused. Kui kasutada Nekrassovi enda väljendit, siis "mõõtme" talupoega erinevate "mõõtudega" – nii "isanda" kui ka tema omadega. Kuid paralleelselt areneb luuletuses loodud Vene impeeriumi elust majesteetliku pildi taustal luuletuse sisemine süžee - kangelaste eneseteadvuse järkjärguline kasv, nende vaimne ärkamine. Vaadates toimuvat, vesteldes erinevate inimestega, õpivad mehed eristama tõelist õnne kujuteldavast, illusoorsest, nad leiavad vastuse küsimusele "kes on kõik pühakud, kes on kõigi patune". Iseloomulik on, et juba esimeses osas tegutsevad tegelased ka kohtunikena ning just neil on õigus otsustada: kes end õnnelikuks nimetajatest on tõeliselt õnnelik. See on keeruline moraalne ülesanne, mis nõuab inimeselt oma ideaale. Kuid mitte vähem oluline pole märkida, et rändurid on üha enam "eksinud" talupoegade hulka: nende hääled sulanduvad justkui teiste provintside, kogu talupoegade "maailma" elanike häältega. Ja juba on “maailmal” kaalukas sõna õnnelike ja õnnetute, patuste ja õigete hukkamõistmisel või õigeksmõistmisel.

Rännakule minnes otsivad talupojad kedagi, kellele "vaba lõbus elu Venemaal". See valem eeldab ilmselt vabadust ja jõudeolekut, mis on rikkuse ja õilsuse meeste jaoks lahutamatud. Esimesele kohtutud võimalikest õnnelikest - perse nad esitavad küsimuse: „Ütle meile jumalikult: / Kas preestrielu on magus? / Kuidas läheb - rahulikult, rõõmsalt / Kas elad, aus isa? Sellele ebamäärasele ideele vastandub pop oma arusaamale õnnest, mida mehed jagavad: “Mis on sinu arvates õnn? / Rahu, rikkus, au - / Kas pole õige, kallid sõbrad? / Nad ütlesid: nii...”. Võib arvata, et talupojasõnade järel asuv ellips (ja mitte hüüumärk või punkt) tähendab pausi – talupojad mõtisklevad preestrisõnade üle, aga võtavad need ka omaks. L.A. Evstigneeva kirjutab, et mõiste "rahu, rikkus, au" on populaarsele õnne ideele võõras. See pole täiesti tõsi: Nekrassovi kangelased võtsid selle õnnemõistmise tõesti vastu, nõustusid sellega sisemiselt: need kolm mõistet - "rahu, rikkus, au" on aluseks, mille alusel nad preestri ja maaomaniku Yermil Girini üle kohut mõistavad. , valiku tegemiseks arvukate õnnelike inimeste vahel, kes ilmuvad peatükis "Õnnelik". Just seetõttu, et preestrielus puudub rahu, rikkus ja au, tunnistavad talupojad teda õnnetuks. Pärast preestri kaebuste ärakuulamist mõistsid nad, et tema elu polnud sugugi "magus". Nad panevad oma tüütuse välja Luka peale, kes veenab kõiki preestri "õnnes". Teda noomides mäletavad nad kõiki Luke argumente, kes tõestasid preestri õnne. Nende noomimist kuulates saame aru, millega nad teele asusid, mida nad pidasid “heaks” eluks: nende jaoks on see hästi toidetud elu:

Mida sa võtsid? kangekaelne pea!
Rustikaalne klubi!
Siit tulebki vaidlus sisse!<...>
Kolm aastat mina, robotid,
Elas koos preestriga töölistes,
Vaarikas – mitte elu!
Popova puder - võiga,
Popovi pirukas - täidisega,
Preestri kapsasupp - sulatisega!<...>
Noh, siin on teie kiitus
Popi elu!

