Πώς ντύνεται η αγγλική αριστοκρατία στην εποχή μας. Αγγλική αριστοκρατία τον 17ο αιώνα. Ποιες λέξεις δεν μιλούν οι Άγγλοι αριστοκράτες

Παρουσιάζουμε στους φίλους μας αποσπάσματα από το «σημαντικό» βιβλίο της Αγγλίδας Κέιτ Φοξ, που εκδόθηκε το 2011 με τον τίτλο Watching the English: The Hidden Rules of English Behavior («Παρατηρώντας τα αγγλικά: κρυφοί κανόνες συμπεριφοράς»).

Αυτό το βιβλίο έκανε θραύση στην πατρίδα του συγγραφέα, αμέσως μετά την έκδοσή του προκάλεσε σωρεία ενθουσιωδών απαντήσεων από αναγνώστες, κριτικούς και κοινωνιολόγους. Ο Κιθ Φοξ, ένας κληρονομικός ανθρωπολόγος, κατάφερε να δημιουργήσει ένα αστείο και εκπληκτικά ακριβές πορτρέτο της αγγλικής κοινωνίας. Αναλύει τις ιδιορρυθμίες, τις συνήθειες και τις αδυναμίες των Άγγλων, αλλά γράφει όχι σαν ανθρωπολόγος, αλλά σαν Αγγλίδα - με χιούμορ και χωρίς λαμπρότητα, πνευματώδη, εκφραστική και προσιτή γλώσσα. Το κεφάλαιο λοιπόν είναι:

Τι λένε και δεν λένε οι Άγγλοι αριστοκράτες

Οι γλωσσικοί κώδικες δείχνουν ότι η τάξη στην Αγγλία δεν έχει καμία σχέση με τα χρήματα και ακόμη λιγότερο με τον τρόπο που κάνεις τα πράγματα. Ο λόγος είναι αυτοσκοπός. Ένα άτομο με αριστοκρατική προφορά που χρησιμοποιεί λεξικό ανώτερης τάξης θα οριστεί ως η υψηλή κοινωνία ακόμα κι αν ζει με έναν πενιχρό μισθό, κάνει γραφειοκρατία και ζει σε έναν Θεό ξέρει ποιο διαμέρισμα. Ή ακόμα κι αν είναι άνεργος, φτωχός και άστεγος.

Το ίδιο σύστημα γλωσσικών αξιών ισχύει για έναν άνδρα με προφορά της εργατικής τάξης που αποκαλεί τον καναπέ Settee, μια σερβιέτα σερβιέτας και το απογευματινό γεύμα δείπνο, ακόμα κι αν είναι πολυεκατομμυριούχος και ιδιοκτήτης εξοχικής περιουσίας. Εκτός από την ομιλία, οι Άγγλοι έχουν και άλλους δείκτες τάξης, όπως: προτιμήσεις σε ρούχα, έπιπλα, διακοσμητικά, αυτοκίνητα, κατοικίδια, βιβλία, χόμπι, φαγητό και ποτό, αλλά η ομιλία είναι ένας δείκτης στιγμιαίας και πιο προφανής.

Η Nancy Mitford επινόησε τον όρο «U and Non-U» - σε σχέση με λέξεις ανώτερης και μη ανώτερης τάξης - σε ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε στο Encounter το 1955. Και παρόλο που ορισμένες από τις λέξεις των δεικτών της τάξης της είναι ήδη παρωχημένες, η αρχή παραμένει αμετάβλητη. Μερικά σκάφη* έχουν αλλάξει, αλλά υπάρχουν ακόμα αρκετά από αυτά στην καθημερινή ομιλία για να αναγνωρίσουν αναμφισβήτητα αυτή ή εκείνη την τάξη της αγγλικής κοινωνίας.

___________________

* Shibboleth (Εβραϊκά - "ροή") - μια βιβλική έκφραση, που υποδηλώνει μεταφορικά ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα ομιλίας με το οποίο μπορεί να αναγνωριστεί μια ομάδα ανθρώπων (ιδιαίτερα εθνοτική), ένα είδος "κωδικού ομιλίας" που ασυνείδητα προδίδει ένα άτομο για το οποίο η γλώσσα είναι μη μητρική.

Η απλή δυαδική μέθοδος Mitford δεν είναι, ωστόσο, ένα απολύτως επαρκές μοντέλο για μια ακριβή κατανομή των γλωσσικών κωδίκων: ορισμένα shibboleths βοηθούν απλώς στον διαχωρισμό των αριστοκρατών από όλους τους άλλους, αλλά άλλα, πιο συγκεκριμένα, στο διαχωρισμό της εργατικής τάξης από την κατώτερη μεσαία ή μέση μεσαίες και ανώτερες μεσαίες τάξεις. Σε ορισμένες περιπτώσεις, παραδόξως, οι λέξεις-κώδικες της εργατικής τάξης και της ανώτερης τάξης είναι εντυπωσιακά παρόμοιοι και διαφέρουν σημαντικά από τις συνήθειες ομιλίας των τάξεων που βρίσκονται μεταξύ τους.

Ποιες λέξεις δεν μιλούν οι Άγγλοι αριστοκράτες

Υπάρχουν, ωστόσο, μερικές λέξεις που γίνονται αντιληπτές από την αγγλική αριστοκρατία και τις ανώτερες μεσαίες τάξεις ως αναμφισβήτητα σιμπόλες. Πείτε μία από αυτές τις λέξεις παρουσία των ανώτερων τάξεων της Αγγλίας και οι ενσωματωμένοι αισθητήρες ραντάρ τους θα αρχίσουν να αναβοσβήνουν, υποδεικνύοντας την ανάγκη για άμεση υποβάθμιση στη μεσαία τάξη, και στη χειρότερη περίπτωση (πιθανότερο) - παρακάτω, και σε ορισμένες περιπτώσεις - αυτόματα - σε επίπεδο εργατικής τάξης.

Αυτή η λέξη μισείται ιδιαίτερα από τους Άγγλους αριστοκράτες και την ανώτερη μεσαία τάξη. Η δημοσιογράφος Τζίλι Κούπερ θυμάται μια συνομιλία μεταξύ του γιου της και μιας φίλης που άκουσε άθελά της: «Η μαμά λέει ότι η λέξη συγγνώμη είναι χειρότερη από το σκατά». Το αγόρι είχε απόλυτο δίκιο: αυτή είναι σαφώς μια συνηθισμένη λέξη χειρότερη από μια βρισιά. Μερικοί αποκαλούν ακόμη και τα προάστια όπου ζουν οι ιδιοκτήτες αυτού του λεξικού Pardonia.

Ακολουθεί ένα καλό τεστ στην τάξη: όταν μιλάτε σε έναν Άγγλο, πείτε κάτι πολύ χαμηλό για να ακουστεί. Η κατώτερη μεσαία και μεσαία τάξη θα ξαναρωτήσει με «Συγνώμη;», η ανώτερη μεσαία τάξη θα πει «Συγγνώμη;» ή "Συγγνώμη - τι;" ή "Τι - συγγνώμη;" Και η ανώτερη τάξη θα πει απλώς "Τι;" Παραδόξως, η εργατική τάξη θα πει επίσης «Τι»; - με τη μόνη διαφορά ότι θα ρίξει το «Τ» στο τέλος της λέξης. Κάποιοι στην κορυφή της εργατικής τάξης μπορεί να πουν «Συγγνώμη;», υποστηρίζοντας λανθασμένα ότι ακούγεται αριστοκρατικό.

Τουαλέτα είναι μια άλλη λέξη που κάνει τις ανώτερες τάξεις να ανατριχιάζουν ή να ανταλλάσσουν βλέμματα γνώσης όταν κάποιος επίδοξος καριερίστας το λέει αυτό. Η σωστή λέξη για την τουαλέτα διασημοτήτων είναι "Loo" ή "Lavatory" (προφέρεται lavuhtry με την έμφαση στην πρώτη συλλαβή). Το "Bog" είναι μερικές φορές αποδεκτό, αλλά μόνο αν λέγεται με γλωσσολαλιά, σαν να είναι σε εισαγωγικά.

Η εργατική τάξη λέει απερίσκεπτα «Τουαλέτα» όπως και τα περισσότερα από τα κατώτερα και μεσαία στρώματα, με τη μόνη διαφορά ότι παραλείπει και το «Τ» στο τέλος. Οι απλοί μπορούν να πουν και «Bog», αλλά προφανώς χωρίς εισαγωγικά.

Οι εκπρόσωποι της κατώτερης μεσαίας και μεσαίας τάξης με αξίωση για μια πιο ευγενή προέλευση της λέξης θα την αντικαταστήσουν με τέτοιους ευφημισμούς όπως: "Κύριοι", "Κυρίες", "Μπάνιο", "Πυριτιέρα", "Εγκαταστάσεις" και "Ευβολία". "; ή παιχνιδιάρικους ευφημισμούς όπως: «Λατρίνες», «Κεφάλια» και «Μυστικά». Οι γυναίκες τείνουν να χρησιμοποιούν την πρώτη ομάδα εκφράσεων, οι άνδρες - τη δεύτερη.

Στη γλώσσα των κατοίκων της Παρδόνιας το «Serviette» είναι μια χαρτοπετσέτα. Αυτό είναι ένα άλλο παράδειγμα τζεντλεμανισμού, στην προκειμένη περίπτωση μια άστοχη προσπάθεια ανύψωσης της θέσης κάποιου με μια γαλλική φράση. Έχει προταθεί ότι η λέξη "Serviette" χρησιμοποιήθηκε από άκομψους ανθρώπους της κατώτερης μεσαίας τάξης που βρήκαν το "Papkin" (πετσέτα) πολύ παρόμοιο με το "Papie" (πάνα) και, για να ακούγεται πιο κομψό, αντικατέστησαν τη λέξη με έναν ευφημισμό. γαλλικής καταγωγής..

Όποια και αν είναι η προέλευση της λέξης, το "Serviette" θεωρείται πλέον απελπιστικά ως ένδειξη του λόγου της κατώτερης τάξης. Οι μητέρες των παιδιών της ανώτερης τάξης αναστατώνονται πολύ όταν τα παιδιά τους, ακολουθώντας τις καλύτερες παρορμήσεις των νταντών της κατώτερης τάξης, μαθαίνουν να λένε «Σερβιέτ» - πρέπει να μάθουν ξανά να λένε «Περτοπετσέτα».

Η ίδια η λέξη «Δείπνο» δεν είναι επικίνδυνη. Μόνο η ακατάλληλη χρήση του από την εργατική τάξη σε σχέση με το μεσημεριανό γεύμα, που δεν θα έπρεπε να ονομάζεται τίποτα περισσότερο από «Μεσημεριανό», είναι μοχθηρή.

Η ονομασία ενός βραδινού γεύματος «Τσάι» είναι επίσης μια συνήθεια της εργατικής τάξης. Στην υψηλή κοινωνία, το βραδινό γεύμα ονομάζεται «Δείπνο» ή «Δείπνο». Το δείπνο είναι μεγαλύτερο από το δείπνο. Εάν είστε καλεσμένοι στο Δείπνο, είναι πιθανό να είναι ένα άτυπο οικογενειακό γεύμα, ίσως ακόμη και στην κουζίνα. Μερικές φορές μια παρόμοια λεπτομέρεια μπορεί να αναφερθεί στην πρόσκληση: "Οικογενειακό δείπνο", "Δείπνο κουζίνας". Οι ανώτερες και ανώτερες μεσαίες τάξεις χρησιμοποιούν τη λέξη Δείπνο πολύ πιο συχνά από τις μεσαίες και κατώτερες μεσαίες τάξεις.

Το "Τσάι" λαμβάνεται γύρω στις 4:00 μ.μ., όπως συνηθίζεται στην υψηλή κοινωνία, και αποτελείται από τσάι και κέικ και σκόνες (προφέρουν τη δεύτερη λέξη με ένα σύντομο O) και ίσως μίνι σάντουιτς (τα οποία προφέρονται ως "sanwidges" , όχι «μάγισσες της άμμου»).

Αυτά τα χαρακτηριστικά της αντίληψης των παραμέτρων ώρας δημιουργούν πρόσθετα προβλήματα στους ξένους επισκέπτες: αν είστε προσκεκλημένοι στο δείπνο - ποια ώρα πρέπει να τιμήσετε τους οικοδεσπότες με την επίσκεψή σας - το μεσημέρι ή το βράδυ και να έρθετε στο τσάι - αυτό είναι στις 16:00 ή στις 19:00; Για να μην μπείτε σε δύσκολη θέση, καλύτερα να ρωτήσετε ξανά σε ποια ώρα σας περιμένουν. Η απάντηση του προσκαλούντος θα σας βοηθήσει επίσης να προσδιορίσετε με ακρίβεια την κοινωνική του θέση, εάν το επιθυμείτε.

Ή, κατά την επίσκεψή σας, μπορείτε να παρακολουθήσετε πώς αποκαλούν οι οικοδεσπότες τα έπιπλά τους. Εάν ένα επικαλυμμένο έπιπλο που έχει σχεδιαστεί για δύο ή περισσότερα άτομα ονομάζεται "Settee" ή "Cuch" από αυτούς, αυτό σημαίνει ότι οι ιδιοκτήτες του σπιτιού δεν ανήκουν υψηλότερα από το μεσαίο στρώμα της μεσαίας τάξης. Αν είναι ο Καναπές, αντιπροσωπεύουν την ανώτερη μεσαία τάξη ή παραπάνω.

Ωστόσο, υπάρχουν εξαιρέσεις εδώ: αυτή η λέξη δεν είναι τόσο ισχυρός δείκτης της εργατικής τάξης όσο το «Συγγνώμη», αφού κάποιοι νέοι της ανώτερης μεσαίας τάξης που έχουν αποσπάσει την επιρροή των αμερικανικών ταινιών και τηλεοπτικών προγραμμάτων μπορεί να πουν «Καναπές», αλλά είναι απίθανο να πουν "Settee" - ίσως για αστείο ή για να ξεσηκώσουν εσκεμμένα τα νεύρα της τάξης του βλέποντας τους γονείς.

Θέλετε να εξασκηθείτε περισσότερο στην πρόβλεψη τάξης; Δώστε προσοχή στα ίδια τα έπιπλα. Εάν το θέμα της συζήτησης είναι ένα καινούργιο σετ καναπέ και δύο πολυθρόνες, η ταπετσαρία των οποίων ταιριάζει με τον τόνο των κουρτινών, οι ιδιοκτήτες πιθανότατα χρησιμοποιούν τη λέξη "Settee".

Απλώς αναρωτιέστε πώς αποκαλούν το δωμάτιο στο οποίο είναι "Κααπές" ή "Settee"; Το "Settee" θα βρίσκεται σε ένα δωμάτιο που ονομάζεται "Lounge" ή "Living room", ενώ το "Sofa" θα βρίσκεται στο "Sitting room" ή "Drawing room". Προηγουμένως, το "Drawing room" (συντομογραφία του "Withdrawing room") ήταν ο μόνος αποδεκτός όρος σε σχέση με το σαλόνι. Αλλά πολλοί από τις ανώτερες τάξεις θεώρησαν ότι ήταν πολύ επιτηδευμένο και πομπώδες να αποκαλούν ένα μικρό σαλόνι σε ένα συνηθισμένο σπίτι με βεράντα "Σαλόνι", έτσι το "Σαλόνι" έγινε αποδεκτή έκφραση.

Μπορείτε περιστασιακά να ακούσετε από τη μεσαία μεσαία και ανώτερη μεσαία τάξη "Σαλόνι", αν και αυτό δεν είναι εγκεκριμένο, αλλά μόνο εκπρόσωποι της κατώτερης μεσαίας τάξης θα το ονομάσουν "Lounge". Αυτή είναι μια ιδιαίτερα χρήσιμη λέξη για τα άτομα της μεσαίας τάξης που επιδιώκουν να περάσουν τον εαυτό τους ως ανώτερη μεσαία τάξη: μπορεί να έχουν μάθει να αποφεύγουν το «Συγνώμη» και την «Τουαλέτα», αλλά συχνά δεν γνωρίζουν ότι το «Lounge» είναι επίσης ένα θανάσιμο αμάρτημα.