Juba loos ilmus tagumik üksi loo oluline tunnusjoon. Rääkides oma elust, isiklikest muredest, maalib iga talupoegadega kohtutud õnnelike inimeste "kandidaat" vene elust laia pildi. Nii luuakse Venemaa kuvand – ühtne maailm, milles iga klassi elu sõltub kogu riigi elust. Alles inimeste elu taustal, sellega tihedas seoses, muutub arusaadavaks ja seletatavaks kangelaste endi vaev. Preestri loos paljastuvad ennekõike talupoja elu varjuküljed: surijat tunnistav preester saab tunnistajaks talupoja elu kõige kurvematele hetkedele. Preestrilt saame teada, et nii rikkalikel saagiaastatel kui ka näljaaastatel pole talupoja elu kunagi kerge:

Meie teened on kasinad,
Liivad, sood, samblad,
Veised kõnnivad käest suhu,
Leib ise sünnib,
Ja kui hästi läheb
Juustu leivaisa,
Seega uus probleem:
Leivaga pole kuhugi minna!
Lukusta vajadus – müü maha
Tõelise tühiasi eest
Ja seal - saagi ebaõnnestumine!
Siis makske üüratuid hindu
Müü veised!

Just pop mõjutab rahvaelu üht traagilisemat külge - luuletuse peateema: vene taluperenaise kurb olukord, "kurbus, põetaja, joodik, ori, palverännak ja igavene vaevaline".

Võib märkida ka sellist narratiivi tunnust: iga kangelaste loo keskmes on tema elu. antitees: minevik - olevik. Samas ei võrdle kangelased lihtsalt oma elu erinevaid etappe: inimelu, inimese õnn ja õnnetus on alati seotud nende seadustega – sotsiaalsete ja moraalsetega, mille järgi riigi elu kulgeb. Kangelased teevad sageli ise põhjapanevaid üldistusi. Nii ütleb näiteks preester, joonistades praegust varemet - ja mõisnike valdusi, talupojaelu ja preestrite elu:

Lähiajal
Vene impeerium
Aadlimõisad
oli täis<...>
Milliseid pulmi seal mängiti,
Millised lapsed sündisid
Tasuta leivale!<...>
Ja nüüd pole see nii!
Nagu juudi hõim
Maaomanikud läksid laiali
Läbi kauge võõra maa
Ja kodumaal Venemaal.

Sama antitees saab olema ka loole iseloomulik Obolta-Oboldueva mõisniku elust: "Nüüd pole Rus' endine!" - ütleb ta, joonistades pilte mineviku õitsengust ja aadliperekondade praegusest hävingust. Sama teema jätkub ka Taluperenaises, mis algab kauni mõisniku mõisa kirjeldusega, mida õued hävitavad. Minevik ja olevik vastanduvad ka püha vene kangelase Savely loos. “Kuid olid viljakad / sellised ajad” – selline paatos on Savely enda loo nooruspõlvest ja Korežina endisest elust.

Kuid autori ülesanne ei ole ilmselgelt kaotatud heaolu ülistamine. Nii preestri loos kui ka maaomaniku loos, eriti Matrena Timofejevna lugudes, on juhtmotiiviks idee, et heaolu aluseks on suur töö, inimeste suur kannatlikkus, seesama “nöör”. mis tõi inimestele nii palju kurbust. “Kingileib”, pärisorjade leib, mis mõisnikele kingiti, on Venemaa ja kõigi selle valduste – kõigi peale talupoja – heaolu allikas.

Valus mulje preestri loost ei kao ka külapüha kirjeldavas peatükis. Peatükk "Maamess" avab inimeste elus uusi tahke. Talupoegade silmade läbi vaatame lihtsaid talupojarõõme, näeme kirevat ja purjus rahvamassi. “Pimedad inimesed” - see on Nekrasovi määratlus luuletusest “Õnnetud” annab täielikult edasi autori joonistatud rahvuspüha pildi olemuse. Rahvahulk talupoegi, kes kõrtsimeestele viinapudeli eest mütsi ulatas, purjus talupoeg, kes viskas vankritäie kaupa kraavi, Vavilushka, kes jõi ära kogu raha, mehed-ofeni ostmas "pilte" tähtsatega. kindralid ja raamatud "mu isand loll" müüa talupoegadele - kõik need kurvad ja naljakad stseenid annavad tunnistust rahva moraalsest pimedusest, teadmatusest. Võib-olla märkis autor sellel puhkusel ainult ühte eredat episoodi: üleüldine kaastunne Vavilushka saatuse vastu, kes jõi ära kogu raha ja kurvastas, et ei too lapselapsele lubatud kingitust: “Rahvas kogunes, kuulas, / tee. mitte naerda, kahju; / Kui juhtuks, tööga, leivaga / Aitaksid teda, / Ja võtaksid kaks kopikat välja, / Nii et sa ise ei jäägi. Kui folklorist Veretennikov päästab vaest talupoega, olid talupojad "nii lohutatud, / nii õnnelikud, nagu kõik / Ta andis rubla". Kaastunne kellegi teise ebaõnne vastu ja võime rõõmustada kellegi teise rõõmu üle - inimeste vaimne reageerimisvõime - kõik see tähistab tulevase autori sõnu rahva kuldse südame kohta.

Peatükk "Joobnud öö" jätkab teemat “suur õigeusu janu”, “vene humalate” mõõtmatus ning maalib pildi messijärgse öö metsikust lustimisest. Peatüki aluseks on arvukad dialoogid erinevate inimestega, mis on nähtamatud ei rändajatele ega lugejatele. Vein tegi nad avameelseks, pani nad rääkima kõige haigematest ja intiimsematest asjadest. Igast dialoogist võiks lahti rulluda loo inimelu, reeglina õnnetu: vaesus, vihkamine pere lähimate inimeste vahel – seda need vestlused paljastavad. See kirjeldus, mis tekitas lugejas tunde, et "vene humala jaoks pole mõõtu", lõpetas algselt peatüki. Kuid mitte juhuslikult ei kirjuta autor järje, tehes peatüki “Joobnud öö” keskmeks mitte need valusad pildid, vaid selgitusvestluse. Pavlusha Veretennikova, teadlane-folklorist, koos talupoeg Yakim Nagim. Samuti pole juhus, et autor ei tee folkloristi vestluskaaslasest mitte “käsitöölist”, nagu esimestes sketšides juhtus, vaid talupoja. Mitte välisvaatleja, vaid talupoeg ise annab toimuvale seletuse. "Ära mõõda talupoega isanda mõõdu järgi!" - kõlab talupoeg Yakim Nagogoy hääl vastuseks Veretennikovile, kes heitis talupoegadele ette "joomist uimastamiseni". Yakim seletab rahva joobeseisundit kannatustega, et talupojad vabastatakse mõõdutundeta:

Vene humala jaoks pole mõõtu,
Kas nad mõõtsid meie leina?
Kas tööl on mõõt?<...>
Ja mis on häbi sind vaadata,
Kuidas joodikud veerevad
Nii et vaata, mine
Nagu rabast lohistades
Talumeestel on hein märg,
Niidetud, tiritud:
Kust hobused läbi ei pääse
Kus ja ilma koormata jalgsi
Ületamine on ohtlik
Seal on talupoegade hord
Kaljudel, kurudel
Roomamine, piitsadega roomamine, -
Talupoja naba praguneb!

Pilt, mida Yakim Nagoi talupoegade määratlemisel kasutab, on täis vastuolusid – armee-hord. Armee on armee, talupojad on sõdalased, kangelased - see pilt läbib kogu Nekrasovi luuletuse. Talupoegi, töölisi ja kannatajaid mõistab autor kui Venemaa, selle rikkuse ja stabiilsuse aluse kaitsjaid. Kuid talupojad on ka "hord", valgustamata, elementaarne, pime jõud. Ja need varjuküljed rahvaelus avalduvad ka luuletuses. Joobumus päästab talupoja kurbadest mõtetest ning paljude kannatuste ja ebaõigluse aastate jooksul hinge kogunenud vihast. Talupoja hing on "must pilv", mis ennustab "äikesetormi", - see motiiv korjatakse üles peatükis "Taluperenaine", "Pidu kogu maailmale". Kuid ka talupoja hing on "lahke": tema viha "lõpeb veiniga".

Vene hinge vastuolusid paljastab autor veelgi. mina ise Yakima pilt täis selliseid vastuolusid. Palju seletab selle talupoja armastust "piltide" vastu, mille ta oma pojale ostis. Autor ei täpsusta, milliseid "pilte" Yakim imetles. Võib vabalt olla, et sinna joonistati kõik samad tähtsad kindralid, mis Maaelumessil kirjeldatud piltidel. Nekrasovi jaoks on oluline rõhutada vaid üht: tulekahju ajal, kui inimesed päästavad kõige kallimat, ei päästnud Yakim mitte kogunenud 35 rubla, vaid “pilte”. Ja naine päästis ta – mitte raha, vaid ikoonid. See, mis oli talupojahingele kallis, osutus kehale vajalikust olulisemaks.