Όπως και το «Δείπνο», η λέξη «Γλυκό» δεν είναι από μόνη της ένδειξη τάξης, αλλά η ακατάλληλη χρήση της είναι. Η ανώτερη μεσαία τάξη και η αριστοκρατία επιμένουν ότι το επιδόρπιο που σερβίρεται στο τέλος του γεύματος είναι αποκλειστικά «Πουτίγκα», αλλά ποτέ λέξεις όπως «Γλυκό», «Μετά» ή «Επιδόρπιο», τα οποία είναι όλα αποχαρακτηρισμένα και απαράδεκτος όρος . Το "Sweet" μπορεί να χρησιμοποιηθεί ελεύθερα ως επίθετο, και αν ως ουσιαστικό, τότε μόνο σε σχέση με αυτό που οι Αμερικάνοι αποκαλούν "Candy", δηλαδή καραμέλα καραμέλα και τίποτα άλλο!

Το πιάτο που τελειώνει το γεύμα είναι πάντα «Πουτίγκα», ό,τι κι αν είναι: μια φέτα κέικ, κρεμ μπρουλέ ή παγωτό λεμόνι. Ρωτώντας "Θέλει κανείς ένα γλυκό;" στο τέλος ενός γεύματος θα σας οδηγήσει στο να ταξινομηθείτε αμέσως ως μεσαίας τάξης και κάτω. "Μετά" - θα ενεργοποιήσει επίσης το ραντάρ τάξης και η κατάστασή σας θα υποβαθμιστεί.

Ορισμένοι νέοι της ανώτερης μεσαίας τάξης επηρεασμένοι από την Αμερική αρχίζουν να λένε «Επιδόρπιο», που είναι η πιο αποδεκτή λέξη από τις τρεις και η λιγότερο αναγνωρίσιμη λέξη στο λεξιλόγιο της εργατικής τάξης. Ωστόσο, να είστε προσεκτικοί με αυτόν τον όρο: στους υψηλότερους κύκλους, "επιδόρπιο" σημαίνει παραδοσιακά ένα πιάτο με φρέσκα φρούτα, το οποίο τρώγεται με μαχαίρι και πιρούνι και σερβίρεται στο τέλος της γιορτής - από αυτό που συνήθως ονομάζεται "Πουτίγκα". ".

Αν θέλετε να μιλάτε σικ - πρώτα πρέπει να εγκαταλείψετε τον ίδιο τον όρο "Posh". Η σωστή λέξη για την ανωτερότητα, αριστοκρατία είναι «Έξυπνος». Στους πάνω κύκλους, η λέξη «Posh» μπορεί να προφερθεί μόνο ειρωνικά με αστείο τόνο, δείχνοντας ότι γνωρίζετε ότι πρόκειται για λέξη από το λεξιλόγιο των κατώτερων στρωμάτων.

Το αντώνυμο της λέξης «Έξυπνος» στο στόμα όσων είναι άνω του μέσου όρου είναι η λέξη «Κοινός» - ένας σνομπ ευφημισμός για την εργατική τάξη. Αλλά να είστε προσεκτικοί: χρησιμοποιώντας αυτή τη λέξη πολύ συχνά, εσείς οι ίδιοι δηλώνετε ότι δεν ανήκετε σε τίποτα περισσότερο από το μέσο επίπεδο της μεσαίας τάξης: το να αποκαλείτε συνεχώς πράγματα και ανθρώπους «Κοινό» σημαίνει την ακατάσχετη διαμαρτυρία σας και την προσπάθεια να αποστασιοποιηθείτε από τις κατώτερες τάξεις. Αλίμονο, μόνο άτομα που είναι δυσαρεστημένοι με την κατάστασή τους επιδεικνύουν σνομπισμό με αυτή τη μορφή.

Άνθρωποι αριστοκρατικής ανατροφής, χαλαροί ως προς την ιδιότητά τους, θα προτιμούν να χρησιμοποιούν τόσο ευγενικούς ευφημισμούς για τους ανθρώπους και τα φαινόμενα της εργατικής τάξης όπως: "Ομάδες χαμηλού εισοδήματος", "Λιγότερο προνομιούχοι", "Απλοί άνθρωποι", "Λιγότερο μορφωμένοι", «The man in the street», «Tabloid readers», «Blue collar», «State school», «Council κτήμα», «Lafold».

Το "Naff" είναι ένας πιο διφορούμενος όρος, και σε αυτήν την περίπτωση πιο κατάλληλος. Μπορεί να σημαίνει το ίδιο πράγμα με το "Κοινό", αλλά μπορεί απλά να είναι συνώνυμο με το "Tacky" και το "Bad taste". Το "Naff" έχει γίνει μια γενικευμένη γενική έκφραση αποδοκιμασίας, μαζί με την οποία οι έφηβοι χρησιμοποιούν συχνά τις αγαπημένες τους βαριές προσβολές όπως "Uncool" και "Mainstream".

Αν αυτοί οι νέοι είναι «Κοινοί», τότε θα αποκαλούν τους γονείς τους «Μαμά & Μπαμπά». Τα «έξυπνα» παιδιά λένε «Μαμά & Μπαμπάς». Μερικά από αυτά είναι συνηθισμένα στο "Ma & Pa", αλλά αυτά είναι πολύ ντεμοντέ. Μιλώντας για τους γονείς τους σε τρίτο πρόσωπο, τα «κοινά» παιδιά θα πουν «μαμά μου» και «μπαμπά μου» ή «εγώ η μαμά» και «εγώ ο μπαμπάς» ενώ τα «έξυπνα» παιδιά θα τα λένε «η μητέρα μου» και «ο πατέρας μου». ".

Αλλά αυτές οι λέξεις δεν είναι αλάνθαστοι δείκτες τάξης, καθώς μερικά παιδιά της ανώτερης τάξης λένε τώρα «Μαμά & Μπαμπάς» και μερικά πολύ νέα παιδιά της εργατικής τάξης μπορεί να πουν «Μαμά & Μπαμπάς». Αλλά αν ένα παιδί είναι μεγαλύτερο από 10 χρονών, ας πούμε 12, τότε θα εξακολουθεί να αποκαλεί τους γονείς του «Mummy & Daddy» αν έχει μεγαλώσει σε «Έξυπνους» κύκλους. Οι ενήλικες που εξακολουθούν να αποκαλούν τους γονείς τους "Mummy & Daddy" είναι σίγουρα από την ανώτερη τάξη.

_________________

**ΚΑΙ ΤΑ ΛΟΙΠΑ. - μια συντομογραφία για το λατινικό "et cetera", οπότε αυτός ο υπότιτλος στα ρωσικά ακούγεται σαν "και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής".

Στη γλώσσα των μητέρων, που τα παιδιά τους αποκαλούν «Μαμά», η τσάντα είναι «τσάντα» και το άρωμα «άρωμα». Στη γλώσσα των μητέρων, που τα παιδιά τους αποκαλούν "Μούμια" - μια τσάντα είναι "Bag", και το άρωμα είναι "Scent". Οι γονείς που ονομάζονται "Μαμά & Μπαμπάς" θα πουν "Ιπποδρομίες" για τις ιπποδρομίες. γονείς από τον κόσμο - "Mummy & Daddy" - απλά πείτε "Racing".

Εκπρόσωποι της «Κοινής» κοινωνίας, θέλοντας να ανακοινώσουν ότι πάνε σε πάρτι, χρησιμοποιούν την έκφραση πηγαίνω σε «κάνω»· Οι άνθρωποι της μεσαίας τάξης θα χρησιμοποιήσουν τη λέξη "Function" αντί για "Do", και όσοι βρίσκονται στους "Smart" κύκλους θα αποκαλούν απλώς την τεχνική "Party".

«Αναψυκτικά» σερβίρονται σε «Λειτουργίες» της μεσαίας τάξης. οι καλεσμένοι του «Πάρτι» του πρώτου κλιμακίου πίνουν και τρώνε «Food & Drink». Η μεσαία τάξη και κάτω παίρνουν το φαγητό τους στις μερίδες. αυτοί από την αριστοκρατία και την ανώτερη μεσαία τάξη σχετικά με τις μερίδες ονομάζονται "Βοηθήματα". Οι απλοί θα αποκαλούν το πρώτο μάθημα "Αρχικό" και οι άνθρωποι άνω του μέσου όρου θα το αποκαλούν "Πρώτο μάθημα", αν και αυτός είναι ένας λιγότερο αξιόπιστος δείκτης της κατάστασης.

Η μεσαία τάξη και οι από κάτω αποκαλούν το σπίτι τους «Σπίτι» ή «Περιουσία», το αίθριο στο σπίτι τους - «Αίθριο». Η ανώτερη μεσαία τάξη και άνω θα χρησιμοποιεί τη λέξη "Σπίτι" όταν αναφέρεται στο σπίτι τους και "Βεράντα" όταν αναφέρεται στο αίθριο τους.

Τι είναι ο αριστοκράτης; Ο άνθρωπος που έκανε τον κόπο να γεννηθεί.
Pierre de Beaumarchais
Ένας αριστοκράτης πρέπει να αποτελεί παράδειγμα για τους ανθρώπους. Διαφορετικά, γιατί χρειαζόμαστε μια αριστοκρατία;
Όσκαρ Γουάιλντ

Ρητό:«Η αριστοκρατία είναι το πεπρωμένο».

Αξίες:οικογένεια, καθήκον, τιμή, εθιμοτυπία, παραδόσεις, αυτοσεβασμός, μοναρχισμός, ιδιοκτησία γης (σύμφωνα με τον Bernard Shaw: «Αυτός που πιστεύει στην εκπαίδευση, το ποινικό δίκαιο και τον αθλητισμό, του λείπει μόνο περιουσία για να γίνει ο πιο τέλειος σύγχρονος κύριος»).

Επικό τρέιλερ για τη σειρά "Downton Abbey":

Στάση:«Εκκεντρικότητα… Αυτή είναι η δικαίωση για όλες τις αριστοκρατίες. Δικαιώνει τις τάξεις αναψυχής, τον κληρονομικό πλούτο, τα προνόμια, τα ενοίκια και όλες αυτές τις αδικίες. Αν θέλεις να δημιουργήσεις κάτι αντάξιο σε αυτόν τον κόσμο, σημαίνει ότι πρέπει να έχεις μια τάξη ανθρώπων που είναι ευκατάστατοι, απαλλαγμένοι από τη φτώχεια, αδρανείς, που δεν αναγκάζονται να ξοδεύουν χρόνο σε ηλίθια καθημερινή δουλειά, που ονομάζεται ειλικρινής εκπλήρωση του καθήκοντός του. Χρειαζόμαστε μια κατηγορία ανθρώπων που να μπορούν να σκέφτονται και - εντός ορισμένων ορίων - να κάνουν ό,τι τους αρέσει. (Άλντους Χάξλεϋ)

1. Η θέση και η σημασία της αριστοκρατίας στην εδουαρδιανή κοινωνία

Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η σημασία της αριστοκρατίας για την κοινωνία του τέλους της Μπελ Επόκ, ειδικά σε μια τόσο μικρή αγγλική πόλη όπως το Erbie μας. Παρά το γεγονός ότι το 1909 οι επικείμενες κοινωνικές αλλαγές γίνονται ήδη αναπόφευκτα αισθητές και η καταπίεση των βικτωριανών συμβάσεων έχει αποδυναμωθεί σημαντικά, η αριστοκρατία εξακολουθεί να διατηρεί τις θέσεις της και να προσπαθεί να τις κρατήσει με κάθε δυνατό τρόπο. Ακούγονται ντροπαλές φωνές «Γιατί για κάποιους είναι όλα και για άλλους τίποτα;», Και μέχρι στιγμής δεν είναι πιο δυνατές από το τρίξιμο ενός ποντικιού, ειδικά στο εξωτερικό μας.
Άρα, το κύρος της αριστοκρατίας είναι υψηλό. Αναμένονται πολλά από τους αριστοκράτες, και από πολλές απόψεις, ότι θα είναι καλύτεροι από άλλους. Συχνά αυτή η στάση είναι ασυνείδητη. Είναι σημαντικές φιγούρες στο μυαλό των ανθρώπων, εκείνων που καταθέτουν πρότυπα κοινωνικής συμπεριφοράς.
Οι αριστοκράτες και οι αριστοκράτες είναι πρίγκιπες και πριγκίπισσες, βασιλιάδες και βασίλισσες από τα παραμύθια, από τα οποία καθοδηγούνται όλοι. Ελκύονται από τους αριστοκράτες, θέλουν να κατέχουν τη χάρη των τρόπων και την κομψότητά τους, προσπαθούν να τους μιμηθούν, ονειρεύονται να εισχωρήσουν στην τάξη τους. Η προσοχή του κοινού στρέφεται σε αυτά. Όλοι ενδιαφέρονται για το πώς φαίνονται, πώς συμπεριφέρονται και τι κάνουν. Αυτοί υπαγορεύουν τη μόδα. Τα λάθη τους προκαλούν ένα σωρό κουτσομπολιά. Τώρα μόνο οι σταρ του Χόλιγουντ έχουν τέτοιο ενδιαφέρον.
Γενικά, η αριστοκρατία έχει ένα είδος μαγικής έλξης. Έχει χάρισμα, το οποίο βρίσκεται στον πυρήνα αυτής της κατηγορίας. Αυτή είναι μια ελίτ κοινωνία σνομπ, στην οποία κρατιούνται σφιχτά ο ένας με τον άλλον, γι' αυτό οι οικογενειακοί δεσμοί είναι τόσο σημαντικοί στον κύκλο των αριστοκρατών.
Κάθε αριστοκράτης έχει ξεκάθαρα επίγνωση της μοναδικότητας, της σημασίας και της ιδιαιτερότητάς του, κρατάει το κεφάλι ψηλά, γιατί πίσω του βρίσκονται γενιές προγόνων που έγραψαν ιστορία, κατείχαν εδάφη και ήταν στο τιμόνι του κράτους.
Η αριστοκρατία είναι ο εγγυητής της υπάρχουσας παγκόσμιας τάξης. Αυτό είναι το κερασάκι στην τούρτα που το στεφανώνει, για το οποίο στην ουσία δημιουργήθηκε.