Oma kangelasest rääkides ei püüa autor näidata Yakimi ainulaadsust, eripära. Vastupidi, rõhutades oma kangelase kirjelduses looduspilte, loob autor kogu vene talurahva portree-sümboli - kündja, kes on paljudeks aastateks maalähedaseks saanud. See annab Yakimi sõnadele erilise kaalu: me tajume tema häält kui leivaisa enda, talupoeg-Vene enda häält, mis kutsub mitte hukkamõistule, vaid kaastundele:

Rind vajunud, nagu oleks masendunud
kõht; silmades, suus
Paindub nagu praod
Kuival pinnasel;
Ja ennast emakesele maale
Ta näeb välja nagu: pruun kael,
Nagu adraga ära lõigatud kiht,
telliskivi nägu,
Käsi - puukoor.
Ja juuksed on liiv.

Peatükk "Joobnud öö" lõpeb lauludega, milles kõige tugevamini mõjub rahva hing. Üks neist laulab "Volgast, ema, vaprast julgusest, tütarlapselikust ilust". Laul armastusest ja vaprast jõust ning tahtest häiris talupoegi, käis “tuldigatsusega läbi talupoja südame”, ajas naised nutma ja tekitas rändurite südames koduigatsust. Nii moondub lugejate silme all purjus, “rõõmus ja möirgav” talupoegade rahvamass ning inimeste südames ja hinges avaneb tööst ja veinist muserdatud igatsus vabaduse ja armastuse, õnne järele.

Luuletus N.A. Lõpetamata ei saa pidada Nekrassovi "Kes elab hästi Venemaal", mille kallal ta viimased kümme eluaastat töötas, kuid ei jõudnud lõpuni realiseerida. See sisaldab kõike, mis moodustas luuletaja vaimsete, ideoloogiliste, eluliste ja kunstiliste otsingute tähenduse noorusest surmani. Ja see "kõik" leidis väärilise – mahuka ja harmoonilise – väljendusvormi.

Milline on luuletuse "Kes peaks Venemaal hästi elama" arhitektoonika? Arhitektoonika on teose “arhitektuur”, terviku ehitamine eraldi konstruktsiooniosadest: peatükkidest, osadest jne. Selles luuletuses on see kompleksne. Muidugi põhjustab luuletuse tohutu teksti jaotuse ebajärjekindlus selle arhitektoonika keerukuse. Kõik ei ole lisatud, kõik pole ühtlane ja kõik pole nummerdatud. See aga ei muuda luuletust vähem hämmastavaks – see šokeerib kõiki, kes suudavad julmust ja ebaõiglust nähes kaastunnet, valu ja viha tunda. Nekrasov, luues tüüpilisi pilte ebaõiglaselt hävitatud talupoegadest, muutis nad surematuks.

Luuletuse algus -"Proloog" - annab tooni kogu teosele.

Muidugi, see on vapustav algus: keegi ei tea, kus ja millal, keegi ei tea, miks seitse meest koonduvad. Ja lahvatab vaidlus – kuidas saab vene inimene ilma vaidluseta olla; ja talupojad muutuvad ränduriteks, kes rändavad mööda lõputut teed, et leida tõde, mis on peidetud kas järgmise pöörde taha või lähedal asuva künka taha või pole üldse saavutatav.

Proloogi tekstis on see, kes ei ilmu, nagu muinasjutus: naine on peaaegu nõid ja halljänes, ja väikesed jänesed ja võsa tibu ja kägu ... Seitse kotkast öökullid vaatavad rändureid öös, kaja kajab nende kisa, öökull, kaval rebane - kõik on siin käinud. Kubemes, uurides väikest linnupoega - lindu tibu - ja nähes, et ta on õnnelikum kui talupoeg, otsustab ta tõe välja selgitada. Ja nagu muinasjutus, lubab tibu aidates talupoegadele palju kõike, mida nad teel paluvad, et nad leiaksid vaid tõese vastuse ja näitaksid teed. Proloog ei ole nagu muinasjutt. See on muinasjutt, ainult kirjanduslik. Nii annavad talupojad tõotuse, et nad ei naase koju enne, kui on tõe leidnud. Ja ekslemine algab.

I peatükk - "Pop". Selles määratleb preester, mis on õnn - "rahu, rikkus, au" - ja kirjeldab oma elu nii, et ükski õnne tingimus ei sobi selleks. Talupoegade koguduseliikmete õnnetused vaesunud külades, oma valdustest lahkunud mõisnike lõbustused, laastatud kohalik elu - kõik see on preestri kibedas vastuses. Ja tema ees madalalt kummardades lähevad rändurid kaugemale.

II peatükk rändureid laadal. Küla pilt: "maja, millel on kiri: kool, tühi, / tihedalt ummistunud" - ja see on külas "rikas, kuid räpane". Seal messil kõlab meile tuttav lause:

Kui mees pole Blucher

Ja mitte mu isand rumal –

Belinsky ja Gogol

Kas see kannab turult?

III peatükis "Joobnud öö" kirjeldab kibedalt vene pärisorja talupoja igavest pahet ja lohutust – teadvusetuseni joobumist. Pavlusha Veretennikov, keda Kuzminski küla talupojad tunnevad kui “peremeest” ja keda sealsed rändurid kohtasid, ilmub laadale uuesti. Ta salvestab rahvalaule, nalju – ütleme nii, et kogub vene folkloori.

Olles piisavalt salvestanud

Veretennikov ütles neile:

"Targad vene talupojad,

Üks ei ole hea

Mida nad uimaseks joovad

Kukkumine kraavidesse, kraavidesse -

Kahju on vaadata!"

See solvab üht meestest:

Vene humala jaoks pole mõõtu.

Kas nad mõõtsid meie leina?

Kas tööl on mõõt?

Vein ajab talupoja alla

Ja lein ei vii teda alla?

Töö ei kuku?

Mees ei mõõda vaeva,

Saab kõigega hakkama

Mis iganes tuleb.

See talupoeg, kes seisab kõigi eest ja kaitseb vene pärisorja väärikust, on luuletuse üks tähtsamaid kangelasi, talupoeg Yakim Nagoi. Selle perekonnanimi - rääkimine. Ja ta elab Bosovi külas. Loo tema mõeldamatult raskest elust ja väljajuuritamatust uhkest julgusest õpivad rändurid kohalikelt talupoegadelt.

IV peatükk rändureid kõnnivad pidulikus rahvamassis ringi ja röögivad: “Hei! Kas kuskil on õnnelik? - ja vastuseks talupojad, kes naeratavad ja kes sülitavad ... Ilmuvad teesklejad, kes himustavad rändurite poolt "õnne pärast" lubatud jooki. Kõik see on ühtaegu hirmutav ja kergemeelne. Õnnelik on sõdur, keda pekstakse, kuid ei tapetud, kes ei surnud nälga ja elas üle kakskümmend lahingut. Kuid ränduritele sellest millegipärast ei piisa, kuigi sõdurile klaasist keelduda on patt. Haletsust, mitte rõõmu tekitavad ka teised naiivsed töötajad, kes peavad end alandlikult õnnelikuks. "Õnnelike" lood lähevad järjest õudsemaks. On isegi teatud tüüpi vürstlik "orja", kes on rahul oma "üllas" haigusega - podagraga - ja sellega, et see vähemalt lähendab teda peremehele.

Lõpuks saadab keegi rändurid Yermil Girini juurde: kui tema ei ole õnnelik, kes siis on! Autori jaoks on oluline Yermila lugu: rahvas kogus raha selleks, et kaupmehest mööda minnes ostaks talupoeg Unzhale (suur laevatatav jõgi Kostroma provintsis) veski. Inimeste suuremeelsus, andes endast hea eesmärgi nimel, teeb autorile rõõmu. Nekrasov on meeste üle uhke. Pärast seda andis Yermil kõik omale, oli üks rubla, mida ei antud ära - omanikku ei leitud ja raha koguti tohutult. Ermil andis rubla vaestele. Järgneb lugu sellest, kuidas Yermil võitis rahva usalduse. Tema rikkumatu ausus teenistuses, algul ametnikuna, seejärel isanda juhatajana, tema aastatepikkune abi lõi selle usalduse. Tundus, et asi on selge – selline inimene ei saanud muud kui õnnelik. Ja järsku teatab hallipäine preester: Yermil on vanglas. Ja ta istutati sinna seoses talupoegade mässuga Stolbnyaki külas. Kuidas ja mida - võõrastel polnud aega teada saada.