2. Να είμαστε, να μην φαίνεται: πώς να παίξουμε έναν αριστοκράτη στο παιχνίδι μας
Έχετε ήδη καταλάβει ότι ο Αριστοκράτης στο παιχνίδι μας είναι Ρόλος με κεφαλαίο R;
Ένας αριστοκράτης εκτελεί ορισμένα κοινωνικά καθήκοντα, σηκώνοντας το μεγαλύτερο βάρος των κοινωνικών προσδοκιών. Κάθε αριστοκράτης κατανοεί ξεκάθαρα ποιο είναι το καθήκον του και ότι αυτό το καθήκον πρέπει να εκπληρωθεί πάση θυσία. Στο Up and Down Stairs, υπάρχει ένας αξιοσημείωτος διάλογος μεταξύ του σοφέρ Spargo και της πτωτικής οικοδέσποινας του. Όταν προσπαθεί να μπει στο αυτοκίνητο στη θέση δίπλα στον οδηγό, εκείνος της επισημαίνει ότι είναι κυρία, πράγμα που σημαίνει ότι πρέπει να συμπεριφέρεται σαν κυρία, διαφορετικά δεν θα τη θεωρεί πλέον ευγενή κυρία. Αρκετά εύγλωττο, έτσι δεν είναι;

Το τρέιλερ της σειράς “Πάνω και κάτω σκάλες”για τη ζωή των Άγγλων αριστοκρατών στη δεκαετία του '30:

Ας προσπαθήσουμε να το αναλύσουμε σε σημεία.
1) Ένας αριστοκράτης αισθάνεται καλά τα όρια της τάξης του- αν τα πατήσει, κινδυνεύει να χάσει τον σεβασμό που τρέφουν οι άνθρωποι των κατώτερων στρωμάτων για την ιδιαίτερη θέση του. Όπως έγραψε ο Bernard Shaw: «Και οι αφέντες και οι υπηρέτες είναι τύραννοι. αλλά οι αφέντες είναι πιο εξαρτημένοι». Παίξτε με υπηρέτες, μην τους αγνοείτε, αυτό είναι το πιο σημαντικό κομμάτι της ζωής σας.
2) Ένας αριστοκράτης μπορεί μερικές φορές να συμπεριφέρεται εκκεντρικά(για παράδειγμα, να παρακολουθήσετε μια μπάλα υπηρετών ή να πάτε ινκόγκνιτο σε αγώνες πυγμαχίας, επειδή είναι τόσο απολαυστικά χαμηλό!). Ωστόσο, υπάρχει μια άβυσσος ανάμεσα στην εκκεντρικότητα και τη χυδαιότητα. Στην αγγλική ιστορία, υπήρχαν κακομαθημένοι αριστοκράτες τύραννοι, με τους οποίους όλοι έπρεπε να τα βάλουν, αλλά δεν θα τους παίξουμε.
3) Κάθε αριστοκράτης _ξέρει_ πώς να συμπεριφέρεται.Έτσι για το παιχνίδι μας θα πρέπει να κατακτήσετε τους εκτενείς κανόνες εθιμοτυπίας, ο ρόλος θα απαιτήσει προετοιμασία. Και πρέπει να μάθετε καλά τους κανόνες: η ατμόσφαιρα είναι πολύ σημαντική στο παιχνίδι μας και ζητάμε από τους παίκτες να βοηθήσουν με κάθε δυνατό τρόπο στη δημιουργία της. Έτσι, αν δεν είστε σίγουροι - μην εμφανιστείτε, οι ψευτοαριστοκράτες στους αγώνες είναι κουρασμένοι. Στα αριστοτεχνικά μας όνειρα, ο αριστοκράτης έχει διακριτικότητα και καλό γούστο. Είναι ευαίσθητος. Είναι πάντα καλά ντυμένος. κρατά την πλάτη του ίσια και έχει μια έντονη αίσθηση της θέσης του στο διάστημα, ενώ κουβαλά τον εαυτό του με γνήσια αξιοπρέπεια. Ξέρει πώς να συνεχίσει τη συζήτηση και γνωρίζει τον κανόνα των πέντε P (καιρός, φύση, ταξίδια, ποίηση, κατοικίδια). Ξέρουμε ότι ένας σφαιρικός παίκτης στο κενό πρέπει να το παίξει :), αλλά η ελπίδα πεθαίνει τελευταία.
4) Εκτός από την εθιμοτυπία, κάθε αληθινός αριστοκράτης εκτιμά τις παραδόσεις.
Ο κόσμος του είναι κυριολεκτικά χτισμένος πάνω τους. Τα κληρονόμησε από τους προγόνους του και παρόλο που κατά καιρούς νιώθει δεσμευμένος από αυτούς, οι παραδόσεις εξακολουθούν να αποτελούν ουσιαστικό μέρος της ταυτότητάς του. Έπαιζε πάντα κρίκετ σε αυτό το γήπεδο, όπως και ο παππούς του. Πάντα διάβαζε δίπλα στο τζάκι σε αυτή την πολυθρόνα, που έφερνε από την Ευρώπη ο προπάππους του. Πάντοτε υπήρχε στάβλος στο κτήμα του (και θα υπάρχει!). Και θα προστατεύουμε πάντα τους ενοικιαστές μας, ακόμα κι αν δεν μας συμφέρει, γιατί ακόμη και οι προ-προπάππους τους ήταν ένοικοι των ένδοξων προγόνων μας. Ή θα υποφέρουμε, γιατί τώρα πρέπει να τους διώξουμε από τη γη μας για να πουλήσουμε μέρος της και να μην χρεοκοπήσουμε. Ωστόσο, ο νέος αιώνας είναι στα τακούνια του: εκσυγχρονισμός, μηχανοποίηση ...
5) Οι αριστοκράτες γεννιούνται συντηρητικοί.Στις πάνες αντί για κουδουνίστρες κουνάνε σκήπτρο και σφαίρα :) Παραδοσιακά υποστηρίζουν το Συντηρητικό Κόμμα της Μεγάλης Βρετανίας, όπως οι πρόγονοί τους υποστήριζαν το κόμμα των Τόρις. Είναι ως επί το πλείστον υπέρ της μοναρχίας (μερικοί εκκεντρικοί φλερτάρουν με φιλελεύθερες ιδέες, αλλά δεν τους παίρνουν στα σοβαρά). Αποδοκιμάζουν και φοβούνται τους σοσιαλιστές, γιατί θέλουν να τους αφαιρέσουν τα προνόμια και τη γη.
6) Μια αριστοκρατική κοινωνία είναι πατριαρχική, οι συμβάσεις είναι σημαντικές σε αυτήν, η χειραφέτηση των γυναικών δεν είναι ευπρόσδεκτη σε αυτήν (θυμάμαι ότι η βασίλισσα Βικτώρια ζήτησε να μαστιγωθούν οι σουφραζέτες). Οι κύριοι «καλλιεργούν τη γη» (δηλαδή, προσπαθούν να διατηρήσουν και να αυξήσουν την περιουσία που κληρονόμησαν από τους προγόνους τους) και οι κυρίες «γεννούν με πόνο» (δηλαδή, επικεντρώνονται στην οικογένεια, τη βελτίωση του σπιτιού, τις δραστηριότητες αναψυχής και ενσαρκώνοντας την ομορφιά).
7) Για έναν αριστοκράτη, η φήμη και το καλό όνομα έχουν μεγάλη σημασία.
8) Και, φυσικά, η αριστοκρατία είναι κάτι έμφυτο, λοιπόν, όσοι έχουν γίνει αριστοκράτες (για παράδειγμα, αγοράζοντας τίτλο) αντιμετωπίζονται με καχυποψία ή με κρυφή περιφρόνηση. Νουβό πλούτοι όλων των λωρίδων στην Αγγλία δεν ευνοούν.

3. Αριστοκράτες στο Erbie - ποιοι είναι;
Στο μικρό μας Erbie, στα σύνορα του Yorkshire και του Lancashire, η αριστοκρατία θα εκπροσωπείται από την οικογένεια Ο βαρόνος John Alistair Thornton of Thornton Hall,που στην πόλη λέγεται απλά Μεγάλο σπίτι,καθώς και μερικά ευγενείς καλεσμένοι του Λόρδου και της Λαίδης Θόρντον.
Οι Thorntons είναι μια οικογένεια που έλαβε τον τίτλο των βαρονέτων τον 17ο αιώνα, ένα επώνυμο ιδιαίτερα σεβαστό στην κομητεία. Είναι γνωστό ότι είναι φροντισμένοι ιδιοκτήτες.
(Και ναι, το Erbie μας υπάρχει πραγματικά σε αυτήν την πλευρά της πραγματικότητας, όπως το Thornton Hall, θαυμάστε!)

Ομιχλώδες και μυστηριώδες Thornton Hall

Baronet Thorntonμένει στο Μεγάλο Σπίτι με τη γυναίκα του κυρία Αγκάθα,τρεις κόρες - Η Βικτώρια, η Αλίκη και η Μαντλίνκαι την αδερφή της συζύγου, κυρία Περσεφόνη Τάλμποτ,που ήρθε πρόσφατα για να μείνει με τη λαίδη Αγκάθα της Ουαλίας.

Αιώνια Θηλυκότητα σε vintage φωτογραφίες - για έμπνευση
Όμορφη Κυρία της Μπελ Επόκ

Ένα λουλούδι στον αφρό της δαντέλας, που κάθεται σε έναν καναπέ

Στο Erbie, το Cotton Cottage φιλοξενεί επίσης The Dowager Baroness Thornton, Lady Julia Margaret.Είναι ήδη πολύ μεγάλη, αλλά ακόμα καλύτερα να μην πιαστεί στη γλώσσα. Λοιπόν, ποιος θα παίξει τη Margot;

Στο Μεγάλο Σπίτι περιμένουν με τρόμο τον ερχομό μιας νέας κληρονόμου. Ένας ξάδερφος από μια γειτονική κομητεία και καλός φίλος του βαρονέτου, ο Anthony Thornton, ο οποίος υποτίθεται ότι θα κληρονομούσε το Thornton Hall λόγω της απουσίας γιων από τον βαρονέτο, πέθανε πρόσφατα ξαφνικά από μια ακατανόητη ασθένεια. Οι δικηγόροι βρήκαν έναν άγνωστο Ρέτζιναλντ Θόρντον,Λονδρέζος δικηγόρος, όχι γιατρός (!), που είναι αυτή τη στιγμή ο μοναδικός κληρονόμος των Thorntons στην ανδρική γραμμή. Έγραψε ότι σύντομα θα έφτανε στο Έρμπι με θεία Ελισάβετ.Το γεγονός αυτό προκάλεσε πολλά κουτσομπολιά και ενθουσιασμό.

Το βίντεο μας φτιάχνει τη σωστή ρομαντική διάθεση. Και το Thornton είναι τόσο καλό όσο το Downton! Σχεδόν...

Είναι γνωστό ότι κάποτε μια άλλη αριστοκρατική οικογένεια ζούσε κοντά στο Έρμπι - κάποιοι Viscount Fontaine,Ωστόσο, αυτή η οικογένεια πέθανε, δεν έμειναν κληρονόμοι και λένε ότι τώρα βρίσκονται φαντάσματα στο εγκαταλελειμμένο αρχοντικό τους ...

Buuu... Δεν είναι ένα ευχάριστο μέρος. Οι ντόπιοι αποφεύγουν...

Η ικανότητα του κοινωνικού μιμητισμού επέτρεψε στους αγγλικούς ευγενείς να επιβιώσουν από όλες τις κοινωνικές συγκρούσεις και επαναστάσεις του 17ου-20ου αιώνα, και παρόλο που στα τέλη του 20ου και στις αρχές του 21ου αιώνα οι αγγλικοί ευγενείς έπαψαν να διαδραματίζουν έναν τόσο σημαντικό ρόλο, όπως, ας πούμε, ακόμη και κάτω από Βασίλισσα Βικτώρια, εξακολουθεί να τροφοδοτεί το βρετανικό κατεστημένο από τους απογόνους τους, οι οποίοι καθορίζουν την πολιτική και οικονομική πορεία της σύγχρονης Βρετανίας μέσω κρυφών μηχανισμών.

Διαβάστε την προηγούμενη ανάρτηση:

Αριστοκρατία χθες, σήμερα, αύριο: Γαλλική αριστοκρατία.

Η γαλλική αριστοκρατία είναι η πιο χαρακτηριστική κοινωνική ομάδα, η οποία μπορεί να θεωρηθεί πλήρως ένα είδος «χρυσής τομής» για τον ορισμό της αριστοκρατίας ως κοινωνικού και πολιτισμικού φαινομένου.Όπως σε όλες τις άλλες χώρες της φεουδαρχικής Ευρώπης, στη Γαλλία η ευγένεια (ιπποτισμός) και η ανώτερο στρώμα ) προκύπτουν ακόμη και κατά την κατάρρευση της Αυτοκρατορίας του Καρλομάγνου. Σχεδόν όλοι οι υπηρέτες αυτού ή εκείνου του Κυρίαρχου, οι παραπόταμοι του - όλοι αποτελούσαν την περιουσία των φεουδαρχών ευγενών, μεταξύ των οποίων οι μεγαλύτεροι και πιο σημαντικοί - δούκες, μαρκήσιοι και κόμητες - άρχισαν να ξεχωρίζουν.

Η αγγλική αριστοκρατία, σε αντίθεση με τη γαλλική αριστοκρατία, δεν ήταν ποτέ κάτι ενιαίο και ομοιογενές. Μετά το 1066, όταν οι Νορμανδοί του Γουλιέλμου του Πορθητή νίκησαν τον Αγγλοσάξονα βασιλιά Χάρολντ Β΄ στη Μάχη του Χάστινγκς, δύο αριστοκρατίες και ομάδες ελίτ σχηματίστηκαν στην Αγγλία: οι Αγγλοσάξονες - η «παλιά αριστοκρατία» και οι Νορμανδοί, που ήρθαν ως κατακτητές μαζί με τον δούκα τους. Η διάσπαση των αγγλικών ευγενών διήρκεσε μέχρι τις Σταυροφορίες, ακόμη και μέχρι τον Εκατονταετή Πόλεμο, όταν ήταν δύσκολο να τεθεί μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ της παλιάς και της νέας αριστοκρατίας της Αγγλίας.

Στα τέλη του XII αιώνα. μέρος των ευγενών της Αγγλίας υποστήριξε ενεργά τον Ριχάρδο τον Λεοντόκαρδο και έφυγε με τον Βασιλιά για να πολεμήσει "για τον Πανάγιο Τάφο" στην Γ' Σταυροφορία, το άλλο μέρος παρέμεινε στην Αγγλία και έγινε η υποστήριξη του αδερφού του Ριχάρδου Α', πρίγκιπα Ιωάννη, ο οποίος αργότερα έγινε Ο βασιλιάς Ιωάννης χωρίς γη. Στην πραγματικότητα, ο αγώνας του βασιλιά Ιωάννη του Ακτήμονα με τον αδελφό του Ριχάρδο Α' και αργότερα με τους Άγγλους βαρόνους, οδήγησε στο γεγονός ότι τον υποστήριξαν και τον ανάγκασαν να υπογράψει τη Magna Carta, η οποία περιόριζε ορισμένα δικαιώματα του Άγγλου μονάρχη. Στην πραγματικότητα, με αυτό ξεκίνησε ο μακροχρόνιος αγώνας των Άγγλων βασιλιάδων και των αγγλικών ευγενών για δικαιώματα, προνόμια και εξουσία. Μεταξύ των ειδικών άρθρων στη Magna Carta ήταν ένα άρθρο σχετικά με την «ανάκληση της πίστης», όταν η υποτελής-σημειοκρατική συμφωνία έσπασε με πρωτοβουλία ενός από τα μέρη.

Οι Σταυροφορίες, μετά η πανούκλα και ο Εκατονταετής Πόλεμος υπονόμευσαν σοβαρά το ηθικό και την ικανότητα των αγγλικών ευγενών. Αλλά αν οι Γάλλοι ευγενείς είχαν μια 40ετή ανακωχή μεταξύ του Εκατονταετούς Πολέμου και των Ιταλικών Πολέμων, τότε η αγγλική αριστοκρατία δεν είχε αυτή τη χρονική υστέρηση. Αμέσως μετά την υπογραφή της ανακωχής με τη Γαλλία, η Αγγλία βυθίστηκε στον «Πόλεμο των Ρόδων» - την αντιπαράθεση μεταξύ των Λάνκαστερ και των Γιορκ.

Ίσως αυτός ο πόλεμος για το αγγλικό στέμμα εξαφάνισε την αγγλική αριστοκρατία ακόμη περισσότερο από την πανούκλα του XIV αιώνα και τον Εκατονταετή Πόλεμο. Η αγγλική αριστοκρατία μπορούσε να αναπληρώσει τις αραιωμένες τάξεις με δύο μόνο τρόπους - με την επιλογή εμπόρων και φιλισταίων στους ευγενείς και συμπεριλαμβάνοντας ξένους ευγενείς στην υπηρεσία των Άγγλων βασιλιάδων. Οι Βρετανοί επέλεξαν και τις δύο αυτές μεθόδους, ειδικά αφού σύντομα εμφανίστηκαν οι αντίστοιχες δυνατότητες. Υπό τους Tudors, και ειδικά υπό την Elizabeth I, η Αγγλία προσπάθησε να ξεσπάσει στην ωκεάνια έκταση, όπου μπήκε σε έναν μακρύ και εξαντλητικό αγώνα με τις μεγαλύτερες θαλάσσιες δυνάμεις: την Ισπανία, την Πορτογαλία και την Ολλανδία.