V peatükis - "Majaomanik" - vanker veereb välja, selles - ja tõepoolest maaomanik Obolt-Obolduev. Mõisnikku kirjeldatakse koomiliselt: täidlane härrasmees "püstoli" ja paunaga. Märkus: tal on "rääkiv", nagu peaaegu alati Nekrasovi puhul, nimi. "Ütle meile, jumalik, kas maaomaniku elu on magus?" võõrad takistavad teda. Mõisniku jutud oma "juurest" on talupoegadele kummalised. Mitte vägiteod, vaid häbitunne kuninganna meeleheaks ja kavatsus Moskva põlema panna – need on silmapaistvate esivanemate meeldejäävad teod. Mille eest see au on? Kuidas aru saada? Mõisniku jutt endise peremehe elu võludest millegipärast ei meeldi talupoegadele ja Obolduev ise meenutab kibedalt minevikku - see on läinud ja igaveseks kadunud.

Et kohaneda uue eluga pärast pärisorjuse kaotamist, tuleb õppida ja töötada. Aga tööjõud - pole üllas harjumus. Sellest ka lein.

"Viimane". See osa luuletusest "Kellel on Venemaal hea elada" algab pildiga heinateost heinamaal. Ilmub kuninglik perekond. Vana mehe välimus on kohutav - aadlisuguvõsa isa ja vanaisa. Iidne ja tige vürst Utjatin on elus, sest talupoeg Vlase jutu järgi pidasid tema endised pärisorjad isanda suguvõsaga vandenõu, et kujutada endist pärisorjust vürsti meelerahu huvides ja selleks, et ta ei keelduks oma perekonnast. , tingitud seniilse pärimise kapriisist. Talupoegadele lubati pärast vürsti surma vesiniidud tagasi anda. "Ustav ori" Ipat leiti ka - Nekrasovi juurest, nagu olete juba märganud, ja sellised tüübid talupoegade seas leiavad oma kirjelduse. Ainult talupoeg Agap ei pidanud vastu ja sõimas Viimast, et mida maailm väärt on. Uhkele talupojale sai saatuslikuks teeseldud karistamine piitsadega tallis. Viimane suri peaaegu meie rännumeeste silme all ja talupojad kaebavad heinamaa pärast siiani: "Pärijad võistlevad talupoegadega tänaseni."

Luuletuse “Kellel on Venemaal hea elada” ülesehitusloogika järgi järgneb justkui temaTeine osa , õigus"Taluperenaine" ja millel on oma"Proloog" ja nende peatükid. Talupojad, kaotanud usu talupoegade seast õnneliku mehe leidmisse, otsustavad pöörduda naiste poole. Pole vaja ümber jutustada, mida ja kui palju "õnne" nad naiste, talupoegade osakaalus leiavad. Kõik see väljendub kannatava naise hinge tungimise sügavusega, saatuse üksikasjade rohkusega, millest räägib aeglaselt taluperenaine, keda aupaklikult nimetatakse "Matrjona Timofejevna, ta on kuberner", et kohati. see puudutab sind pisarateni, siis paneb vihast rusikad kokku suruma. Ta oli õnnelik ühel oma esimestest naisteõhtutest, aga millal see oli!

Autori poolt rahvalikul alusel loodud laulud on narratiivi sisse põimitud, justkui õmmeldud vene rahvalaulu lõuendile (Peatükk 2. "Laulud" ). Seal laulavad rändurid kordamööda koos Matryonaga ja minevikku meenutades taluperenaine ise.

Minu vastik abikaasa

Tõuseb:

Siidipiitsa jaoks

Vastu võetud.

koor

Piits vilistas

Verd pritsis...

Oh! leli! leli!

Verd pritsis...

Laulule sobis ühe talunaise abieluelu. Ainult vanaisa Saveliy halastas teda ja lohutas teda. "Seal oli ka õnnelik mees," meenutab Matryona.

Sellele võimsale vene mehele on pühendatud eraldi peatükk luuletusest "Kellele on hea Venemaal elada" -"Savelius, püha vene kangelane" . Peatüki pealkiri räägib selle stiilist ja sisust. Brändi, endine süüdimõistetu, kangelasliku kehaehitusega vanamees räägib vähe, kuid tabavalt. "Mitte taluda on kuristik, taluda on kuristik," on tema lemmiksõnad. Vanamees maeti elusalt mulda isanda juhataja sakslase Vogeli talupoegade vastu suunatud julmuste eest. Saveliy pilt on kollektiivne:

Kas sa arvad, Matryonushka,

Kas mees pole kangelane?

Ja tema elu pole sõjaline,

Ja surm pole tema jaoks kirjutatud

Lahingus - kangelane!

Kettidega keeratud käed

Jalad sepistatud rauaga

Tagasi ... tihedad metsad

Edasi antud - katki.