Έχοντας πολύ μικρότερο στόλο από τους ανταγωνιστές της, η κυβέρνηση της Elizabeth I Tudor, χωρίς να σκεφτεί την ηθική πλευρά του ζητήματος, άρχισε να χρησιμοποιεί πειρατικές μοίρες για να πολεμήσει την Ισπανία. Ο πιο διακεκριμένος στη μάχη κατά του ισπανικού στόλου ήταν ο καπετάνιος Φράνσις Ντρέικ, για τον οποίο του χορηγήθηκε δίπλωμα ευρεσιτεχνίας ευγενείας. Η περίεργη, ακόμη και τυχαία νίκη της Αγγλίας επί της Μεγάλης Αρμάδας έσπασε τη δύναμη της Ισπανίας στον Ατλαντικό και η Αγγλία έμεινε με μόνο δύο ανταγωνιστές - την Ολλανδία στη θάλασσα και τη Γαλλία στη στεριά. Ήταν ο αγώνας εναντίον τους που διήρκεσε σχεδόν 180 χρόνια από τη βασιλεία του Ιακώβου Α' έως τον Γεώργιο Γ' του Ανόβερου.

Μιλώντας για το αρχέτυπο της αγγλικής αριστοκρατίας, ας πούμε αμέσως ότι αρχικά διέφερε από τους Γάλλους στο ότι πάντα προσπαθούσε για αυτονομία από τη βασιλική εξουσία, ενώ στη Γαλλία οι μικροί και μεσαίοι ευγενείς πάντα υποστήριζαν τον βασιλιά στον αγώνα κατά των μεγάλων. άρχοντες, κάτι που για την Αγγλία δεν ήταν τυπικό. Επιπλέον, τα βρετανικά νησιά βρίσκονταν στο σταυροδρόμι των εμπορικών οδών και το Λονδίνο, μαζί με την πρωτεύουσα του Βασιλείου της Αγγλίας, ήταν πάντα ένα σημαντικό εμπορικό κέντρο, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για το Παρίσι, το οποίο δεν ήταν πόλη λιμάνι. και δεν βρισκόταν στο σταυροδρόμι των εμπορικών δρόμων. Εξ ου και η ιδιαιτερότητα της αγγλικής αριστοκρατίας, η οποία, αν και δεν θεωρούσε το εμπόριο άξια απασχόλησης για την αριστοκρατία, δεν απέφευγε να εμπορεύεται μέσω προσωπικοτήτων από εμπόρους ή φιλισταίους. Σε αυτό οι Άγγλοι άρχοντες μοιάζουν πολύ με τους Ρωμαίους πατρίκιους, οι οποίοι προσέλαβαν ελεύθερους Ρωμαίους για να διαχειρίζονται τα κτήματά τους ή να διεξάγουν τις επιχειρήσεις των προστάτων τους στη Ρώμη. Σε αντίθεση με τους γαλλικούς ευγενείς, οι αγγλικοί ευγενείς, εκτός από το ενοίκιο γης, είχαν και εισόδημα από τη στέγαση και το εμπόριο, αν και αυτό το είδος εισοδήματος ήταν πιο διαδεδομένο μόλις τον 18ο αιώνα.

Η σχετική φτώχεια των Άγγλων βασιλιάδων και η σύντομη εποχή του αγγλικού απολυταρχισμού υπό τους Τυδόρ, έκαναν την Αγγλική Αυλή λιγότερο ελκυστική για την αγγλική αριστοκρατία από ό,τι η γαλλική αυλή για τη γαλλική αριστοκρατία, και οι Άγγλοι ευγενείς προτιμούσαν να λάβουν είτε τις γαίες από τους στέμμα, ή άρχισε να συμμετέχει στην ανάπτυξη των αποικιών μετά την ανακάλυψη του Νέου Κόσμου. Δηλαδή, η αγγλική αριστοκρατία, αρχικά χωρισμένη σε διαφορετικές ομάδες από την εποχή του Γουλιέλμου του Κατακτητή, συνέθεσε από μόνη της ένα καθαρά ευγενές αρχέτυπο συμπεριφοράς: ο πόλεμος, το κυνήγι και η υπηρεσία στο στέμμα είναι η κλήρωση ενός αριστοκράτη, αλλά δεν πτοούνταν. μακριά από το κέρδος εκτός από το ενοίκιο γης, με τη μορφή ενοικίασης γης ή δημιουργίας μεταποιητικών βιομηχανιών πάνω τους, κάτι που ήταν εντελώς ασυνήθιστο για τους συναδέλφους τους στους ευγενείς στη Γαλλία. Αυτό το είδος πρόσθετου εισοδήματος ήταν ιδιαίτερα χαρακτηριστικό της εποχής της γέννησης της αγγλικής βιομηχανίας τον 16ο αιώνα, και αυτό ενέπνευσαν και οι αποικιακές κατακτήσεις της Αγγλίας με τα μακρινά θαλάσσια ταξίδια τους, απομονωμένα από τις αρχές του στέμματος. Δεν είναι περίεργο ότι οι πιο διάσημοι πειρατές ήταν οι Άγγλοι Morgan και Drake.

Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των αγγλικών ευγενών και των Γάλλων δεν ήταν μόνο ότι πολλοί Άγγλοι αριστοκράτες κατάγονταν από διαφορετικές εμπορικές οικογένειες, μικροευγενείς και δικαστικές οικογένειες, αλλά και ότι η Αγγλία, μια από τις πρώτες χώρες της Ευρώπης, άρχισε να κινείται προς τη δημιουργία μιας ελίτ, βασισμένη σε επιστημονικές και ορθολογικές μεθόδους. Φυσικά, ακόμη και μεταξύ των αγγλικών ευγενών υπήρχαν οικογένειες που είχαν ευγενή καταγωγή, για παράδειγμα, οι Δούκες του Νόρφολκ (γένος - Howards) ή συγγενείς των Tudors - οι Dukes of Somerset (γένος - Seymours), αλλά αυτό είναι μάλλον ένα εξαίρεση στον κανόνα για την ύστερη αγγλική αριστοκρατία.

Ήταν στην Αγγλία που η αριστοκρατική ελίτ άρχισε να σχηματίζεται όχι μόνο με βάση την καταγωγή, τον υλικό πλούτο, όπως ήταν χαρακτηριστικό για άλλες ευγενείς τάξεις και αριστοκρατίες στην Ευρώπη, αλλά ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά και δείκτες του ανήκειν άρχισε να θεωρείται ελίτ εκπαίδευση και ανατροφή, που ήταν αχώριστες μεταξύ τους στην αγγλική εκπαιδευτική παράδοση. Οξφόρδη, Κέιμπριτζ, Ίτον, σχολείο του Γουέστμινστερ - όλοι γνωρίζουν γι 'αυτούς σήμερα, αλλά ήταν η αγγλική αριστοκρατία, οι "έμποροι στην ευγενή" που κατάλαβαν τη σημασία της εκπαίδευσης και της ανατροφής σε ορισμένες παραδόσεις ολόκληρης της αγγλικής ελίτ, προκειμένου να αποκτήσουν ένα ολιστική κάστα κυρίων εδραιωμένη από κοινά ιδανικά - άρχοντες και ομοίους της Αγγλίας. Το Eton College ιδρύθηκε πίσω στον «Πόλεμο των Ρόδων» το 1440. Στη Ρωσία, το Αυτοκρατορικό Λύκειο του Τσαρσκόγιε Σελό και το Σώμα Σελίδων της Αυτού Μεγαλειότητας ιδρύθηκαν μόλις το 1811 και το 1803.

Αυτές οι τάσεις της δέσμευσης των αγγλικών ευγενών στον πραγματισμό και τον ορθολογισμό στα αποδεκτά μοντέλα κοινωνικής συμπεριφοράς υποστηρίχθηκαν επίσης από ισχυρές κλειστές δομές, τόσο μασονικές στοές όσο και κλειστές λέσχες ελίτ. Το τελευταίο ήταν γενικά περίεργο και ρίζωσε μόνο στην Αγγλία· σε άλλες χώρες, οι σύλλογοι ως δομές που επηρέαζαν την πολιτική δεν ρίζωσαν, με εξαίρεση το κλαμπ που δεν είχε καλή μνήμη από το Saint-Jacques στο μοναστήρι του St. Jacob στο Παρίσι. . Αυτό όμως είχε ήδη δημιουργηθεί από Γάλλους εξτρεμιστές «κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσιν» εκείνων των πολιτικών συλλόγων που κυριάρχησαν στην Αγγλία από την εποχή του Κρόμγουελ μέχρι τη βικτωριανή Αγγλία.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα της αγγλικής αριστοκρατίας ήταν η προσαρμοστικότητά της σε νέες ιδέες και η έλλειψη ακεραιότητας σε κοσμοθεωρία και θρησκευτικά ζητήματα. Η έκφραση του Λόρδου Πάλμερστον, επικεφαλής της βρετανικής εξωτερικής πολιτικής υπό τη βασίλισσα Βικτώρια στην αρχή της βασιλείας της, μπορεί να χρησιμεύσει ως πρότυπο για το πρότυπο σκέψης της αγγλικής ελίτ: «Η Αγγλία δεν έχει μόνιμους φίλους και μόνιμους εχθρούς, η Αγγλία έχει μόνο μόνιμα συμφέροντα». Αυτός ο θρησκευτικός και ηθικός σχετικισμός της αγγλικής αριστοκρατίας διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι η Αγγλία ήταν μια από τις πρώτες χώρες στην Ευρώπη, μαζί με την Ολλανδία και την Ελβετία, που υιοθέτησαν τον Προτεσταντισμό. Αυτά τα κράτη έγιναν τα τρία αντικαθολικά κέντρα στην Ευρώπη, και σε αυτά ιδρύθηκε η εξουσία της αστικής πλουτοκρατίας, αντικαθιστώντας την εξουσία της ευγενούς αριστοκρατίας.

Για να είμαστε δίκαιοι, πρέπει να σημειωθεί ότι οι Ουγενότοι της Γαλλίας και της νότιας Γερμανίας, που διέφυγαν από την καθολική καταστολή, βρήκαν επίσης καταφύγιο στο νησί και ήταν από αυτούς που η αγγλική αριστοκρατία αναπλήρωσε. Τα πιο διάσημα είναι επώνυμα όπως Schombergs ή Montreuses. Φυσικά, οι σκωτσέζικες φυλές, που έγιναν μέρος της βρετανικής αριστοκρατίας μετά την ένταξη του Οίκου των Στιούαρτ, έγιναν η μεγαλύτερη ομάδα που εντάχθηκε στην αγγλική αριστοκρατία. Ακριβώς όπως στη Γαλλία, μια ξεχωριστή ομάδα βρετανών ευγενών αποτελείται από οικογένειες μπάσταρδων που προέρχονται από διαφορετικούς μονάρχες της Βρετανίας. Αν όμως στη Γαλλία τους δόθηκε ο ορισμός των καθάρτων πρίγκιπες, τότε στην Αγγλία έπρεπε να αρκούνται σε δουκικούς τίτλους και συνομήλικους, χωρίς το δικαίωμα στην κοινωνική ισότητα με τους νόμιμους πρίγκιπες του Βρετανικού Βασιλείου.

σαλόνια. Η κοσμική επικοινωνία γίνεται κυρίως στο σαλόνι. Ένα σαλόνι είναι ένα άτομο, πιο συχνά μια γυναίκα, και μια διεύθυνση. Η κλίμακα του κομμωτηρίου αλλάζει ανάλογα με την ημέρα της εβδομάδας και την ώρα της ημέρας. Μια γυναίκα που δεν αφήνει κανέναν στο σπίτι της εκτός από τους πιο στενούς της φίλους αμέσως μετά το μεσημέρι, από τις τέσσερις έως τις έξι δέχεται κοινωνικές γνωριμίες κατά δεκάδες και το βράδυ, ίσως, κανονίζει χορούς για εκατοντάδες καλεσμένους. Έτσι, το σαλόνι είναι ένας επεκτάσιμος χώρος.

Η Vicomte de Melun, που επισκέφτηκε το σαλόνι της Δούκισσας de Rosen, μαρτυρεί ότι σε αυτό το σαλόνι συνυπήρχαν δύο εντελώς διαφορετικοί κόσμοι. Πολλοί καλεσμένοι το βράδυ ήταν ένα κοινό «πολύ θορυβώδες και επιπόλαιο». Αντίθετα, πιστεύει ότι, από τέσσερις έως έξι, η δούκισσα δέχτηκε «σοβαρούς» ανθρώπους: υπήρχαν λίγες γυναίκες ανάμεσά τους, κυριαρχούσαν πολιτικοί και συγγραφείς, όπως, για παράδειγμα, οι Wilmain, Sainte-Beuve, Salvandi. Η Clara de Rosan κληρονόμησε από τη μητέρα της, τη Δούκισσα de Duras, ένα πάθος για ανθρώπους με κοφτερό μυαλό: «Αυτή την ώρα της ημέρας, η κυρία de Rosan έδειξε όχι μόνο ευγενική φιλοξενία, αλλά και την ικανότητα να περιγράφει ένα άτομο ή ένα βιβλίο. με μια λέξη και να δώσει σε κάθε μια από τις καλεσμένες την ευκαιρία να επιδείξει το μυαλό της». Οι κυρίες, κατά κανόνα, δεν γίνονταν δεκτές σε αυτές τις απογευματινές συναντήσεις, και ως εκ τούτου, από ζήλια, αποκαλούσαν την Madame de Rosan «μπλουστόκ».

Η επικοινωνία με στενούς φίλους ή κοσμικούς γνωστούς προβλεπόταν για το απόγευμα (το λεγόμενο «πρωί») και το βράδυ. Οι πρωινές ώρες με τη σωστή έννοια της λέξης ήταν αφιερωμένες στον ύπνο ή τις δουλειές του σπιτιού. Ο ιδιωτικός χώρος μετατράπηκε σε κοινόχρηστο χώρο μόνο μετά το πρωινό. Αυτό το πρωινό - ένα γεύμα που γινόταν στη μέση της ημέρας και που άλλοι αποκαλούσαν «μεσημεριανό» - τότε το περιέγραψαν, σε αντίθεση με τον 18ο αιώνα, δεν ανήκε στη δημόσια ζωή. Τον 18ο αιώνα, στο σαλόνι της Madame du Deffand, το μεσημεριανό γεύμα, που γινόταν στη μία και μισή, και το δείπνο, που άρχιζε στις δέκα το βράδυ, ήταν πολύ σημαντικά στάδια κοσμικής επικοινωνίας: «Μεσημεριανό γεύμα - ένα γεύμα , ίσως λίγο πιο οικείο - μερικές φορές χρησιμεύει ως προοίμιο για αναγνώσεις ή λογοτεχνικές διαμάχες, που τους δίνεται χρόνος το απόγευμα.

Η συνήθεια να δέχονται επισκέπτες μια συγκεκριμένη ημέρα της εβδομάδας από τις δύο έως τις επτά εδραιώθηκε στην κοινωνία των γυναικών μόνο υπό τη Μοναρχία του Ιουλίου. Στην αρχή, η ιδιοκτήτρια του κομμωτηρίου αποκάλεσε αυτή τη μέρα και επέλεξε «οι τέσσερις ώρες μου». Ο συγγραφέας του βιβλίου «Κοινωνία των Παρισίων» σημειώνει το 1842 ότι στις τέσσερις το απόγευμα κάθε κυρία επιστρέφει σπίτι στο σαλόνι της, όπου δέχεται κοσμικούς, πολιτικούς, καλλιτέχνες.

Δεν υπάρχει θέση για σύζυγο σε αυτές τις δεξιώσεις. του έγινε πιο κατάλληλο να παρευρεθεί σε μια παρόμοια συνάντηση στο σπίτι κάποιας άλλης κυρίας. Μήπως αυτό είναι το κατάλοιπο μιας αριστοκρατικής παράδοσης; Άλλωστε, το να αποκαλύπτεις τους συζυγικούς δεσμούς στην κοινωνία θεωρούνταν καθαρά αστική υπόθεση.

Οι πρωινές δεξιώσεις χωρίστηκαν σε «μικρές» και «μεγάλες» με τον ίδιο τρόπο όπως και οι βραδινές. Η μαρκησία ντ' Εσπάρ προσκαλεί την πριγκίπισσα ντε Καντινιάν με τον Ντάνιελ Αρτέζ σε «μια από αυτές τις «μικρές» βραδινές δεξιώσεις όπου επιτρέπονται μόνο στενοί φίλοι και μόνο αν λάβουν προφορική πρόσκληση και για όλους τους άλλους η πόρτα παραμένει κλειστή.» Το αντίθετο των «μικρών» βραδιών είναι - μεγάλες δεξιώσεις, μπάλες κ.λπ.

Με βάση τη μελέτη, η κοινωνικότητα στο σαλόνι δεν ήταν αποκλειστική ιδιοκτησία της υψηλής κοινωνίας. υπηρέτησε ως πρότυπο για ολόκληρη τη μεσαία τάξη. Γενικά, εκείνη την εποχή, μια οικογένεια που είχε φτάσει στο επίπεδο των μικροαστών ήξερε δύο τρόπους να το σημαδέψει: να προσλάβει μια υπηρέτρια και να ορίσει τη δική της μέρα για δεξιώσεις.

Η ζωή του σαλονιού σε όλα τα επίπεδα της κοινωνίας χτίστηκε με τον ίδιο τρόπο. Τα βράδια στα σαλόνια της μικροαστικής τάξης και της μεσαίας τάξης δεν ήταν, αν κρίνουμε από τις περιγραφές, παρά καρικατούρες απομιμήσεις βραδιών στην υψηλή κοινωνία. Οι αφηγητές που απεικονίζουν αυτές τις αστικές βραδιές συχνά τονίζουν την αντίθεσή τους με τις βραδιές σε κομψά σαλόνια και σχεδιάζουν πορτρέτα οικοδέσποινων με ιδιαίτερη ειρωνεία. Οι κυρίες από τη μικροαστική τάξη κατηγορούνται συχνότερα για χυδαιότητα. Ιδού ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα μιας τέτοιας αδίστακτης σύγκρισης: Ο Cuvillier-Fleury, δάσκαλος του δούκα του Omalsky, λέει πώς πέρασε το βράδυ της 23ης Ιανουαρίου 1833. Αρχικά, πηγαίνει στον διευθυντή του Λυκείου Ερρίκο Δ', όπου συνοδεύει τον μαθητή του καθημερινά. Η ερωμένη του σπιτιού, Madame Gaillard, «είναι μια όμορφη γυναίκα, αλλά είναι ξεκάθαρο ότι φόρεσε τα γάντια της τουλάχιστον δώδεκα και μισή φορές». Τότε η Cuvillier-Fleury βρίσκεται στο σαλόνι μιας αριστοκράτισσας - «λευκή με τα χέρια, σε μια κομψή τουαλέτα, είναι πάντα περιποιημένη, ντύνεται με εξαιρετική απλότητα, χτενισμένη, αρωματισμένη και απόλυτα ευγενική».

Οι σύζυγοι πολλών αξιωματούχων, υπάλληλοι, διευθυντές λυκείων, καθηγητές φιλοξενούν δεξιώσεις.

Οι κοσμικές δεξιότητες, που είχαν μια καρικατούρα στους ανθρώπους των φτωχών και ταπεινών, έπαιξαν το ρόλο ενός από τα πιο σημαντικά εργαλεία στη διαδικασία διδασκαλίας καλλιεργημένων, εκλεπτυσμένων τρόπων. Είναι εύκολο να γελάς με αστές που έκαναν φάρσες με κυρίες της υψηλής κοινωνίας. Ωστόσο, η μίμηση του μεγάλου κόσμου, η αφομοίωση των τρόπων του, είναι ένα θέμα πολύ πιο χρήσιμο και σεβαστό από ό,τι πίστευαν πολλοί χλευαστές.

Οι συζητήσεις που έγιναν σε αυτές τις δεξιώσεις έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη ζωή του κομμωτηρίου. «Η πορεία της συνομιλίας», γράφει η κόμισσα Delphine de Girardin το 1844, εξαρτάται από τρία πράγματα - από την κοινωνική θέση των συνομιλητών, από τη συμφωνία του μυαλού τους και από την κατάσταση στο σαλόνι. Επιμένει ιδιαίτερα στο νόημα της κατάστασης: το σαλόνι πρέπει να είναι σαν ένας αγγλικός κήπος: παρόλο που με την πρώτη ματιά φαίνεται ότι κυριαρχεί η αταξία, αυτή η διαταραχή «όχι μόνο δεν είναι τυχαία, αλλά, αντίθετα, δημιουργήθηκε από χέρι ενός κυρίου».

Μια διασκεδαστική συζήτηση δεν θα ξεκινήσει ποτέ «στο σαλόνι, όπου τα έπιπλα είναι διατεταγμένα αυστηρά συμμετρικά». Η συζήτηση σε ένα τέτοιο σαλόνι θα αναβιώσει όχι λιγότερο από τρεις ώρες αργότερα, όταν σταδιακά κυριαρχεί η αταξία στους τοίχους του. Εάν συμβεί αυτό, μετά την αναχώρηση των καλεσμένων, η οικοδέσποινα του σπιτιού δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να διατάξει τους υπηρέτες να βάλουν τις καρέκλες και τις πολυθρόνες στη θέση τους. Αντίθετα, πρέπει να θυμάστε τη θέση των επίπλων, που ευνοεί τη συνομιλία και να τα αποθηκεύσετε για το μέλλον.

Ένας πραγματικός κύριος της συζήτησης πρέπει να είναι σε θέση να κινείται και να χειρονομεί. Για αυτόν τον λόγο, η Delphine de Girardin καταδικάζει τη μόδα για τα "dunkers" - τι δεν λείπουν για τα μπιχλιμπίδια - τα ακατάστατα σαλόνια, αλλά, από την άλλη πλευρά, υπενθυμίζει πόσο σημαντικό είναι να παρέχει στον επισκέπτη μερικά μικροαντικείμενα που μπορεί να πάρει μηχανικά στο μάθημα. για μια συνομιλία και με ποιον δεν θα χωρίζει πια: «Ο πιο πολυάσχολος πολιτικός θα περάσει πολλές ώρες στο σπίτι σου μιλώντας, γελώντας, επιδίδοντας στον πιο γοητευτικό συλλογισμό, αν μαντέψεις να βάλεις ένα μαχαίρι ή ένα ψαλίδι στο τραπέζι κοντά του».

Αυτό σημαίνει ότι η παλιά παράδοση της οργάνωσης «κύκλων» έφτασε στο τέλος της. Για πολλά χρόνια στη σειρά οι καλεσμένοι κάθονταν κυκλικά γύρω από την κυρά του σπιτιού. Αυτό δημιούργησε πολλά προβλήματα: πώς θα έβρισκε μια θέση σε αυτόν τον κύκλο ένας νεοφερμένος επισκέπτης; πώς να βγει από αυτό; Η κυρία ντε Ζενλίς, στην Εθιμοτυπία της Αρχαίας Αυλής, την οποία ανέθεσε ο Ναπολέοντας, υπερασπίζεται τον κύκλο με τη μορφή που υπήρχε υπό το Παλαιό Τάγμα. Ωστόσο, παρατηρεί ότι οι σύγχρονες νεαρές γυναίκες συμπεριφέρονται απρεπώς: θέλουν να χαιρετήσουν την ερωμένη του σπιτιού με κάθε κόστος και έτσι να παραβιάσουν την αρμονία του κύκλου. Υπό τον Λουδοβίκο XV και τον Λουδοβίκο XVI, οι επισκέπτες προσπάθησαν να μετακινηθούν όσο το δυνατόν λιγότερο. η κυρα του σπιτιού από μακριά χαιρετούσε τους νεοφερμένους καλεσμένους με ένα νεύμα του κεφαλιού της και αυτό τους ικανοποίησε απόλυτα. Την εποχή της Αποκατάστασης, οι κυρίες κάθονταν ακόμα σε κύκλο. 26 Ιανουαρίου 1825 η λαίδη Γκρένβιλ έγραψε: «Κάθε μέρα πηγαίνω σε τουλάχιστον δύο βράδια. Αρχίζουν και τελειώνουν νωρίς, και μοιάζουν όλοι μεταξύ τους: περίπου πενήντα από τους εκλεκτούς μιλάνε, κάθονται σε κύκλο.

Εν τω μεταξύ, ο εθισμός στον "κύκλο", ειδικά αν η ερωμένη του σπιτιού είχε έναν αυτοκρατορικό χαρακτήρα, τις περισσότερες φορές δεν συνέβαλε στην ευκολία και την ευχαρίστηση του χόμπι. Ο Otnen d "Ossonville θυμάται πώς, το 1829, ως εικοσάχρονος νεαρός, επισκέφτηκε το σαλόνι της Madame de Montcalm: "Με ένα κύμα του χεριού της, έδειξε σε αυτόν που μπήκε στο σαλόνι την καρέκλα ή την καρέκλα. προοριζόταν για αυτόν σε μια σειρά από άλλες πολυθρόνες και καρέκλες τοποθετημένες σε μια βεντάλια γύρω από έναν συγκεκριμένο θρόνο, ή μάλλον μια βασιλική καρέκλα στο κοινοβούλιο, την οποία η ίδια κατείχε γαλήνια· αν ήθελε να πει αυτός που επινόησε την έκφραση "να οδηγεί έναν κύκλο" ότι οι θαμώνες αυτού ή του άλλου κομμωτηρίου υπακούουν στην ερωμένη του, τότε αυτή η έκφραση ήταν απολύτως κατάλληλη για την κυρία de Montcalm: «οδήγησε» τον «κύκλό» της με ένα σταθερό χέρι.» Στο σαλόνι της Madame de Montcalm, όχι μόνο δεν μπορούσες επιλέξτε τη θέση σας όπως θέλετε, δεν είχατε επίσης το δικαίωμα να συνομιλείτε ελεύθερα με τους γείτονές σας: κάντε μια συζήτηση μαζί τους, η κυρία του σπιτιού θα σας καλούσε αμέσως να παραγγείλετε.

Μία από τις πρώτες κυρίες που ένιωσαν την ανάγκη να απαλλαγούν από «τα υπολείμματα τελετουργίας που δημιουργούνται από τον παλιό τρόπο να κάθονται οι καλεσμένοι σε κύκλο» ήταν η κυρία de Catellane κατά την εποχή της αποκατάστασης: τόσο ήθελε οι καλεσμένοι της να αισθάνονται άνετα μαζί της. σαλόνι που η ίδια δεν κατείχε ποτέ δύο συνεχόμενες μέρες στο ίδιο μέρος. ήταν η πρώτη που άρχισε να τακτοποιεί έπιπλα «ούτως ή άλλως», και με το ελαφρύ της χέρι έγινε μόδα. Η Juliette Recamier έδωσε μεγάλη προσοχή στη διάταξη των καρεκλών στο σαλόνι της στο Abbey-au-Bois. Τακτοποιήθηκαν διαφορετικά ανάλογα με το τι έπρεπε να κάνουν οι καλεσμένοι - να μιλήσουν ή να ακούσουν την ανάγνωση κάποιου νέου έργου (ή την απαγγελία ενός θεατρικού μονολόγου). Για συνομιλία, οι καρέκλες ήταν τοποθετημένες σε πέντε ή έξι κύκλους. Αυτά ήταν μέρη για κυρίες. οι άντρες, όπως και η ερωμένη του σπιτιού, είχαν την ευκαιρία να κάνουν βόλτα σε όλο το σαλόνι. Αυτή η διευθέτηση έδωσε στη Μαντάμ Ρεκαμιέ την ευκαιρία να οδηγήσει αμέσως τους νεοφερμένους σε κοντινούς τους ανθρώπους για τα συμφέροντά τους. Για την ανάγνωση, οι πολυθρόνες και οι καρέκλες που προορίζονταν για κυρίες ήταν τοποθετημένες σε έναν μεγάλο κύκλο (ή αρκετούς ομόκεντρους κύκλους). ο αναγνώστης τοποθετήθηκε στο κέντρο και οι άνδρες στάθηκαν κατά μήκος των τοίχων.

Όλα αυτά έγιναν για να κάνουν τους καλεσμένους να αισθάνονται άνετα, γιατί όπου δεν υπάρχει ευκολία, είναι αδύνατο να γίνει συζήτηση: «Όλοι πρόφεραν μια φράση - μια επιτυχημένη φράση που δεν περίμενε από τον εαυτό του. Οι άνθρωποι αντάλλαξαν σκέψεις. Ο ένας έμαθε ένα ανέκδοτο, άγνωστο στο παρελθόν σε αυτόν, ο άλλος ανακάλυψε κάποια περίεργη λεπτομέρεια. Η εξυπνάδα αστειευόταν, η νεαρή γυναίκα έδειξε γοητευτική αφέλεια και ο ηλικιωμένος λόγιος ένα αδυσώπητο πνεύμα. και στο τέλος αποδείχτηκε ότι, χωρίς να το σκεφτώ καθόλου, όλοι μιλούσαν.

Πώς επιλέχθηκε το θέμα για τη συζήτηση; Το ενδιαφέρον των τακτικών των κοσμικών σαλονιών στη σύγχρονη εποχή ικανοποιούνταν συχνά με τη βοήθεια ενός χρονικού περιστατικών. Εδώ στην πρώτη θέση ήταν η πιο διάσημη ποινική υπόθεση εκείνης της εποχής - η δίκη της Marie Lafarge, η οποία πραγματοποιήθηκε τον Σεπτέμβριο του 1840 στο Tulle. Η χήρα Lafarge κατηγορήθηκε ότι δηλητηρίασε τον άντρα της με αρσενικό. Οι εφημερίδες δημοσίευσαν πλήρη απολογισμό των διαδικασιών του δικαστηρίου, όλη η Γαλλία συζήτησε την υπόθεση Lafarge και η υψηλή κοινωνία δεν αποτέλεσε εξαίρεση.

Η δίκη της Lafarge ήταν ακόμη πιο ταραγμένη από τους ανθρώπους της κοινωνίας, επειδή πολλοί από αυτούς είχαν γνωρίσει την κατηγορούμενη πριν από λίγο καιρό στα σαλόνια του Παρισιού: ήταν μια αρκετά καλή οικογένεια. Για να αποφευχθούν συγκρούσεις μεταξύ Λαφαργκιστών και αντι-Λαφαργκιστών (η πρώτη ισχυρίστηκε ότι η Lafarge ήταν αθώα, η δεύτερη ότι ήταν ένοχη), οι οικοδέσποινες του σπιτιού έλαβαν ειδικές προφυλάξεις: σύμφωνα με την εφημερίδα Siecle, μια πρόσκληση σε μια συγκεκριμένη εξοχική περιουσία έληξε με τα λόγια: «Σχετικά με τη δίκη Lafarge - ούτε λέξη!».