Ja rind? Prohvet Eelija

Sellel kõriseb-sõidab

Tulevankril...

Kangelane kannatab kõik!

Peatükk"Dyomushka" juhtub kõige hullem: sead söövad ära järelevalveta koju jäetud Matryona poja. Kuid sellest ei piisa: ema süüdistati mõrvas ja politsei avas lapse tema silme ees. Ja veelgi kohutavam, et kangelane Savely ise, sügav vanamees, kes uinus ja lapsest kahe silma vahele jättis, oli süüdimatult süüdi oma armastatud pojapoja surmas, kes äratas vanaisa kannatava hinge.

V peatükis - "Hunt" - taluperenaine andestab vanamehele ja talub kõik, mis talle elus üle jääb. Lamba ära kandnud hunti jälitades halastab karjane Matrjona poeg Fedotka metsalisele: näljane, jõuetu, paistes nibudega poegade ema vajub tema ette murule, kannatab peksu ja väike poiss. jätab talle juba surnud lamba. Matryona võtab tema eest karistuse vastu ja heidab piitsa alla pikali.

Pärast seda episoodi kurdab Matryona laul jõe kohal hallil kivil, kui ta, orb, kutsub appi ja lohutama isa, seejärel ema, lõpetab loo ja loob ülemineku uuele katastroofide aastale -VI peatükk "Raske aasta" . Näljane: "Tundub nagu lapsed / ma olin tema moodi," meenutab Matryona hunti. Tema abikaasa raseeritakse sõduriteks tähtajatult ja järjekorraväliselt, ta jääb koos lastega abikaasa vaenulikku perekonda - "parasiit", ilma kaitse ja abita. Sõduri elu on eriline teema, mida paljastatakse üksikasjalikult. Sõdurid piitsutavad tema poega väljakul varrastega – te ei saa isegi aru, miks.

Üksi Matryona põgenemisele talveööl eelneb kohutav laul (Kuberneri juht ). Ta tormas tagasi lumisele teele ja palvetas eestpalvetaja poole.

Ja järgmisel hommikul läks Matryona kuberneri juurde. Ta kukkus tema jalge ette otse trepile, et abikaasa tagasi tuleks, ja ta sünnitas. Kuberner osutus kaastundlikuks naiseks ja Matryona naasis õnneliku lapsega. Nad panid hüüdnimeks Kuberner ja elu näis paranevat, kuid siis saabus aeg ja nad võtsid vanima sõduriks. "Mida sa veel tahad? - küsib Matryona talupoegadelt, - naiste õnne võtmed ... on kadunud, ”ja neid pole võimalik leida.

Luuletuse kolmas osa "Kellele on Venemaal hea elada", mida nii ei kutsuta, kuid millel on kõik iseseisva osa tunnused, - pühendus Sergei Petrovitš Botkinile, sissejuhatus ja peatükid, - on kummalise nimega -"Pidu kogu maailmale" . Sissejuhatuses valgustab talupoeg Vlase näol peaaegu esimest korda elus omamoodi lootus talupoegadele antud vabadusele, mida siiani ei paista. Aga esimene peatükk"Mõru aeg – kibedad laulud" - kujutab kas stilisatsiooni näljast ja pärisorjuseaegsest ebaõiglusest jutustavatest rahvapärastest kuppeltidest, seejärel leinavaid, “tõmmatud, kurbasid” Vahlati laule vältimatust sunnitud ahastusest ja lõpuks “Corvee”.

Eraldi peatükk – lugu"Eeskujulikust pärisorjast - ustavast Jaakobist" - algab justkui orjatüüpi pärisorjast, kellest Nekrasov huvitas. Lugu võtab aga ootamatu ja järsu pöörde: olles solvumist välja kannatanud, võttis Jakov esmalt jooki, põgenes ning naastes tõi peremehe soisesse kuristikku ja poos end tema ees üles. Kristlase jaoks on kohutav patt enesetapp. Rändurid on šokeeritud ja ehmunud ning algab uus vaidlus – vaidlus selle üle, kes on kõigist kõige patusem. Räägib Ionushka - "alandlik palvetav mantis".

Avaneb luuletuse uus leht -"Rändurid ja palverändurid" , Temale -"Kahest suurest patusest" : lugu Kudeyar-atamanist, röövlist, kes tappis lugematu hulga hingi. Lugu kulgeb eepilises värsis ja nagu vene laulus ärkab Kudeyaris südametunnistus, ta võtab vastu eraklikkust ja meeleparanduse talle ilmunud pühakult: lõigata sama noaga maha sajandivanune tamm. mille ta tappis. Teos on aastaid vana, lootus, et enne surma õnnestub see valmis saada, on nõrk. Ühtäkki ilmub Kudeyari ette hobuse seljas tuntud kaabakas Pan Gluhhovski, kes ahvatleb erakut häbematute kõnedega. Kudeyar ei pea kiusatusele vastu: nuga on panni rinnas. Ja - ime! - varisenud sajandivanune tamm.

Talupojad alustavad vaidlust selle üle, kelle patt on raskem – "üllas" või "talupoeg".Peatükis "Talupojapatt" Samuti räägib Ignatius Prohhorov eepilises värsis talupoegade peavanema Juuda patust (reetmise patt), kes kiusas pärijale maksta ja varjas omaniku testamenti, millesse olid seatud kõik tema kaheksa tuhat talupoegade hinge. tasuta. Kuulajad värisevad. Kaheksa tuhande hinge hävitajale pole andestust. Talupoegade meeleheide, kes tunnistasid, et nende seas on sellised patud võimalikud, vallandub laulus. "Näljane" - kohutav laul - loits, rahulolematu metsalise ulgumine - mitte mees. Ilmub uus nägu - Grigori, peavanema noor ristipoeg, diakoni poeg. Ta lohutab ja inspireerib talupoegi. Pärast oigamist ja mõtlemist otsustavad nad: Süüdi: kasva tugevaks!

Selgub, et Griša läheb "Moskvasse, Novovorsiteti". Ja siis saab selgeks, et Grisha on talurahvamaailma lootus:

"Ma ei vaja hõbedat,

Pole kulda, aga jumal hoidku

Nii et mu kaasmaalased

Ja iga talupoeg

Elas vabalt ja rõõmsalt

Kõikjal pühal Venemaal!

Kuid lugu jätkub ja ränduritest saavad tunnistajad, kuidas vana sõdur, peenike, medalitega rippuv, heinaga vankrile sõidab ja laulab oma laulu "Sõduri" refrääniga: "Valgus on haige, / Ei ole leiba, / Ei ole peavarju, / Ei ole surma,” ja teistele: „Saksa kuulid, / Türgi kuulid, / Prantsuse kuulid, / Vene pulgad.” Selles luuletuse peatükis on kogutud kõik sõduriosa kohta.

Aga siin on uus peatükk, millel on särtsakas pealkiri"Head aega – head laulud" . Uue lootuse laulu laulavad Savva ja Griša Volga kaldal.

Volgast pärit sekstoni poja Griša Dobrosklonovi kujundis on loomulikult ühendatud Nekrassovi kallite sõprade - Belinski, Dobroljubovi (võrdle nimed), Tšernõševski - tunnused. Nad võiksid ka seda laulu laulda. Grisha suutis vaevu näljahäda üle elada: tema ema laul, mida laulsid taluperenaised, kannab nime "Soolane". Ema pisaratega kastetud tükk on nälgivale lapsele soola aseaine. "Armastusega vaese ema vastu / Armastusega kogu Vakhlachini vastu / Ühinenud - ja viisteist aastat / Gregory teadis juba kindlalt / et ta elab õnne nimel / Vaene ja tume põlisnurk." Luuletuses ilmuvad kujutised inglijõududest ja stiil muutub dramaatiliselt. Luuletaja liigub edasi kolme rea marssimisele, mis meenutab hea jõudude rütmilist turvist, tõrjudes paratamatult välja vananenud ja kurja. "Ingel halastus" laulab kutsuva laulu üle vene noore.

Ärgates Grisha laskub heinamaale, mõtleb oma kodumaa saatuse üle ja laulab. Laulus tema lootus ja armastus. Ja kindel enesekindlus: „Aitab! /Möödunud arvutusega lõpetatud, /Meistriga arvutamine lõpetatud! / Vene rahvas kogub jõudu / Ja õpib kodanikuks.

"Rus" on Grisha Dobrosklonovi viimane laul.

Allikas (lühendatult): Mihhalskaja, A.K. Kirjandus: Algtase: 10. klass. Kell 2. 1. osa: konto. toetus / A.K. Mihhalskaja, O.N. Zaitsev. - M.: Bustard, 2018