Οι κοσμικοί άνθρωποι ενδιαφέρθηκαν ιδιαίτερα για νομικές διαδικασίες όταν άτομα του δικού τους κύκλου ενεργούσαν ως κατηγορούμενοι. Έτσι, τον Νοέμβριο του 1837, τράβηξε τη γενική προσοχή στην υπόθεση που άσκησε ο Δρ Κόρεφ εναντίον του Λόρδου Λίνκολν και του πεθερού του, Δούκα του Χάμιλτον. Ο γιατρός θεράπευσε για πέντε μήνες και τελικά θεράπευσε τη γυναίκα του Λόρδου Λίνκολν, η οποία ήταν εξασθενημένη και έπασχε από καταληψία. Για την εργασία του ζήτησε τετρακόσιες χιλιάδες φράγκα. Ο Λόρδος Λίνκολν ήταν πρόθυμος να του πληρώσει μόνο είκοσι πέντε χιλιάδες.

Τον Μάιο του 1844, οι συνήθειες των σαλονιών του Faubourg Saint-Germain δεν μπορούσαν να συνέλθουν από την έκπληξη. Πέθανε η ογδόντα εννιά χρονών που όλοι έλεγαν «Κοντέσα Ζαν». Και μόνο μετά το θάνατό της ανακαλύφθηκε ότι αυτή η ηλικιωμένη κυρία, που ανήκε στις πιο ευγενείς οικογένειες, δεν ήταν άλλη από την Κομισιόν ντε Λαμόθ, που κάποτε καταδικάστηκε σε σωματική τιμωρία και μαρκάρισμα για τη συμμετοχή της στην ιστορία με το περιδέραιο της βασίλισσας.

Λεωφόρος, λέσχη τζόκεϋ και κοσμικοί κύκλοι. Ο δημοσιογράφος Hippolyte de Villemessant, ο οποίος έγινε διάσημος επειδή σκέφτηκε να αρωματίσει τις σελίδες του περιοδικού Sylphide με αποστάγματα από τον Guerlain, γράφει στις Σημειώσεις του: «Περίπου το 1840, η αγγλική φράση High Life δεν ήταν ακόμη γνωστή. Για να μάθουν σε ποια τάξη ανήκει ένας άνθρωπος, δεν ρώτησαν αν ανήκει στην υψηλή κοινωνία, ρώτησαν μόνο:

«Είναι άνθρωπος του κόσμου; Οτιδήποτε δεν ήταν κοσμικό δεν υπήρχε. Και ό,τι υπήρχε στο Παρίσι, κάθε μέρα, γύρω στις πέντε, συρρέουν στο Τορτόνι. Δύο ώρες αργότερα, όσοι δεν είχαν δειπνήσει στο κλαμπ ή στο σπίτι τους, κάθονταν ήδη στα τραπέζια του παριζιάνικου καφέ. Τέλος, από τα μεσάνυχτα έως τις δύο και μισή, το τμήμα της λεωφόρου μεταξύ της Rue Gelderskaya και της Rue Le Peletier ήταν γεμάτο από ανθρώπους που μερικές φορές κινούνταν σε διαφορετικούς κύκλους, αλλά είχαν πάντα τις ίδιες χάντρες, γνώριζαν ο ένας τον άλλον, μιλούσαν την ίδια γλώσσα και είχαν κοινή συνήθεια να συναντιόμαστε κάθε βράδυ..

Αυτός ο ορισμός του «όλου του Παρισιού» κατά τη διάρκεια της μοναρχίας του Ιουλίου δεν μοιάζει καθόλου με αυτόν που του έδωσε η Μαντάμ ντε Γκοντό στην εποχή της Αποκατάστασης: «όλα τα πρόσωπα που παρουσιάζονται στην αυλή». Το 1840, όταν όριζε μια καλή κοινωνία, κανείς δεν θυμάται καν το δικαστήριο. Και η κοσμική κοινωνία εκείνη την εποχή δεν ταυτιζόταν πια με την καλή κοινωνία: από εδώ και πέρα ​​περιλαμβάνει τη Λεωφόρο και το πιο αξιοσημείωτο κέντρο της είναι το καφέ Tortoni.

Τι είναι η λεωφόρος; Αυτή η λέξη, όπως και οι λέξεις "Saint-Germain Faubourg" ή "Faubourg of the Highway d" Antin, έχει δύο σημασίες - γεωγραφική και συμβολική. Η λεωφόρος ήταν μια πολυσύχναστη αρτηρία που έτρεχε από την Place de la République μέχρι την εκκλησία Madeleine και περιλάμβανε αρκετές λεωφόροι : Bon Nouvel Poissonnière, Montmartre, Boulevard des Italiens, Boulevard des Capucines... Όλοι αυτοί οι δρόμοι υπήρχαν ήδη τον 17ο αιώνα, αλλά ήρθαν στη μόδα μόλις γύρω στο 1750.

Ωστόσο, τις περισσότερες φορές μόνο η Boulevard d'Italie ονομαζόταν Boulevard, η οποία κέρδισε τη φήμη του πιο κομψού δρόμου στο Παρίσι κατά την εποχή του Directory. Μέρος αυτής της λεωφόρου ονομαζόταν τότε «Little Koblenz» γιατί έγινε τόπος συνάντησης μεταναστών που επέστρεφαν στη Γαλλία. Κατά την περίοδο της αποκατάστασης, το τμήμα της λεωφόρου της Ιταλίας από τη διασταύρωση με την rue Thébou (σε αυτό το σταυροδρόμι απέναντι ήταν το καφέ Tortoni και το παριζιάνικο καφέ) μέχρι την εκκλησία Madeleine ονομάστηκε Λεωφόρος Γάνδης από την πόλη όπου ο Λουδοβίκος XVIII. πέρασε τις εκατό μέρες. Ως εκ τούτου, οι fashionistas είχαν το παρατσούκλι "gents". Περπάτησαν μόνο κατά μήκος της δεξιάς πλευράς της λεωφόρου, προς τη Madeleine.

Η λεωφόρος συμβόλιζε έναν ορισμένο τρόπο ζωής που διοικούνταν από άνδρες που ανήκαν σε μια κοσμική κοινωνία. Πρώτα από όλα, αυτή η ζωή προχωρούσε σε καφετέριες και κούπες. Αν το καλοκαίρι αυτοί οι κύριοι χρησιμοποιούσαν την ίδια τη λεωφόρο ως «σαλόνι στο ύπαιθρο», το χειμώνα συναντιόντουσαν σε πιο προστατευμένα μέρη: κοντά στο Tortoni, στο παριζιάνικο καφέ, στο αγγλικό καφέ και κύκλους όπως το Union, το Jockey Club, το Agricultural. Κύκλος.

Η ζωή στις λεωφόρους δεν γίνεται μόνο στα καφενεία. Εδώ γίνεται ένα ζωηρό εμπόριο. Γύρω στο 1830 εμφανίστηκαν «παζάρια» (πολυκαταστήματα): το Industrial Bazaar στη λεωφόρο Poissonnière, το Bouffle Bazaar στην ιταλική λεωφόρο και το Bon Nouvel Palace, όπου, εκτός από κάθε είδους πάγκους, υπήρχε μια αίθουσα συναυλιών, μια αίθουσα εκθέσεων. και ένα διόραμα. Κατά τη διάρκεια της μοναρχίας του Ιουλίου, το εμπόριο ειδών πολυτελείας, που στην αρχή γινόταν γύρω από το Palais-Royal, μετακινήθηκε σταδιακά στις λεωφόρους. Πριν από τις γιορτές, οι fashionistas συνωστίζονται στο Suess, στο πέρασμα του Πανοράματος, αγοράζοντας δώρα: μπιχλιμπίδια, κοσμήματα, πορσελάνες, σχέδια και πίνακες. Το Giroud, που αναφέρεται από τον Rudolph Apponi, του οποίου το κατάστημα βρίσκεται στη γωνία της Boulevard des Capucines και της ομώνυμης οδού, πουλάει επίσης δώρα: παιχνίδια, έργα τέχνης, χάλκινα ειδώλια, πολυτελή χαρτικά, δερμάτινα ψιλικά κ.λπ.

Επιπλέον, η Boulevard προσφέρει στους Παριζιάνους κάθε είδους διασκέδαση. Στην ιταλική λεωφόρο 27, στη διασταύρωση με την οδό Michodier, υπάρχουν κινέζικα λουτρά. Άνοιξαν λίγο πριν την Επανάσταση και ήταν ένας πολυτελής προορισμός διακοπών από το 1836 έως το 1853. Η είσοδος στα λουτρά είναι πολύ ακριβή, από 20 έως 30 φράγκα, τα επισκέπτονται κυρίως οι πλούσιοι από τον αυτοκινητόδρομο d'Antin. Υπάρχουν ατμόλουτρα, αρωματικά λουτρά, μασάζ και φυσικά όλα αυτά συμπληρώνονται από ένα εξωτικό σκηνικό - Αρχιτεκτονική και διακόσμηση κινέζικου στιλ: στέγη σε μορφή παγόδας, γκροτέσκα ανατολίτικα ειδώλια, ιερογλυφικά, καμπάνες και φανάρια.

Ένας άλλος χώρος διασκέδασης είναι το σπίτι τυχερών παιχνιδιών Frascati στη διασταύρωση της λεωφόρου Μονμάρτρης και της οδού Richelieu. Το 1796, αυτό το όμορφο αρχοντικό που έχτισε ο Brongniard αγοράστηκε από τον Garqui, έναν Ναπολιτάνο παγωτατζή, που ήθελε να ζωγραφίσει τους τοίχους του σε στυλ Πομπηίας - τοιχογραφίες ανθρώπων και λουλουδιών. Ο Garkey μετέτρεψε την έπαυλη σε ένα είδος καζίνο με καφετέρια, αίθουσα χορού και αίθουσα τυχερών παιχνιδιών. Σε αυτήν την αίθουσα τυχερών παιχνιδιών, σε αντίθεση με τα κρησφύγετα τυχερών παιχνιδιών του Palais-Royal, επιτρέπονταν μόνο κομψές κυρίες και κύριοι. Το παιχνίδι ξεκίνησε στις 4 το απόγευμα και συνεχίστηκε όλο το βράδυ. Στις δύο τα ξημερώματα παρέθεταν στους παίκτες κρύο δείπνο. Αλλά στο Frascati's, θα μπορούσατε απλώς να φάτε ένα δείπνο ή ένα ποτήρι κρασί αφού φύγετε από το θέατρο. Από το 1827 έως τις 31 Δεκεμβρίου 1836 -την ημερομηνία που έκλεισαν τα στοιχήματα τυχερών παιχνιδιών στο Παρίσι- υπήρχε επίσης τμήμα τυχερών παιχνιδιών. Το 1838 το κτίριο καταστράφηκε.

Τέλος, στις λεωφόρους γίνονταν κάθε λογής θεάματα στην υπηρεσία των Παριζιάνων. Ο μεγαλύτερος αριθμός θεάτρων βρισκόταν στο Boulevard Temple.

Κομψοί κύριοι έκαναν ιππασία γύρω από το Παρίσι, κατά μήκος των Ηλυσίων Πεδίων, στο Bois de Boulogne, κατά μήκος της λεωφόρου με άλογα. Έμαθαν ιππασία σε αρένες: στην αρένα της οδού Dufo ή στην αρένα της οδού Chaussé d'Antin, που άνοιξε μετά το 1830 από τον Count d'Or, τον πρώην αρχηγό της σχολής ιππικού Saumur, επειδή η αρένα στις Βερσαλλίες είναι η Το μόνο μέρος όπου μπορείτε ήταν να μάθετε τον γαλλικό τρόπο ιππασίας, μετά την επανάσταση του Ιουλίου ήταν κλειστό.

Οι πρώτοι αγώνες, οργανωμένοι σύμφωνα με τους κανόνες, με τον αγγλικό τρόπο, πραγματοποιήθηκαν στη Γαλλία το 1775 με πρωτοβουλία του Κόμη d "Artois και προσέλκυσαν το κοινό στην πεδιάδα Sablon για αρκετά χρόνια. Στη συνέχεια έπαψαν να είναι επιτυχημένοι και Το ενδιαφέρον για αυτούς ξαναξυπνήθηκε μόνο όταν ο Κόμης δ «Αρτουά ανέβηκε στο θρόνο με το όνομα του Κάρολου Χ: τώρα οι αγώνες άρχισαν να διεξάγονται στο Champ de Mars. Αλλά απέκτησαν ιδιαίτερη δημοτικότητα μετά τη δημιουργία της Εταιρείας Ανταγωνιστών για τη Βελτίωση των Φυλών Αλόγου στη Γαλλία το 1833 και το 1834 το Jockey Club.

Το ενδιαφέρον για τον ιππικό αθλητισμό εντάθηκε στο τέλος της εποχής της Αποκατάστασης. Η αγγλική επιρροή έπαιξε καθοριστικό ρόλο εδώ: αφού πολλοί Γάλλοι ευγενείς έζησαν για κάποιο διάστημα στην Αγγλία ως μετανάστες, όλα τα αγγλικά έγιναν μόδα.

Το 1826 ζούσε στο Παρίσι ένας Άγγλος ονόματι Thomas Brien, ο οποίος, βλέποντας ότι οι νεαροί Γάλλοι fashionistas δεν ήταν καθόλου έμπειροι στα άλογα, αποφάσισε να το εκμεταλλευτεί. Οργάνωσε το Society of Horse Racing και το 1827 συνέταξε ένα μικρό εγχειρίδιο που περιείχε τους βρετανικούς κανόνες για τους αγώνες, το οποίο επέτρεπε σε κομψούς κυρίους να μιλήσουν για μοντέρνα αθλήματα με γνώση της υπόθεσης. Στις 11 Νοεμβρίου 1833 ιδρύθηκε στη Γαλλία η Εταιρεία Ανταγωνιστών για τη Βελτίωση των Φυλών Αλόγου με την άμεση συμμετοχή του Μπράιαν.

Τα μέλη του Jockey Club ήταν κοσμικοί άνθρωποι, όχι συγγραφείς και όχι αυτοί που είχαν την εξουσία. Ως εκ τούτου, οι πολιτικές διαφωνίες ήταν απαγορευμένες. Η υψηλή κοινωνία, καταρχήν, έθεσε τον εαυτό της πάνω από τις διαφορές απόψεων: στο Jockey Club θα μπορούσε κανείς να συναντήσει νομιμοποιητές, όπως ο Μαρκήσιος ντε Ριφαουντιέρ, ο οποίος πολέμησε σε μονομαχία το 1832, υπερασπιζόμενος την τιμή της Δούκισσας του Μπέρι, Βοναπαρτιστές, όπως π. για παράδειγμα, ο πρίγκιπας της Μόσχας, υποστηρικτές του Δούκα της Ορλεάνης, όπως ο μελλοντικός Δούκας ντε Μόρνυ.

Ο Alton-Sheh, απαριθμώντας τα πλεονεκτήματα των κύκλων, αναφέρει πρώτα από όλα τη βεβαιότητα ότι μόνο άτομα από την καλή κοινωνία μπορούν να συναντηθούν εκεί. Εκεί μπορείς να παίξεις χωρίς να φοβάσαι τους απατεώνες, ενώ σε άλλα μέρη, για παράδειγμα, σε ένα παριζιάνικο καφέ, όλοι έγιναν δεκτοί αδιακρίτως. Κατά συνέπεια, στο Jockey Club επιτρεπόταν να καταστρέφει φίλους χωρίς τύψεις!

Άλλα πλεονεκτήματα ήταν πρακτικού χαρακτήρα: τα μέλη του Jockey Club είχαν την ευκαιρία να απολαύσουν πολυτέλεια και άνεση για μια μάλλον μέτρια τιμή (μεταξύ άλλων, το κλαμπ είχε οκτώ τουαλέτες και δύο μπάνια) και το φαγητό εδώ ήταν καλύτερο από ό,τι στο ένα εστιατόριο. Για δείπνο, το οποίο για τους κυρίους που πήγαιναν τότε στο θέατρο ή στην κοινωνία άρχισαν να σερβίρεται από τις έξι η ώρα, ήταν απαραίτητο να εγγραφούν το πρωί. πενήντα ή εξήντα μέλη του μαζεύονταν στο Jockey Club κάθε απόγευμα. Η ζωή εδώ κυλούσε με τον ίδιο ρυθμό όπως στον κόσμο. Τα σαλόνια ήταν άδεια μέχρι το μεσημέρι. οι άνθρωποι που έκοβαν τα κουπόνια ήρθαν στις τρεις. Στις 5 η ώρα, όταν οι λάτρεις των περιπάτων επέστρεψαν από το Bois de Boulogne, ένα ολόκληρο πλήθος συγκεντρώθηκε στο κλαμπ.

Η Encouragement Society και το Jockey Club σίγουρα συνέβαλαν στην ανάπτυξη του ιππικού αθλητισμού. Το πρώτο στιπλ πραγματοποιήθηκε το 1829, το πρώτο στιπλ τον Μάρτιο του 1830. Το 1830, η εσπλανάδα του Champ de Mars επεκτάθηκε, αλλά στους αγώνες εκείνης της εποχής, τα άλογα δεν έτρεχαν ταυτόχρονα, αλλά με τη σειρά τους. Από το 1833, η Society of Competitors ονειρεύεται να μετατρέψει το γκαζόν στο Chantilly σε ιππόδρομο. Δεδομένου ότι το κάστρο ανήκε στον δούκα του Ομάλσκι, ζητήθηκε άδεια από τον Λουδοβίκο Φιλίπ και εκείνος αντέδρασε ευνοϊκά σε αυτό το σχέδιο. Έτσι, το 1834, άνοιξε ένας ιππόδρομος στο Chantilly. Οι αγώνες τον Μάιο του 1835 είχαν μεγάλη επιτυχία.

Στην εποχή της Παλινόρθωσης, υπήρχαν πολλοί κύκλοι που ένωσαν τους κοσμικούς κυρίους. Αλλά η μοίρα των δύο πρώτων - του Circle on the Rue Grammont (1819) και του French Circle (1824) - δεν ήταν εύκολη, γιατί ήταν δύσκολο να ληφθεί επίσημη άδεια και ο κύκλος στη Rue Grammont υπήρχε μόνο χάρη στην συνεννόηση των αρχών· το 1826 και οι δύο κύκλοι απαγορεύτηκαν. Τελικά, το 1828, η κυβέρνηση Martignac ήρθε σε βοήθεια και τους εξέδωσε άδειες. Αυτή την εποχή δημιουργήθηκε ο πιο διάσημος κύκλος, η «Ένωση». Ιδρυτής του ήταν ο Δούκας ντε Γκισέ, θαυμαστής των αγγλικών εθίμων, ο οποίος ηγήθηκε και των δύο προηγούμενων κύκλων.

Το "Union" έγινε ο δεύτερος κύκλος στην Rue Grammont. Από το 1828 έως το 1857 κατέλαβε την έπαυλη Levy στη γωνία της οδού Grammont (οικία 30) και της ιταλικής λεωφόρου (οικία 15), και στη συνέχεια μετακόμισε στη λεωφόρο Madeleine. Μας δέχτηκαν σε αυτόν τον κύκλο με μεγάλη διάκριση. Η είσοδος ήταν 250 φράγκα, η ετήσια χρέωση - το ίδιο ποσό. Η συνδρομή για τον κύκλο Rue Grammont ήταν μόνο 150 φράγκα το χρόνο. Κάθε υποψήφιος απαιτούσε τη σύσταση δύο μελών του συλλόγου (για τον κύκλο στην Rue Grammont, ένα ήταν αρκετό). Η εισαγωγή γινόταν με «γενική ψηφοφορία», στην οποία έπρεπε να λάβουν μέρος τουλάχιστον δώδεκα μέλη. Μία μαύρη μπάλα στις δώδεκα σήμαινε άρνηση (στην οδό Grammont - τρεις μπάλες). Ο σύλλογος είχε τριακόσια μόνιμα μέλη (πεντακόσια στον κύκλο στην Rue Grammont), αλλά οι αλλοδαποί που διαμένουν προσωρινά στο Παρίσι μπορούσαν να γίνουν μέλη για έξι μήνες πληρώνοντας ένα τέλος 200 φράγκων.

Η Ένωση ήταν πιο πολυτελής από το Jockey Club και συγκέντρωνε αριστοκράτες και μέλη του διπλωματικού σώματος. Μετά το 1830, έγινε προπύργιο νομιμοποίησης: απόστρατοι αξιωματικοί της βασιλικής φρουράς, αξιωματούχοι της πρώην αυλής και όσοι ευγενείς ήταν κατά της νέας τάξης εισήλθαν σε αυτήν εκείνη την εποχή. Επιχειρηματίες από τη συνοικία Chaussé d'Antin δεν επιτρεπόταν να μπουν στον κύκλο. Εάν ο βαρόνος James Rothschild γινόταν δεκτός, δεν ήταν ως τραπεζίτης, αλλά ως διπλωμάτης. Η Ένωση μπορεί να ονομαστεί ίσως η πιο ελίτ των παρισινών κύκλων.

Ο αγροτικός κύκλος, στην καθομιλουμένη «Πατάτα», ιδρύθηκε το 1833 από τον γεωπόνο κ. de «La Chauviniere. Αρχικά ονομαζόταν Αγροτικός Σύλλογος, μετά Αγροτικό Αθηναίο και τέλος Αγροτικός Κύκλος, ώσπου το 1835 έλαβε την τελική του. όνομα - ο Αγροτικός Κύκλος Βρισκόταν στην έπαυλη Nelsky στη γωνία του αναχώματος Voltaire και της οδού Beaune. Αυτός ο κύκλος συγκέντρωνε ανθρώπους που ενδιαφέρονται για οικονομικά και κοινωνικές ιδέες. Μεταξύ των μελών του συναντάμε εκπροσώπους διάσημων αριστοκρατικών οικογενειών, ανθρώπους που έγιναν διάσημοι στον τομέα της οικονομίας και της γεωργίας, καθώς και των ευγενών ανθρώπων, αλλά «κέρδισαν μια θέση για τον εαυτό τους με την ειλικρίνεια και την ευφυΐα τους».

Ο αγροτικός κύκλος δεν έγινε πραγματικός σύλλογος μέχρι το 1836. από εδώ και πέρα ​​μαζεύονται εκεί για να παίξουν, να διαβάσουν εφημερίδες και να μιλήσουν. Παράλληλα, ο κύκλος νομιμοποιήθηκε, απορρίπτοντας μεθοδικά όσους συνδέονταν κατά κάποιο τρόπο με το νέο καθεστώς. Ο Αγροτικός Κύκλος περιελάμβανε πολλούς πολιτικούς της εποχής της Αποκατάστασης, από τον Βαρόνο ντε Ντάμας έως τον Μ. ντε Λαμπουιγιέ, συμπεριλαμβανομένων των Μ. ντε Σαστελού και Κόμη Μπεγκνό.

Ο αγροτικός κύκλος διέφερε από τους άλλους συλλόγους στις διαλέξεις που, ξεκινώντας το 1833, δόθηκαν εντός των τειχών του, πρώτα από τον M. de La Chauviniere και μετά από τον M. Menneschet. Οι διαλέξεις αφορούσαν «σημαντικά επιστημονικά, οικονομικά και καλλιτεχνικά προβλήματα»: παραγωγή ζάχαρης, σιδηρόδρομοι, μαγνητισμός, εκτροφή αλόγων, φυλακές, Raschel και τραγωδία κ.λπ.

Κατά τη μοναρχία του Ιουλίου, η εξέλιξη από την υψηλή κοινωνία σε demi-monde και το Boulevard ήταν πιο εμφανής στο Jockey Club. Το Jockey Club είχε τη φήμη ότι ήταν νέος και συμβαδίζει με την εποχή. Ίσως επειδή δεν ήταν νομιμοποιητής. Ή μάλλον, ίσως, δεν ήταν Legitimist γιατί ήταν πιο μοντέρνο, επικεντρωμένο στα άλογα, δηλαδή στη μόδα. Ούτε η γενναιοδωρία ή ένα διπλωματικό αξίωμα, όπως στην «Ένωση», ούτε το ενδιαφέρον για τη γεωργία, όπως στον Αγροτικό Κύκλο, δεν έδωσαν το δικαίωμα συμμετοχής στο Jockey Club - αυτό απαιτούσε «ένα μεγάλο όνομα, μια λαμπρή ζωή, μια αγάπη ιππικού αθλητισμού και ασωτίας» χαρακτηριστικό του δανδή. Με το Jockey Club το φως πέφτει στη Λεωφόρο. Ο σύλλογος, ο οποίος προωθούσε έναν τρόπο ζωής με επίκεντρο τα άλογα και την ψυχαγωγία, χρησίμευσε ως σύνδεσμος μεταξύ της υψηλής κοινωνίας και του κόσμου του θεάτρου.

Αυτό το νέο στυλ κοινωνικότητας θα ήταν ακόμη πιο έντονο σε κύκλους λιγότερο κύρος, των οποίων τα μέλη επιδίδονταν στις απολαύσεις της Λεωφόρου, χωρίς να κρύβονται πίσω από το ενδιαφέρον τους για την ιππασία ή οτιδήποτε άλλο. Ας αναφέρουμε το Small Circle, που συναντήθηκε στο παριζιάνικο καφενείο - περιλάμβανε, συγκεκριμένα, τον λοχαγό Γκρόνοου, έναν πλούσιο και γεννημένο Άγγλο, ο οποίος, αφού υπηρέτησε υπό τις διαταγές του Ουέλινγκτον, εγκαταστάθηκε στο Παρίσι. Μέλη του Μικρού Κύκλου δεν ήταν μόνο άτομα που ήταν και μέλη της Ένωσης και του Jockey Club, αλλά και άνθρωποι από διάφορους κύκλους της κοινωνίας και διάφορα κόμματα: «Οι ρίζες δεν ήταν πάντα κοινές, αλλά οι συνήθειες, τα γούστα και το σημαντικότερο. Ο Μικρός Κύκλος θα μπορούσε να προσφέρει στα μέλη του κάτι μακριά από το πιο τετριμμένο και όχι το πιο βαρετό - μια ατμόσφαιρα χρωματισμένη από φιλελευθερισμό.

Θέατρο, τσίρκο και όπερα. Τα θέατρα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην κοσμική ζωή της αριστοκρατίας.

«Θεωρείτο καλή φόρμα να εμφανίζεσαι τη Δευτέρα στο Γαλλικό Θέατρο και τις Παρασκευές στην Όπερα, αλλά για να διασκεδάσουν όλοι πήγαιναν στα θέατρα της Λεωφόρου». Αν και οι κοσμικοί προτιμούσαν τη μουσική, δεν παραμέλησαν ούτε το θέατρο. Συγκεκριμένα, σίγουρα αγόρασαν συνδρομή στο Γαλλικό Θέατρο.

Διάσημες προσωπικότητες πήγαν στο Γαλλικό Θέατρο: η Talma, η Mademoiselle Mars, η Mademoiselle Georges και το ανερχόμενο αστέρι Rachel. Ο Τάλμα, γεννημένος το 1763, πέθανε το 1826 σε ένα φωτοστέφανο φήμης, το οποίο όφειλε στην προστασία του Ναπολέοντα.

Τα μέλη της υψηλής κοινωνίας ενδιαφέρονταν για το ρομαντικό δράμα και μεταξύ 1830 και 1835 παρακολούθησαν με ανυπομονησία ρομαντικά δράματα στο Γαλλικό Θέατρο και στο Θέατρο Porte Saint-Martin, του οποίου την εποχή εκείνη διοικούσε ο Χαρέλ, φίλος της Mademoiselle Georges, η οποία είχε σκηνοθετήσει προηγουμένως το Odeon. Ανέβηκαν ο Henri III και η Αυλή του, η Χριστίνα, ο Αντώνιος, ο Πύργος Nelskaya του Αλέξανδρου Δουμά, ο Ernani, του οποίου η πρεμιέρα στις 25 Φεβρουαρίου 1830 έκανε τόσο θόρυβο, η Marion Delorme και ο Angelo, Tyrant of Padua, Hugo, Chatterton Vigny. Η Marie Dorval, ο Bocage και ο Frédéric Lemaitre εμφανίστηκαν με επιτυχία στο θέατρο Porte Saint-Martin. Ο Frédéric Lemaitre, το 1833, άρχισε να παίζει στο Foley Dramatic του Robert Macer, έναν ρόλο στον οποίο είχε γίνει διάσημος δέκα χρόνια νωρίτερα, όταν έπαιξε στο θέατρο Funambühl στο έργο «Inn at Adré».

Συχνά το κοινό δεν καθόταν έξω μέχρι το τέλος της βραδιάς του θεάτρου - τα προγράμματα ήταν τόσο πλούσια. Στο γαλλικό θέατρο έδιναν συχνά μια πεντάπρακτη τραγωδία και μια κωμωδία, επίσης πεντάπρακτη, σε ένα βράδυ. Ένας μόνο τίτλος εμφανιζόταν στην αφίσα μόνο σε εκείνες τις περιπτώσεις που το έργο είτε ανήκε στην πένα ενός διάσημου και μοντέρνου συγγραφέα, είτε υποσχόταν μεγάλες αμοιβές.

Οι κοσμικοί επισκέφθηκαν επίσης τα θέατρα της λεωφόρου, μεταξύ των οποίων το Zhimnaz-Dramatic, που άνοιξε το 1820, γνώρισε ιδιαίτερη επιτυχία. Το 1824, η Δούκισσα του Μπέρι το τίμησε με την αιγίδα της: με την ευκαιρία αυτή μετονομάστηκε σε Θέατρο της Αυτού Υψηλότητας. Μέχρι το 1830, η δούκισσα επισκεπτόταν τακτικά το θέατρό της και έτσι το εισήγαγε στη μόδα. Ο Scribe ήταν ο τακτικός συγγραφέας του Gimnaz και η Virginie Dejazet ήταν η πρωταγωνίστρια, που έπαιξε εβδομήντα τρεις ρόλους σε αυτό. Αδύνατη, γρήγορη, έπαιζε ευκίνητες σουμπρέτες και παρωδία. Ο Buffay έλαμψε εκεί από το 1831 έως το 1842.

Στα θέατρα της λεωφόρου, το κοινό πήγαινε σε κωμικά έργα για τον Ετιέν Αρνάλ, που έπαιζε σε χοντροκομμένες φάρσες στο Βοντβίλ, και σε παρωδίες. Η επιτυχία ενός έργου μετρήθηκε από τον αριθμό των παρωδιών που γράφτηκαν σε αυτό. Το θέατρο «Variety» ειδικεύτηκε σε αυτό το είδος με ηθοποιούς τους Pottier, Berne και Audrey.

Τέλος, υπήρχε ένα ακόμη μέρος όπου πήγαν πρόθυμα όχι μόνο άνθρωποι από τον κόσμο, αλλά και κοσμικοί - το Ολυμπιακό Τσίρκο. Μήπως οι fashionistas προσελκύονταν από τις τεχνικές καινοτομίες που αφθονούσαν σε κάθε παράσταση; Ή όμορφα άλογα; Το τσίρκο Ojaimpi ανήκε στην οικογένεια Franconi. Ο Antonio Franconi ήταν από τη Βενετία και το 1786 συνεργάστηκε με τον Astley, έναν Άγγλο που είχε ανοίξει μια βόλτα με άλογο στο Παρίσι δεκαπέντε χρόνια νωρίτερα. Το 1803, ο σύλλογος διαλύθηκε και ο Franconi έγινε ο μοναδικός ιδιοκτήτης του θιάσου. Το 1805, ο Antonio έδωσε τη θέση του στους γιους του - τον εκπαιδευτή αλόγων Laurent και τον μίμο Henri, με το παρατσούκλι Kotik. Και οι δύο ήταν παντρεμένοι με ιππείς. Στην εποχή της Αυτοκρατορίας, αντιπροσώπευαν το έπος του Ναπολέοντα: «Οι Γάλλοι στην Αίγυπτο», «Η Γέφυρα στο Λόντι» ... Κατά τη διάρκεια της Αποκατάστασης, οι αριθμοί ονομάζονταν «Furious Roland», «Attack on the stagecoach» και μετά τον ισπανικό πόλεμο, το τσίρκο αντιπροσώπευε «Η σύλληψη του Τροκαντερό». Σε αυτή την παράσταση, με εντολή του Λουδοβίκου XVIII, έπρεπε να παρευρεθεί ολόκληρος ο στρατός. Ο Δούκας της Ορλεάνης πήρε πρόθυμα τα παιδιά του στο Ολυμπιακό Τσίρκο, ειδικά από τη στιγμή που ο Λοράν Φρανκονί έδωσε στους γιους του μαθήματα ιππασίας. Το 1826, το τσίρκο στην Rue du Temple κάηκε. Οι Franconi το ξαναέχτισαν στη λεωφόρο Temple, συγκεντρώνοντας 150.000 φράγκα με συνδρομή σε δύο μήνες.

Η νέα αίθουσα ήταν τεράστια, σε σκηνές μάχης μπορούσαν να εμφανιστούν πεντακόσια ή εξακόσια άτομα, τόσο με τα πόδια όσο και με άλογα. Επικοινωνούσε με μια πίστα σχεδιασμένη για βόλτες με άλογα. Το 1827, η διοίκηση πέρασε στα χέρια του γιου του Kotik, Adolf. Συνέχισε να δείχνει στρατιωτικά επεισόδια. Μετά το 1830, δημιούργησε τους Πολωνούς (1831), την Πολιορκία του Κωνσταντίνου (1837) και εκμεταλλεύτηκε το κύμα αγάπης για τον Ναπολέοντα που προκλήθηκε από την επιστροφή των στάχτων του Αυτοκράτορα για να αναδημιουργήσει τις μεγάλες στιγμές του αυτοκρατορικού έπους. Οι παραστάσεις τελείωσαν με μια αποθέωση με τη μορφή ζωντανών εικόνων: απεικονίστηκε ένας αποχαιρετισμός στο Fontainebleau ή ο θάνατος του Ναπολέοντα.

Οι κοσμικοί πήγαιναν να ακούσουν μουσική στην Όπερα και στο Ιταλικό Θέατρο, που ονομαζόταν και Opera Buff. Στην Όπερα τραγούδησαν στα γαλλικά. οι παραστάσεις ήταν Δευτέρα, Τετάρτη, Παρασκευή και Κυριακή, με την Παρασκευή να είναι η πιο μοδάτη μέρα. Στο ιταλικό θέατρο, σύμφωνα με συμφωνία που είχε συναφθεί το 1817, τραγουδούσαν μόνο στα ιταλικά και μόνο κάθε Τρίτη, Πέμπτη και Σάββατο. Η σεζόν στο Opera Buff διήρκεσε από την 1η Οκτωβρίου έως τις 31 Μαρτίου, η σεζόν στην Όπερα ήταν κάπως μεγαλύτερη. Η Όπερα έγινε ιδιαίτερα δημοφιλής τον Απρίλιο και τον Μάιο, όταν δεν υπήρχαν σχεδόν ιδιωτικές μπάλες στο Παρίσι και το ιταλικό θέατρο έκλεισε.

Μέχρι το 1820, η Όπερα βρισκόταν στη Rue Richelieu και στη συνέχεια, μετά τη δολοφονία του Δούκα του Berry, στη Rue Le Peletier. Ο Λουδοβίκος XVIII διέταξε την καταστροφή του κτιρίου στο κατώφλι του οποίου είχε συμβεί το έγκλημα και την κατασκευή ενός νέου κοντά. Όσο για το ιταλικό θέατρο, μετακόμισε πολλές φορές: από το 1815 έως το 1818, παραστάσεις δόθηκαν στην αίθουσα Favart, που χτίστηκε το 1783, από το 1819 έως το 1825 στην αίθουσα Louvois, μετά την οποία οι Ιταλοί επέστρεψαν στην αίθουσα Favard, η οποία κάηκε. το 1838. Στη συνέχεια, η Όπερα-μπουφ κατέλαβε την αίθουσα Vantadour, μετά μετακόμισε στο Odeon και μετά επέστρεψε ξανά στην αίθουσα Vantadour, που βρίσκεται στη θέση του σημερινού Αναγεννησιακού Θεάτρου. Η αίθουσα Favard, που ξαναχτίστηκε μετά από πυρκαγιά, δόθηκε στην Opéra-Comique το 1840.

Η Όπερα στη Rue Le Peletier χωρούσε 1054 θεατές. Ένα κάθισμα σε κουτί κόστιζε 9 φράγκα, καθώς στο Γαλλικό Θέατρο, το πιο ακριβό παριζιάνικο θέατρο ήταν η Ιταλική Όπερα. - εκεί το μέρος κόστιζε 10 φράγκα. Ωστόσο, την εποχή της Παλινόρθωσης, η υψηλή κοινωνία πίστευε ότι δεν έπρεπε να πληρώσουν για τις θέσεις τους. Ο διευθυντής των καλών τεχνών, Sausten de La Rochefoucauld, παραπονέθηκε στον βασιλιά Charles X για τις καταχρήσεις της βασιλικής ακολουθίας, καταστρέφοντας το θησαυροφυλάκιο: «Όλη η αυλή θέλει να πάει στην Όπερα δωρεάν». Προσπάθησε να καταπολεμήσει τα προνόμια: «Κατάφερα ακόμη και να κάνω τον Δούκα της Ορλεάνης να εγγραφεί στο κουτί για ένα χρόνο, του ταιριάζει και μας ωφελεί».

Η μοναρχία του Ιουλίου περιόρισε την είσοδο των πλαστών. Ναι, και ο βασιλιάς δεν είχε το δικαίωμα να επισκεφτεί το θέατρο δωρεάν: έγινε συνδρομητής στα τρία καλύτερα κουτιά στην μπροστινή σκηνή και πλήρωνε 18.300 φράγκα το χρόνο για αυτό. Το υψηλότερο παράδειγμα έχει τεθεί. Οι κοσμικοί άνθρωποι, κατά κανόνα, αφού ο Louis-Philippe προσέλαβε ένα κουτί για ένα χρόνο.

Το ιταλικό θέατρο ήταν ένα πιο εκλεπτυσμένο μέρος από την Όπερα. Όχι σε βάρος της κομψότητας των ρούχων: οι κυρίες εμφανίζονταν εδώ κι εκεί με φορέματα μπάλας και διαμάντια. Αλλά στο ιταλικό θέατρο οι θεατές ένιωθαν τον εαυτό τους στον δικό τους κύκλο, δηλαδή ανάμεσα σε αληθινούς λάτρεις της μουσικής από την υψηλή κοινωνία. Σε αντίθεση με την Όπερα, εδώ βασίλευε η σιωπή και η τάξη. Καθυστέρηση για την έναρξη της παράστασης, ερχόμενος στη δεύτερη πράξη, καθισμένος σε μια πολυθρόνα με θόρυβο, γέλιο και μιλώντας δυνατά - όλες αυτές οι ελευθερίες που ελήφθησαν στην Όπερα δεν χρησιμοποιούνται στο ιταλικό θέατρο. Επιπλέον, θεωρήθηκε απρεπές να χειροκροτούν στα κουτιά, μόνο οι πάγκοι μπορούσαν να χτυπήσουν τα χέρια τους: έτσι η ατμόσφαιρα παρέμενε ψυχρή για τους τραγουδιστές.

Φυσικά, το Opera Buff ήταν ένας δημόσιος χώρος, αλλά ο Τύπος συχνά το περιέγραφε ως ιδιωτικό σαλόνι. Ο Theophile Gauthier γράφει ευθέως: «Πριν μιλήσουμε για πουλιά, ας πούμε λίγα λόγια για το εξαιρετικά πλούσιο επιχρυσωμένο κλουβί, γιατί ο λάτρης της Όπερας είναι εξίσου θέατρο και σαλόνι». Και αρχίζει να ζωγραφίζει την άνεση της αίθουσας Vantadour το 1841: τα κάγκελα στα κουτιά είναι κυρτά, απαλά, οι καρέκλες είναι ελαστικές, τα χαλιά είναι χοντρά, υπάρχουν πολλοί καναπέδες στο φουαγιέ και στους διαδρόμους. Παρεμπιπτόντως, μέρος της θεατρικής διακόσμησης ήταν πράγματι ιδιόκτητο: αυτά είναι τα σαλόνια δίπλα στα κουτιά, που μισθώθηκαν με κοινή συμφωνία των ιδιοκτητών του θεάτρου και των πλούσιων θεατών, επιπλωμένα και διακοσμημένα σύμφωνα με το γούστο των εργοδοτών. Ο αριθμός των καταλυμάτων της πρώτης και της δεύτερης βαθμίδας αυξήθηκε από τη στοά και τους πάγκους.

Μερικά από αυτά τα σαλόνια ήταν ακόμη πιο πολυτελή από την αίθουσα. Στο σαλόνι της Madame Aguado, της οποίας ο τραπεζίτης σύζυγος επένδυσε στη συντήρηση του θεάτρου, τα μάτια παρουσιάστηκαν με «μια όμορφη οροφή και τοίχους με επένδυση σε λευκό και κίτρινο ημι-μπροκάρ, σκούρες κόκκινες μεταξωτές κουρτίνες και ένα χαλί του ίδιου χρώματος. καρέκλες και πολυθρόνες από μαόνι, ένας βελούδινος καναπές, ένα τραπέζι από ξύλο τριανταφυλλιάς, ένας καθρέφτης και πανάκριβα μπισκότα.

Στο τέλος της εποχής της αποκατάστασης, έγινε ένα είδος διαστρωμάτωσης του κοινού: οι αριστοκράτες προτιμούσαν το ιταλικό θέατρο, οι αστοί ήταν πιο πρόθυμοι να παρακολουθήσουν την Όπερα. Ειδικά από τη στιγμή που ο Δρ Veroy, ο οποίος διηύθυνε την Όπερα από το 1831 έως το 1835, έθεσε ως στόχο του να ανοίξει τις πόρτες της στην αστική τάξη: ήθελε να κάνει τις συνδρομές θέσεων ένα από τα κριτήρια για να ανήκεις σε μια κομψή κοινωνία. Σε σύντομο χρονικό διάστημα τριπλασιάστηκε ο αριθμός των εισιτηρίων διαρκείας και για να βγάλει κανείς εισιτήριο διαρκείας έπρεπε να εγγραφεί σε λίστα αναμονής. Εν κατακλείδι, θα πω ότι η Κωμική Όπερα, η οποία ανέβαζε αποκλειστικά έργα Γάλλων συγγραφέων (ο Ταχυδρόμος του Adan από το Longjumeau είχε τρομερή επιτυχία το 1836), δεν προσέλκυσε και πολύ την υψηλή κοινωνία, την παρακολουθούσε πιο εύκολα η μεσαία αστική τάξη. που θεωρούσε την αγάπη για την ξένη μουσική σνομπισμό.

Οι ιδιωτικές συναυλίες άρχισαν να παίζουν σημαντικό ρόλο στη ζωή του σαλονιού της δεκαετίας του '30 του 19ου αιώνα στο Παρίσι. Δεν πρέπει να νομίζει κανείς ότι στα σαλόνια ακουγόταν μέτρια μουσική. Οι κοσμικοί ήταν αληθινοί γνώστες: «Τα αυτιά της εποχής έγιναν πολύ επιλεκτικά», λέει η «Siecle» στις 19 Ιανουαρίου 1843, μιλώντας για «τη δίψα για μελωδίες που κατέλαβε τα σαλόνια».

Συνήθως στα σαλόνια ενδιαφέρονταν μόνο αναγνωρισμένες προσωπικότητες. Η παρουσία αναγνωρισμένων διασημοτήτων στο σαλόνι παίζει το ρόλο του δολώματος, έτσι οι ερωμένες του σπιτιού μετενσαρκώνονται πρόθυμα ως σκηνοθέτες θεάτρου. Στις προσκλήσεις αναφέρουν: «Θα ακούσεις τον κ.…» - ακριβώς όπως στις αφίσες των παραστάσεων. Λιγότερο συχνά, συνέβη η αντίστροφη κίνηση - τα σαλόνια αναγνώρισαν ταλέντα, τα οποία στη συνέχεια έλαβαν αναγνώριση στην επαγγελματική σκηνή.

Η παράσταση στο σαλόνι παρείχε στις διασημότητες αναμφισβήτητα πλεονεκτήματα: από τη μία πλευρά, έλαβαν μια γενναιόδωρη ανταμοιβή και από την άλλη, έπεσαν στην υψηλή κοινωνία και, ίσως, βίωσαν την ψευδαίσθηση ότι ανήκουν σε αυτήν.

Όμως η διάθεση της υψηλής κοινωνίας απέναντι σε έναν καλλιτέχνη δεν σημαίνει καθόλου ότι αυτός ο καλλιτέχνης έχει γίνει μέλος της. Ο τενόρος Dupre πείστηκε για αυτό από τη δική του εμπειρία. Το 1837 είχε τεράστια επιτυχία στην Όπερα, όπου τραγούδησε το μέρος του Άρνολντ στην όπερα του Ροσίνι Γουίλιαμ Τελ. Ο Dupre αποφάσισε να εκμεταλλευτεί τη φήμη του για να δημιουργήσει μια θέση στην κοινωνία. Άνοιξε το σαλόνι του το 1841, την Πέμπτη της τρίτης εβδομάδας της Σαρακοστής. Περίμενε αριστοκράτες, τραπεζίτες και καλλιτέχνες, αλλά «ο Saint-Germain Faubourg παρέμενε αδιάφορος». Οι κοσμικοί άνθρωποι μπορούσαν να χειροκροτήσουν τον καλλιτέχνη στη σκηνή και να τον καλέσουν να εμφανιστεί στα σαλόνια τους, αλλά αυτό δεν σήμαινε καθόλου ότι θα αποδεχτούν την πρόσκληση αυτής της διασημότητας. Γιατί ο πλούσιος που πληρώνει για να έχει έναν διάσημο καλλιτέχνη να εμφανιστεί στο σπίτι του δείχνει την αγάπη του για την τέχνη, αλλά με αυτόν τον τρόπο, κατά κάποιο τρόπο, συνεχίζει -ακόμα κι αν η κατάσταση δεν είναι πια η ίδια όπως στο Παλαιό Τάγμα- η παράδοση της ευγένειας να βάλει τους ηθοποιούς και τους μουσικούς στο ίδιο επίπεδο με τους υπηρέτες και τους προμηθευτές.

Όντας οι ίδιοι αποδεκτοί παντού, διάσημοι ηθοποιοί και θεατρικοί επιχειρηματίες δεν μπορούσαν να φιλοξενήσουν την υψηλή κοινωνία, σε καμία περίπτωση, κυρίες.

Έτσι, συγκρίνοντας τη θέση των διασημοτήτων στην εποχή της Αποκατάστασης και επί της Μοναρχίας του Ιουλίου, μπορεί να σημειωθεί ότι έχουν σημειωθεί σημαντικές αλλαγές. Η επιθυμία του «φωτός» να ξεχωρίσει το «σιτάρι από την ήρα» έχει φτάσει στο απόγειό της.